第一篇：文化適應(yīng)性原則在食品商標(biāo)翻譯中的應(yīng)用

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考從功能對(duì)等理論談漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯《荒原》中死亡與復(fù)活的意象分析普通話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)音的遷移作用On the Female Image in The Oval Portrait淺談兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)中的作用-弗朗西斯?霍奇森?伯內(nèi)特《小公主》和《秘密花園》之比較An Analysis of The Bible’s Influence on British and American Literature探析《瑪莎?奎斯特》中瑪莎性格的根源中國(guó)特色英語(yǔ)詞匯翻譯及運(yùn)用簡(jiǎn)析《黛西米勒》女主人公的悲劇文學(xué)課程中的文化導(dǎo)入影響高中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣因素的調(diào)查及分析—以x市高中學(xué)生為調(diào)查對(duì)象從引進(jìn)好萊塢大片看中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型: 從集體主義到個(gè)人主義A Contrastive Study on Meanings of Animal Words in English and Chinese英漢“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對(duì)比分析卡特福德的等值翻譯理論與名詞化翻譯——以《入鄉(xiāng)隨俗》英譯漢為例精神之光——《到燈塔去》中拉姆齊夫人的人性解析《寵兒》中的女性形象分析托馬斯?哈代《無(wú)名的裘德》中的書信研究論象征在海明威《永別了，武器》中的應(yīng)用An Analysis of Gothic Atmosphere in The Shining中英禮貌用語(yǔ)的對(duì)比研究從功能對(duì)等理論看兒童翻譯——以《夏洛的網(wǎng)》兩個(gè)中譯本為例學(xué)生不同個(gè)性對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響從文化角度分析中美情景喜劇差異性的原因透過(guò)《傲慢與偏見》論簡(jiǎn)奧斯丁的婚姻觀約翰.鄧恩詩(shī)歌藝術(shù)陌生化阿加莎?克里斯蒂偵探小說(shuō)中的罪犯形象?？思{筆下的“南方淑女”－－從互文視角解析凱蒂和艾米莉的邊緣化形象特征 29 論《老人與?！分械南笳魇址康恼撓掠⒄Z(yǔ)廣告仿擬格的漢譯

美國(guó)電影與文化霸權(quán)—以好萊塢大片《阿凡達(dá)》為例

中美家庭教育比較

論外交英語(yǔ)的模糊性

淺析《憤怒的葡萄》中主要人物的性格特征

從禮貌原則看英語(yǔ)委婉語(yǔ)的構(gòu)成和社會(huì)功能

完美管家還是他者—淺析《長(zhǎng)日留痕》中的管家形象

Cause of Tragedy in Desire Under the Elms

從英漢廣告語(yǔ)言特點(diǎn)分析中西方文化價(jià)值觀

羅伯特?弗羅斯特與陶淵明田園詩(shī)歌對(duì)比研究

The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation

從英漢“狗”的習(xí)語(yǔ)看中西方文化差異

功能目的論視角下的企業(yè)外宣資料的英譯研究

On the Violation of the Cooperative Principle in Advertising English

廣告語(yǔ)中預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)的語(yǔ)用分析

英文電影片名漢譯的創(chuàng)造性叛逆原則

An Analysis of the Limitations in Charles Dickens’ Critical Realism Reflected in Oliver Twist

增譯法在《水晶宮》英譯漢翻譯中的應(yīng)用

On the Disillusion of Gatsby's American Dream

從女性主義解讀《芒果街上的小屋》

英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問(wèn)題研究

Three Discriminations to Little Black American Girls in The Bluest Eye

A Comparative Study on the Protagonists’ Growth in Native Son and Invisible Man 53 用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩

古詩(shī)詞英譯關(guān)于夸張的翻譯策略研究

英語(yǔ)委婉語(yǔ)之初探

中西方創(chuàng)世神話文化的比較

《麥田里的守望者》主人公霍爾頓人物形象分析

從生態(tài)女性主義角度解讀《苔絲》

論《看不見的人》的主人公的心理成長(zhǎng)歷程

A Comparison Between the History of Development of Law in Western Countries and China 61 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

遺忘曲線在記憶英語(yǔ)詞匯中的運(yùn)用

從功能派目的論角度看商品說(shuō)明書的英漢翻譯

高中英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀教學(xué)活動(dòng)中寫作融入模式的初探

中英稱謂語(yǔ)的文化差異及其翻譯

An Analysis of Snobbery in Jane Austen’s Pride and Prejudice, Sense and Sensibility, and Mansfield Park

從電影作品分析英語(yǔ)外來(lái)口音的現(xiàn)象

論跨文化商務(wù)交際中的非語(yǔ)言交際的重要性

從生態(tài)女性主義解析苔絲

漢語(yǔ)疊詞翻譯的對(duì)等研究

論《麥田里的守望者》的意義

從文化差異視角看英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯

英國(guó)議會(huì)制辯論－－探究與實(shí)踐

商務(wù)英語(yǔ)談判的語(yǔ)言技巧

忠實(shí)與變通策略在科技翻譯中的運(yùn)用

基于功能對(duì)等理論談美劇《生活大爆炸》雙關(guān)翻譯

DOTA游戲英雄名稱漢譯策略

淺析《霧都孤兒》中象征手法的運(yùn)用

論《傲慢與偏見》中簡(jiǎn)?奧斯丁的女性主義

《嘉莉妹妹》中男女主人公命運(yùn)的對(duì)比分析

Comparison and Translation Between Chinese and English Euphemisms

淺析多麗絲?萊辛《天黑前的夏天》中凱特的多重身份

從《去吧，摩西》中的“熊”看?？思{對(duì)人性的探討

從《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢(shì)

動(dòng)畫片《花木蘭》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的解構(gòu)和重構(gòu)

Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 87 論《傲骨賢妻》字幕翻譯中的歸化和異化策略

目的論視角下《瓦爾登湖》兩個(gè)中文譯本的分析

從《嘉莉妹妹》分析西奧多?萊塞對(duì)人性欲望的理解

淺析奧斯丁的女性意識(shí)

《紫色》中黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)

從美國(guó)刑偵劇《犯罪現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查》看訊問(wèn)過(guò)程中合作原則的違反

英語(yǔ)影視作品字幕漢譯的策略

從《尼克?亞當(dāng)斯故事》中探析父親情結(jié)對(duì)海明威人生觀的影響

從《老人與?！房春Ｃ魍纳鷳B(tài)意識(shí)

淺析英語(yǔ)動(dòng)物類習(xí)語(yǔ)的翻譯

A Comparative Study of Chinese and French Higher Education

身勢(shì)語(yǔ)在演講中的重要性和運(yùn)用研究

A Study on Problems and Strategies in Phonetic Teaching of Spoken English in JEFC 100 英語(yǔ)新聞中批評(píng)性語(yǔ)篇的對(duì)比分析

初探法律英語(yǔ)用詞的準(zhǔn)確性與模糊性

The Growth of Humphrey Weyden in The Sea Wolf

探究漢英翻譯的中式英語(yǔ)現(xiàn)象

從寶潔公司的運(yùn)營(yíng)模式看美國(guó)文化的多樣性

從《嘉莉妹妹》看本性與理性的斗爭(zhēng)

