第一篇：關(guān)于新形勢下堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的思考

關(guān)于新形勢下堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的思考

國防大學(xué)鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心

2006年06月22日10:

54●馬克思主義的指導(dǎo)地位是歷史形成并在實踐中不斷鞏固的。新形勢下社會思想呈現(xiàn)多樣、多元、多變的特點，是一種正?，F(xiàn)象。承認(rèn)社會思想的多樣化，并不意味著可以削弱馬克思主義指導(dǎo)地位，可以搞指導(dǎo)思想的多元化。不管在什么情況下，都要毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并以此來引領(lǐng)和整合整個社會文化的發(fā)展，確保我國的文化安全。

●堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅持馬克思主義科學(xué)體系的指導(dǎo)地位。高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是真正堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

當(dāng)20世紀(jì)即將落幕之際,英國廣播公司在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選，結(jié)果馬克思遙遙領(lǐng)先，高居榜首。之所以在世界各種文化相互激蕩、國際共運(yùn)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折的情況下，出現(xiàn)這樣的評選結(jié)果？就是因為馬克思主義的科學(xué)性歷久彌真，雖然歷經(jīng)一個半世紀(jì)風(fēng)霜雨雪的考驗，依然充滿旺盛的生命力。

一個政黨的發(fā)展壯大，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)；一個民族的團(tuán)結(jié)振興，離不開科學(xué)理論的引領(lǐng)。堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，是我們黨的根本方針和一貫要求。在新的歷史條件下，面對社會思想出現(xiàn)多樣化的社會實際，如何有效地堅持指導(dǎo)思想的一元化，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，是我們必須認(rèn)真思考和回答的問題。

馬克思主義的指導(dǎo)地位是歷史的必然選擇

把馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，是歷史的選擇，是實踐的呼喚。正如鄧小平同志曾經(jīng)指出的那樣：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”

近代以來，特別是“五四”運(yùn)動前后，社會思想五花八門，各種社會思潮諸如資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及無政府主義等思想流派紛紛登臺表演，都是曇花一現(xiàn)。唯獨在十月革命影響下傳入中國的馬克思主義，很快就以其真理性把越來越多的中國人吸引到這面旗幟下，使中國革命的面貌為之一新。毛澤東同志在回顧這段歷史時指出，先進(jìn)的中國人向西方國家尋找真理、發(fā)動各次運(yùn)動均告失敗，自從“找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化?！敝袊伯a(chǎn)黨人把馬列主義普遍真理同中國革命具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，并用以指導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，結(jié)束了中華民族屈辱、辛酸、被踐踏的歷史。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)社會主義改造和建設(shè)也取得了重大成功。馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位是經(jīng)過中國革命和建設(shè)實踐檢驗的。

改革開放之初，鄧小平明確提出了包括必須“堅持馬列主義、毛澤東思想”在內(nèi)的“四項基本原則”，進(jìn)一步確立和鞏固了馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。在鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我國取得了舉世驚嘆的巨大成就，綜合國力大大增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，從而進(jìn)一步證明了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，證明了只要把它的普遍真理同中國改革與建設(shè)的具體實際相結(jié)合，它在中國的指導(dǎo)地位就是顛撲不破的，就能不斷鞏固不斷加強(qiáng)。

越是社會思想多樣化，越要堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

社會存在決定社會意識。我國正處在社會主義初級階段，正如有的學(xué)者所描述的那樣，中國這條巨龍，尾巴還在農(nóng)業(yè)社會，軀干則處在工業(yè)社會，龍頭卻進(jìn)入了信息社會。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國社會生活出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、就業(yè)方式、分配方式、發(fā)展模式和社會組織形式的多樣化。這就必然沖擊著人們原有的生活方式、思維方式和思想觀念，其中包括事業(yè)觀、利益觀、金錢觀、幸福觀、愛情觀等等以至更高層次的世界觀、人生觀和價值觀，必然導(dǎo)致社會思想、價值取向的多樣化。

在新的歷史條件下，社會思想呈現(xiàn)多樣、多元、多變的特點，是一種正常現(xiàn)象。應(yīng)該看到，社會思想的多種多樣，不同觀點的爭鳴切磋，有利于增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、平等意識和民主法治意識，激發(fā)創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會的進(jìn)步。我們承認(rèn)社會思想的多樣化，承認(rèn)價值取向多元，鼓勵營造濃厚的學(xué)術(shù)探討研究的氛圍，但并不意味著可以削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，可以搞指導(dǎo)思想的多元化。不管經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會思想多么復(fù)雜多樣，我們都要堅持以馬克思主義作為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，并以此來引領(lǐng)和整合整個社會文化的發(fā)展。因為從歷史上看，在階級社會，歷代統(tǒng)治階級都是力圖用他們的指導(dǎo)思想來主導(dǎo)整個社會的思想。正如馬克思所指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！痹谖覀儑?，作為社會主義意識形態(tài)旗幟和靈魂的馬克思主義，反映了中國社會的發(fā)展規(guī)律和最廣大人民的根本利益和要求，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位什么時候都不能動搖。也就是說，我們的多元文化，必須是馬克思主義指導(dǎo)下的多元文化，馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。有了這個主心骨，就能保證我國文化的社會主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；就能既唱響主旋律，又滿足人民群眾多方面的文化需求。如果馬克思主義的指導(dǎo)地位得不到保證，在多元文化中缺少了這個主心骨，這樣的多元化只能是一種無序的多元化、混亂的多元化，最終必將導(dǎo)致我國文化的變質(zhì)和轉(zhuǎn)向。

在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種思想文化相互滲透、相互激蕩更加突出。在社會思想多樣化的情勢下，難免魚龍混雜，泥沙俱下，一些錯誤的思想觀點甚至反馬克思主義的思潮也在滋長，享樂主義、拜金主義、極端個人主義在一些地方還嚴(yán)重存在，是非混淆、善惡顛倒、榮辱不分的現(xiàn)象還時有發(fā)生，馬克思主義的指導(dǎo)地位受到來自一些負(fù)面因素的挑戰(zhàn)。這種情況必須引起我們的高度重視，否則會擾亂人們的思想，造成社會思想的混亂，從而影響到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。

