第一篇：馬克思哲學(xué)原理報(bào)告2000字

對(duì)于馬克思主義的理論特征的淺見

電氣1001 王曉鵬 學(xué)號(hào)：071100118

科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它越符合工人的利益和愿望。

——恩格斯

馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：列寧指出：馬克思主義理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最高成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。

馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思指出：辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存的事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。③不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義反對(duì)把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)一切維護(hù)腐朽的社會(huì)制度、為腐朽的社會(huì)制度辯護(hù)的理論。它用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定時(shí)期內(nèi)的進(jìn)步性，又從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)方面揭露其不合理性，無情地抨擊它的罪惡和弊端，說明它的歷史演變和發(fā)展趨勢，指明它被更高的社會(huì)形態(tài)所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，需要經(jīng)過批判加以清除；社會(huì)主義制度還存在不完善的方面和環(huán)節(jié)，需要通過改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個(gè)個(gè)人。馬克思、恩格斯就具有自覺的自我批判意識(shí)，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理淪的歷史局限性，把自己的理論推向前進(jìn)。

馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場一上。馬克思主義是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)，不以超階級(jí)的幌子標(biāo)榜自己是全人類利益的代表，而是公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。它堅(jiān)決批判一切剝削階級(jí)的理論觀點(diǎn)，自覺捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益，以徹底推翻一切剝削制度，消滅社會(huì)不平等的現(xiàn)象，爭取工人解放和全人類的徹底解放為己任。馬克思曾說過：哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。①不僅馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)的精神武器，馬克思主義的各個(gè)組成部分都是工人階級(jí)批判舊世界、建設(shè)新世界的精神武器。

馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說：“‘馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。①再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征，馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義之所以能把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一于一身，是因?yàn)楣と穗A級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。工人階級(jí)是現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，工人階級(jí)和廣大人民群眾的人心所向體現(xiàn)著社會(huì)前進(jìn)的方向。工人階級(jí)的本性決定了它必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，才能找到自身解放的道路，實(shí)現(xiàn)自己的根本利益。由此可見，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。二者內(nèi)在地結(jié)合在馬克思主義的整個(gè)理論體系之中。并且通過一系列原理表現(xiàn)出來。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說的過程中，針對(duì)那些只在純粹思想的范圍內(nèi)批判資本主義卻不進(jìn)行推翻資本主義的實(shí)踐活動(dòng)的唯心主義理論家們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出：思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想。就要有使用實(shí)踐力量的人。①又指出：實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化。實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。

以上即是我對(duì)馬克思主義的理論特征的理解。

第二篇：馬克思哲學(xué)原理論文

馬克思主義克哲學(xué)原理

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問題一：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

物質(zhì)是人類未出現(xiàn)就有的，物質(zhì)先于人類而產(chǎn)生。世界的一切來源于物質(zhì)，人和動(dòng)物都來源于物質(zhì)，所以世界萬物都可以稱之為物質(zhì)。而客觀物質(zhì)世界從總體上看，可以分為自然界和人類社會(huì)兩大部分，這也是物質(zhì)世界的兩種不同存在形式。自然界是一種自在的存在形式，自然界中各種想象，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)動(dòng)，都是以一種自發(fā)的無目的的方式存在著的，而人類社會(huì)則是一定的主觀目的、理想、情感和意志，其活動(dòng)都是一種有意識(shí)的活動(dòng)?？梢?，自然界的自在形式與人類社會(huì)的自為形式是有著很大區(qū)別的。但是，在辯證唯物主義看來，這都的客觀物質(zhì)世界自身的形式，無論自然界還是人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的再一次部分。人類社會(huì)也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展也是自然的歷史過程。由于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古至今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。

1.唯物主義的歷史形態(tài)

①古代樸素唯物主義

用某一種或某幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源，如水、火、氣等。它堅(jiān)持了唯物主義和樸素辯證法的結(jié)合，但具有直觀性和天才的猜測成分，缺乏科學(xué)的抽象和論證。

②形而上學(xué)唯物主義

近代形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比樸素唯物主義有許多進(jìn)步。形而上徐唯物主義在堅(jiān)持按世界本來面目去說明世界方面作出過一定貢獻(xiàn)，在反對(duì)以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治的斗爭中起過重大作用。它的主要缺陷是機(jī)械性、非歷史性和不徹底性。其根本缺陷在于不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是直觀地看待世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，特別是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高、最完備形態(tài)。