試論《圍城》中四字成語(yǔ)的英譯

從王爾德的童話看其悲觀主義愛(ài)情觀

雖不起眼，但不可或缺：從《洛麗塔》中的小人物看亨伯特悲劇的必然性

An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice

功能對(duì)等理論下漢語(yǔ)新詞英譯研究

從中國(guó)傳統(tǒng)民居喬家大院和西方哥特式教堂看中西文化差異

透過(guò)《德伯家的苔絲》看哈代托馬斯的宗教觀

小說(shuō)《藍(lán)色城堡》中的意象和象征主義

An Analysis of the Leading Character in ‘The Old Man and the Sea’

《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路

從禮貌原則探析酒店服務(wù)英語(yǔ)

中西方茶文化對(duì)比研究——以紅茶為例

Study on Dietetic Cultures in Different Regions in China

《夜鶯頌》的翻譯技巧探究

試析《旅游巴士》中的猶太文化內(nèi)涵

從女性主義視角分析《飄》中斯佳麗人物形象

隱喻認(rèn)知理論與英語(yǔ)詞匯教學(xué)

從飲食文化看中西方人的性格差異

《紅字》中丁梅斯代爾的靈魂救贖

從成長(zhǎng)教育理論視角解讀奧利弗?退斯特的生活經(jīng)歷

中西方新聞報(bào)道看道德觀差異

中美家庭教育文化對(duì)比及其根源分析

委婉語(yǔ)在商務(wù)英語(yǔ)中的應(yīng)用

論英語(yǔ)自然地理術(shù)語(yǔ)的漢譯

化妝品說(shuō)明書特征及其漢譯技巧

從凱魯亞克的《在路上》看“垮掉的一代”

從《理智與情感》中看人格與性格對(duì)婚姻選擇的影響

從語(yǔ)用模糊理論看國(guó)際商務(wù)合同的模糊用語(yǔ)的功能

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)策略研究

分析《傲慢與偏見》與《簡(jiǎn)愛(ài)》中覺(jué)醒的女性意識(shí)

《人人都愛(ài)雷蒙德》中幽默對(duì)話所反映的人物性格特征和人物關(guān)系的研究

基于學(xué)習(xí)共同體的自主學(xué)習(xí)模式研究

An Analysis of the Main Characters in Twilight-eclipse

《當(dāng)幸福來(lái)敲門》的人際功能文本分析

口譯者聽力環(huán)境的適應(yīng)研究

從就餐細(xì)節(jié)看中美兒童個(gè)性能力的差異

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)中的新詞探究

An Analysis of the Distorted Human Relations in The Grass Is Singing

論《哈姆雷特》和《麥克白》中的超自然因素

奧巴馬演講詞中的委婉語(yǔ)研究

商務(wù)信函的寫作原則與技巧

The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements

高中英語(yǔ)閱讀課堂教師提問(wèn)策略對(duì)學(xué)生口語(yǔ)輸出的影響

論“老友記”中的幽默翻譯

論零翻譯在公司名稱漢英翻譯中的應(yīng)用

151 《喧囂與騷動(dòng)》的創(chuàng)作技巧研究

152 淺談我國(guó)服裝行業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

153 從英語(yǔ)演講的修辭運(yùn)用看語(yǔ)言性別差異

154 BBC對(duì)華態(tài)度變化趨勢(shì)：掃視年BBC有關(guān)中國(guó)的若干重要報(bào)道

155 目的論視角下的廣告翻譯

156 《老人與?！分惺サ貋喐绲娜宋镄愿穹治?/p>

157 A Study of Beauty in Sound, Form and Meaning Displayed in Zhang Peiji’s Prose Translation 158 《紅樓夢(mèng)》楊霍兩譯本建筑名比較

159 青少年的危機(jī)時(shí)刻——短篇小說(shuō)集《最初的愛(ài)情，最后的儀式》初探

160 The Cultural Predicament and Transcendence: Methods of Translating the Allusion in News 161 走出迷茫，尋回丟失的信念——富蘭克林給畢業(yè)者的條忠告

162 關(guān)注 耐心 教育——淺談《差不多是大人的人》中黑孩子的叛逆心理

163 淺析眼神交流在非語(yǔ)言交際中的作用

164 旅游宣傳品的翻譯

165 論中英情感隱喻的異同點(diǎn)

166 English to Chinese Translation Methods

167 論狄更斯在《雙城記》中的人道主義思想

168 論《野性的呼喚》的多重主題

169 淺析奧斯卡?王爾德童話作品中的唯美主義思想

170 論《紅字》的模糊性

171 分析《土生子》中的種族主義的惡性影響

172 從語(yǔ)言表達(dá)看中西思維方式差異

173 房地產(chǎn)廣告的英譯研究

174 意象手法在《永別了，武器》中的使用

175 《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇

176 Advertising and Its Application

177 Situational Approach to Grammar Teaching in Senior High English Classes

178 從臺(tái)灣問(wèn)題看中美關(guān)系

179 Culture Teaching in College English Listening Classrooms

180 Purity and Doom: on Thomas Hardy’s Tess’s of the d’Urbervilles

181 中美學(xué)校教育和家庭教育之比較

182 《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》中的象征意義

183 中西文化差異分析—以國(guó)際商務(wù)談判為視角

184 《詠水仙》兩個(gè)翻譯版本的文體分析

185 《二十二條軍規(guī)》中關(guān)于軍規(guī)的控制及反控制

186 從功能翻譯理論看漢語(yǔ)公示語(yǔ)的英譯

187 從性別歧視淺析兩位復(fù)仇女性之困境——美狄亞及莎樂(lè)美

188 A Comparison between Emily Dickinson’s and Walt Whitman’s Poems on Their Modernity 189 從時(shí)代背景看《唐璜》中個(gè)人主義到人道主義的升華

190 《湯姆叔叔的小屋》中的圣經(jīng)人物原型分析

191 非言語(yǔ)交際對(duì)演講的影響

192 解讀西方傳統(tǒng)童話中兩位典型女性形象

193 從紐馬克的交際翻譯和語(yǔ)義翻譯理論論英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯

194 從時(shí)間視角分析伍爾芙的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》

195 《沙漠之花》的女性主義研究

196 從《小王子》看成人世界的身份危機(jī)

197 從《簡(jiǎn)?愛(ài)》與《藻海無(wú)邊》看女性話語(yǔ)權(quán)的缺失

198 On Translation Strategies of Animal Idioms between English and Chinese

199 文化適應(yīng)性原則在食品商標(biāo)翻譯中的應(yīng)用

200 《純真年代》女性意識(shí)探析

第二篇：應(yīng)用翻譯俱樂(lè)部文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)策劃書

應(yīng)用翻譯俱樂(lè)部文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)策劃書

一活動(dòng)主題：環(huán)保之星，有獎(jiǎng)競(jìng)答

二活動(dòng)背景：

環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本基礎(chǔ)。環(huán)境為我們生存和發(fā)展提供了必須的資源和條件。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的重要問(wèn)題提上了各國(guó)政府的議事日程。保護(hù)環(huán)境，減輕環(huán)境污染，遏制生態(tài)惡化趨勢(shì)，成為政府社會(huì)管理的重要工作。作為當(dāng)代大學(xué)生，作為祖國(guó)的創(chuàng)造者，作為二十一世紀(jì)的主人，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為我們不可推卸的責(zé)任，我們應(yīng)該做環(huán)保的踐行者和播火者。