在世界當(dāng)代史上，因意識形態(tài)問題導(dǎo)致國家興亡和政權(quán)丟失的例子屢見不鮮。1991年7月蘇共決定取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，結(jié)果很快導(dǎo)致執(zhí)政黨倒臺、民族分裂、國家解體,就是一個沉痛的教訓(xùn)。對此，我們應(yīng)當(dāng)引以為鑒。

當(dāng)今世界是開放的世界。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、傳媒數(shù)字化的進(jìn)展，世界各國、各民族的文化交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度。世界各種思想文化相互間既有吸納又有排斥，既有滲透又有抵制，既有融合又有揚(yáng)棄，這本來都是正常、積極的現(xiàn)象。我們借鑒、博采各國文化之長，革除、摒棄本國文化之弊，也是確定無疑的。問題在于西方敵對勢力憑借本國經(jīng)濟(jì)政治實力帶來的文化強(qiáng)勢，通過各種方式、采用各種手段對我國實施西化、分化戰(zhàn)略，企圖沖垮我們意識形態(tài)防線，讓我們拋棄中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，進(jìn)而顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的社會主

義制度。只有堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，才能抵御西方文化霸權(quán)主義的侵犯，確保我國的文化安全。

所謂“文化安全”，本質(zhì)上是意識形態(tài)安全，即以馬克思主義為指導(dǎo)的、以中國特色社會主義文化為基本內(nèi)容的意識形態(tài)的安全。文化安全，是包括政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、國防安全、社會安全等等在內(nèi)的國家安全的重要組成部分。它同政治、經(jīng)濟(jì)、國防、社會安全等緊密聯(lián)系在一起，不可分割。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，一個沒有文化安全、沒有意識形態(tài)防線的國家，往往會自亂陣腳，不打自敗。當(dāng)然，我們說的文化安全本質(zhì)上是意識形態(tài)安全，絕不是要把學(xué)術(shù)上的不同觀點、藝術(shù)上的不同風(fēng)格、生活上的不同習(xí)俗和愛好等等“泛意識形態(tài)化”，回到“以階級斗爭為綱”的老路上去。而是說，必須正視、抵御西方文化霸權(quán)主義的侵犯；必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，積極建設(shè)中國特色社會主義文化，以確保我國的文化安全。

堅持當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)地位

當(dāng)下有一種看法，即馬克思主義已誕生一個半世紀(jì)，世界已發(fā)生了很大的變化，而且當(dāng)年馬克思、恩格斯說的一些話今天看來也不全對，現(xiàn)在我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是否有些不合時宜？這種看法顯然有著許多誤解。

看一種理論要不要堅持，不能看它產(chǎn)生的時間長短，而是看它是否正確。我們把馬克思主義作為立黨立國的指導(dǎo)思想，就在于馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，是最科學(xué)、最嚴(yán)密、最先進(jìn)的思想體系，是我們認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。盡管一個多世紀(jì)以來世界發(fā)生了很大的變化，無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級兩大對立階級的自身狀況也發(fā)生了不少改變，但馬克思主義觀察問題的基本立場、觀點、方法和它的基本原理依然是正確的，特別是它所創(chuàng)立的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，以及它對資本主義社會固有矛盾的深刻揭示，對人類歷史的社會主義社會、共產(chǎn)主義社會發(fā)展方向的清晰闡明，都是顛撲不破的，依然為各國無產(chǎn)階級及其政黨所堅持。當(dāng)然，如鄧小平曾經(jīng)指出的那樣：“我們堅持的和要當(dāng)作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系?！?/p>

馬克思主義本身也是開放的、發(fā)展著的科學(xué)理論體系。馬克思主義自誕生以來，一直與實踐同步，與時代同行，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在創(chuàng)新中不斷前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實踐相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，既堅持和發(fā)展了馬克思主義，又給馬克思主義增添了新的活力。今天我們講堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，主要指堅持當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)地位，即高舉鄧小平理論和“三個代表”的偉大旗幟，認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。這是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的指導(dǎo)思想；這是引領(lǐng)我們克服前進(jìn)道路中的一切困難，勝利地實現(xiàn)我們的宏偉目標(biāo)的光輝旗幟。(執(zhí)筆：盧冀寧）《解放軍報》

第二篇：毫不動搖堅持中國特色社會主義的指導(dǎo)地位

毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義

------淺論新自由主義思潮

江河萬里總有源，樹高千尺總有根。中國特色社會主義是黨和人民歷盡千辛萬苦付出巨大代價取得的根本成就。歷史證明了，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國，反應(yīng)中國人民意愿、適應(yīng)中國時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是歷史的選擇，是人民的選擇。中國想要繁榮穩(wěn)定的長久發(fā)展，就必須毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

伴隨著中國社會的不斷發(fā)展，各種各樣各樣的聲音、各種各樣的社會思潮此起彼伏。從社會思潮的內(nèi)容上說，呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)：正確的與錯誤的彼此交織，積極的和消極的相互激蕩。既有進(jìn)步向上的思想，又有反動落后的思想；既有正確科學(xué)的思想，又有偏頗謬誤的思想；既有積極健康的思想，又有消極腐朽的思想；既有高尚文明的思想，又有低級庸俗的思想。從社會思想的性質(zhì)上說，呈現(xiàn)出多元的格局：既有占主導(dǎo)地位的馬克思主義，也有各種非馬克思主義思想意識；既有社會主義的主流思想，也有資本主義的錯誤思想和腐朽觀念，還有封建主義思想的殘余。社會思潮是社會意識的一個重要現(xiàn)象，它在任何社會和任何時代都存在，特別是在社會大變動、大變革年代，各種社會思潮尤為突出和活躍。社會思潮隨著社會的發(fā)展變化而變化，是社會生活的“晴雨表”和社會矛盾的“指示器”。因此，能夠合理的辨別正確的思潮，引導(dǎo)積極向上的思潮，自覺排斥負(fù)面的思潮，揭露消極腐朽的思潮，對于社會的穩(wěn)定繁榮和健康發(fā)展尤為重要。

在各種負(fù)面思潮中，最為危險影響最深的是新自由主義思潮。新自由主義思潮來自于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，它以個人主義為理論基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)上主張市場萬能、徹底私有化、全球自由化和福利個人化，在政治上反對社會主義制度、鼓吹多黨制。具體講包括如下內(nèi)容：

