第一篇：對西方文化態(tài)度的認(rèn)識

通過 <飄>對西方文化態(tài)度的認(rèn)識

高二上學(xué)期，我利用上課時(shí)間讀了這本書，前幾天又重新溫習(xí)了一遍。讀后感謝很深，通過閱讀這部著，讓我對美國文化或多或少又對了一些認(rèn)識與了解。

故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)場主奧哈啦的女兒施佳麗一直深愛著年輕英俊，受過高等教育的阿西禮，然而阿西禮卻娶了他的表妹梅蘭妮，而賭氣的施佳麗嫁給了梅蘭妮的哥哥查爾斯。后來，戰(zhàn)爭爆發(fā)，阿西禮與查爾斯都參了軍，而阿西禮把臨走前懷有身孕的妻子梅蘭妮托付給了斯佳麗，在戰(zhàn)爭進(jìn)行到白熱化程度的時(shí)刻，北佬幾乎要攻進(jìn)亞特蘭大市時(shí)，斯佳麗本可以和姑姑一起逃離，然而梅荔即將臨盆，為了遵守對阿西禮的承諾，斯佳麗冒死找到瑞特，在瑞特的幫助下，他們回到了塔拉農(nóng)場，斯佳麗拖這疲憊的身子，剛回家卻又不得不面對母親變故，父親精神失常，家園被毀，還有貧窮和饑餓。在高昂的稅收下，她被逼無奈搶走妹妹的情人，于是她開始創(chuàng)業(yè)，雇傭犯人，投機(jī)取巧，可以說是不擇手段，后來斯佳麗又嫁給了迷一樣的男人瑞特，但兩人之間矛盾太多，直到愛女美藍(lán)的意外死亡，梅荔病故，瑞特離去，她才明白，她一直追尋的夢中王子一直是個(gè)夢。夢醒后，才發(fā)現(xiàn)自己所愛之人是瑞特，但是為時(shí)已晚，最后斯佳麗回到農(nóng)場，開始新的生活。

戰(zhàn)爭改變了許多人的命運(yùn)，它讓人變 得堅(jiān)強(qiáng)，他們在戰(zhàn)火中守護(hù)自己的土地，不離不棄，他們勇敢，堅(jiān)強(qiáng)不屈服。而我父母親還是青年的時(shí)代，似乎所有農(nóng)村女性對自己的命運(yùn)都能安然接受，絲毫沒有抵抗之意，婚姻包辦讓多少中國青年陷入一生的痛苦之中。相比斯佳麗敢做敢為，勇敢追求真愛的性格來說，中國人比較缺乏，想愛又不敢愛，或者甚至想都不敢想。這種差異至今仍然明顯的存在。

中國人對待土地的態(tài)度與西方人大相徑庭。在美國，在斯佳麗眼中，不論北佬的炮火多么猛烈，不論稅收多么高昂，她都會拼死抵抗，因?yàn)檫@片生她養(yǎng)育她的熱土早已與之融為一體了。而在本土文化中，在現(xiàn)如今，多少青年背井離鄉(xiāng)在外打工，土地荒廢不堪?，F(xiàn)代中國土地制度正面臨 改革

在小說中，我最喜歡的女性莫過于梅荔，除了擁有溫柔而又高貴的外表，內(nèi)心也無比堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)有人親眼看見斯佳麗與阿西禮相擁在一起，她仍執(zhí)地相信他們，保護(hù)斯佳麗，她明知道自己的身體無法再承受生育之哭，卻仍然執(zhí)著地要為阿西麗再生一個(gè)孩子。最后她離開了所有她愛和愛她的人。她幾乎擁有女性所擁有的一切美德，她真的很美。

我一直以為只有中國才會講究內(nèi)心美，才發(fā)現(xiàn)任何民族，任何國家，只有有深厚的文化積淀，才會煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力。

在現(xiàn)代社會，生存壓力越來越大，我聽到的更多是怨天尤人，埋怨社會，指責(zé)制度，這樣反而讓他們更加壓抑。而在斯佳里身上，我學(xué)到了很多，不管在多么困難的條件下，都應(yīng)該樂觀向上，找到人生的目標(biāo)，勇敢活下去。because tomorrow is another day