三活動(dòng)目的：

提高長(zhǎng)師學(xué)子的環(huán)保意識(shí)，樹立良好的環(huán)境道德和行為規(guī)范。使長(zhǎng)師學(xué)子在實(shí)踐中樹立關(guān)心生態(tài)，關(guān)注環(huán)境意識(shí)，創(chuàng)立綠色文明校園，成為二十一世紀(jì)環(huán)保的主人。

四活動(dòng)流程：

1.活動(dòng)時(shí)間：另行安排

2.活動(dòng)地點(diǎn)：荷花廣場(chǎng)（有利于調(diào)動(dòng)大家的激情，使大家放縱心情。）

3.具體活動(dòng)：

第一環(huán)節(jié):個(gè)人表演

流程一：主持人致辭。

流程二：由西藏班的好友們獻(xiàn)禮，表達(dá)對(duì)西藏好友的問(wèn)候與慰問(wèn)。

流程三：第一環(huán)節(jié)：將本社團(tuán)分為組織隊(duì)，宣傳隊(duì)，文娛隊(duì)，學(xué)習(xí)隊(duì)這四隊(duì)，每隊(duì)通過(guò)不同的方式進(jìn)行自我介紹，展示該團(tuán)隊(duì)的風(fēng)采。

第二環(huán)節(jié)：主持人與團(tuán)隊(duì)互動(dòng)

（1）主持人要求每隊(duì)在一邊進(jìn)行下面的活動(dòng)，一邊以繪畫書法的形式寫一份小廣告，充分展現(xiàn)大家的才能，到時(shí)統(tǒng)一收。

（2）由主持人提問(wèn)，每對(duì)輪流回答一個(gè)不同的問(wèn)題，每答對(duì)一個(gè)記10分，答錯(cuò)不扣分。一共提問(wèn)八個(gè)問(wèn)題。每隊(duì)最高得分為20分。

（3）由主持人提問(wèn)各隊(duì)實(shí)行搶答，每答對(duì)一個(gè)記10分，打錯(cuò)了得4分，積極分子者鼓勵(lì)分2分，共五個(gè)問(wèn)題，總分50分

（備注：所提問(wèn)題以環(huán)保為主題，首先可以要求每隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)寫一份環(huán)保小廣告，繪畫書法形式無(wú)限，充分展現(xiàn)大家的才能：再次，可以采用中英文和音樂(lè)知識(shí)相結(jié)合的方式，有利于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。）

流程四：游戲大比拼每隊(duì)派出十人，分別以兩人一組，每隊(duì)共五組。每組成員腳捆著腳，排好隊(duì)，以接力的形式到目的地去搶氣球，就這樣四對(duì)從各自的起點(diǎn)線開始進(jìn)行比賽，最終看誰(shuí)用的時(shí)間最少而拿的氣球最多。（要求：從起點(diǎn)線出發(fā)，超線算違規(guī)，違規(guī)一次扣除兩個(gè)氣球;氣球不能炸，炸一個(gè)扣除一個(gè)；）

流程五：懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)主持人公布結(jié)果，進(jìn)行懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)。

（1）懲罰措施： 原則上優(yōu)勝者總結(jié)出主意，這樣更能調(diào)動(dòng)大家都積極性，或者有讓觀眾自己提問(wèn)題。為了保重活動(dòng)的順利進(jìn)行，在此我準(zhǔn)備了預(yù)備措施即失敗隊(duì)成員兩人一組，每組成員背對(duì)背夾著氣球，然后擠壓，要求氣球同時(shí)爆炸，憑著轟鳴聲震嚇自己。

（2）獎(jiǎng)勵(lì)措施：勝者將會(huì)獲得贊助商資助的禮品。

流程六:主持人對(duì)此次活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，宣布活動(dòng)的圓滿完成。

4.活動(dòng)總結(jié)：活動(dòng)結(jié)束后所有干部進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)，各成員采用便利貼提取意見，讓我們知道自己的局限，有更多提升的機(jī)會(huì)，能讓社團(tuán)辦的更好。

五協(xié)助工作

1.宣傳部負(fù)責(zé)協(xié)助處宣傳板和海報(bào)

2.學(xué)習(xí)部負(fù)責(zé)尋找環(huán)保小知識(shí)

3.組織部負(fù)責(zé)學(xué)生的分派工作

4.策劃部進(jìn)行會(huì)場(chǎng)的布置

5.外聯(lián)部負(fù)責(zé)拉贊助的工作

6.文娛部負(fù)責(zé)文娛節(jié)目的安排以及主持人的候選

7.其他部門進(jìn)行協(xié)助工作

六注意事項(xiàng)

1.本社團(tuán)的干部要禮儀待人。

2.會(huì)場(chǎng)的布置以及后期的整理工作。

3.會(huì)場(chǎng)的安全工作

七設(shè)備音響，桌子，氣球，紅線，便利貼，糖果，4張A4紙和4支彩筆等等

（備注：本社團(tuán)可以準(zhǔn)備一些小糖果給觀眾；每隊(duì)必須安排啦啦隊(duì)，以增加現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。）

應(yīng)用翻譯俱樂(lè)部

李娟

希望各位帥哥美女盡可能的發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性，在想出一點(diǎn)新穎的游戲和活動(dòng)。我在此懇請(qǐng)各位盡可能的于星期五之前回郵件給我，以方便文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)更有效的進(jìn)行！謝謝合作！

第三篇：道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

侯?yuàn)?張磊

2[摘要]：薩喬萬(wàn)尼教授的道德領(lǐng)導(dǎo)理論被引入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)對(duì)這一理論的討論就未停止過(guò)。本文從文化管理的視角出發(fā)，分析道德領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵之于當(dāng)前學(xué)校文化管理實(shí)踐的適應(yīng)性。

[關(guān)鍵詞]：道德領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校文化管理，學(xué)校管理

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，教育管理理論都在追求企業(yè)管理理論的步伐，表現(xiàn)在把企業(yè)管理理論拿到教育管理界，再根據(jù)教育組織的特點(diǎn)作一些修改。美國(guó)三一大學(xué)薩喬萬(wàn)尼教授《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》提出“再造領(lǐng)導(dǎo)”，探尋一種原創(chuàng)的教育管理理論。自這一理論2002年由馮大鳴教授引入中國(guó)教育管理界后，引起國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的廣泛關(guān)注。很多人表達(dá)了對(duì)這一植根于學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)理論的歡欣支持，也有一些學(xué)者在冷靜思考后得出道德領(lǐng)導(dǎo)尚不適宜在中國(guó)推廣實(shí)施。我們看到，教育管理界逐步將道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)用于學(xué)校文化管理中，成為學(xué)校管理發(fā)展的新趨勢(shì)?；趯?duì)道德領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵的分析，探尋道德領(lǐng)導(dǎo)理論在學(xué)校文化管理實(shí)踐中應(yīng)用的可行性。