第一，價值觀上主張“個人主義”。新自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義。它認(rèn)為，個人權(quán)利尤其是個人的自由權(quán)利是神圣不可侵犯的。每一個社會成員的個人偏好、利益訴求都應(yīng)該受到尊重和保護(hù)，不能在眾多個人利益訴求之間按照某一種標(biāo)準(zhǔn)分出孰優(yōu)孰劣。每個人都有設(shè)定自身追求目標(biāo)、采取措施實現(xiàn)目標(biāo)的自由，這種自由是應(yīng)該受到保護(hù)的。在新自由主義看來，個人權(quán)利成為判斷一切社會行為得失成敗問題的尺度，個人利益成為解釋一切歷史事件的動因。在個人與社會的關(guān)系上，新自由主義認(rèn)為個體的實在性決定個人優(yōu)于社會，社會是由無數(shù)個體組成的，個體的性格決定整個社會的性質(zhì)。國家只是社會的一部分，國家和社會同樣是由單個有生命的個人組成的，國家和社會沒有特殊的額外的權(quán)利。由此，新自由主義順理成章地得出結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要盡量運(yùn)用自發(fā)力量，盡量避免外在強(qiáng)制，讓個體在自由競爭中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

第二，經(jīng)濟(jì)上推行“三化”，反對公有制。在經(jīng)濟(jì)理論上，新自由主義繼承了古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的自由經(jīng)營、自由貿(mào)易等思想，并將之“發(fā)揚(yáng)光大”為“三化”：即絕對自由化、徹底私有化和全面市場化。

第三，政治上實施所謂“民主”，反對社會主義政治制度。新自由主義認(rèn)為，國家通過掌握生產(chǎn)資料，運(yùn)用計劃組織生產(chǎn)，就擁有了絕對的權(quán)力，就必然導(dǎo)致在政治上的集權(quán)主義。他們以此抨擊、反對社會主義政治制度，宣揚(yáng)西方憲政民主。他們將西方的政黨制度、議會制度、選舉制度等政治制度超歷史化、普世化，將西方的主權(quán)在民、三權(quán)分立、人人平等的政治觀念“意識形態(tài)化”，有意掩蓋其資產(chǎn)階級政治制度和政治思想的階級性、歷史性和意識形態(tài)性。

第四，國際戰(zhàn)略上推銷“全球一體化”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，新自由主義開始在全球傳播，積極謀求建立全球秩序，實現(xiàn)新自由主義的“全球一體化”。經(jīng)濟(jì)全球化為當(dāng)代資本主義發(fā)展提供了新的空間，國家壟斷資本主義加速向國際壟斷發(fā)展?？梢哉f，新自由主義代表的是以美國為首的國家壟斷資本主義的階級利益，它主張建立全球秩序并不是為了維護(hù)不同國家利益，也不可能照顧到不同國家經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)有水平。它所主張建立的世界新秩序就是為了將整個世界納入到國際壟斷資本主義資本增值的世界。尤其是在經(jīng)濟(jì)政策上，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，為了實現(xiàn)資本在全球的增值,要求廣大發(fā)展中國家也實行新自由主義政策。他們通過控制國際貨幣基金組織、世界銀行、國際清算銀行、世界貿(mào)易組織等國際經(jīng)濟(jì)組織，制定一系列行業(yè)規(guī)則，將廣大發(fā)展中國家納入到以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的全球資本主義體系中，實行美國模式的世界經(jīng)濟(jì)一體化。

對于中國乃至全世界的社會主義國家而言，新自由主義思潮是極其危險的。對待新自由主義，不僅要“聽其言”，更要“觀其行”。我們不僅要揭開它神秘的面紗，更要從其實踐結(jié)果中認(rèn)清它的嚴(yán)重危害。

隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，這些國家以“華盛頓共識”為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型指南，運(yùn)用“休克療法”，掀起了一場迅速、全面推行新自由主義的經(jīng)濟(jì)改革之路，這一“靈丹妙藥”使蘇聯(lián)迅速瓦解，被俄羅斯人視為一場“俄羅斯的悲劇”。尤其是2008年美國爆發(fā)了以次貸危機(jī)為導(dǎo)火索的金融危機(jī)，許多大型金融機(jī)構(gòu)倒閉，經(jīng)濟(jì)衰退。隨之，金融危機(jī)影響到世界上許多國家，其中以俄羅斯和東歐國家為代表的轉(zhuǎn)型國家受害最深，相繼出現(xiàn)本國貨幣飛速貶值、大量國際資本外逃、國內(nèi)金融機(jī)構(gòu)紛紛破產(chǎn)、實體經(jīng)濟(jì)不斷衰退，宏觀經(jīng)濟(jì)動蕩不安，經(jīng)濟(jì)負(fù)增長。這些轉(zhuǎn)型國家建立的新自由主義經(jīng)濟(jì)制度成為國際金融危機(jī)持續(xù)發(fā)酵的內(nèi)在因素。首先，轉(zhuǎn)型國家實行爆發(fā)式的全面市場化，使投機(jī)資本迅速猖獗，結(jié)果市場主體將大量資金投入到能夠迅速獲利的虛擬經(jīng)濟(jì)中，投機(jī)行為盛行，這不僅造成了金融業(yè)虛假繁榮的泡沫，而且增加了整個經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險成本；其次，過分依賴外資的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使得轉(zhuǎn)型國家經(jīng)濟(jì)獨立性大大降低。全球金融危機(jī)爆發(fā)時，國際市場需求低迷，國外資本紛紛逃離，轉(zhuǎn)型國家外向型生產(chǎn)不得不停滯，并陷入債務(wù)危機(jī)；最后，轉(zhuǎn)型國家的新自由主義改革去除了國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，特別是在中東歐國家加入歐盟時，作為交換條件已經(jīng)將部分國家主權(quán)讓渡出來。缺乏必要宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)，由于本身存在的先天不足，在國際金融危機(jī)到來時，就顯得更加手足無措，難以采取有效的政策來應(yīng)對。

