第一篇：道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

侯姍1張磊

2[摘要]：薩喬萬尼教授的道德領(lǐng)導(dǎo)理論被引入中國以來，中國對這一理論的討論就未停止過。本文從文化管理的視角出發(fā)，分析道德領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵之于當(dāng)前學(xué)校文化管理實踐的適應(yīng)性。

[關(guān)鍵詞]：道德領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校文化管理，學(xué)校管理

很長一段時間以來，教育管理理論都在追求企業(yè)管理理論的步伐，表現(xiàn)在把企業(yè)管理理論拿到教育管理界，再根據(jù)教育組織的特點(diǎn)作一些修改。美國三一大學(xué)薩喬萬尼教授《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》提出“再造領(lǐng)導(dǎo)”，探尋一種原創(chuàng)的教育管理理論。自這一理論2002年由馮大鳴教授引入中國教育管理界后，引起國內(nèi)一些學(xué)者的廣泛關(guān)注。很多人表達(dá)了對這一植根于學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)理論的歡欣支持，也有一些學(xué)者在冷靜思考后得出道德領(lǐng)導(dǎo)尚不適宜在中國推廣實施。我們看到，教育管理界逐步將道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)用于學(xué)校文化管理中，成為學(xué)校管理發(fā)展的新趨勢?；趯Φ赖骂I(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵的分析，探尋道德領(lǐng)導(dǎo)理論在學(xué)校文化管理實踐中應(yīng)用的可行性。

一、薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)概念

薩喬萬尼在與傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論的比較分析中提出了以這樣一種方式來再造領(lǐng)導(dǎo)：將過程和本質(zhì)相聯(lián)接，不僅解釋領(lǐng)導(dǎo)之手，而且解釋領(lǐng)導(dǎo)之腦和領(lǐng)導(dǎo)之心。薩喬萬尼竭力主張的是將感性經(jīng)驗、直覺、神圣的權(quán)威以及情感等，必須像現(xiàn)時主宰著管理思想的世俗權(quán)威，科學(xué)，演繹邏輯三項價值一樣被視為合法。進(jìn)而總結(jié)出三種動機(jī)規(guī)則：所能獲得的獎賞使人們?nèi)プ?；正在得到的獎賞使人們?nèi)プ?；美好的東西使人們?nèi)プ?。在《道德領(lǐng)導(dǎo)》這本書的一個目的就是把第三種動機(jī)規(guī)則推進(jìn)到至少與其他兩種激勵規(guī)則同等的位置。薩喬萬尼研究了忽視人類潛質(zhì)完整范疇的后果，并提出了基于道德權(quán)威的激勵觀。他提出了五種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威理念，即科層的權(quán)威、心理的權(quán)威、技術(shù)———理性的權(quán)威、專業(yè)的權(quán)威和道德的權(quán)威。在此基礎(chǔ)上他指出,每一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來源雖然都是必要的、合理的，但是究竟采用哪種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，則要視其組織的具體情況而定,同時這也反映了該組織的不同的領(lǐng)導(dǎo)理念。薩喬萬尼對“組織”與“共侯姍(1985--),南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生, 研究方向:教育管理學(xué)張磊(1982--),廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生, 研究方向:教育哲學(xué)

同體”的區(qū)別作了比較全面的分析。認(rèn)為,這兩者在組織成員的關(guān)系、組織的控制來源以及組織中的授權(quán)等方面存在著不同。

綜合以上觀點(diǎn)，薩喬萬尼認(rèn)為，因為學(xué)校是專業(yè)的學(xué)習(xí)共同體，所以學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)就必須以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，甄別并確定學(xué)校這個學(xué)習(xí)共同體核心的價值觀，建構(gòu)學(xué)校共同愿景與理念，而教師基于責(zé)任和義務(wù)則對共享的共同價值觀、理念和愿景作出回應(yīng),在團(tuán)隊精神下相互協(xié)作，進(jìn)而發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的效能。

二、道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

王鐵軍教授在《學(xué)校文化管理的理性詮釋與實踐思考》中具體闡釋了學(xué)校文化管理的內(nèi)涵，其中價值、理念的管理，道德管理，團(tuán)隊管理，專業(yè)管理、學(xué)術(shù)管理、知識信息管理這幾大內(nèi)涵與道德領(lǐng)導(dǎo)的主要觀點(diǎn)是基本吻合的。國內(nèi)一些學(xué)者對道德領(lǐng)導(dǎo)引入中國教育實踐之所以持質(zhì)疑態(tài)度，無外乎從道德領(lǐng)導(dǎo)理論的文化內(nèi)核與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核無契合性，中國的道德困境使道德領(lǐng)導(dǎo)理論無法扎根立足，中西方的社會發(fā)展現(xiàn)狀不同等等這些大的環(huán)境方面來闡述，但我們不可否認(rèn)的是：