第二篇：淺談對西方文化的認(rèn)識

淺談對西方文化的認(rèn)識

隨著中國走向國際化，東西方之間的交流、交際也逐漸變得越來越普遍，了解西方文化對當(dāng)代大學(xué)生來說也是十分重要的，下面，我就談一下我對于西方文化的一些認(rèn)識。

西方文化是在與基督教實(shí)力抗?fàn)幍倪^程中產(chǎn)生的。西方特有的自然環(huán)境使之產(chǎn)生了與之相應(yīng)的社會管理機(jī)制，這種機(jī)制就是宗教。西方文化沖破宗教統(tǒng)治不可能一下子就打破它的束縛，那么它就從細(xì)節(jié)上去一點(diǎn)點(diǎn)的蠶食宗教勢力，結(jié)果就形成了發(fā)自于基礎(chǔ)的西方文化。西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化，西方文化史是從古希臘文化開始的，期間涉及了古希臘文化、古羅馬文化、中世紀(jì)的宗教文化、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性文化、現(xiàn)代社會的多元文化等，西方文化也是人類文化寶庫的重要組成部分。

文化的核心就是觀念的共識，東、西方文化是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，不同的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境造就了不同的文化觀念，產(chǎn)生了具有不同特性的東、西方文化，這兩種文化是互補(bǔ)互足的。西方文化現(xiàn)在也在不斷地向東方文化學(xué)習(xí)，并且從東方文化中吸收一些有益的觀念來融合在西方文化中，譬如一些西方國家倡導(dǎo)“團(tuán)隊(duì)精神”，并引入東方文化中的集體主義精神等。對我個(gè)人而言，我是十分喜歡西方文化中的稱謂禮儀、交談禮儀、女士優(yōu)先禮儀、餐桌禮儀的，這些禮儀會使人看起來有禮貌、有素養(yǎng)。

在科技創(chuàng)新方面，近代西方取得的成就是我們有目共睹的，從蒸汽機(jī)的發(fā)明，到通訊設(shè)備與系統(tǒng)的建立，這些無不體現(xiàn)著西方文化的先進(jìn)。西方文化的確在各方面都很優(yōu)秀，都處于世界的頂端，但是很多人都認(rèn)為外國的東西都是好的，持著西方文化優(yōu)越論，總想著要出國發(fā)展，東、西方文化各有各的優(yōu)缺點(diǎn)，喜歡國外的文化，首先要做到去其糟粕，取其精華，而不能全盤照搬西方文化，更不能全盤否定東方文化。

西方人非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)，西方人是時(shí)間觀念也是很強(qiáng)的，任何事都要按照計(jì)劃進(jìn)行，這些都體現(xiàn)了西方文化的特性。隨著時(shí)間的推移，我國與西方文化的交流越來越密切，我們對于西方文化的認(rèn)識也越來越深刻，以上即是我對于西方文化的認(rèn)識。

第三篇：對細(xì)節(jié)態(tài)度的認(rèn)識

細(xì)節(jié)態(tài)度的認(rèn)識

曾聽過《細(xì)節(jié)決定成敗》講座，對其中“細(xì)節(jié)源于態(tài)度、細(xì)節(jié)體現(xiàn)素質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)比較認(rèn)同。注重細(xì)節(jié)反映一個(gè)人做事的認(rèn)真程度。凡是都要講細(xì)節(jié)，往往從細(xì)節(jié)上才能發(fā)現(xiàn)問題，找到解決問題的突破口。