因此，面對以新自由主義思潮為代表的一些負(fù)面消極思潮的傳播和影響，我們尤其要保持清醒，增強(qiáng)堅持中國道路的自覺和自信，認(rèn)清新自由主義的歷史性、階級性和局限性，自覺抵制、防范和排除新自由主義思潮的滲透和干擾。更加堅定的堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是當(dāng)該中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向。中國特色社會主義是在改革開40年的偉大實踐中得來的，40年的巨大成就以及應(yīng)對國際金融危機(jī)的成功實踐，充分證明中國特色社會主義具有巨大的優(yōu)越性。中國特色社會主義是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會主義建設(shè)取得了巨大成就。中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命90多年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的。在中國特色社會主義的艱辛探索中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民攻克了一個又一個難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。中國特色社會主義是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。黨和國家的長期實踐充分證明,只有社會主義才能救中國,只有中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

總書記指出，中國特色社會主義是黨和人民長期奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。要在新的歷史方位上實現(xiàn)新時代黨的歷史使命，就要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。只要我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就一定能堅定不移走好自己的路，在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第三篇：談新的歷史條件下堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的幾個問題

文章標(biāo)題：談新的歷史條件下堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的幾個問題

堅持和鞏固馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，是我們黨的根本方針和一貫要求，關(guān)系我們黨和國家的前途與命運(yùn)。在新的歷史條件下，只有結(jié)合國內(nèi)國際新的實際，研究和回答政治思想領(lǐng)域的新情況新問題，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，才能把我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷推向

前進(jìn)。

一、馬克思主義的指導(dǎo)地位不只是一個理論問題，更是一個不斷實踐的問題

馬克思主義的指導(dǎo)地位不只是一個理論問題，更是一個實踐的問題、持續(xù)不斷實踐的問題。

其實，早在建國前，毛澤東在其名著《新民主主義論》、《論人民民主專政》中，就已從理論和實踐的結(jié)合上，透徹地闡明了馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位是怎樣形成的。他指出：“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目?！薄爸袊苏业搅笋R克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化。”中國共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍真理同中國革命具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，并用以指導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，結(jié)束了中華民族屈辱、辛酸、被踐踏的歷史，從此中國人民站起來了！屹立于世界東方了！這樣，馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位便被中國各族人民普遍接受、承認(rèn)和尊重。

建國后，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)社會主義改造和建設(shè)取得了重大成功，但也因違背它而發(fā)生過嚴(yán)重失誤。改革開放之初，針對我國政治思想方面存在的混亂，鄧小平明確提出了包括必須“堅持馬列主義、毛澤東思想”在內(nèi)的“四項基本原則”，領(lǐng)導(dǎo)全黨在新的形勢下加強(qiáng)思想政治工作，進(jìn)一步確立和鞏固了馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位。堅持四項基本原則，同堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅持改革開放一起，構(gòu)成了黨在社會主義初級階段的基本路線，并進(jìn)而構(gòu)成了鄧小平理論的基本框架。27年來，在鄧小平理論、“三個代表”重要思想和與之一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我國取得了舉世驚嘆的巨大成就，綜合國力大大增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，從而進(jìn)一步證明了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，證明了只要把它的普遍真理同中國改革與建設(shè)的具體實際相結(jié)合，它在中國的指導(dǎo)地位就是顛撲不破的，就能不斷鞏固不斷加強(qiáng)。

二、改革不斷深化，社會經(jīng)濟(jì)及社會思想多樣化必須堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思主義早就揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。但歷史發(fā)展是復(fù)雜的，道路是曲折的。蘇東劇變，使國際社會主義運(yùn)動轉(zhuǎn)入低潮。我們黨指導(dǎo)建設(shè)亦曾犯過“左”的嚴(yán)重錯誤，但我們黨糾正了這一錯誤，實事求是地認(rèn)識到我國尚處于社會主義初級階段，同時吸取了其他社會主義國家的歷史教訓(xùn)，毅然走上改革開放的正確發(fā)展道路。

隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國社會生活出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、就業(yè)方式、分配方式、發(fā)展模式和社會組織形式的多樣化。必須看到，經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益等的多樣化，是發(fā)展社會主義初級階段生產(chǎn)力所必須的，是有利于國計民生的；同時也應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益等的多樣化，必然沖擊著人們原有的生活方式、思維方式和思想觀念，其中包括事業(yè)觀、利益觀、金錢觀、幸福觀、愛情觀等以至更高層次的世界觀、人生觀和價值觀，必然導(dǎo)致社會思想、價值取向的多樣化。在新的歷史條件下堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須充分認(rèn)識這些特點，著力增強(qiáng)思想政治工作的針對性、說服力、感召力和戰(zhàn)斗力。

一是向廣大干部群眾充分講清生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，講清不發(fā)展生產(chǎn)力社會主義就缺乏戰(zhàn)勝資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，講清我國個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，個體戶、私營企業(yè)主等社會階層都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，引導(dǎo)大家自覺克服原有的同發(fā)展社會主義初級階段生產(chǎn)力不相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念。

二是對于經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、發(fā)展模式等等多樣化所帶來的不同階層、不同地區(qū)的社會成員的利益分化、觀念分化，要十分謹(jǐn)慎和認(rèn)真地予以關(guān)注、把握和掌控，將其限制在適當(dāng)?shù)暮秃侠淼姆秶畠?nèi)，以協(xié)調(diào)社會各階層的利益和認(rèn)識，引導(dǎo)社會全體成員團(tuán)結(jié)一致地建設(shè)中國特色社會主義。

三是在廣大干部群眾中進(jìn)一步開展深入細(xì)致的、入情人理的正確認(rèn)識改革、正確對待改革的教育。其中，講清全局和局部、長遠(yuǎn)利益和暫時困難之辯證關(guān)系，引導(dǎo)廣大群眾、特別是社會弱勢群體正確認(rèn)識對待改革中的得失和眼前困難是一個重要的方面；但更重要的方面則是，各級干部、特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須真正情系大眾，特別是社會弱勢群體，解決各種各樣的具體困難。換言之，各級干部、特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有在自己的頭腦中真正確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，在自己的實際言行中帶頭堅持馬克思主義的指導(dǎo)地