2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從于意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。這是馬克思主義物質(zhì)觀的唯物辯證法。

④體現(xiàn)唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性

1.從人類的產(chǎn)生來看

人類不是從來就有的，這個(gè)世界上先有物質(zhì)然后才有人類，人類是物資世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。如果要追溯人類的起源，最早的是原始食蟲類，古猴，古猿，猿人，新人，現(xiàn)代人。是自然界發(fā)展到一定時(shí)候的產(chǎn)物。而在這一過程中勞動(dòng)起了決定性作用，正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，我們?nèi)瞬庞辛耸帜_分工，才產(chǎn)生了語言和意識(shí)，才形成了人與人的關(guān)系，并形成了人類社會(huì)。所以我們說，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，我們看到，勞動(dòng)在這里起著關(guān)鍵性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，是勞動(dòng)把人類從動(dòng)物當(dāng)中區(qū)分開來。

2.從人類的存在來看

人類社會(huì)本身是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成他的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類生存發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，人口因素指人口的數(shù)量、質(zhì)量、發(fā)展和分布都是客觀的。而生產(chǎn)方式，是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力跟你生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，兩者都是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應(yīng)你的腳，你就走不快。在這個(gè)問題上，我們中國人可是吃過大虧的，大躍進(jìn)的時(shí)候，說要跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，在這種錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想下，中國人做了很多不切實(shí)際的事情。有一個(gè)順口溜：一顆芝麻光溜溜，炸成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。這是嚴(yán)重脫離實(shí)際，所以大躍進(jìn)不僅沒有使我們超英趕美，反而使中國倒退了好幾年。所以生產(chǎn)方式是客觀的，是物質(zhì)的。因此人類社會(huì)從本質(zhì)上看是客觀的物質(zhì)體系，每一代人都是在這個(gè)客觀的物質(zhì)體系中存在，沒有選擇的余地。

3.從人類社會(huì)的發(fā)展來看

人類社會(huì)的發(fā)展也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有客觀的發(fā)展規(guī)律。馬克思曾說：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。馬克思這句話是說人類社會(huì)的發(fā)展或社會(huì)形態(tài)的演變也像自然界一樣是一個(gè)客觀、物質(zhì)、辯證的過程，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。的確，對(duì)于馬克思的這句話我還是比較贊同的，我們同樣也認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然而然的物質(zhì)的演化的過程，這是因?yàn)閺拇蟮姆矫鎭碇v人類本身就是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，物質(zhì)具體形態(tài)的一種，它的運(yùn)動(dòng)發(fā)展當(dāng)然是一個(gè)自然而然的物質(zhì)的過程。而具體的講則主要有兩個(gè)原因：第一，人類的利益構(gòu)成是物質(zhì)的；第二，實(shí)現(xiàn)人類利益的方式是物質(zhì)的。

①人類的利益構(gòu)成是物質(zhì)世界長期演化的結(jié)果。我們已經(jīng)說過，人們的利益來自于人們的身體結(jié)構(gòu)，我們的身體結(jié)構(gòu)決定了我們的利益需求，因?yàn)槲覀兊纳眢w會(huì)饑餓、會(huì)寒冷、會(huì)疲倦、且懶得走路等等，所以我們的根本利益就是以衣食住行為基礎(chǔ)的整個(gè)的物質(zhì)利益體系。而我們的身體的產(chǎn)生則是大自然的長期演化的產(chǎn)物，不是有我們來決定的，因?yàn)樵谖覀兊纳眢w出現(xiàn)之前我們不可能決定我們自己，因?yàn)槲覀兡菚r(shí)還沒有出現(xiàn)。而大自然我們都知道是一個(gè)自然而然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程，也就是說，人類產(chǎn)生于自然。