一、薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)概念

薩喬萬(wàn)尼在與傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論的比較分析中提出了以這樣一種方式來(lái)再造領(lǐng)導(dǎo)：將過(guò)程和本質(zhì)相聯(lián)接，不僅解釋領(lǐng)導(dǎo)之手，而且解釋領(lǐng)導(dǎo)之腦和領(lǐng)導(dǎo)之心。薩喬萬(wàn)尼竭力主張的是將感性經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、神圣的權(quán)威以及情感等，必須像現(xiàn)時(shí)主宰著管理思想的世俗權(quán)威，科學(xué)，演繹邏輯三項(xiàng)價(jià)值一樣被視為合法。進(jìn)而總結(jié)出三種動(dòng)機(jī)規(guī)則：所能獲得的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ?；正在得到的?jiǎng)賞使人們?nèi)プ觯幻篮玫臇|西使人們?nèi)プ?。在《道德領(lǐng)導(dǎo)》這本書的一個(gè)目的就是把第三種動(dòng)機(jī)規(guī)則推進(jìn)到至少與其他兩種激勵(lì)規(guī)則同等的位置。薩喬萬(wàn)尼研究了忽視人類潛質(zhì)完整范疇的后果，并提出了基于道德權(quán)威的激勵(lì)觀。他提出了五種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威理念，即科層的權(quán)威、心理的權(quán)威、技術(shù)———理性的權(quán)威、專業(yè)的權(quán)威和道德的權(quán)威。在此基礎(chǔ)上他指出,每一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來(lái)源雖然都是必要的、合理的，但是究竟采用哪種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，則要視其組織的具體情況而定,同時(shí)這也反映了該組織的不同的領(lǐng)導(dǎo)理念。薩喬萬(wàn)尼對(duì)“組織”與“共侯?yuàn)?1985--),南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生, 研究方向:教育管理學(xué)張磊(1982--),廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生, 研究方向:教育哲學(xué)

同體”的區(qū)別作了比較全面的分析。認(rèn)為,這兩者在組織成員的關(guān)系、組織的控制來(lái)源以及組織中的授權(quán)等方面存在著不同。

綜合以上觀點(diǎn)，薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，因?yàn)閷W(xué)校是專業(yè)的學(xué)習(xí)共同體，所以學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)就必須以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，甄別并確定學(xué)校這個(gè)學(xué)習(xí)共同體核心的價(jià)值觀，建構(gòu)學(xué)校共同愿景與理念，而教師基于責(zé)任和義務(wù)則對(duì)共享的共同價(jià)值觀、理念和愿景作出回應(yīng),在團(tuán)隊(duì)精神下相互協(xié)作，進(jìn)而發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的效能。

二、道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

王鐵軍教授在《學(xué)校文化管理的理性詮釋與實(shí)踐思考》中具體闡釋了學(xué)校文化管理的內(nèi)涵，其中價(jià)值、理念的管理，道德管理，團(tuán)隊(duì)管理，專業(yè)管理、學(xué)術(shù)管理、知識(shí)信息管理這幾大內(nèi)涵與道德領(lǐng)導(dǎo)的主要觀點(diǎn)是基本吻合的。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)引入中國(guó)教育實(shí)踐之所以持質(zhì)疑態(tài)度，無(wú)外乎從道德領(lǐng)導(dǎo)理論的文化內(nèi)核與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核無(wú)契合性，中國(guó)的道德困境使道德領(lǐng)導(dǎo)理論無(wú)法扎根立足，中西方的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀不同等等這些大的環(huán)境方面來(lái)闡述，但我們不可否認(rèn)的是：

（一）西方文化管理在中國(guó)學(xué)校的成功實(shí)踐

中國(guó)的教育管理自從引進(jìn)了西方教育管理界的“關(guān)注文化”理念，在學(xué)校管理中取得了很大的進(jìn)展，全國(guó)涌現(xiàn)出了一大批辦校特色的名校長(zhǎng)，關(guān)于文化管理方面的著作論文也雨后春筍般出現(xiàn)。其中我們江蘇省內(nèi)耳熟能詳?shù)慕逃?wù)理念，精神家園理念，學(xué)校經(jīng)營(yíng)思想等，都是利用價(jià)值觀、理念辦學(xué)的產(chǎn)物。帶動(dòng)了一大批后來(lái)的校長(zhǎng)積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，提出校本化的辦學(xué)思想，并具體推出了一系列基于本土的學(xué)校文化建設(shè)綱要。在這樣一種文化管理思想廣泛傳播的沃土上，2002年馮大鳴教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的研究，編譯了薩喬萬(wàn)尼的《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》《校長(zhǎng)學(xué)：一種反思性的實(shí)踐觀》等著作，并發(fā)表了《再造學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)》《道德領(lǐng)導(dǎo)及其文化意蘊(yùn)》等文章，對(duì)薩喬萬(wàn)尼及其道德領(lǐng)導(dǎo)理念進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)他對(duì)薩喬萬(wàn)尼所提出的道德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為其道德領(lǐng)導(dǎo)理論及其文化意蘊(yùn)反映在五個(gè)方面：第一，學(xué)校不是一般的組織，而是學(xué)習(xí)共同體；第二，鑒別出更為豐富的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)源；第三，將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位；第四，把樹立目的作為領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要職能；第五，領(lǐng)導(dǎo)角色的重新定位。這樣一種基于學(xué)校自身的組織特點(diǎn)而研究的領(lǐng)導(dǎo)理論無(wú)疑是對(duì)文化管理理論的完善和補(bǔ)充。自然受到廣大致力于文化管理的校長(zhǎng)的認(rèn)同和歡迎。同時(shí)引起了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者和專家的關(guān)注。足以說(shuō)明，道德領(lǐng)導(dǎo)理論引入中國(guó)并不是毫無(wú)

根基的“空降兵”，當(dāng)前的學(xué)校管理出現(xiàn)的諸多問(wèn)題的解決亟待一種更本質(zhì)的學(xué)校管理理論來(lái)引導(dǎo)。