位，馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位才能不斷鞏固，不斷加強(qiáng)。

三、社會思想多樣化情況下，尤須堅決抵制西方文化霸權(quán)主義，確保我國文化安全

社會思想多樣化是處于社會主義初級階段的中國，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)多樣化而必然出現(xiàn)的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！鄙鐣枷攵鄻踊?，并不排斥、否定社會主流思想的一致性。在當(dāng)代中國，包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民、從事中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的社會各新階層，都有著共同的事業(yè)、共同的利益，都承認(rèn)、尊重共產(chǎn)黨在中國的領(lǐng)導(dǎo)地位，承認(rèn)、尊重馬克思主義在中國政治生活和意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，都認(rèn)同中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。必須指出的是，只有西方敵對勢力、文化霸權(quán)主義及其應(yīng)聲蟲，才故意否定這一點，故意曲解社會思想多樣化，把它一概打上“西化”、“反專制”、反馬克思主義的印記，企圖借此詆毀我們的主流思想，沖垮我們意識形態(tài)的防線，進(jìn)而顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的社會主義制度。對此，我們必須保持高度警惕。

當(dāng)今世界是開放的世界。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、傳媒數(shù)字化的進(jìn)展，世界各國、各民族的文化交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度。但西方敵對勢力和文化霸權(quán)主義要做的卻是讓我們“全盤西化”，即要讓我們拋棄社會主義基本制度，拋棄中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化。不能不說，這就涉及并侵犯了中國的文化安全。所謂“文化安全”，本質(zhì)上是意識形態(tài)安全，即以馬克思主義為指導(dǎo)的、以中國特色社會主義文化為基本內(nèi)容的意識形態(tài)的安全。文化安全，是包括政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、國防安全、社會安全等等在內(nèi)的國家安全的重要組成部分。它同政治、經(jīng)濟(jì)、國防、社會安全等等緊密聯(lián)系在一起，不可分割。

我們說，文化安全本質(zhì)上是意識形態(tài)安全，絕不是要把學(xué)術(shù)上的不同觀點、藝術(shù)上的不同風(fēng)格、生活上的不同習(xí)俗和愛好等等“泛意識形態(tài)化”，回到“以階級斗爭為綱”的老路上去。而是說，必須正視、抵御西方文化霸權(quán)主義的侵犯；必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，積極建設(shè)中國特色社會主義文化。為此，特別要弘揚(yáng)以下幾種精神。

一是弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心的公德精神。為人民服務(wù)是我們黨和軍隊的根本宗旨，也是我們黨在全社會長期提倡的一種社會公德。作為社會主義公德精神和道德建設(shè)的核心，為人民服務(wù)既偉大又平凡，可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。為人民服務(wù)是社會主義社會每個成員安身立命之本，也是社會主義社會存續(xù)、發(fā)展之動因和根由。弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心的公德精神，既可抵制西方資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的腐朽思想影響；又可約束我們市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點和消極方面。

二是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神。西方敵對勢力和文化霸權(quán)主義一則污蔑我們的社會主義是“極權(quán)主義”，再則就是污蔑我們的愛國主義是“民粹主義”、（狹隘）“民族主義”，妄圖搞亂我們?nèi)嗣窈颓嗌倌甑乃枷耄輾蹏髁x這面中國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟和共同的精神支柱，實現(xiàn)他們的卑鄙目的。愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。在當(dāng)代中國，愛國主義和社會主義本質(zhì)上是結(jié)合在一起的。西方敵對勢力和文化霸權(quán)主義不僅反對我們的與社會主義有機(jī)結(jié)合在一起的愛國主義；他們還散布文化虛無主義，全盤否定中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化；他們甚至借口捍衛(wèi)“民主”和“自決”的原則，公然為“臺獨”主張和“臺獨”勢力撐腰，妄圖阻撓中華民族和平統(tǒng)一大業(yè)。因此，必須在全國人民特別是青少年中進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義教育，樹立為中國和人類做更大貢獻(xiàn)的決心，為中華民族的復(fù)興和世界進(jìn)步不懈奮斗。

三是弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。當(dāng)今世界，科技發(fā)展極其迅猛，國際競爭日趨激烈。中華民族要搏擊時代發(fā)展大潮，巍然屹立于世界民族之林，就必須依據(jù)馬克思主義的精神和原則，大力推進(jìn)各方面的創(chuàng)新。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須把它提升到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。我們要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，致力于建設(shè)國家創(chuàng)新體系；要通過提高全社會創(chuàng)新意識，打造良好的創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新機(jī)制，全面提升各界各行各業(yè)和整個國家的自主創(chuàng)新能力，實現(xiàn)中國跨越式發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。

四、堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅持馬克思主義科學(xué)體系的指導(dǎo)地位，就是堅持當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)地位

有些人覺得，馬克思主義已誕生了一個半世紀(jì)，這一個多世紀(jì)世界已發(fā)生了很大的變化，當(dāng)年馬克思、恩格斯說的一些話今天看來也不全對，現(xiàn)在我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是否有些不合時宜？這種看法包含著許多誤解。

誠然，一個多世紀(jì)以來世界發(fā)生了很大的變化，無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級的自身狀況也發(fā)生了不少改變，但馬克思主義的基本立場、觀點、方法和基本原理依然是正確的，以及它對資本主義社會固有矛盾的深刻揭示，對人類歷史的社會主義社會、共產(chǎn)主義社會發(fā)展方向的清晰闡明，都是顛撲不破的，依然為各國無產(chǎn)階級及其政黨所堅持。鄧小平當(dāng)初提出堅持四項基本原則時，曾特別闡釋說：“我們堅持的和要當(dāng)作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系?！?/P>

更應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義是開放的、發(fā)展著的科學(xué)體系。列寧、毛澤東、鄧小平等偉大的馬克思主義者，就都在他們所處的時代，在他們主要活動的國度發(fā)展了馬克思主義，把它推向了新的發(fā)展階段。今天我們講堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，主要指堅持當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)地位，亦即鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是一脈相承的統(tǒng)一科學(xué)體系。在當(dāng)代中國，堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是真正堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位；就能引領(lǐng)我們克服前進(jìn)道路中的一切困難，排除歷史的和現(xiàn)實的、自然的和社會的、國內(nèi)的和國際的各種阻力，勝利地實現(xiàn)我們的宏偉目標(biāo)。

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第四篇：嚴(yán)格堅持及落實馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

嚴(yán)格堅持及落實馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，提出堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這是我們黨第一次把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度確定下來，集中體現(xiàn)了我們黨對新中國成立70年、改革開放40多年來尤其是黨的十八大以來意識形態(tài)工作經(jīng)驗和建設(shè)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，充分反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了一個新境界，必將為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神動力。