②人類的實(shí)現(xiàn)利益的方式取決于物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式、運(yùn)動(dòng)方式。我們知道我們?nèi)祟惖睦嫘枨笾饕幕蛉慷际菑奈覀冎車奈镔|(zhì)環(huán)境中得到滿足的，而我們從相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造物質(zhì)利益的方法也是物質(zhì)的，這個(gè)該怎么理解呢？總的來講，我們?nèi)祟悇?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具和方法無非就是利用已經(jīng)存在的具體的物質(zhì)形態(tài)或我們根據(jù)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)規(guī)律新創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和根據(jù)已經(jīng)存在的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律形成的。簡單的講就是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)方式?jīng)Q定了我們的使用方式，我們的使用方式是根據(jù)物質(zhì)本身固有的結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)方式確立的。例如：我們都知道更牛和鐵犁造就了比奴隸制時(shí)代多得多的物質(zhì)財(cái)富，而人們能夠以這種方式創(chuàng)造財(cái)富首先是因?yàn)槲覀兊南嚓P(guān)物質(zhì)環(huán)境中存在耕牛和鐵犁等等這些具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，其次是因?yàn)殍F的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的輕便、堅(jiān)硬、耐用等特性和牛的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的的力氣大，脾氣好、易于馴養(yǎng)等運(yùn)動(dòng)特性，然后我們才能夠組織起這樣的生產(chǎn)方式，也就是說人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的方式是由相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的具體的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)決定的。當(dāng)然了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)然不止這一種方式，現(xiàn)代化的機(jī)械化作業(yè)也是一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，但即便是機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是物質(zhì)性的，因?yàn)闄C(jī)械化的生產(chǎn)工具是用具體的物質(zhì)制造的，它的工作原理也是根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)原理制造出來的，例如內(nèi)燃機(jī)的工作原理就是根據(jù)石油的相關(guān)的化學(xué)性質(zhì)，鋼鐵的化學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)等制造出來的，人們唯一可以做的事選擇其中的一種方式進(jìn)行生產(chǎn)。還有現(xiàn)在人們用核電站進(jìn)行發(fā)電，人們只所以能夠這樣做，還是因?yàn)槲镔|(zhì)世界中存在核燃料及相關(guān)的運(yùn)動(dòng)方式?？偠灾?，人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的方式是根據(jù)相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的物質(zhì)的具體形態(tài)的結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)方式建立起來的，人們的實(shí)現(xiàn)利益的方式來自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境。而且社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種方式也同樣如此，因?yàn)榧热簧a(chǎn)力來自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境，而且生產(chǎn)力決定了主要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以我們沒有理由不相信社會(huì)的演變也是物質(zhì)性的。

綜上所述，人類社會(huì)從產(chǎn)生、存在、發(fā)展來看都具有物質(zhì)性。

（三）物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一

1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀以及對(duì)自然界、人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性和認(rèn)識(shí)，和對(duì)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，這個(gè)基礎(chǔ)是物質(zhì)的。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是緊密聯(lián)系著的。馬克思主義哲學(xué)家是肯定世界統(tǒng)一性的一元論，是堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的徹底的唯物主義一元論。

2.在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題上，馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、二元論都是根本對(duì)立的。一切唯心主義哲學(xué)都堅(jiān)持精神第一性、物質(zhì)第二性，認(rèn)為精神對(duì)于物質(zhì)來說是本原的，因而斷言世界統(tǒng)一于精神。也有一些人采取折衷主義的手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”的命題，而“存在”是既可以歸結(jié)為物質(zhì)也可以歸結(jié)為精神的含糊不清的概念。

3.現(xiàn)代西方哲學(xué)家中的 存在主義也把世界的 統(tǒng)一性歸結(jié) 為“ 存在”，進(jìn)而把“存在”歸結(jié)為人的存在，并由此推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在。存在主義所說的人的存在，既不是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀性。這種主觀性是超出感覺和理性的一種心理本能活動(dòng)，即非理性的意志，它創(chuàng)造了人的本質(zhì)，也創(chuàng)造了世界的一切。

第三篇：讀馬克思哲學(xué)原理有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

專業(yè):XXXXX年級(jí)：XXXX級(jí)姓名：XX

通過老師精彩的講授,馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史；馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展；

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天，馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己,，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克

思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人和沒有讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是迥然不同的，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對(duì)于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學(xué)原理》的人對(duì)馬克思主義誤解居多，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者！就我個(gè)人而言，在讀《馬克思主義哲學(xué)原理》之前，我對(duì)馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對(duì)于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì)。

我印象最深的就是世界觀的問題。哲學(xué)就是世界觀的理論形態(tài)。人不能脫離世界，人既然生活在世界上，就不能脫離人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)的世界觀，能使我樹立起解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思維方法，辦事想事既能從實(shí)際出發(fā)、尊重實(shí)踐，又敢想敢闖具有創(chuàng)新意識(shí)。這對(duì)我今后一生的事業(yè)發(fā)展都是至關(guān)重的。