（一）西方文化管理在中國學(xué)校的成功實踐

中國的教育管理自從引進(jìn)了西方教育管理界的“關(guān)注文化”理念，在學(xué)校管理中取得了很大的進(jìn)展，全國涌現(xiàn)出了一大批辦校特色的名校長，關(guān)于文化管理方面的著作論文也雨后春筍般出現(xiàn)。其中我們江蘇省內(nèi)耳熟能詳?shù)慕逃?wù)理念，精神家園理念，學(xué)校經(jīng)營思想等，都是利用價值觀、理念辦學(xué)的產(chǎn)物。帶動了一大批后來的校長積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，結(jié)合學(xué)校實際，提出校本化的辦學(xué)思想，并具體推出了一系列基于本土的學(xué)校文化建設(shè)綱要。在這樣一種文化管理思想廣泛傳播的沃土上，2002年馮大鳴教授經(jīng)過長年的研究，編譯了薩喬萬尼的《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》《校長學(xué)：一種反思性的實踐觀》等著作，并發(fā)表了《再造學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)》《道德領(lǐng)導(dǎo)及其文化意蘊(yùn)》等文章，對薩喬萬尼及其道德領(lǐng)導(dǎo)理念進(jìn)行了深入的研究。同時他對薩喬萬尼所提出的道德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為其道德領(lǐng)導(dǎo)理論及其文化意蘊(yùn)反映在五個方面：第一，學(xué)校不是一般的組織，而是學(xué)習(xí)共同體；第二，鑒別出更為豐富的領(lǐng)導(dǎo)來源；第三，將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位；第四，把樹立目的作為領(lǐng)導(dǎo)的一項重要職能；第五，領(lǐng)導(dǎo)角色的重新定位。這樣一種基于學(xué)校自身的組織特點(diǎn)而研究的領(lǐng)導(dǎo)理論無疑是對文化管理理論的完善和補(bǔ)充。自然受到廣大致力于文化管理的校長的認(rèn)同和歡迎。同時引起了國內(nèi)一些學(xué)者和專家的關(guān)注。足以說明，道德領(lǐng)導(dǎo)理論引入中國并不是毫無

根基的“空降兵”，當(dāng)前的學(xué)校管理出現(xiàn)的諸多問題的解決亟待一種更本質(zhì)的學(xué)校管理理論來引導(dǎo)。

（二）中國已不是教育弱國，亟待更先進(jìn)的教育管理理論

2007年底，西部地區(qū)義務(wù)教育的普及率已經(jīng)達(dá)到98%，到2008年全國義務(wù)教育普及率基本達(dá)100%。2008年秋季我國實現(xiàn)了城鄉(xiāng)全面免費(fèi)義務(wù)教育。當(dāng)今中國的教育已不是“弱國辦大教育”，如果教育界仍堅持這種觀點(diǎn)辦教育，以經(jīng)濟(jì)落后為借口，固步自封，沿用落后的管理體制，不能夠積極接受適合發(fā)展的先進(jìn)管理思想，中國的教育不可能呈現(xiàn)當(dāng)前的繁榮。對于一所學(xué)校而言，在建校的初始階段，各項體制沒有健全時，需要用法規(guī)制度來約束，但隨著學(xué)校各項制度的完善，走上正常發(fā)展軌道的時候，就不能僅僅依靠制度來管理學(xué)校。這樣沿用制度以及所謂的崇尚“法治”的管理只能給學(xué)校造成平庸松散的結(jié)局。而創(chuàng)造一種“有德行的學(xué)校”使學(xué)校變成為學(xué)習(xí)共同體，造就自我學(xué)習(xí)者和自我管理者，才是學(xué)校教育的本質(zhì)所在。

（三）學(xué)校法治是手段，不是目標(biāo)

馬煥靈與孫曉瑩在《薩喬萬尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論之中國適應(yīng)性批判》中曾明確指出，較于德治,中國的教育管理現(xiàn)實更需要法治。他們的依據(jù)是“市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的第一性,要求參與其中的任何主體樹立堅決的利益觀。反映到學(xué)校層面上，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)意識和功利意識已經(jīng)占有了除了圣人和傻子的每個人的大腦?！?但現(xiàn)在得到公認(rèn)的是，學(xué)校不是一般的組織，學(xué)校面向的對象也不同于社會其他組織，學(xué)校較其他的社會組織也有更為高尚的目的。筆者從大量的教師博客和對一所小學(xué)實地調(diào)研中的教師訪談得知，薩喬萬尼所提倡的“盡管教師們在學(xué)校中遭遇種種困難，但召喚、使命感、對職業(yè)和社會或宗教理想的承諾已足以支撐教師”這一結(jié)論絕不是浪漫主義。從教師們真誠的訴說中感受到，他們可能不知道何謂道德領(lǐng)導(dǎo)，但學(xué)生的知識和能力的提高，學(xué)生對教師的期待，以及自身在職業(yè)中獲得的滿足等等這些來自非自利方面的驅(qū)動使教師獲得重新回到課堂的動力，我們有更多理由接受薩喬萬尼的“人類不僅受自利驅(qū)動，而且受我們的情感、價值觀以及我們在各種團(tuán)體中的成員身份所帶來的社會契約的驅(qū)動。在某些方面，我們愿意以一點(diǎn)自利來換取更為高尚的目的?！睋?jù)此，根據(jù)社會大多數(shù)組織的動機(jī)規(guī)則來衡量教師是不科學(xué)的，也是不公平的。教師這一職業(yè)是賦予太多情感和責(zé)任的職業(yè)，這里絕不是說教師是“圣人”，抑或“傻子”。一味地堅持“所能獲得的獎賞使人們?nèi)プ觥焙汀罢诘玫降莫勝p使人們?nèi)プ觥眱煞N動機(jī)規(guī)則，只能表明是低估了人類潛質(zhì)，不相信責(zé)任、義務(wù)、正義感、承諾感以及其他帶有道德

意味的緣由而作出回應(yīng)的規(guī)則，而這一規(guī)則是由人性所致，不能就此成為中西方的差異，成為中國不適合道德領(lǐng)導(dǎo)的緣由。

因此，道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國當(dāng)前的廣泛關(guān)注并非是對專家權(quán)威的盲目推崇，而是源于在中國很多發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)開展文化管理的基礎(chǔ)上，道德領(lǐng)導(dǎo)之于文化管理的契合性與超越完善，使得道德領(lǐng)導(dǎo)的引入順理成章。我們看到，在道德領(lǐng)導(dǎo)引入過程中，更多的專家學(xué)者給予的是來自本土的闡釋和變遷，而在實踐中，來自一線的學(xué)校管理者更是結(jié)合了自身學(xué)校的管理狀況提出自己的見解，這一切努力促進(jìn)了道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國的傳播和實踐。