（二）中國(guó)已不是教育弱國(guó)，亟待更先進(jìn)的教育管理理論

2007年底，西部地區(qū)義務(wù)教育的普及率已經(jīng)達(dá)到98%，到2008年全國(guó)義務(wù)教育普及率基本達(dá)100%。2008年秋季我國(guó)實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)全面免費(fèi)義務(wù)教育。當(dāng)今中國(guó)的教育已不是“弱國(guó)辦大教育”，如果教育界仍堅(jiān)持這種觀點(diǎn)辦教育，以經(jīng)濟(jì)落后為借口，固步自封，沿用落后的管理體制，不能夠積極接受適合發(fā)展的先進(jìn)管理思想，中國(guó)的教育不可能呈現(xiàn)當(dāng)前的繁榮。對(duì)于一所學(xué)校而言，在建校的初始階段，各項(xiàng)體制沒(méi)有健全時(shí)，需要用法規(guī)制度來(lái)約束，但隨著學(xué)校各項(xiàng)制度的完善，走上正常發(fā)展軌道的時(shí)候，就不能僅僅依靠制度來(lái)管理學(xué)校。這樣沿用制度以及所謂的崇尚“法治”的管理只能給學(xué)校造成平庸松散的結(jié)局。而創(chuàng)造一種“有德行的學(xué)?！笔箤W(xué)校變成為學(xué)習(xí)共同體，造就自我學(xué)習(xí)者和自我管理者，才是學(xué)校教育的本質(zhì)所在。

（三）學(xué)校法治是手段，不是目標(biāo)

馬煥靈與孫曉瑩在《薩喬萬(wàn)尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論之中國(guó)適應(yīng)性批判》中曾明確指出，較于德治,中國(guó)的教育管理現(xiàn)實(shí)更需要法治。他們的依據(jù)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的第一性,要求參與其中的任何主體樹立堅(jiān)決的利益觀。反映到學(xué)校層面上，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)意識(shí)和功利意識(shí)已經(jīng)占有了除了圣人和傻子的每個(gè)人的大腦?！?但現(xiàn)在得到公認(rèn)的是，學(xué)校不是一般的組織，學(xué)校面向的對(duì)象也不同于社會(huì)其他組織，學(xué)校較其他的社會(huì)組織也有更為高尚的目的。筆者從大量的教師博客和對(duì)一所小學(xué)實(shí)地調(diào)研中的教師訪談得知，薩喬萬(wàn)尼所提倡的“盡管教師們?cè)趯W(xué)校中遭遇種種困難，但召喚、使命感、對(duì)職業(yè)和社會(huì)或宗教理想的承諾已足以支撐教師”這一結(jié)論絕不是浪漫主義。從教師們真誠(chéng)的訴說(shuō)中感受到，他們可能不知道何謂道德領(lǐng)導(dǎo)，但學(xué)生的知識(shí)和能力的提高，學(xué)生對(duì)教師的期待，以及自身在職業(yè)中獲得的滿足等等這些來(lái)自非自利方面的驅(qū)動(dòng)使教師獲得重新回到課堂的動(dòng)力，我們有更多理由接受薩喬萬(wàn)尼的“人類不僅受自利驅(qū)動(dòng)，而且受我們的情感、價(jià)值觀以及我們?cè)诟鞣N團(tuán)體中的成員身份所帶來(lái)的社會(huì)契約的驅(qū)動(dòng)。在某些方面，我們?cè)敢庖砸稽c(diǎn)自利來(lái)?yè)Q取更為高尚的目的。”據(jù)此，根據(jù)社會(huì)大多數(shù)組織的動(dòng)機(jī)規(guī)則來(lái)衡量教師是不科學(xué)的，也是不公平的。教師這一職業(yè)是賦予太多情感和責(zé)任的職業(yè)，這里絕不是說(shuō)教師是“圣人”，抑或“傻子”。一味地堅(jiān)持“所能獲得的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ觥焙汀罢诘玫降莫?jiǎng)賞使人們?nèi)プ觥眱煞N動(dòng)機(jī)規(guī)則，只能表明是低估了人類潛質(zhì)，不相信責(zé)任、義務(wù)、正義感、承諾感以及其他帶有道德

意味的緣由而作出回應(yīng)的規(guī)則，而這一規(guī)則是由人性所致，不能就此成為中西方的差異，成為中國(guó)不適合道德領(lǐng)導(dǎo)的緣由。

因此，道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國(guó)當(dāng)前的廣泛關(guān)注并非是對(duì)專家權(quán)威的盲目推崇，而是源于在中國(guó)很多發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)開展文化管理的基礎(chǔ)上，道德領(lǐng)導(dǎo)之于文化管理的契合性與超越完善，使得道德領(lǐng)導(dǎo)的引入順理成章。我們看到，在道德領(lǐng)導(dǎo)引入過(guò)程中，更多的專家學(xué)者給予的是來(lái)自本土的闡釋和變遷，而在實(shí)踐中，來(lái)自一線的學(xué)校管理者更是結(jié)合了自身學(xué)校的管理狀況提出自己的見解，這一切努力促進(jìn)了道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國(guó)的傳播和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

1、[美]托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼著，馮大鳴譯．道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心[M]．上海：上海教育出版社，2002．

2、馮大鳴、托馬斯·薩喬萬(wàn)尼．再造學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)[J]．全球教育展望，2002（5）．

3、馮大鳴．道德領(lǐng)導(dǎo)及其文化意蘊(yùn)[J]．全球教育展望，2004（3）．

4、馬煥靈、孫曉瑩．薩喬萬(wàn)尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論之中國(guó)適應(yīng)性批判[J]．大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）．

5、王鐵軍．學(xué)校文化管理的理想詮釋與實(shí)踐思考[J]，江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2008

（3）．

第四篇：合作原則在合同翻譯中的應(yīng)用

原則在商務(wù)合均翻譯中釣應(yīng)用

張秀仿查志剛

中國(guó)自人世以來(lái), 國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日益頻繁, 涉及許多領(lǐng)域, 如技術(shù)引進(jìn)、對(duì)外貿(mào)易、招商引資、對(duì)外勞務(wù)承包與合同、國(guó)際金融、涉外保險(xiǎn)、國(guó)際旅游、海外投資、國(guó)際運(yùn)輸?shù)?。這些領(lǐng)域中, 所使用的英語(yǔ)統(tǒng)稱為商貿(mào)英語(yǔ), 它已成為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必不可少的語(yǔ)言交際工具。

本文主要討論的是涉外商務(wù)合同中的翻譯。涉外商務(wù)合同即中國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)

或其他經(jīng)濟(jì)組織同國(guó)外的企業(yè)、經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人之間為實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目的、進(jìn)行商品交換、融資、經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和交流等活動(dòng)而簽訂的、明確雙方權(quán)

利義務(wù)關(guān)系的書面協(xié)議。合同類文件是具有法律性質(zhì)的文件, 主要包括合同、契約、協(xié)議和意向等, 它是雙方當(dāng)事人或單位就某一經(jīng)濟(jì)或商業(yè)活動(dòng)經(jīng)過(guò)

協(xié)商達(dá)成的協(xié)議, 對(duì)雙方具有約束力, 因此也被人稱為“ 契約文體,’劉亦慶,。這種協(xié)議可以是很正規(guī)的, 也可以是非正式的。這類合同因其涉外

交易性質(zhì), 需要英漢語(yǔ)兩種版本, 因此大多需要翻譯。

涉外商務(wù)合同在術(shù)語(yǔ)、條款、篇章結(jié)構(gòu)、類型方面的專業(yè)性越來(lái)越強(qiáng), 內(nèi)