其次是人生觀的問題。人生觀是個(gè)哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。無論什么專業(yè)的學(xué)生，首先都要學(xué)會(huì)做人。沒有正確的世界觀和人生觀，知識(shí)越多辦壞事的能量也可能越大。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》，我樹立了正確的人生觀，明確了人生的意義、目的和價(jià)值。然后是價(jià)值觀的問題。價(jià)值觀同樣是一個(gè)重要的哲學(xué)問題。它涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，但核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。要樹立正確的價(jià)值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。正確的價(jià)值觀，能使我正確從處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，正確理解價(jià)值觀念的更新，是價(jià)值觀念的更新同社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向相一致。

最后是思維方法的問題。恩格斯說過：“沒有正確的思維方法連兩個(gè)簡單的事實(shí)都無法聯(lián)系在一起?！蔽覀儾荒馨炎约旱念^腦變?yōu)槿麧M知識(shí)的倉庫，而是要有一個(gè)善于獲取知識(shí)、運(yùn)動(dòng)知識(shí)、更新知識(shí)的頭腦。學(xué)習(xí)這門課，一個(gè)重要方面就是要學(xué)會(huì)正確的思維方法。通過學(xué)習(xí)這門課，使我學(xué)會(huì)了唯物辯證地觀察問題、分析問題。這對(duì)我們在今后實(shí)際工作和科研工作有很大的幫助。

馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時(shí)事評(píng)論以及往來書信，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)問題等多個(gè)領(lǐng)域，思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他知識(shí)非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對(duì)他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識(shí)上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思、恩格斯

著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會(huì)，具有博大的人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任現(xiàn)代公民。

第四篇：馬克思哲學(xué)原理社會(huì)實(shí)踐策劃書

馬克思哲學(xué)原理社會(huì)實(shí)踐策劃書

·主題：關(guān)于大眾對(duì)于臨安山核桃這一地域性品牌認(rèn)知度的調(diào)查

·實(shí)踐目的：通過省內(nèi)外同學(xué)的問卷調(diào)查，經(jīng)銷山核桃的公司的走訪調(diào)查，以及查閱相關(guān)的文獻(xiàn)來了解這些年了臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展和公眾認(rèn)知度，從而得出相應(yīng)的結(jié)論，并給予相應(yīng)的建議。

·實(shí)踐地點(diǎn)介紹：臨安是指臨安市，是杭州市下轄的一個(gè)縣級(jí)市，擁有“中國竹子之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2011年4月8日，臨安舉辦“2011中國臨安百筍宴美食文化節(jié)”。開幕式上，中國烹飪協(xié)會(huì)正式授予臨安“中國竹筍美食之都”稱號(hào)。安地處浙西北，東鄰杭州，西接黃山，南連富陽、桐廬和淳安，北靠安吉，是距離上海、杭州等大都市最近的山區(qū)市 ·實(shí)踐背景介紹：

臨安山核桃

山核桃是一種落葉喬木，屬胡桃科山核桃屬，約有20個(gè)種，中國為原產(chǎn)地之一。山核桃的果實(shí)由于具有極高的營養(yǎng)價(jià)值和獨(dú)特的口感風(fēng)味，得到了消費(fèi)者的認(rèn)可，逐漸成為一種廣受歡迎的高檔堅(jiān)果。

山核桃又叫小胡桃、小核桃，生長在氣候優(yōu)越、土壤肥沃、植被茂盛的山區(qū)，主要分布于浙西北天目山區(qū)，屬于稀特產(chǎn)品。每年白露前后成熟。屬純野生果類，集天地之靈氣，真正無任何公害污染的天然綠色食品，也是眾多中國干果中品味、營養(yǎng)價(jià)值最高的品種之一。山核桃核仁松脆味甘，香氣逼人，可榨油、炒食，也可作為制糖果及糕點(diǎn)的佐料。山核桃果仁中含有7.8-9.6%的蛋白質(zhì)，人體必需的氨基酸占7種以上且含量高達(dá)25%以上，還含有22種人體所需的微量元素，其中鈣、鎂、磷、鋅、鐵含量十分豐富。據(jù)資料分析，每公斤核桃仁等于9公斤鮮牛奶或5公斤雞蛋、2公斤牛肉的營養(yǎng)價(jià)值，而且它較牛奶、雞蛋、牛肉的營養(yǎng)易為人體吸收。核仁還具有潤肺補(bǔ)氣、養(yǎng)血平喘、潤燥化痰去虛寒諸功效。除了種仁，山核桃的外果皮和根皮果可供藥用，鮮根皮煎湯浸洗，治腳痔(腳趾縫濕癢)，鮮外果皮搗取汁擦治皮膚癬癥。臨安是中國山核桃產(chǎn)地之一，山核桃的栽培利用已有500多年歷史。臨安山核桃素以粒大殼薄、果仁飽滿、香脆可口的優(yōu)良品質(zhì)享譽(yù)海內(nèi)外。截至2011年，目前杭州市山核桃種植面積超過80萬畝，產(chǎn)值超過23億元，臨安有大小山核桃加工企業(yè)200多家，年加工能力突破3萬噸，從業(yè)人員9.2萬人。在2009年9月6日，在浙江省臨安市政府舉辦的“2009中國(臨安)山核桃文化節(jié)暨山核桃采摘開竿儀式”上，中國經(jīng)濟(jì)林協(xié)會(huì)宣布授予臨安市“中國山核桃之都”、島石鎮(zhèn)“中國山核桃第一鎮(zhèn)”稱號(hào)。山核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為臨安農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民增收致富的主要渠道和新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。目前，臨安山核桃成林面積已達(dá)46萬畝。昌北一帶的島石、仁里、新橋、呼日、魚跳；昌化一帶的順