參考文獻(xiàn)：

1、[美]托馬斯·J·薩喬萬尼著，馮大鳴譯．道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心[M]．上海：上海教育出版社，2002．

2、馮大鳴、托馬斯·薩喬萬尼．再造學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)[J]．全球教育展望，2002（5）．

3、馮大鳴．道德領(lǐng)導(dǎo)及其文化意蘊(yùn)[J]．全球教育展望，2004（3）．

4、馬煥靈、孫曉瑩．薩喬萬尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論之中國適應(yīng)性批判[J]．大慶師范學(xué)院學(xué)報，2006（6）．

5、王鐵軍．學(xué)校文化管理的理想詮釋與實踐思考[J]，江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社科版），2008

（3）．

第二篇：學(xué)校管理文化[定稿]

探究真理，發(fā)現(xiàn)幸福，舉止優(yōu)雅，心靈高貴——讓每個孩子都能于自己的成功

一、反思一下我們學(xué)校的管理模式：權(quán)力、制度，還是文化。

1、權(quán)力：校長的權(quán)威，也可以是魅力。民主與平等的社會行不通，不可長久。（瓏達(dá)的例子）

2、制度：有效和無效制度。比如考勤制度，依然被鉆空子。

3、文化管理：有共同核心價值和愿景的基礎(chǔ)上，形成共同的思維模式和行為方式，形成了文化氛圍。員工由被動的做事要我做，變成主動的工作我要做，克服教育倦怠。員工中沒有落后份子，只有進(jìn)步快慢的區(qū)別。

二、推動學(xué)校文化氛圍的形成，構(gòu)建學(xué)校文化體系

1、優(yōu)化軟件環(huán)境：在教育方針和國家核心價值觀的基礎(chǔ)上，確定學(xué)校核心價值觀、發(fā)展目標(biāo)、育人目標(biāo)，依靠三風(fēng)一訓(xùn)實施。

1）教育方針和社會主義核心價值觀（培養(yǎng)目標(biāo)，法律責(zé)任，國家希望，學(xué)校與教師的責(zé)任，假話作文的例子）教育方針的變遷： 1995年教育法第五條：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。（53個字5個標(biāo)點(diǎn)）

2015年修訂的教育法第五條：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)（公民意識），必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐（社會需要）相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美（尊重任性）等方面全面發(fā)展的社會主

義建設(shè)者和接班人。（61個字7個標(biāo)點(diǎn)）

2）學(xué)校核心價值觀（價值取向，工作指導(dǎo)方針）：三層含義。平等教育（人生而平等）、尊重差異（同學(xué)孩子）、多元評價。進(jìn)步就是成功。

3）學(xué)校發(fā)展目標(biāo)（愿景，讓所有人有方向，有奔頭）。兩個階段：

第一階段搬家前。是樹立輕松、愉快、活潑、熱情的形象，夯實硬件環(huán)境：有自己的校舍，孩子家長搶著來，同行買票參觀，（隱形愿景：建家屬樓。）

第二階段搬家后。是提升學(xué)校品味，辦精品教育：辦以雙語教育為基礎(chǔ)，以綜合實踐活動為特色的，民主開放的精品教育。（建家屬樓）

4）學(xué)校的育人目標(biāo)（三個方向：情商。四個導(dǎo)向：探究真理，發(fā)現(xiàn)幸福，舉止優(yōu)雅，心靈高貴）

5）實現(xiàn)方略（三風(fēng)一訓(xùn)）——具體化措施：雙語成功教育密碼1346202850系列理念。（輝煌距成功31米，三風(fēng)一訓(xùn)）校風(fēng)、校訓(xùn)：學(xué)習(xí)是快樂的！

2、改善硬件環(huán)境：辦學(xué)理念指導(dǎo)下的硬件資源，設(shè)備設(shè)施建設(shè)和購置。教師愉悅身心，學(xué)生發(fā)展需要。破窗理論。（洗車、洗衣、汗蒸、健身房、高爾夫、射箭館，三八和二十四等）

3、處理好幾個關(guān)鍵詞——制度管理：讓教師體驗到被尊重和認(rèn)可。領(lǐng)導(dǎo)（導(dǎo)愿景，領(lǐng)上課）；管理（制度和人文。評優(yōu)靠選舉，評職靠積累，因為肯定會取消，所以不妨大鍋飯一次）；威信（言而有

信。不罰只獎，考勤）；敬畏（提高個人素質(zhì)，出書，說說。女老師暗戀，男老師佩服，孩子們崇拜，家長們認(rèn)同）

4、改變教師傳統(tǒng)形象（50條）：春蠶（到死、吐絲）和紅燭（自己評榮譽(yù)稱號的例子，年級主任評師德楷模的例子）外表潔凈，內(nèi)心純潔，傳遞愛和快樂。自信、陽光、健康、快樂。幽默、化淡妝，責(zé)任，走在孩子們前頭。

5、協(xié)調(diào)好五種人關(guān)系：人渣、人員、人手、人才、人物，垃圾人定律。包容是真正的強(qiáng)大，比如對待人渣。永遠(yuǎn)不說別人的壞話，做為管理者更改如此。

6、構(gòu)建家長義工文化：參與學(xué)校管理，參與教學(xué)，參與建設(shè)