容日趨完備精確, 這要求我們?cè)诜g商務(wù)合同時(shí)必須把“ 準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)”作為合同的首要原則來(lái)遵守。在翻譯合同的過(guò)程中, 我們必須透徹理解原文的準(zhǔn)確信

息, 對(duì)原文內(nèi)容全面把握, 做到用詞準(zhǔn)確、術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一。運(yùn)用商務(wù)合同翻譯的“ 準(zhǔn)確”原則是指譯者在將原文語(yǔ)言內(nèi)容轉(zhuǎn)換到譯文語(yǔ)言內(nèi)容的過(guò)程中選詞

準(zhǔn)確, 做到概念表達(dá)確切, 物與名所指正確, 數(shù)碼與單位精確。但是在實(shí)際的翻譯過(guò)程中, 尤其是中譯英的過(guò)程中, 由于譯者缺乏相應(yīng)的專業(yè)背景知識(shí), 往

往會(huì)照生活中的常識(shí)理解, 望文生義地翻譯專業(yè)的商務(wù)合同, 因此譯文中會(huì)

出現(xiàn)一些不盡如人意的地方。為了說(shuō)明如何在翻譯過(guò)程中遵守準(zhǔn)確原則, 我們通過(guò)以下例句對(duì)中文合同的英語(yǔ)譯文進(jìn)行分析。

一、商務(wù)合同翻譯的“ 準(zhǔn)確”原則首先體現(xiàn)在選詞上。準(zhǔn)確選用譯文詞

是以正確理解原文詞為基礎(chǔ)的。選詞絕不僅是從英語(yǔ)詞典上找到對(duì)應(yīng)詞而

已。它體現(xiàn)了譯者的商貿(mào)專業(yè)知識(shí)和對(duì)漢英雙語(yǔ)詞匯的深刻理解。請(qǐng)看下

面例句

例合同總價(jià)腸, 計(jì)美元大寫三萬(wàn)零陸佰肆拾貳美元, 在受

讓方收到出讓方提交下列單據(jù)經(jīng)審核無(wú)誤后, 不遲于三十天支付給出讓方。

原譯，眼。

由于商務(wù)合同語(yǔ)言的專業(yè)性, 合同起草者多會(huì)采用精練而準(zhǔn)確的專業(yè)用

詞。譯者或是因?yàn)椴粔蚣?xì)心, 或是僅僅從生活常識(shí)的角度來(lái)理解合同中的專

業(yè)用詞, 出現(xiàn)了譯文中的錯(cuò)譯。可以看出譯文在理解的角度和處理上有以

下幾點(diǎn)錯(cuò)誤

? 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.“ 合同總價(jià)” 中的“ 價(jià)”按照字面的意思理解為“ 價(jià)格”譯成“ ’ 而合同中實(shí)際指的是“ 合同的總價(jià)值” , 正確的翻譯是‘ , ”。, 譯者把“ 大寫”理解為“ 用大寫字母”譯為“ ’。實(shí)際上, 中文

合同中的大寫數(shù)字是指用漢字來(lái)表達(dá)阿拉伯?dāng)?shù)字的一種方式, 在英文合同中的“ 大寫”應(yīng)譯成“ 用單詞表達(dá)的數(shù)字”。英譯金額須在小寫之后,在括號(hào)內(nèi)用大寫文字重復(fù)該金額, 即使原文合同中沒(méi)有大寫, 英譯時(shí)也有必

要加上大寫。在大寫文字前加上“ ” , 意為“ 大寫” 在最后加上“ , , ,意思為“ 整”。小寫與大寫的金額數(shù)量應(yīng)一致。例如

總值美元壹拾陸萬(wàn)陸千肆佰美元整

丫

實(shí)際上“ 不遲于三十天” , 并不是“ 不多于三十天” , 而是“ 不晚于三十

天” , 準(zhǔn)確的譯文應(yīng)是“ , ,。

例如本合同簽字之日一個(gè)月內(nèi), 即不遲于月日, 你方須將貨物裝船。,改譯。, 蠟

飛。

二、概念表達(dá)必須準(zhǔn)確, 物與名所指正確

例本合同于二零零四年三月三日簽訂, 一式兩份, 每份用英文和中文

寫成, 兩種文本具有同等效力。

原譯, ,吧,。

“ 一式兩份, 每份用英文和中文寫成。”譯者理解為合同一共有兩份,一份合同用兩種語(yǔ)言寫成, “ 吧

” 而實(shí)際上的意思是“ 本合同采用中、英兩種文字寫

成, 每種文字正本兩份?！睉?yīng)譯為， 眼

“ 兩種文本具有同等效力?！弊g者把兩種文本按照字面的意思譯為

“ ,’, 實(shí)際上是指兩種語(yǔ)言的文本都具有同等的效力。一般譯為

“ 或者, ,。例如

本協(xié)議用中、英文書寫, 兩種文本具有同等效力, 每方各執(zhí)正本一份。,眼

改譯址, , 加五, 田荃, 已瑪扣銘喇七

三、數(shù)碼與單位準(zhǔn)確

? 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.如貴方能將礦砂的報(bào)價(jià)降至每噸法郎, 我們可定購(gòu), ,至, , 噸。

原譯， , , ,在一般的中國(guó)讀者眼中, “ 法郎”就是法國(guó)的貨幣單位, 就是英語(yǔ),但在英語(yǔ)中并不僅僅表示“ 法國(guó)法郎” , 瑞士、比利時(shí)、布隆迪、盧森堡

等國(guó)的貨幣都以為單位。為避免混亂, 譯者若核準(zhǔn)指法國(guó)法郎,就應(yīng)寫為, 縮寫是。其他國(guó)家的法郎寫法應(yīng)該是瑞士法郎

。, 比利時(shí)法郎, 盧森堡法郎

?！?計(jì)美元” 應(yīng)譯成“, , , 在“ 由, ,前一定要加, 因?yàn)槭褂玫膰?guó)家除美國(guó)外, 還有

加拿大、澳大利亞、埃塞俄比亞等國(guó)。當(dāng)金額用數(shù)字書寫時(shí), 金額數(shù)字必須緊

靠貨幣符號(hào), 例如, , 不能寫成,。例如

聘方須每月付給受聘方美元元整。

翔

〕

改譯” ， , , ,根據(jù)以上的譯文分析可以看出, 譯文中不準(zhǔn)確的地方往往涉及到專業(yè)知

識(shí)。為了能夠準(zhǔn)確地翻譯商務(wù)合同, 譯者必須要加強(qiáng)商務(wù)基本知識(shí)。商務(wù)翻

譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換, 更重要的是傳遞商務(wù)信息, 如果信

息不準(zhǔn)確會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

產(chǎn)兮合兮之州洲鄉(xiāng)兮今虧之佗之尹兮乙今巴勺必兮己寫勺佗心佗之佗之佗己佗亡佗之布心兮之子窗之凡心佗刃拐心布心佗刃八泌嘆泌佗赴產(chǎn)

接第頁(yè)