溪、洲頭、吉口、馬嘯、湍口、龍崗、石瑞；還有於潛、橫路、西天目、東天目、臨目等地，都是山核桃主產(chǎn)區(qū)。臨安山核桃種植面積和產(chǎn)量都占據(jù)著全國的半壁江山，有“中國山核桃之都”的美譽(yù)，年產(chǎn)山核桃1萬多噸。

在農(nóng)業(yè)部信息中心舉辦的2009中國農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌建設(shè)論壇上，臨安市農(nóng)產(chǎn)品著名品牌“臨安山核桃”被中國農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌價(jià)值評(píng)估課題組評(píng)估為3.64億元的品牌價(jià)值。這是我國借鑒國際通行的品牌價(jià)值評(píng)估方法準(zhǔn)則，第一次由第三方專業(yè)研究機(jī)構(gòu)開展的品牌價(jià)值評(píng)估。

此舉標(biāo)志著這顆具有濃郁地方風(fēng)味的“臨安山核桃”在全國已形成品牌共享，成為臨安區(qū)域品牌的“金字招牌”。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，品牌消費(fèi)飛速發(fā)展，具有區(qū)域性、資源獨(dú)特性的區(qū)域公用品牌創(chuàng)建成了農(nóng)業(yè)品牌的未來。臨安山核桃，其特定的地理環(huán)境資源、傳統(tǒng)的加工工藝、濃郁的山核桃生態(tài)文化，造就了臨安山核桃獨(dú)特的品質(zhì)。這顆小小的山核桃被評(píng)為“杭州七寶”之一，通過了國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志證明商標(biāo)注冊，并將臨安打造成“中國堅(jiān)果炒貨中心和交易集散中心”、“中國山核桃之都”。此次臨安山核桃被中國農(nóng)業(yè)部列入首批區(qū)域公用品牌評(píng)估之列，公布品牌價(jià)值為3.64億元。

新聞鏈接：

農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌，是農(nóng)產(chǎn)品品牌的一種重要類型，指的是特定區(qū)域內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、農(nóng)戶等所共有的，在生產(chǎn)地域范圍、品種品質(zhì)管理、品牌使用許可、品牌行銷與傳播等方面具有共同訴求與行動(dòng)，以聯(lián)合提高區(qū)域內(nèi)外消費(fèi)者的評(píng)價(jià)，使區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域形象共同發(fā)展的農(nóng)產(chǎn)品品牌。其特征有三：一是建立在區(qū)域內(nèi)獨(dú)特自然資源或者產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上；二是品牌權(quán)益不屬于某個(gè)企業(yè)或者集團(tuán)、個(gè)人所有，而為區(qū)域內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人等共同所有；三是具有區(qū)域的表征性意義和價(jià)值，是特定區(qū)域的代表。據(jù)介紹，諸如仙居楊梅、黃巖蜜橘、三門青蟹、臨安山核桃等人們耳熟能詳?shù)拿牢懂a(chǎn)品，都屬于區(qū)域公用品牌的范疇。