一、把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度堅持好，是實現(xiàn)我們黨長期執(zhí)政的必然要求。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。”深刻改變世界，是指《共產(chǎn)黨宣言》問世170多年來，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，揭示了人類社會從資本主義發(fā)展到社會主義、共產(chǎn)主義是一個自然的歷史進(jìn)程和必然趨勢，為世界社會主義發(fā)展指明了正確方向。尤其是科學(xué)社會主義在20世紀(jì)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實、社會主義國家從一國發(fā)展到多國、馬克思主義政黨如雨后春筍般建立，這既深刻改變了世界政治格局，也為人類從必然王國向自由王國飛躍開辟了實踐路徑。深刻改變中國，是指十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，并與中國的革命、建設(shè)和改革相結(jié)合，以中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，一次次展現(xiàn)出“理論成果”轉(zhuǎn)化為“治理體系和治理能力”的效能。黨的十八大以來，黨的理論創(chuàng)新實現(xiàn)偉大飛躍，形成了21世紀(jì)中國馬克思主義——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，推動中國特色社會主義制度和國家治理進(jìn)入新時代，馬克思主義的真理光芒更加璀璨奪目。

回顧98年的輝煌歷史，我們黨由小到大、由弱到強(qiáng)，在腥風(fēng)血雨中一次次絕境重生，在攻堅克難中不斷從勝利走向勝利，根本原因就在于一代代共產(chǎn)黨人始終把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念作為政治靈魂和精神支柱。在黨和紅軍經(jīng)歷長征、剛剛在陜北站穩(wěn)腳跟的時候，毛澤東潛心撰寫《實踐論》《矛盾論》，對中國革命問題進(jìn)行馬克思主義思考。在改革開放開啟的時候，“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”成為思想解放的先聲。沒有哪一個黨如此重視哲學(xué)思維、思想方法、理論建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為全黨思想上統(tǒng)一、政治上團(tuán)結(jié)、行動上一致的“定盤星”。習(xí)近平總書記旗幟鮮明指出：“中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅定實踐者，正在為堅持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力!”面對復(fù)雜的國內(nèi)形勢和波譎云詭的國際形勢，一些人視馬克思主義為霧里看花，以共產(chǎn)主義為空中樓閣，忘記了理想信念和使命擔(dān)當(dāng)，我們必須保持警惕和清醒。惟有牢固堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能使9000多萬黨員、460多萬個基層黨組織“如同一個和睦的家庭一樣，如同一塊堅固的鋼鐵一樣”，更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、行動一致，成為時代先鋒和民族脊梁。

二、把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度鞏固好，是確保國家沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)的必然要求。

思想引領(lǐng)方向，方向決定道路。70年來，我們黨始終堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。事實雄辯地證明，這條道路具有無比廣闊的時代舞臺、無比深厚的歷史底蘊(yùn)、無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。這條道路是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、克服千難萬險走出的正義之路，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國國情和時代發(fā)展進(jìn)步要求的光明之路，是從世界社會主義500年發(fā)展演進(jìn)而來并為中國實踐所證明了的正確之路，是在有著5000多年文明史、14億人口的東方大國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力的復(fù)興之路。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，堅持和發(fā)展中國特色社會主義要一以貫之。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，必將迎來發(fā)展進(jìn)步的美好前景，但也會面臨跨越“中等收入陷阱”“顏色革命陷阱”“修昔底德陷阱”等前所未有的風(fēng)險挑戰(zhàn)。我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時是馬克思主義革命黨，要實現(xiàn)黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、長治久安，惟有牢固堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，咬住中國特色社會主義這條道路不放松、不走偏、不懈怠，才能更好做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，朝著建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮勇前進(jìn)。

三、把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度鞏固好，是筑牢各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想基礎(chǔ)的必然要求。

70年來，我們黨堅持馬克思主義民族理論中國化，走出一條中國特色解決民族問題的正確道路，確立了黨的民族理論和民族政策，終結(jié)了舊中華民族壓迫、紛爭的痛苦歷史，開辟了發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的新紀(jì)元，少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌、中華民族的面貌都發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變。在西藏，百萬農(nóng)奴翻身得解放;在云南，獨龍族、德昂族、基諾族等少數(shù)民族從原始社會或奴隸社會跨越幾種社會形態(tài)，直接進(jìn)入社會主義社會，開創(chuàng)了人類歷史上的一大奇跡。進(jìn)入新時代，中華民族迎來了歷史上最好的發(fā)展時期。同時，面對一些國外敵對勢力千方百計破壞我們的民族團(tuán)結(jié)，還試圖利用民族問題分裂中國的企圖，我們惟有牢固堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)樹立正確的民族觀、文化觀、歷史觀，筑牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，堅持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，才能不斷推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。

四、把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度發(fā)展好，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全。

一定要把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度發(fā)展好。任何時候、任何情況下都不能旁落，否則就會犯無可挽回的顛覆性錯誤。各級黨委必須高度重視做好意識形態(tài)工作，堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民，深入培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度堅持好鞏固好發(fā)展好。

首先要健全黨委對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)制度。在指導(dǎo)思想上，各級黨委要把學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)前最重要的政治工作，以黨的理論武裝破解意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的深層次矛盾和問題，確保意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在忠于黨、忠于人民、忠于馬克思主義的人手中。在工作機(jī)制上，要切實形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)、廣大黨員干部共同參與的良好局面，有效解決“不敢抓”“沒人抓”的問題。在宣傳陣地上，要旗幟鮮明堅持黨管媒體，堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站，把好政治方向、輿論導(dǎo)向和價值取向，確保各類陣地可管可控，決不讓錯誤思想觀點存在“法外之地”和“輿論飛地”。