我們在工作中往往只重視大的方面或一些明面上的東西，容易忽視的細(xì)小的方面。從一些偵探電視中可看到，往往破案都在尋找一些蛛絲馬跡，從蛛絲馬跡找到問題的突破口。在設(shè)備管理與設(shè)備故障判斷上又何嘗不是如此呢。如軋鋼中出現(xiàn)的邊鼓現(xiàn)象就有水、軋輥磨削質(zhì)量，生產(chǎn)工藝操作等諸多因素引起，這就需要我們具體問題具體分析，考慮引起邊鼓這一問題的各種因素仔細(xì)去排查。往往對一個(gè)細(xì)節(jié)問題的忽略會導(dǎo)致全局的失敗。目前，公司在抓現(xiàn)場管理，從物品擺放、設(shè)備衛(wèi)生及環(huán)境衛(wèi)生入手在加大管理考核力度。從5s管理的思想來看，清潔本身就是一種點(diǎn)檢，通過衛(wèi)生擦拭可以發(fā)現(xiàn)諸如裂紋等一些可能的缺陷，同時(shí)，在管理中細(xì)節(jié)也是企業(yè)管理提升的一種積累，只有將一件一件的細(xì)節(jié)方面做好，才能推動(dòng)整個(gè)管理水平上檔次?！凹?xì)節(jié)是一種態(tài)度”，注重不注重細(xì)節(jié)可以反映出管理者的水平，通過注重小事、看重細(xì)節(jié)處理問題的積累可以使自己的管理理念更加豐富，處理問題更加游刃有余。

現(xiàn)在，我們一些人不太注重細(xì)節(jié)，做事粗心大意，馬馬虎虎，缺乏良好的敬業(yè)精神。這對我們的日常管理是非常不利的。找細(xì)節(jié)要主動(dòng)的去分析去尋找，不能被動(dòng)的去尋找，也要靠平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)積累，不能急功近利，要端正態(tài)度，腳踏實(shí)地，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，一步一個(gè)腳印，或許就能成功。在工作中細(xì)節(jié)體現(xiàn)在各個(gè)方面:如人的情緒變化，身體狀況，說話辦事，安全，質(zhì)量各個(gè)方面需要我們基層管理者一一去挖掘。仔細(xì)回過頭來想一想，覺得很多事情都跟“細(xì)節(jié)”有關(guān)，不是“贏在細(xì)節(jié)”，就是輸在細(xì)節(jié)。

在實(shí)際工作中，做好細(xì)節(jié)并不容易。這就要求我們把注重細(xì)節(jié)培養(yǎng)成為一種習(xí)慣、一種態(tài)度。

第四篇：西方文化對中國的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長邀請去學(xué)校演講，校長想必是個(gè)大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個(gè)原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對這問題究竟是怎么認(rèn)識的呢？這個(gè)問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)問題。

要回答這個(gè)問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個(gè)問題沒有弄清楚或者理解不對路，那么所得到的答案也肯定不對路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分?！?。王小波基本是完全否定了國學(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡捷的認(rèn)識問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對西方文化，一些問題實(shí)在是不可以定論。

象王小波這樣認(rèn)識是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長啊。一個(gè)美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個(gè)《四庫全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過誰敢做評斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？

王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對中國產(chǎn)生影響的最重要原因。科學(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對中國的影響首先不說，先說對文人的影響，卻教會了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因?yàn)閷@個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對于社會學(xué)的意義也不去說，其實(shí)所謂民主的意思簡單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對要面子，這顯然是沒有道理的。對科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝。”這個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對一個(gè)人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個(gè)直觀的比較，在紅樓夢中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請你自問你在二十歲的時(shí)候，是不是有林黛玉十三歲時(shí)候的才情，你三十歲的時(shí)候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時(shí)候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實(shí)你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實(shí)證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透。《紅樓夢》中也許有虛構(gòu)的成分，這個(gè)比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。

第五篇：西方文化對中國的影響

大家好，我是電氣2班陳少陽，今天我想和大家分享一下我對西方文化對我國的影響這個(gè)問題的看法，當(dāng)然也包括西方文化和我國傳統(tǒng)文化的對比。西方文化指的是最初形成于南歐、北歐；然后盛行于西歐、北歐、北美、澳洲的文化，包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗等。西方文化的內(nèi)容是由神學(xué)到哲學(xué)然后到科學(xué)。在神學(xué)方面，西方文化是不排斥物質(zhì)的，它沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈。然后在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？最終西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這種物質(zhì)思維最終發(fā)展出了科學(xué)思維，然后他們提出了分子論，隨之而來的是工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，向全人類展示了物質(zhì)境界的偉大、繁華，它的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的。