臨安市山核桃產(chǎn)業(yè)的前景還是好的，發(fā)展?jié)摿薮?，只要政府加?qiáng)對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展深層次問題的引導(dǎo)和研究，加強(qiáng)山核桃生產(chǎn)、加工以及銷售等各環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)化監(jiān)管；如何在培育品牌、利用原產(chǎn)地標(biāo)志等方面，既重視市場的作用，又發(fā)揮政府的作用等。只要市政府及農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、環(huán)保、財(cái)政等有關(guān)部門要對(duì)山核桃發(fā)展規(guī)模進(jìn)行適度調(diào)整，對(duì)山核桃主產(chǎn)區(qū)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，編制應(yīng)對(duì)方案，加大對(duì)水土保持、生態(tài)功能恢復(fù)、山核桃生態(tài)化經(jīng)營扶持力度，以林業(yè)增效、林農(nóng)增收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的；以市場為導(dǎo)向，以效益為中心，以低產(chǎn)、低效林改造為重點(diǎn)，以科技為支撐，突破良種苗木培育關(guān)，實(shí)施規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、良種化栽培，全面實(shí)施無公害、綠色生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，由數(shù)量擴(kuò)張型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變；大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，提高農(nóng)民組織化程度，實(shí)施龍頭帶動(dòng)和

名牌推動(dòng)戰(zhàn)略，提高名優(yōu)干果產(chǎn)業(yè)的整體效益，全面改造提升名優(yōu)干果產(chǎn)業(yè)，探索建立和完善產(chǎn)品營銷體系，不斷延長和完善產(chǎn)業(yè)鏈，最終實(shí)現(xiàn)臨安山核桃產(chǎn)業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。臨安山核桃文化體驗(yàn)館

臨安山核桃文化體驗(yàn)館位于玲瓏工業(yè)園區(qū)內(nèi)，占地面積達(dá)3500多平方米，由杭州臨安山妹子食品有限公司和杭州浙西大峽谷旅游股份有限公司共同投資近600多萬元建設(shè)而成，于2011年10月25日正式開館，中國杭州臨安第四屆山核桃文化節(jié)在館區(qū)開幕。

臨安山核桃文化體驗(yàn)館內(nèi)設(shè)有導(dǎo)覽區(qū)、文化博物館、互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、觀光生產(chǎn)線、美食休憩區(qū)和臨安名特優(yōu)展示展銷中心。導(dǎo)覽區(qū)主要功能是團(tuán)隊(duì)預(yù)約和體驗(yàn)館整體介紹，同時(shí)在文化墻上也有以往在館內(nèi)舉行的活動(dòng)圖片展示。導(dǎo)覽區(qū)與博物館區(qū)由一座石板橋連接，旁邊入眼的是一棵高七八米的山核桃樹，走過“中國山核桃之鄉(xiāng)”的門樓便是博物館區(qū)。在博物館區(qū)域，將山核桃的歷史與制作過程立體呈現(xiàn)，通過收集到的古書、舊照片、老物件讓外地游客更加真實(shí)地了解臨安山核桃的故事。

而互動(dòng)區(qū)域，活動(dòng)比較豐富，游客不但可以親自嘗試手剝山核桃的制作，還可以定制屬于自己的山核桃掛件。在互動(dòng)區(qū)還有兩棵祈福樹，可以在手工藝制作區(qū)自己制作或者購買一個(gè)祈福掛件，寫上自己的愿望掛上祈福樹的枝頭。同時(shí)在這里還有一個(gè)“慢遞郵局”，游客可以在這里選擇一張自己喜歡的明信片，寫上內(nèi)容還有寄信地址，投入到寫了時(shí)間的郵箱里，不管是三個(gè)月、六個(gè)月還是一年，體驗(yàn)館的工作人員都會(huì)妥善保管，并在要求的時(shí)間內(nèi)給寄出。互動(dòng)區(qū)域設(shè)置有音響和舞臺(tái)，可以定期進(jìn)行歌舞表演和互動(dòng)游戲等活躍氣氛的活動(dòng)。在觀光生產(chǎn)線區(qū)，游客可以透過玻璃看到山核桃的現(xiàn)代化加工過程，與文化博物館區(qū)的老舊制作加工工具進(jìn)行鮮明的對(duì)比。走上空中步道就是美食休憩區(qū)，在這里有現(xiàn)制糕點(diǎn)、茶飲供游客駐足品嘗。在接下來的開發(fā)中，體驗(yàn)館會(huì)將更多的山核桃產(chǎn)品融入茶飲中，像山核桃仁咖啡、奶茶，這些在我們杭州的茶語間已經(jīng)進(jìn)行了嘗試，受到很多客戶的喜愛。