數(shù)詞習(xí)語(yǔ)具有濃厚的民族、歷史和地方色彩, 生動(dòng)形象地顯示出各個(gè)民

族的文化特征。人類思維觀念的不同, 對(duì)數(shù)字的感知取向也不同。中英民族

文化心理存在著差別, 主要是因?yàn)橹袊?guó)幾千年的傳統(tǒng)文化傳承著儒家諸子的“ 倫理道德”思想和道教諸家的“ 天人合一”觀點(diǎn), 而英美文化則深受《圣經(jīng)》的 基督教教義的影響。中國(guó)的社會(huì)本身就是一個(gè)重倫理教化的社會(huì), 重視的是

一種和諧, 人與自然、社會(huì)的和諧, 因此也就更加重視現(xiàn)實(shí)的生活。在中國(guó)人

看來(lái), 數(shù)字是從現(xiàn)實(shí)事物中抽象出來(lái)的一種屬性和關(guān)系, 而不是一種可以脫

離具體事物而存在的無(wú)法感覺(jué)和把握的實(shí)體。對(duì)西方人或英美人來(lái)說(shuō), 數(shù)是

一個(gè)神秘而無(wú)法捉摸的實(shí)體, 由數(shù)字而產(chǎn)生的聯(lián)想大多與《圣經(jīng)》相關(guān)。

對(duì)于中西不同民族而言, 數(shù)詞習(xí)語(yǔ)具有其特別的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。準(zhǔn)確運(yùn)用這些數(shù)詞習(xí)語(yǔ), 可以表現(xiàn)一種語(yǔ)言的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)能力, 令其生輝添色。而對(duì)英漢數(shù)詞習(xí)語(yǔ)的比較和分析不

僅有助于我們了解英漢兩種語(yǔ)言各自的精華, 還有助于我們學(xué)習(xí)英漢數(shù)字

文化, 并由此從一個(gè)側(cè)面了解不同民族的文化心理, 發(fā)揮它在跨文化交際

活動(dòng)中的有益作用。

作者工作單位山東濟(jì)南大學(xué)

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第五篇：鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

——以青州市楊集為例

摘要：在社會(huì)迅速發(fā)展，人類快速進(jìn)步的今天，中國(guó)出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離城市喧囂回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出返璞歸真，開始關(guān)注身邊的藝術(shù)文化。鄉(xiāng)土美術(shù)這一“最熟悉的陌生人”開始接近我們的生活．走入學(xué)校的課堂。本文試圖從青州市楊集詩(shī)情畫意的自然風(fēng)光、古村落等為主體的景觀來(lái)闡述如何利用鄉(xiāng)土藝術(shù)來(lái)進(jìn)行農(nóng)村美術(shù)教育。新課標(biāo)提出：“要盡可能利用自然環(huán)境資源，以及校園和社會(huì)生活中的資源開展多種形式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)?！?關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土風(fēng)光；鄉(xiāng)土人情；美術(shù)教學(xué)

引言：隨著新課程改革的發(fā)展，新的教學(xué)理念穩(wěn)步深人人心，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育正逐步被重視起來(lái)。其中鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育相結(jié)合探索美術(shù)課程(活動(dòng))實(shí)踐逐漸成為潮流。本文把鄉(xiāng)土民間美術(shù)文化資源加工轉(zhuǎn)化‘為美術(shù)文化教育課程，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)美術(shù)課堂。在設(shè)計(jì)應(yīng)用、綜合探索等領(lǐng)域創(chuàng)造性地利用自然資源中的農(nóng)作物作為創(chuàng)作的素材，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)課本教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展、延續(xù)和補(bǔ)充。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、創(chuàng)新的精神，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在廣裹的齊魯大地上, 有一座歷史悠久, 文化燦爛的名城重鎮(zhèn), 這就是素有海岱明珠之稱的“ 東方古州” 一青州。青州是一個(gè)風(fēng)光無(wú)限、景色宜人、山清水秀的地方。在那兒，有個(gè)最為引人注目的風(fēng)景區(qū)，那就是楊集。

一、對(duì)楊集鄉(xiāng)土美術(shù)文化的探尋

1.1.以山水為主的自然景觀

楊集有眾多自然資源，人文景觀。以唐賽兒山寨為中心，延綿80平方公里的楊集山區(qū)，處處風(fēng)光迷人，是旅游休閑的好去處。鎮(zhèn)境內(nèi)還有聞名全國(guó)的“牛角嶺”盤山公路，巧奪天工百米跨度無(wú)支架的張莊橋渡槽、鐵佛寺、文殊寺等名勝古跡30多處。楊集風(fēng)景區(qū)自然、人文景觀兼具，內(nèi)中泉、溪、瀑、林、峰、霧、橋、洞、谷等相映成趣，素有“北方九寨溝”之稱。唐賽兒、黃巢、攆軍等起義大軍的遺跡尚存，古村落古棧道古樹木保存完好，同時(shí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中廟子人民英勇奮戰(zhàn)，形成了像長(zhǎng)秋等數(shù)個(gè)戰(zhàn)斗堡壘村，是紅色旅游的圣地。在古村落中眾多神話傳說(shuō)引人入勝，民俗文化豐富多彩。該處可與仰天山國(guó)家森林公園相互補(bǔ)充形成規(guī)模開發(fā)優(yōu)勢(shì)，又可自成一體，具有極高藝術(shù)價(jià)值。

1.2.以人文歷史為主的古村落、山寨景觀

楊集古村落。在神仙門山腳下，仁河西岸，原北富旺村古村落保存完好。古村落建于宋朝，別具一格。如今仍舊小巷幽深，臺(tái)階光滑，石欄青健，石碾、石磨、石槽、石臼完好無(wú)損，專家說(shuō)是考證古村落的絕美之地，是眾多藝術(shù)家寫生的好去處。

明朝永樂(lè)十八年（1420），唐賽兒以此作為大本營(yíng)，扯旗聚義，攻城除貪，震驚當(dāng)朝，并留下諸多歷史遺跡與優(yōu)美傳說(shuō)，后人遂稱“唐賽兒寨”。唐賽兒寨由數(shù)座相連的山頭組成，寨頂分東西南北四個(gè)小寨，唐賽兒寨山勢(shì)險(xiǎn)要，四周危崖絕壁，最高峰海拔786米，面積1.5平方公里。唐賽兒哨寨遠(yuǎn)望像高高聳立的“發(fā)髻”直插云宵，又稱“髻髻寨”。寨頂有清同治二年殘碑記載“唐三寨由名已久矣，自大明永樂(lè)十八年，蒲臺(tái)民林三之妻唐賽兒者，創(chuàng)修此寨，而山因此名焉”。寨上有“跑馬場(chǎng)、跑馬夼、點(diǎn)將臺(tái)、金鑾殿、蓄水池、米臼、旗桿窩兒”。這里是實(shí)施鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)一處良好的戶外教材。人文、美術(shù)、歷史相結(jié)合，學(xué)生獲得更多的知識(shí)，加深對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

二、鄉(xiāng)土文化的無(wú)限魅力

2.1.鄉(xiāng)土，身邊的美術(shù)