但是，事物總是有兩面性的，有其優(yōu)點(diǎn)必有其缺點(diǎn)，我們用辯證的眼光來看問題，用我們老祖宗的話說就是：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（災(zāi)禍?zhǔn)歉?bào)的倚靠，福報(bào)是災(zāi)禍埋藏的地方）。有人說這什么禍端呀災(zāi)禍呀福報(bào)呀，聽著怎么這么玄乎呢，是不是都是封建迷信呀。這其實(shí)就是我們中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，聽著很玄乎，但是道理真的就在其中。為什么這么說呢？我們看看現(xiàn)在的中國，受西方文化影響有多大，的確，改革開放以來物質(zhì)條件可以說是飛速發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)步步高升，但是西方文化典型特點(diǎn)就是，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，也就是物質(zhì)第一性，更高、更快、更強(qiáng)，他們不遺余力的通過提高技術(shù)手段來認(rèn)知人類周圍的這個(gè)物質(zhì)世界，這就造成了精神境界的枯萎，它跟不上物質(zhì)條件的發(fā)展了，失去平衡了，你說它能不跌跟頭嗎？偷盜、搶劫、酗酒、打架、吸毒、犯罪，一系列災(zāi)禍全來了，而且這些災(zāi)禍同樣具有西方特色：更高、更快、更強(qiáng)！因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)物質(zhì)呀，強(qiáng)調(diào)效率，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，為了達(dá)到這個(gè)物質(zhì)結(jié)果，急功近利呀，瘋狂的利用資源，自己的資源不夠，滿足不了個(gè)體的自由發(fā)展，滿足不了個(gè)體膨脹的欲望，滿足不了人類牽拉出來的欲望，資源是有限的，欲望是無限的，怎么辦呢？搶?。Z呀！從其他國家或者從其他人那里坑蒙拐騙，燒殺搶掠呀，從

小打小鬧到后來的世界大戰(zhàn)，人類災(zāi)難不斷升級，后來終于認(rèn)識到世界戰(zhàn)爭的可怕了，才有了現(xiàn)在暫時(shí)的相對和平時(shí)期。但是呢？這種劣根性并沒有改變，雖處在相對和平之中，卻懷揣著隨時(shí)戰(zhàn)爭的心態(tài)，這就是這些年來西方文化給中國乃至世界帶來的弊端。

看看現(xiàn)在的國人，尤其是我們年輕一代，盲目的追隨西方文化的熱潮，盲目而過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度，縱情牽拉自己的欲望，很多國人學(xué)會的更多的是私欲、放縱、瘋狂、無常、偏執(zhí)，喊著所謂的人權(quán)、隱私、自由、平等，殊不知這些東西只有在特定范圍內(nèi)才是符合自然規(guī)律的，任何事物都有個(gè)度，越過這個(gè)度，超出這個(gè)范圍，這些東西就不再適用了，就不再符合自然規(guī)律了。比如，你強(qiáng)調(diào)人權(quán)，可以，但如果在任何環(huán)境下都拿所謂的人權(quán)作為護(hù)盾，父母老師你都敢無視，我行我素，我要人權(quán)，老子天下第一，這就不符合自然規(guī)律了，很多年輕人都犯了類似的錯(cuò)誤。你強(qiáng)調(diào)隱私，可以，但是過分強(qiáng)調(diào)隱私的話它就變成人與人之間的隔閡，父母與孩子之間、長輩與晚輩之間、夫妻之間、朋友之間就不會有開誠布公、推心置腹的信任與理解、這就是隔閡與代溝形成的主要原因之一。你強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性，當(dāng)然可以，但你的自由不應(yīng)該成為限制別人自由的枷鎖，你的個(gè)性不應(yīng)該成為擾亂他人生活、擾亂社會秩序的武器，當(dāng)前社會酗酒、打架、吸毒等種種亂象甚至犯罪與過分強(qiáng)調(diào)西方文化中所謂的個(gè)體自由度與個(gè)性有直接關(guān)系。你強(qiáng)調(diào)平等，當(dāng)然也可以，中國現(xiàn)在有很多家長都在借鑒西方的教育方式：與孩子做朋友，女兒和媽媽成了姐妹，兒子和爸爸成了哥們兒，你覺得合適嗎？親子關(guān)系看起來似乎更親密了，然而好景不長，悲劇發(fā)生在了很多這樣的家庭中，孩子對父母說：咱們現(xiàn)在是平等的了，你們現(xiàn)在能看電視憑什么不讓我看，你們在屋里親熱憑什么不讓我談戀愛，如果你們再這樣我就不和你們交朋友了。。孩子小不懂事，可是家長也跟著盲目胡來，那還了得，這是很現(xiàn)實(shí)的問題而且已經(jīng)發(fā)生在了很多家庭中，導(dǎo)致親子關(guān)系不但沒有好轉(zhuǎn)反而到了一發(fā)不可收拾的地步，當(dāng)父子做了朋友就很難再變回父子了。這個(gè)道理，中國傳統(tǒng)文化中早已有明確的闡述：人與人之間有五倫關(guān)系，父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信，如果其中任何一倫關(guān)系顛倒、混亂或出錯(cuò)都會引發(fā)災(zāi)難性的后果，現(xiàn)在很多家庭老子管兒子叫爸爸，兒子管爺爺叫孫子，長輩圍著晚輩轉(zhuǎn)，遲早有一天這個(gè)家庭會有災(zāi)難。