7、建設(shè)學(xué)習(xí)共同體，營造團(tuán)隊文化氛圍：

1）同化、內(nèi)化、物化和外化，共同的價值判斷，共同的愿景是基礎(chǔ)。2）構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，是一個漸進(jìn)的過程。扁平化管理，淡化校長的權(quán)力形象（包容是真正在強(qiáng)大，不說別人壞話）。團(tuán)隊中每個位置都重要（門衛(wèi)例子），每個位置都會整個團(tuán)隊在發(fā)展，每個人都是雙語，讓教師體驗到被需要和認(rèn)可，實現(xiàn)自己的價值。

三、提高教師業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

1、幫助教師正確的教育觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀。新課改理論是支撐。1）教育是一個自然人成長為社會人，文化人的過程。自然人的生存（滿足安全和生理需求）、社會人的生活（滿足社交及被尊重的需求）、文化人的快樂生活（自我實現(xiàn)）。對教師在指導(dǎo)意義：培養(yǎng)能力，尊重，內(nèi)心高貴、溫暖。

雙語四句半：養(yǎng)成教育——禮儀、法治、道德、實踐，愿景。教師要想完成文化人的塑造，自己先做文化人。

2）學(xué)習(xí)的實質(zhì)：愛的創(chuàng)造傳遞感知（人文素養(yǎng)），和良好習(xí)慣（科學(xué)素養(yǎng)）的養(yǎng)成。一切可以幫助孩子們知識技能獲取，方法過程體驗，情感態(tài)度價值觀形成的形式，都是學(xué)習(xí)，不是只局限在課堂上。比如每天要求孩子在樓梯間靠右走，每次上操都是疏散演習(xí)慣。3）課程：學(xué)校為實現(xiàn)育人目的，選擇的教育內(nèi)容和進(jìn)度安排。包括課程綱要（學(xué)習(xí)目標(biāo)）和實施計劃。國家級課程和學(xué)校課程，法律意義與特色發(fā)展。

誤區(qū)：A課堂教學(xué)改革替代課程改革。B國家課程混淆校本。綜合實踐課。C說起教育教學(xué)質(zhì)量就提考試，要提學(xué)生的發(fā)展，這說法不僅落伍，而且違法。綜合考查學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)業(yè)發(fā)展水平，品德發(fā)展水平，身心發(fā)展水平，興趣特長養(yǎng)成，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)狀況。（教育部2013年頒布的<推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價改革的意見>），考試不能完全替代質(zhì)量。

2、要求教師制定個人發(fā)展規(guī)劃

1）教育理想（欲望）：名師、職稱、榮譽(yù)稱號等。

2）業(yè)務(wù)發(fā)展水平：五個層次的教師：新手、高級新手、勝任水平、熟練水平、專家水平教師。（補(bǔ)課費(fèi)在標(biāo)準(zhǔn)都不一樣）

3、堅持好雙語教風(fēng)學(xué)風(fēng): 1）教風(fēng)：尊重差異（多元智能），多元評價（不唯成績論，無差生，特長不同），教學(xué)相長（取水，情感分享。不能用教師的價值觀取代

學(xué)生的價值取向）

2）學(xué)風(fēng)：自主合作探究，反思質(zhì)疑創(chuàng)新（假如我是一粒種子）

4、貫徹雙語好課標(biāo)準(zhǔn)：以問題為紐帶，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，化結(jié)果為過程，研究性學(xué)習(xí)

課堂六有:頭尾（奇數(shù)和偶數(shù)）、雙邊、分組（團(tuán)隊意識）、拓展（用教材教）、興奮點(diǎn)、重難點(diǎn)。

5、落實開發(fā)好各級課程：綜合實踐活動課和校本課程（分別是完成國家層面的育人目標(biāo)和學(xué)校特色育人目標(biāo)的課程）

1）國家任務(wù)，法律責(zé)任；提高學(xué)生情商，為引起興趣，確定興趣和發(fā)展興趣做準(zhǔn)備——為孩子的終身發(fā)展奠基。

2）綜合實踐活動課：上好指定領(lǐng)域部分，研發(fā)非指定領(lǐng)域部分，集中在周三下午：

A 43個興趣小組和8大學(xué)生社團(tuán)（愛心、心路、綠樹林、ｐｉａ劇、動漫和英語情景劇、志愿者協(xié)會、學(xué)校文化研究），介紹（ｐｉａ劇，先鋒班，巧固球，交通安全小組）；

B其它主題活動：分年級的主題活動一至四尋找系列，五至八（工廠、軍營、博物館、踏青節(jié)），以及三至九老年公寓、三年級以上的跳蚤市場、愛心商店和典當(dāng)行——愛心社。

C獻(xiàn)愛心得材料：校長理念隨筆等文集共五卷，學(xué)校校刊《春風(fēng)化雨》及2013年十年校慶特輯，雙語成功教育精裝理念集，雙語特色工作安排臺歷及掛歷，雙語之花掛歷樣本，雙語愛心幣樣版，雙語書簽樣版，雙語吉祥物倪倪毛絨玩具版，雙語校報《雙語風(fēng)景》樣報，雙語班刊樣刊，精裝學(xué)校簡介，雙語愛心典當(dāng)行學(xué)生逾期未贖回物品，雙語游覽導(dǎo)游及教學(xué)景點(diǎn)分布圖和新生入學(xué)手冊等18種校本資料…… 3）校本課程：

A體現(xiàn)學(xué)校特色，四門課：生命教育、美文誦讀、國際象棋、智能機(jī)器人（3——5年級）

B完成學(xué)校特色育人目標(biāo)：三方向——體心智和四導(dǎo)向——探究真理，發(fā)現(xiàn)幸福，舉止優(yōu)雅，心靈高貴。

三、形成學(xué)校特色文化，促進(jìn)教育均衡發(fā)展

學(xué)校特色文化構(gòu)成要素＝學(xué)校硬件環(huán)境（內(nèi)外）＋學(xué)校軟件（人文）環(huán)境（管理與制度）＋校本課程（學(xué)校特色）＝師生家長內(nèi)在的思維方式和思維習(xí)慣（核心價值觀）＋外化行為