城里的學(xué)生們坐擁圖書館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源、名勝古跡這些課程資源，可在農(nóng)村小學(xué)相當(dāng)大一部分的學(xué)生連水彩筆都沒(méi)有。但造物主是公平的：他為農(nóng)村孩子提供了千姿百態(tài)的自然景物和豐富多彩的自然材料，它們就是農(nóng)村孩子開展美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)取之不盡的寶藏。鄉(xiāng)土文化走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂，學(xué)生能從熟知的鄉(xiāng)土文化中感受家鄉(xiāng)的美，感受生活的美好情懷，培養(yǎng)他們?cè)谏钪猩朴诎l(fā)現(xiàn)美的雙眼。把能用到美術(shù)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土材料帶到課堂上來(lái)，可以得到很好的美術(shù)教學(xué)效果。楊集當(dāng)?shù)刈匀毁Y源是很好的材料，再以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導(dǎo)，開展具有濃郁地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵(lì)同學(xué)們就地取材，培養(yǎng)學(xué)生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品?！趯W(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí)，不知不覺(jué)中，學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)也隨之得到加強(qiáng)。2.2.風(fēng)土人情．純樸鄉(xiāng)土文化

美就在學(xué)生身邊，在自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、民間故事、文化習(xí)俗都是一筆寶貴的財(cái)富，到他們之中進(jìn)行采風(fēng)，感受到這古老的濃郁的純正的民間文化，現(xiàn)場(chǎng)人物訪談的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué)形式可以綜合在寫生教學(xué)中。這種美術(shù)活動(dòng)，大家對(duì)楊集的風(fēng)光和傳統(tǒng)文化有了更深、更全面的接觸和認(rèn)識(shí)。

雖然農(nóng)村美術(shù)課堂教學(xué)存在著巨大的挑戰(zhàn)，但是只要我們認(rèn)清鄉(xiāng)土風(fēng)情在美術(shù)課堂教學(xué)中的作用，我們就能順利地跳出純藝術(shù)的小圈子，進(jìn)入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，竭力去開發(fā)我們身邊的美術(shù)資源，使農(nóng)村美術(shù)教學(xué)更富有生氣，更富有活力。

三、進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育的手段和形式

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“不要讓學(xué)校的大門把兒童的意識(shí)跟周圍世界隔絕開來(lái)．這一點(diǎn)多么重要．我竭盡努力．使在童年時(shí)期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺(jué)和表象來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)?！?3.1．在鄉(xiāng)土中尋找心目中的家園

在美術(shù)教學(xué)的活動(dòng)過(guò)程中我們應(yīng)讓學(xué)生有所想、所感、所悟、所好。眼下學(xué)生已對(duì)繁重的學(xué)習(xí)感到厭煩．在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到楊集古村落．和小山村為一體。樸素的村莊經(jīng)歷時(shí)間老人風(fēng)雨滄桑的洗禮．如一位年邁的老人，在述說(shuō)著時(shí)代的變幻。面對(duì)古村，學(xué)生們會(huì)興奮不已，古村落上那被無(wú)數(shù)腳印磨得光滑的石板曾有多少行人匆匆而過(guò)，那清涼純凈而幽深的古井曾哺育過(guò)多少代純真的楊集人民!可以問(wèn)學(xué)生：“你們來(lái)到這里有什么感覺(jué)啊?”他們有的說(shuō)“很開心”；有的說(shuō)“很好玩”；有的說(shuō)“好像回到了古時(shí)候”，一個(gè)小小的村落都能勾起孩子們的無(wú)限遐想!李白有句詩(shī)：“生平不下淚．于此泣無(wú)窮?！痹谒麄兊难壑校@里的每一個(gè)角落都是一個(gè)神秘的謎，他們會(huì)插上童真的翅膀讓思想在這里自由地穿梭。那綠色而細(xì)膩的苔蘚，那褐色而粗糙的大宅門，那有節(jié)奏的光線和甜美的井水，都會(huì)使學(xué)生們?nèi)滩蛔∩焓秩ジ杏|和用心去感想。學(xué)生們正在尋找心目中的家園，他們正在一個(gè)活靈活現(xiàn)的平臺(tái)上與歷史對(duì)話．找回時(shí)間老人留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴．真是“一花一世界．一樹一菩提”。他們找回了自己的精神本體。

3.2．在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的熱情

楊集有樸素的自然環(huán)境，以“家鄉(xiāng)美”為美術(shù)活動(dòng)課內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。在課堂上只是加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，主要以學(xué)生討論交流為主。同學(xué)對(duì)這個(gè)內(nèi)容再熟悉不過(guò)。一張張的畫充滿著鄉(xiāng)土特色，豐富多彩，各有特色，這些來(lái)源于我們生活的或許就是藝術(shù)的源泉。有了以前的特定的場(chǎng)景創(chuàng)作，把楊集的風(fēng)光拍成照片和短篇在多媒體上展示給同學(xué)們欣賞。學(xué)生們?yōu)檠矍斑@些熟知的景物感到驚訝，這些平時(shí)看似平庸無(wú)奇的風(fēng)光原來(lái)這么美。然后不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生以村為單位組成小組到本村進(jìn)行實(shí)地考察。有了前面引導(dǎo)的功效，同學(xué)們會(huì)紛紛響應(yīng)，積極參與。對(duì)本村的情況學(xué)生們比較了解，通過(guò)采訪探討、拍照片、速寫記錄等方法，完成這次采風(fēng)?？偨Y(jié)課時(shí)，同學(xué)們的臉上都會(huì)流露出激動(dòng)的情緒，每個(gè)考察小組都踴躍發(fā)言，把自己收集到的各種風(fēng)景素材展現(xiàn)在全班同學(xué)面前，并且小組成員的講解肯定再也不像以往那樣干枯空洞了，都很精細(xì)、繪聲繪色。同學(xué)們對(duì)村子里的景物了解的細(xì)致、全面，一下子變成了新楊集。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展。人才需求的多元化，素質(zhì)教育表現(xiàn)為空前的活躍。同時(shí)也越來(lái)越受到社會(huì)的重視。而美術(shù)教學(xué)也正朝著“民族化”特色化”、多元化的方向發(fā)展。更好地完成其“美育”的任務(wù)。

總之，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程資源蘊(yùn)藏著豐富的開發(fā)潛力，作為一名美術(shù)教師要掌握科學(xué)有效的方法，做個(gè)有心人，盡自己的綿薄之力，善于在生活當(dāng)中去粗取精，提煉適合于本地方的學(xué)生的農(nóng)村美術(shù)資源，讓學(xué)生接觸不同地域、社區(qū)的美術(shù)文化，了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需求。更加關(guān)注學(xué)生人文意識(shí)的萌發(fā)與教學(xué)實(shí)踐的融合。突破以學(xué)科為中心的教學(xué)模式，打破了學(xué)科知識(shí)的界限，使教學(xué)活動(dòng)從學(xué)科基礎(chǔ)發(fā)展轉(zhuǎn)向更廣泛生活和人的自身發(fā)展的基礎(chǔ)。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一．將是我們21世紀(jì)每個(gè)美術(shù)教師的畢生追求!參考文獻(xiàn)：

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