其次要嚴(yán)格落實意識形態(tài)工作責(zé)任制。黨員、干部特別是負(fù)責(zé)意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，強(qiáng)化問責(zé)剛性約束，真正把意識形態(tài)工作的規(guī)矩立起來、挺起來。明確意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的方向和目標(biāo)：同危害中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，危害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，危害我國核心利益和重大原則的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，危害我國人民根本利益的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，危害我國實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)作斗爭。在意識形態(tài)工作實踐中培養(yǎng)和淬煉頑強(qiáng)的斗爭精神、堅韌的斗爭意志、高超的斗爭本領(lǐng)，做到科學(xué)預(yù)判潛在風(fēng)險，知道風(fēng)險在哪里，表現(xiàn)形式是什么，發(fā)展趨勢會怎樣，牢牢掌握意識形態(tài)斗爭主動權(quán)。再次要不斷完善正面宣傳輿論引導(dǎo)機(jī)制。在弘揚(yáng)主旋律、凝聚正能量中做大做強(qiáng)主流思想輿論。各級政府要健全政務(wù)輿情收集、研判、處置和回應(yīng)機(jī)制，在應(yīng)對重大突發(fā)事件及社會熱點事件時不失聲、不缺位，主要負(fù)責(zé)人帶頭接受媒體采訪，當(dāng)好“第一新聞發(fā)言人”。積極引導(dǎo)網(wǎng)上正面宣傳，闡釋黨的政策主張和重大決策部署，反映人民偉大實踐和精神風(fēng)貌，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，對敵對勢力散布的歷史虛無主義等一切錯誤言行“敢抓敢管，敢于亮劍”“有的放矢，正面交鋒”，不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間治理法治化，通過網(wǎng)上宣傳理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，把握好時度效，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，更好凝聚社會共識，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

第五篇：加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位 改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作

加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位 改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作

中圖分類號：F0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-2674(2007)07-0068-04

為加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會和教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心于2007年4月14日在北京召開了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作研討會”。胡代光、吳易風(fēng)、丁冰、程恩富、顏鵬飛、王振中、楊玉生、方福前、左大培、沈越、王健、白暴力、方興起、馮金華、劉鳳良、吳漢洪、郭殿生等京內(nèi)外40余名長期從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究工作的專家學(xué)者出席會議并發(fā)言, 李羽中[HT5SS]教授、丁堡駿教授等作了書面發(fā)言。針對目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題，與會專家一致認(rèn)為，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作?，F(xiàn)就會議中討論的主要問題和建議做如下綜述。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作中存在的問題

1．關(guān)于如何貫徹黨的教育方針問題。在我國，高校社會科學(xué)各門課程教學(xué)都必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是不折不扣地貫徹黨的教育方針的必然要求。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究中理應(yīng)占據(jù)指導(dǎo)地位。然而，我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國光同志曾在2005年發(fā)表的著名《談話》中則指出，“一段時間以來，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響上升，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位被削弱和被邊緣化，這種狀況已經(jīng)很明顯了”[1]。與會專家認(rèn)為，劉國光同志的意見是符合實際的。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)丁冰教授指出：“一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在經(jīng)濟(jì)類專業(yè)本科生教學(xué)中的比重不斷下降，有的甚至只在政治理論課的‘概論’中有所涉及，實際是已被邊緣化了；但另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程包括有《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，課時要比《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》多得多。這種輕重倒置的狀態(tài)應(yīng)予改變?！蔽錆h大學(xué)顏鵬飛教授指出：“高校本科生基礎(chǔ)理論課教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)弱勢化、淡化和邊緣化；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)勢化、主流化和‘本土化’。根據(jù)幾所高校經(jīng)濟(jì)類學(xué)科教學(xué)情況的調(diào)查，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時的比例，已經(jīng)由20世紀(jì)90年代的1:1，演變?yōu)?:4。后者由一門課（包括宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派）‘膨脹’成為包括中高級宏、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的多門主課，并且在教學(xué)方法（如雙語教學(xué)）、論文范式以及原版教材等方面力圖全方位‘與國際接軌’。” 遼寧大學(xué)楊玉生教授也認(rèn)為，目前在我國許多高校的各種入學(xué)教試中，比如本科生升碩士生，碩士生再考博士生，考試的基礎(chǔ)課就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，說明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的情況在我們?nèi)珖咝Ｖ惺呛芷毡榈??！睂τ谶@種情況，專家們普遍認(rèn)為，這是偏離了社會主義大學(xué)的教育方針的。

2．關(guān)于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材問題。與會專家普遍認(rèn)為，目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原版教材以前所未有的速度涌入我國,甚至一些院校對采用英文原版教材的數(shù)量做出硬性要求，或者不加評論地以直接采用西方資產(chǎn)階級學(xué)者編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材來衡量教學(xué)水平的高低；國內(nèi)學(xué)者所編寫的對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行如實客觀介紹并用馬克思主義進(jìn)行科學(xué)分析和評論的優(yōu)秀教材己有逐漸削弱甚至被取消的趨勢；在國內(nèi)學(xué)者編寫的教材中有些還根本沒有用馬克思主義立場、觀點進(jìn)行分析和評論。中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所王振中研究員指出，當(dāng)前流行的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材并不完全科學(xué)，有些甚至把經(jīng)典文獻(xiàn)的原意都給歪曲了，如曼昆的書把亞當(dāng)?斯密的理論歪曲到極點。北京師范大學(xué)李羽中[HT5SS]教授指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)外版教材的最大缺點就是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，在初級西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，“直接用外國教材翻譯本進(jìn)行教學(xué)，往往使學(xué)生難以從整體上清晰地把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，從而難以取得良好的教學(xué)效果。我國的優(yōu)秀教材比較注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體的邏輯結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生在入學(xué)階段掌握好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理”。其次，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材對經(jīng)濟(jì)問題的分析所依據(jù)的是西方國家的具體經(jīng)濟(jì)體制，所使用的例子都是西方國家的情況?！薄叭绻裎鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課采用的是西方國家的教材，后續(xù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課也采用西方國家的教材，我國的學(xué)生學(xué)完了經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程之后，只知道美國的經(jīng)濟(jì)體制是如何運(yùn)行的，卻不了解中國的經(jīng)濟(jì)體制是怎么運(yùn)行的?！彼€認(rèn)為，如果這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，必將會產(chǎn)生許多不良的影響。中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院胡樂明教授指出，國內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容主要是英美國家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，容易導(dǎo)致學(xué)生誤認(rèn)為這就是唯一且科學(xué)的理論體系。