四、張會超教育觀：

如果你是個有良心的教育者，我想對你說：

教育是對思想的溫暖和滋潤，應(yīng)該讓孩子內(nèi)心變得更加溫情和高貴，而不是用分?jǐn)?shù)打碎童真，扼殺幻想，擊跨一顆顆原本自信、透明和富有創(chuàng)造力的心靈。

教育的目的是為消除等級觀念和特權(quán)思想，告訴孩子們“人生而平等”，而不是用成績把他們分成優(yōu)生和差生，用考試剝奪他們快樂的權(quán)力和人生中本該擁有最美好回憶的校園時光。

教育要拓展孩子們自由成長的空間，長成有他們獨(dú)特個性的模樣，而不是束縛孩子們的發(fā)展，讓他們按照師長的意愿去成長。

教育要消除人與人之間的歧視，正視孩子間的差異，幫助孩子們體驗尊重、感恩和滿足，而不是用一張考卷、一次考試確定他們的未來，剝奪他們的成就和歸屬感。

教育的過程是師生共同走在通往幸福的路上，彼此喚醒潛能和發(fā)現(xiàn)特長，共同進(jìn)步和分享，分享知識、方法、情感，也分享成功、挫折和失敗。

教育是愛的創(chuàng)造、傳遞、感知，是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是孩子們學(xué)會生存、生活，品味快樂生活的階梯，是人世間美好和希望的源泉，而不是讓孩子們成為冷漠的機(jī)器，只會考試，別無它能。

教育是成就人的事業(yè)，散發(fā)出人性的光輝，要讓每個孩子都能找到屬于自己的成功！

第三篇：基層干部隊伍在社會管理創(chuàng)新中如何進(jìn)行適應(yīng)性變革（本站推薦）

基層干部隊伍在社會管理創(chuàng)新中如何進(jìn)行適應(yīng)性變革

黨的十八大報告中明確提出，在創(chuàng)新社會管理方面要圍繞構(gòu)建中國特色社會主義管理體系，加快形成科學(xué)的社會管理體制、公共服務(wù)體系、社會組織體制、社會管理機(jī)制。

當(dāng)前，就全國整體形勢而言，在基層管理隊伍中，不同程度地存在著習(xí)慣于控制、管制，為公眾服務(wù)意識淡薄；習(xí)慣于機(jī)械服從，對社會的要求不敏感、回應(yīng)不積極；習(xí)慣于舊的方法手段，缺乏解決問題的新思路；逃避執(zhí)行、被動執(zhí)行、盲目執(zhí)行、機(jī)械執(zhí)行現(xiàn)象嚴(yán)重，錯誤理解改革創(chuàng)新，工作缺乏連續(xù)性，造成資源浪費(fèi)嚴(yán)重等等問題。

因此，以公務(wù)員為基礎(chǔ)，以科級干部為引領(lǐng)，建設(shè)一支政治堅定、勇于創(chuàng)新、善于實踐、執(zhí)行力強(qiáng)，想干事、能干事、不出事的高素質(zhì)基層干部隊伍，是當(dāng)前推進(jìn)社會管理創(chuàng)新的關(guān)鍵。

夯實理論基礎(chǔ)，使基層干部理論素質(zhì)由單一向全面轉(zhuǎn)變。缺乏現(xiàn)代社會發(fā)展的知識和理論，是一些基層干部的突出現(xiàn)象。在中央作出加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的戰(zhàn)略部署后，一些地區(qū)試圖把社會管理納入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的議程中，但苦于理論和經(jīng)驗缺乏，不知從何處入手。為此，要大力加強(qiáng)基層干部隊伍理論培訓(xùn)，用現(xiàn)代科學(xué)理念充實豐富基層干部隊伍，使基層干部隊伍理論素質(zhì)由過去的單一思維，簡單思維、舊時代思維向全面思維轉(zhuǎn)變，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，透徹了解科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政等科學(xué)理念，更要適應(yīng)新事物、了解新世界、緊跟時代節(jié)奏，樂于接受、及時接受新生事物，適應(yīng)并善于運(yùn)用現(xiàn)代社會的微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇等新興媒介，做到在突發(fā)事件中牢固把握主動權(quán)，在日常行政中面對復(fù)雜事態(tài)應(yīng)變自如。

提升工作效率，使基層干部工作理念由管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的社會管理觀念簡單認(rèn)為，把社會管住、不出亂子就可以了。隨著時代的發(fā)展，要求社會管理增加社會活力、營造和諧有序的社會環(huán)境。因此，新形勢下要求基層干部在工作理念上有根本的轉(zhuǎn)變，從幾千年來固定的“管理”模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的“服務(wù)”模式。具體說來，就是“用心”，充分認(rèn)識到密切聯(lián)系群眾的極端重要性，關(guān)心群眾疾苦，維護(hù)群眾合法利益，以服務(wù)群眾為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；“用情”，真情與群眾交流，真誠接受群眾依法監(jiān)督，主動融入群眾當(dāng)中；“用力”，融群眾工作與民生工作于一爐，主動、全面、踏實服務(wù)群眾，用高效率、高水準(zhǔn)的服務(wù)贏得基層百姓的支持；“用智”，在積極聽取采納群眾合理建議的基礎(chǔ)上，想方設(shè)法幫助群眾解決實際問題，卓有成效地解民憂、幫民富。