臨安名特優(yōu)展示展銷中心集合了全市各大知名農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，共有堅(jiān)果炒貨、竹制家居、雞血石工藝品、山珍果蔬、原產(chǎn)土貨等五大類近千種特色商品。

臨安山核桃文化體驗(yàn)館的建成，是臨安農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)和旅游企業(yè)的探索轉(zhuǎn)型升級(jí)的試驗(yàn)，開創(chuàng)了臨安工業(yè)旅游的新時(shí)代。體驗(yàn)館是進(jìn)行山核桃科普知識(shí)教育的最佳場所，同時(shí)也直接和間接地帶動(dòng)山核桃及其它農(nóng)特產(chǎn)品的銷售。隨著山核桃文化體驗(yàn)館的現(xiàn)代化運(yùn)營，隨著更多的參觀者深入了解臨安的山核桃鄉(xiāng)土文化和吳越文化，它對(duì)促進(jìn)臨安生態(tài)農(nóng)業(yè)和山核桃產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，帶動(dòng)農(nóng)民增收，農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)村發(fā)展必有積極的作用；農(nóng)產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意與旅游觀光等諸多元素的融合，臨安山核桃文化體驗(yàn)館將成為華東旅游線上最富有浙西特色的工業(yè)旅游典范。

·實(shí)踐項(xiàng)目及流程：

一、調(diào)查問卷。

向浙江農(nóng)林大學(xué)學(xué)生發(fā)放一定數(shù)量的調(diào)查問卷，以調(diào)查大眾對(duì)臨安山核桃這一地域性品牌的認(rèn)知以及其未來的重點(diǎn)發(fā)展方向。

二、走訪調(diào)查。

1.走訪經(jīng)銷山核桃的公司，從商家的角度來看臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展情況以及其未來提高品牌知名度的途徑及方式。

2.參觀臨安山核桃文化體驗(yàn)館，了解臨安山核桃的發(fā)展歷程來研究臨安山核桃這一地域性品牌知名度的發(fā)展。

三、查閱資料。

查閱相關(guān)資料，得出近年來臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展和提高知名度的途徑。

四、數(shù)據(jù)整理。

對(duì)調(diào)查問卷以及走訪所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，做出相應(yīng)圖標(biāo)。如，大眾了解臨安山核桃的方式及其比例。

五、得出結(jié)論。

大眾對(duì)于臨安山核桃這一地域性品牌的了解到底有多深？臨安本地政府為發(fā)展臨安山核桃這一地域性品牌所做的努力有哪些？打響臨安山核桃這一地域性品牌的知名度的方式重點(diǎn)有哪些？為進(jìn)一步提高臨安山核桃這一地域性品牌的知名度還應(yīng)當(dāng)怎么做？

六、給予建議

·具體時(shí)間地點(diǎn)安排

實(shí)施時(shí)間：五月份的周末

地點(diǎn)：浙江農(nóng)林大學(xué)臨安汽車東站

橫路農(nóng)家土特產(chǎn)公司（天目路332號(hào)）

臨安好滋味土特產(chǎn)有限公司（錦城街道城中街101）

浙江林學(xué)院天則山核桃科技發(fā)展有限公司（城中街54號(hào)）

臨安山核桃文化體驗(yàn)館(玲瓏工業(yè)園區(qū))

·實(shí)踐預(yù)期結(jié)果：

山核桃是臨安市的傳統(tǒng)名優(yōu)特產(chǎn),聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，已成為臨安林農(nóng)，特別是兩昌地區(qū)農(nóng)民的“搖錢樹”，是農(nóng)民致富奔小康的主要途徑。但隨著周邊縣市山核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，臨安山核桃面臨的挑戰(zhàn)已越來越大，已不再是“一枝獨(dú)秀”。怎樣始終保持臨安山核桃的行業(yè)領(lǐng)先地位，使這一傳統(tǒng)名優(yōu)特產(chǎn)持續(xù)造福臨安人民，我們認(rèn)為實(shí)行地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)已勢在必行。在實(shí)踐過程中，我們將通過調(diào)查問卷，統(tǒng)計(jì)公眾對(duì)于臨安山核桃這一地域性品牌的了解程度和主要了解途徑，來了解臨安山核桃這一地域性品牌的知名度現(xiàn)狀并預(yù)測其未來發(fā)展方向，例如加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)營銷宣傳手段，通過淘寶等網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)來加大品牌知名度等。