有一個(gè)問題需要思考，那就是：西方文化為什么就能如此迅速的就征服了中國這個(gè)具有五千年文明的國度？第一是我們自身的內(nèi)部原因，中國分為3個(gè)派別，保守派(主張一成不變，走老路子)，激進(jìn)派(主張全盤西化)，中間派(認(rèn)為單純的引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)則能救國)。一開始是中間派掌權(quán)，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但隨著甲午戰(zhàn)爭的失敗，中間派的做法不可取，于是激進(jìn)派發(fā)動(dòng)了辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，中國的傳統(tǒng)文化被丟棄。新中國成立后，階級斗爭以及文化大革命，再加上長期以來對傳統(tǒng)文化的不重視不推崇，使很大一部分國人開始對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部都是封建迷信時(shí)代的產(chǎn)物，這樣一來，國人在文化的精神上處于一種空缺的狀態(tài)，所以在改革開放后，西方多姿多彩的文化形式彌補(bǔ)了中國人長期壓抑的文化需求，正是這樣西方文化才被年輕人接受并且迅速的推廣開來。第二是從西方文化自身方面來說，其思想是源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，其源頭是古希臘羅馬文化，受基督教的影響，重視個(gè)性與意志的自由，人權(quán)，注重實(shí)踐和探索，并且西方文化宗教氣氛濃厚，在一定程度上給西方文化披上了神秘的色彩，再加上它具有開放性的外向型文化特點(diǎn)。因此才導(dǎo)致了今天社會文化的面貌和盲目追隨西方文化熱潮的現(xiàn)象，當(dāng)然，這也伴隨著中國5000年傳統(tǒng)文化的流失。

西方文化崇尚更高、更快、更強(qiáng)，他們發(fā)明了百米賽跑以及一系列驚險(xiǎn)刺激的運(yùn)動(dòng)，他們喜歡挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)生理極限，挑戰(zhàn)自然限制，挑戰(zhàn)不可能，大家可能很多人都覺得敢于挑戰(zhàn)一切，無所畏懼天不怕地不怕，很勵(lì)志，很刺激，是吧，但我們從來沒聽說過我們老祖宗搞過百米賽跑比誰跑得快，為什么呢？因?yàn)檫@些驚險(xiǎn)刺激的挑戰(zhàn)更高、更快、更強(qiáng)是對自然規(guī)律的藐視，自然規(guī)律你都敢挑戰(zhàn)，你這不是逆天嗎？目前人類的百米記錄是9秒58，有生理學(xué)家預(yù)測就人類現(xiàn)階段的進(jìn)化程度和生理機(jī)能來看，如果百米達(dá)到9秒3的時(shí)候會導(dǎo)致內(nèi)臟破裂而猝死，你不是跑得快嗎？那恭喜你，你離死亡又近了一步！因?yàn)榭偸且晃兜淖非蟾?、更快、更?qiáng)，總是挑戰(zhàn)極限，所以你總是不滿于現(xiàn)狀，欲望就像魔鬼，你喂它一尺，它就增大一丈，人們永遠(yuǎn)也喂不飽它，欲望滿足不了怎么辦？人們就開始急躁浮躁，鉆營取巧，興奮劑、瘦肉精、三聚氰胺、膨大劑、違規(guī)色素添加劑、過量激素催熟催紅催產(chǎn)等濫竽充數(shù)、揠苗助長式的更高、更快、更強(qiáng)，貪污受賄、暗箱操作、壟斷、循環(huán)借貸，把本不屬于自己的東西通過玩弄手段占為己有，從此走上了違背自然規(guī)律的道路，這就是形成了現(xiàn)在社會丑陋的一面：私欲膨脹，物欲橫流，害了自己的同時(shí)也害了別人。