增強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)，使基層干部業(yè)務(wù)水平由一元向多元轉(zhuǎn)變。社會管理是一個系統(tǒng)工程，需要通盤考慮、各司其職、多方共進(jìn)。過去，中國的社會管理基本上等同于行政管理，基本上是政府在唱獨(dú)角戲，長期的管理優(yōu)勢使不少基層干部熱衷于提高“威信”，只注重行政管理能力的提高，忽視了綜合業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，在新形勢下面對新問題往往手足無措。為此，要加強(qiáng)基層干部綜合業(yè)務(wù)培訓(xùn)，在堅定正確的執(zhí)政理念的同時，著力提高科學(xué)執(zhí)政能力，加強(qiáng)法律意識、法制觀念，積極涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、公共管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、政治智慧、歷史鏡鑒等方面的知識。此外，最重要的是，大力培育創(chuàng)新能力，敢于開拓，突破舊的管制式觀念束縛，以科學(xué)的思維方式，創(chuàng)造性實施基層社會管理、社會服務(wù)，將現(xiàn)代科技設(shè)施和手段嫻熟地運(yùn)用于日常的行政管理與社會服務(wù)中。

發(fā)掘創(chuàng)新潛力，使基層干部創(chuàng)新熱情由被動向主動轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，最后的執(zhí)行者是基層干部。由于長期以來形成的根深蒂固的“行政級別”概念，加之各級部門在評估基層工作時，把是否嚴(yán)格執(zhí)行上級政策部署作為重要依據(jù)，基層干部被動接受上級指示較多，看上去好像“執(zhí)行力強(qiáng)”，其實，由于主動創(chuàng)新的空間比較小，基層干部在社會管理中創(chuàng)新力往往比較弱，屬于被動作為，執(zhí)行的效果往往不盡人意。在社會激烈變革的新時期，社會形勢社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，新情況新問題層出不窮。為此，要努力激發(fā)基層干部創(chuàng)新熱情，不斷創(chuàng)新社會管理新方式、新辦法、新手段，尤其是各級基層政府，或多或少都有一些項目，更應(yīng)該以項目為抓手，千方百計解決各類項目中遇到的問題，在創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)上，整體提高基層干部隊伍的工作水平。

優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)效能，使基層干部領(lǐng)導(dǎo)方法由簡單向綜合轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，必須牢固樹立依法管理的理念，善于綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、行政管理、道德約束、心理疏導(dǎo)、輿論引導(dǎo)等手段，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，減少社會問題，化解社會矛盾。這就要求基層干部優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)效能，在領(lǐng)導(dǎo)方法上由簡單向綜合轉(zhuǎn)變?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)干部知識化、復(fù)合型程度越高，其社會管理熟練程度也越高，其團(tuán)結(jié)隊伍、帶領(lǐng)隊伍、指揮隊伍的能力就越強(qiáng)，總體來說他的領(lǐng)導(dǎo)效能就越高，對維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國泰民安的積極作用也就越明顯。為此，要注重學(xué)習(xí)力和執(zhí)行力的提升，掌握更多實踐性知識、理論性知識，通過學(xué)習(xí)解決思想認(rèn)識和工作策略問題，不斷提高工作執(zhí)行力；此外，要注重團(tuán)體訓(xùn)練，在日常工作中注重培養(yǎng)默契、形成互助，提質(zhì)增效，尤其是基層領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立行政成本意識，從人、財、物方面科學(xué)調(diào)度，發(fā)揮資源的最大效益。

第四篇：在課程改革中彰顯學(xué)校文化

在課程改革中彰顯學(xué)校文化

作者：程紅兵文章來源：中國教育報

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)首先是一所學(xué)校的特色所在。未來學(xué)校的競爭重點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是否具有普適性與個性。

學(xué)校文化是學(xué)校的核心競爭力之一。學(xué)校文化反映了一個學(xué)校內(nèi)部隱含的主流價值觀、態(tài)度和做事的方式。學(xué)校發(fā)展與學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該是水乳交融的關(guān)系，因為學(xué)校文化無處不在、無時不在，其最終沉淀的是人格?；诖?，我們圍繞學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)校教育工作的邏輯關(guān)系分為課程文化、組織文化、環(huán)境文化、管理文化。這里我要講的是我校的課程文化建設(shè)。

從現(xiàn)實角度講，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)首先是一所學(xué)校的特色所在。未來學(xué)校的競爭重點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是否具有普適性與個性。普適性重在質(zhì)量，質(zhì)量越高，越適合社會的需求；個性重在鮮明，越鮮明越受社會的青睞。這就需要學(xué)校辦學(xué)有個性。每一所學(xué)校所接受的學(xué)生素質(zhì)是不一樣的，學(xué)生今后進(jìn)入社會的層面不盡相同，學(xué)校的教師和教學(xué)條件不盡相同，學(xué)校文化也是不一樣的。

建平中學(xué)的哲學(xué)觀念、教育理想，集中體現(xiàn)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上。而具體的依托途徑則是課堂，即通過課程設(shè)置來發(fā)掘?qū)W生潛力，實現(xiàn)全面育人的目標(biāo)。我們學(xué)校的校本課程一共有8大領(lǐng)域，各領(lǐng)域都有全面服務(wù)于各項目標(biāo)的功能，但在我們主觀立意上又各有側(cè)重，各學(xué)習(xí)領(lǐng)域分別有相關(guān)科目及模塊與之對應(yīng)：心理健康和主體發(fā)展學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于自立精神的培養(yǎng)——心理、校會、班會——主題活動、學(xué)習(xí)心理等；人與自然和人與社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于共生意識的培養(yǎng)——物理、化學(xué)、生物、政治、歷史、地理——環(huán)境保護(hù)、社區(qū)活動、長江行等；科學(xué)知識和科學(xué)技能學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)——數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、信息科技、勞技——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電腦組裝等；中華文化和民族思想學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于人文情懷的培養(yǎng)———語文、政治、歷史、地理——諸子百家選讀、史記選讀、西部行等；西方文化和國際交流學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于人文情懷的培養(yǎng)——英語、政治、歷史、地理——莎士比亞選讀、歐洲行、澳洲行等；藝術(shù)審美和休閑健身學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于健康身心的培養(yǎng)——音樂、體育、美術(shù)——雙周音樂會、健美操、電腦繪畫等；活動評比和學(xué)科競賽學(xué)習(xí)領(lǐng)域側(cè)重于興趣特長的培養(yǎng)——各學(xué)科——作文比賽、英特爾創(chuàng)新大賽、數(shù)學(xué)競賽等。