我們還將通過走訪經(jīng)銷山核桃的公司和參觀臨安山核桃文化體驗(yàn)館，從各方面了解臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展歷程，以及企業(yè)和政府?dāng)U大其知名度的途徑和方式，并結(jié)合我們的問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果和相關(guān)工作人員的建議預(yù)計(jì)發(fā)展臨安山核桃這一地域性品牌知名度的未來重點(diǎn)形式和方向，例如政府應(yīng)加大扶持力度，企業(yè)應(yīng)在現(xiàn)有的營銷策略上精益求精，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代宣傳途徑來加大品牌宣傳力度等。

·組員：

第五篇：馬克思哲學(xué)原理分析房價(jià)上漲

用馬克思主義哲學(xué)原理分析房價(jià)上漲的問題

第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)：房價(jià)上漲是因?yàn)橘I方（炒作團(tuán)隊(duì)也屬于買方）需求大于賣方（惜售也要?dú)w結(jié)到賣方小的方面）需求，這是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是物質(zhì)。賣方提高銷售價(jià)格，這是意識(shí)。

第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律:房價(jià)上漲是建筑原材料上漲的結(jié)果，這一規(guī)律是客觀的，成本上漲，房價(jià)必然上漲；但開發(fā)商、建筑商及中介機(jī)構(gòu)又利用這一規(guī)律，掩蓋實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為房產(chǎn)漲價(jià)合理，無泡沫，從而接受房價(jià)虛高的現(xiàn)實(shí)，而開發(fā)商等人從中漁利。

第三，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：物價(jià)上漲帶動(dòng)原材料上漲，原材料上漲又拉動(dòng)房價(jià)上漲。這一聯(lián)系是客觀的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)是普遍存在的，反映了一種因果聯(lián)系。第四，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：

1，房價(jià)上漲，這是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，市場規(guī)律，這是內(nèi)因；外部力量影響，這是外因，外因通過內(nèi)因起作用，中間商、地方政府利用市場規(guī)律，為了追逐暴利，為了地方稅收，為了頭上烏紗，不惜一切，以房地產(chǎn)立市，以房價(jià)高為榮。

2，房地產(chǎn)作為一個(gè)普通產(chǎn)業(yè)，與其他產(chǎn)業(yè)無異。但由于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部利潤巨大，外部力量不加約束，慢慢形成了現(xiàn)在房價(jià)上漲的現(xiàn)象，以至于現(xiàn)在嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。很多地區(qū)的實(shí)例已經(jīng)證明，嚴(yán)重脫離成本區(qū)的商品，最終會(huì)泡沫破裂，比如香港樓市，日本樓市，這是量變而質(zhì)變的道理。

第五，用矛盾的觀點(diǎn)：

1，矛盾無處不在，開發(fā)商利益與民眾渴求房價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、官本位需求與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾；另外，這必然會(huì)造成民眾與政府的對(duì)立矛盾。

2，矛盾的不平衡性，告訴我們必須抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。既要知道有矛有盾，又必須認(rèn)識(shí)到哪方更重。是應(yīng)該以地方政府收入為重，還是該以民眾需求為重；是該以財(cái)稅收入為重，還是該以民眾生活質(zhì)量為重？

第六，感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的反映，要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

1，房價(jià)上漲是現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)是通貨膨脹，是政府政策的失靈，是社會(huì)主義社會(huì)的不和諧。

2，普通家庭兩、三代人的積蓄為了后代而買房，每套房產(chǎn)就能夠消滅一個(gè)中國的中產(chǎn)階級(jí)，可見這一現(xiàn)象的危害之深，這一現(xiàn)象的本質(zhì)就是，藏富于民，民的財(cái)富大部分被嚴(yán)重不公平的再分配，導(dǎo)致貧富差距劇烈拉大，家庭積蓄嚴(yán)重縮水，人民生存安全感降低，影響社會(huì)穩(wěn)定。這是本質(zhì)。

一．事物是不斷發(fā)展的，靜止的事物是不存在的，房價(jià)的上漲說明了事物處在不間斷的變化之中，絕對(duì)靜止的事物是不存在的．

二．量變與質(zhì)變的相物互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果．房價(jià)上漲是經(jīng)濟(jì)過熱，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理所逐步導(dǎo)致的結(jié)果，它是量變達(dá)到一定程度轉(zhuǎn)化而成的質(zhì)變．

三．主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化和矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化．

四．認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)．房價(jià)上漲是對(duì)市場的真實(shí)反映．存在決定認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展．