現(xiàn)在這個(gè)社會很多人都只會做事而不會做人了。人的一生無非兩個(gè)做為，第一，做人，第二，做事，古圣先賢告訴我們先做人再做事，如果一個(gè)人連人都不會做了，那他還能做出人事兒就奇怪了。中國傳統(tǒng)文化教人做事的同時(shí)更注重教人做人，我認(rèn)為學(xué)習(xí)并傳承中國傳統(tǒng)文化的精髓對當(dāng)今這個(gè)社會作用重大、意義深遠(yuǎn)。

古人云：倫常乖舛，立見消亡，德不配位，必有災(zāi)殃。區(qū)區(qū)幾字，盡含人生哲理，意思是說：違背了倫常，很快就會遭遇災(zāi)禍（包括疾病、意外、折福折壽），一個(gè)人的德行與所處的地位（包括名譽(yù)、職位等待遇）不相匹配的話，必然會招致災(zāi)禍。一個(gè)人發(fā)出作用必然會收到反作用，你如何待人，人家就如何待你，你懷著赤誠的心對待別人，別人也會用真誠待你，有些人覺得自己周圍的朋友都充滿了負(fù)能量，那很可能是因?yàn)槟愫退麄円粯樱瑐鹘y(tǒng)文化中講：物以類聚，人以群分，古人稱之為感召，你渾身充滿正能量，自然會吸引來志同道合的人，因?yàn)槟銈兞鱿嗤?，一拍即合，那么你周圍自然都是充滿正能量的朋友，如果你有很多不好的習(xí)慣，鉆營取巧，經(jīng)常出入一些不正當(dāng)場所，那么你交的朋友肯定很多都是這樣，精于算計(jì)，沾染惡習(xí)，充滿負(fù)能量，弟子規(guī)中就有講：斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。俗話說人在做天在看，善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到，表面看像封建迷信或者道德恐嚇，其實(shí)說的是自然規(guī)律，天就是指自然規(guī)律，順之者昌，逆之者亡。

最后我想說的是對于西方文化，我們要取其所長，補(bǔ)我所短，西方文化有其可取之處，但我們要加以甄別，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化特色，選擇性的吸納、融合西方文化的精髓，深入了解其內(nèi)在價(jià)值，最終得到具有中國特色的社會主義文化，而不是盲目追捧西方文化潮流，不加辨別，生搬硬套，導(dǎo)致鞋子不合腳，像剪下來的無根之花一樣很快消亡，甚至像邯鄲學(xué)步一樣，不僅沒學(xué)到西方文化中精髓的一面，反倒還把自己凝聚了5000年智慧的傳統(tǒng)文化弄丟了。物質(zhì)和精神缺一不可，西方文化帶動(dòng)了我們的物質(zhì)發(fā)展，卻引發(fā)了我們精神上的混亂扭曲和空洞，我相信傳承了5000年的中國傳統(tǒng)文化可以塑造我們的內(nèi)在涵養(yǎng)，彌補(bǔ)精神世界的空洞，讓國人重拾中華民族的靈魂，面對形形色色的外來文化和紛繁復(fù)雜的國際形勢，我們能夠泰然處之，以不變應(yīng)萬變！

以上是我自己的立場，作為我的自主學(xué)習(xí)分享，僅供大家參考，如有不恰當(dāng)?shù)牡胤?，還請指正，謝謝大家！