我們在課程重構(gòu)過程中努力培植并已經(jīng)初步生成具有開放性、選擇性、綜合性的建平課程文化特性。所謂開放性是指課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元開放。目前，我們已經(jīng)實現(xiàn)了較為全面的開放：思想開放，向書本開放，走向經(jīng)典文化；教師開放，向大學(xué)開放，走向?qū)W科前沿；工具開放，向網(wǎng)絡(luò)開放，走向信息海洋；區(qū)域開放，向生活開放，走向人間社會；地域開放，向國外開放，走向異域舞臺。

所謂選擇性是基于開放性形成的，我們已經(jīng)實現(xiàn)了課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的選擇，還有課程進(jìn)程的選擇，教材的選擇，教師的選擇，基礎(chǔ)型必修課不同層次的選擇，拓展型選修課科目、模塊的選擇，研究型課程課題的選擇，活動課程社團(tuán)的選擇，是否參與某次考試的選擇，考試層次的選擇，考試科目的選擇。給學(xué)生自己以充分選擇的自由，就是給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自由，給學(xué)生發(fā)展特長的自由。

所謂綜合性是基于未來需要的復(fù)合性人才形成的，全面發(fā)展是德智體美的全面發(fā)展，我們實現(xiàn)了課程的每個模塊都是德育與教學(xué)的綜合，所有活動都是德智體美諸因素的綜合，如南京行、國慶通宵都是如此。綜合的另一個含義是改變學(xué)科互不相干的現(xiàn)狀，學(xué)科之間加強(qiáng)溝通，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。社團(tuán)活動是最具綜合性的，目前學(xué)校統(tǒng)計的社團(tuán)數(shù)量已經(jīng)達(dá)到51個，社團(tuán)總?cè)藬?shù)達(dá)到1000人。

第五篇：學(xué)校文化管理中校長的角色定位

學(xué)校文化管理中校長的角色定位

周如俊（1967—），灌南縣教育中心副校長、中學(xué)高級教師。中國工程制圖學(xué)會會員，中國職高委教學(xué)研究會高級會員，連云港市單招高考優(yōu)秀輔導(dǎo)教師，連云港市第一批“521工程”培養(yǎng)對象。江蘇省教育教學(xué)科學(xué)研究先進(jìn)個人，江蘇省職業(yè)教育先進(jìn)個人，2005年被評為連云港市首屆名師。

一位企業(yè)管理大師說過：“你能用錢買到一個人的時間，你能用錢買到勞動，但你不能用錢買到熱情，你不能用錢買到一個人對事業(yè)的追求。而這一切，都可以通過企業(yè)文化爭取到?！蓖瑯?，在日趨人性化的社會里，學(xué)校教師是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”和“文化人”的復(fù)合體，簡單的金錢刺激和強(qiáng)制的行政命令已難持久地喚起教師的自主意識和創(chuàng)造精神，校長也要把管理的重點(diǎn)從行為層轉(zhuǎn)向精神層，多與教師進(jìn)行思想溝通和情感交流，著力營造出一種關(guān)心人、尊重人、理解人、信任人的文化氛圍，才能使教師真正成為學(xué)校和工作的主人。因此說，好的學(xué)校文化能給教師帶來愉悅以及極大的滿足感，就像是心靈雞湯一樣。而教師其實是需要這樣的雞湯并且樂于“消費(fèi)”這樣的雞湯的。那么一所學(xué)校，校長如何才能做好學(xué)校文化管理，增加自己的執(zhí)行力呢？筆者認(rèn)為校長在學(xué)校文化建設(shè)中應(yīng)充當(dāng)“五大”角色。

堅持文化“內(nèi)化于心”，鑄造學(xué)校之魂——“發(fā)動機(jī)”角色

一個學(xué)校如果沒有先進(jìn)的辦學(xué)管理理念，沒有被全體教師所認(rèn)同的核心價值觀，是不可能形成強(qiáng)大的教師團(tuán)隊?wèi)?zhàn)斗力的。不少學(xué)校用物質(zhì)獎勵、金錢刺激來激勵教師的工作積極性，這當(dāng)然是重要的。然而物質(zhì)刺激激勵作用都是邊際效率遞減的。開始時也許有用，但在教師的收入達(dá)到一定程度后，其作用就越來越小了。這個時候，校長不能只靠物質(zhì)，也要靠學(xué)校文化建設(shè)來激勵教師，為教師的發(fā)展尋找新的動力。

學(xué)校文化是學(xué)校辦學(xué)理念的具體化。教師的行為直接體現(xiàn)著學(xué)校文化。當(dāng)年南開校父嚴(yán)范孫先生親題的四十字箴言：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宜莊?！本褪悄祥_中學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”在制度文化與行為文化方面的具體化。因此說，良好的校園精髓文化，能為教師確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識、共同的文化氛圍、共同的價值觀及由價值觀指導(dǎo)下的學(xué)校目標(biāo)、學(xué)校精神、職業(yè)道德等，從而能激發(fā)一個團(tuán)結(jié)合作的執(zhí)行力主體——教師群體的愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地得以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力、向心力。

堅持文化“固化于制”，強(qiáng)化學(xué)校管理——“指南針”角色

沒有規(guī)矩，不成方圓。因此管子曰：“不法法則事毋常，法不法則令不行?！睂W(xué)校制度是人定的，制度更是用來規(guī)范、激勵人充分發(fā)揮個人潛能。換言之，學(xué)校要把每位教師的智慧和力量充分發(fā)揮并最優(yōu)化地組織起來，必須有一整套規(guī)章制度，這樣才能使學(xué)校工作有章可循，有矩可蹈。同時學(xué)校制度規(guī)范管理也是調(diào)動教師積極性的有效途徑。只有每位教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性都得到了充分發(fā)揮，并形成一種集體教育力量時，全校教師工作積極性才能充分地調(diào)動起來，成為推動學(xué)校工作不斷前進(jìn)的巨大動力。

學(xué)校的制度文化包括四個重要方面：其一，教學(xué)管理制度。其二，校園環(huán)境管理制度。其三，生活行為管理制度。其四，社會實踐制度。學(xué)校管理者要不斷制定和完善管理制度體

系，以文化管理的方式推動制度的執(zhí)行和落實，并不(續(xù)致信網(wǎng)上一頁內(nèi)容)斷創(chuàng)新管理思想和管理措施，才使學(xué)校獲得持續(xù)、健康的發(fā)展。

堅持文化“融化于水”，賞識管理——“膠水”角色

學(xué)校有時完全靠制度來規(guī)范教師的行為，這個時候，校長將被迫安裝許多“防盜門”來預(yù)防可能的損失。防盜門雖然能起一些作用，但成本高昂且效率未必見佳。因此，校長用信任、賞識管理去影響教師，有時會省去許多不必要的建防盜門的成本，也許有時達(dá)到“膠水”的凝聚的效果。

美國一位著名教育家說過：“贊美猶如陽光?！焙眯ｉL應(yīng)該多表揚(yáng)教師，并且表達(dá)出對教師的期望。因為獲得別人的肯定和贊美是人們共同的心理需要，一旦得到滿足，就會成為積極的向上的原動力，產(chǎn)生激勵效應(yīng)。當(dāng)前課改下校長應(yīng)該是一位賞識教育者，其管理的最大價值，不在于做了什么事，而在于發(fā)現(xiàn)了多少人和培養(yǎng)了多少人。相信每一個教師都是一枝花，為他們提供一個充滿陽光、空氣、水分的空間，讓他們迎風(fēng)展姿，百花爭艷。這樣關(guān)注教師的優(yōu)勢，讓教師感到工作學(xué)習(xí)愉快的以人為本的管理，不但有益于教師身心健康，同時也將使教師工作和學(xué)習(xí)效率大大提高，體現(xiàn)人的價值、體現(xiàn)對人的尊重。

堅持文化“融化于情”，打造激情團(tuán)隊——“消毒劑”角色

當(dāng)前許多學(xué)校管理者都看到市場經(jīng)濟(jì)好的方面的作用，過分依靠教師上崗競爭、“末位淘汰制”等聘任制管理制度，但較少關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的副作用。其實，學(xué)校引入市場經(jīng)濟(jì)方式下的教師競爭管理并非完善，而是存在“市場失靈”。有時過度競爭也容易導(dǎo)致教師間不擇手段的競爭。因此在目前提倡建立和諧社會的背景下，要調(diào)動教師工作積極性，校長要創(chuàng)造出一個的讓教師安心工作的合作環(huán)境。這個時候，一種強(qiáng)調(diào)博愛、公義、誠信、友好的學(xué)校文化就可能成為教師管理以及教師上崗競爭市場的消毒劑。它讓教師超越唯利是圖，讓教師在利和義之間，個人追求與教師團(tuán)隊合作上尋找到平衡。

堅持文化“外化于形”，提升學(xué)校品牌——“推銷員”角色

在日益優(yōu)化的學(xué)校辦學(xué)環(huán)境中，學(xué)校的良好形象不但是一筆寶貴的無形財富，也是學(xué)校強(qiáng)大的競爭力?；诖?，學(xué)校管理者要把提高學(xué)校的知名度和美譽(yù)度作為學(xué)校文化建設(shè)的一項重要工作。

如我校全面導(dǎo)入企業(yè)ＣＩＳ系統(tǒng)，規(guī)范了學(xué)校的視覺形象，實施品牌戰(zhàn)略，提升學(xué)校的公眾知名度：一是注重學(xué)校品牌的內(nèi)涵。品牌建設(shè)是學(xué)校向服務(wù)對象——家長、學(xué)生提供的一組特定的教育教學(xué)特點(diǎn)、利益和服務(wù)。它可以表達(dá)學(xué)校品牌所具有屬性、利益、價值、文化、個性和使用者等信息，并使受服務(wù)對象由此受惠；二是注重學(xué)校品牌的創(chuàng)新。學(xué)校要引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)理念、模式、教材、師資和管理，提升專業(yè)品牌，借殼辦學(xué)。第三，加強(qiáng)學(xué)校品牌的宣傳促銷。創(chuàng)建學(xué)校品牌的目的在于為服務(wù)對象提供有質(zhì)量的教育服務(wù)。因此學(xué)校必須通過廣告等媒體讓社會公眾了解和熟悉學(xué)校品牌，使服務(wù)對象加深印象、轉(zhuǎn)變態(tài)度、引起注意、最終確定選擇行為。第四，爭取品牌的連鎖效應(yīng)。品牌只是學(xué)校一個亮點(diǎn)，學(xué)校要立足市場，應(yīng)當(dāng)爭取整體透亮，要注重提高學(xué)校管理的整體水平，使學(xué)在日趨激烈的辦學(xué)市場競爭中立于不敗之地。