3．關(guān)于教學(xué)內(nèi)容問題。與會專家一致認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容問題是所有問題中最嚴(yán)重的。其主要表現(xiàn)就是有些教師只講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用性，不講其階級性；對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬照抄，不分析，不評價。中國人民大學(xué)吳易風(fēng)教授指出，“現(xiàn)在有一些教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師和學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生像看待自然科學(xué)一樣看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用性，而不愿意談、甚至不愿意承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性。但經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)的地方是它有階級性。這是事實。不僅馬克思主義者承認(rèn)這一事實，有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)這一事實。”他還指出，“改革開放初期高校剛剛開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時，一般都以馬克思主義為指導(dǎo)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行評論，只有極少數(shù)例外。現(xiàn)在，情況相反?？偟膬A向是，只介紹，不評論?？墒?，本科生，甚至是研究生，馬克思主義的理論水平不高，辨別理論是非能力不強(qiáng)，相當(dāng)多的人誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容都當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)真理來接受。這成了我國經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域思想混亂、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有害的東西暢通無阻、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的原因之一?！彼貏e強(qiáng)調(diào)指出，“最早尖銳地提出這類錯誤傾向的是鄧小平。他指出，‘現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂的盲目推崇?！痆2]。鄧小平指出：對這類錯誤傾向的嚴(yán)重性‘確實不能低估’，一定要‘及時注意和采取堅決的措施加以制止’，否則，‘任其自由泛濫，就會影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重。從長遠(yuǎn)來看，這個問題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來接班，關(guān)系到我們黨和國家的命運(yùn)和前途?！痆3]?！边@說明教學(xué)內(nèi)容的問題確是相當(dāng)普遍而重要的問題，值得高度重視。

4．關(guān)于教師隊伍問題。與會專家認(rèn)為，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于有高素質(zhì)的師資隊伍。目前師資的最大問題就是有些講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師缺乏馬克思主義理論修養(yǎng)，盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。北京大學(xué)胡代光教授指出，有些“海歸”學(xué)成歸來，立志報效祖國，做出不少成績。但也有些“海歸”回國后不了解中國國情，“原汁原味”地講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，且有些是為了回來賺錢，不愿盡心盡職。中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院程恩富教授指出，對‘海歸’的作用，應(yīng)當(dāng)辯證地去分析。從歷史上看，我國已經(jīng)有了三次“海歸”潮，現(xiàn)在中國實際上是面臨第四次。這些“海歸”中多數(shù)都是起了很好作用的，當(dāng)然也有另外一些‘海歸’起了不好的作用。有些海歸學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，回國后沒有重新研究和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后就用西方原版教材，又以基本肯定的口氣講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，結(jié)果起了負(fù)面作用。陜西師范大學(xué)李子猷教授指出，有些講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕教師認(rèn)為馬克思主義過時了，太抽象了，不能指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)生活，反而把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是我國經(jīng)濟(jì)改革中正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)而加以宣揚(yáng)，致使學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)作我國經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)性理論。西安解放軍政治學(xué)院鄧海潮教授指出，有些講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在課堂上不適當(dāng)?shù)靥Ц呶鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的地位，夸大其作用，甚至把改革開放取得的巨大成績歸功于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。有些老師胡搬亂用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場神化、產(chǎn)權(quán)神化、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)充斥課堂，誤人子弟。大家認(rèn)為這種情況是必須要改變的。

5．關(guān)于輿論導(dǎo)向問題。與會專家一致認(rèn)為，在科學(xué)研究和新聞出版中，不堅持馬克思主義指導(dǎo)甚至是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象屢有發(fā)生。有的報刊不追求理論的嚴(yán)肅性，而是片面追求新聞宣傳的轟動效應(yīng)，公開支持這些錯誤的理論思潮。有的出版物，作為國家權(quán)威的科學(xué)研究陣地，不僅在理論形式上而且在理論內(nèi)容上，都去追求與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論刊物接軌。所有這些現(xiàn)象，都是對馬克思主義作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作的意見

1．全面理解和貫徹黨的教育方針。2004年中共中央發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》中強(qiáng)調(diào)指出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位”，并說：“絕對不能搞指導(dǎo)思想多元化?！迸c會專家認(rèn)為，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、科研中必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。丁冰教授認(rèn)為，應(yīng)該毫不動搖地堅持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，參考借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些合理的觀點和方法，而不能本末倒置。他說：“這里說的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的，由于它具有無可質(zhì)疑的階級性和科學(xué)性，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評價就應(yīng)以此為指導(dǎo)，而不是說要用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)去取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要借鑒、吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理成份。但必須明確，這種對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒、吸收只是在個別的理論觀點和方法上；就整個理論體系而言，因為這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)是有原則區(qū)別的，或?qū)α⒌?，因此，既不能借鑒，也不能融合。同時也不應(yīng)要求把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化或中國化。我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，具有普遍真理性，并具有鮮明的無產(chǎn)階級的階級屬性，以致我們完全有理由說，只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只適應(yīng)資本主義國家和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而并非普遍真理，并且只代表占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級的利益。所以我們需要使馬克思主義中國化，卻不應(yīng)該也不宜使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，盡管我們對其個別合理的觀點和方法也是可以吸收、借鑒和參考的。關(guān)于如何貫徹以馬克思主義為指導(dǎo)的教育方針問題，大家也提出了一些很好的意見。如顏鵬飛教授建議在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該出臺如何貫徹馬克思主義指導(dǎo)地位的導(dǎo)向性規(guī)定。國家行政學(xué)院王健教授建議有關(guān)部門制定測評指標(biāo)，以考核各個大學(xué)是否堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

2．加強(qiáng)教材建設(shè)，規(guī)范教材選用上的管理。與會專家普遍認(rèn)為，應(yīng)通過規(guī)范教材的選用來加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資產(chǎn)階級立場上對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論闡述，帶有較強(qiáng)的階級性和意識形態(tài)色彩。我國是社會主義國家，高等學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)有中國特色的社會主義的建設(shè)者和接班人，因此我們不宜不加批判地選擇西方資產(chǎn)階級原版教材。中國人民大學(xué)吳漢洪教授建議在本科生教材的選取上應(yīng)以內(nèi)版教材為主，外版教材做參考。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)徐則榮副教授認(rèn)為，在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教材選取上，我們應(yīng)選用用馬克思主義理論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行評價的教材，如中國人民大學(xué)高鴻業(yè)教授編著的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國人民大學(xué)吳易風(fēng)教授、劉鳳良教授、吳漢洪教授編著的碩士研究生《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)丁冰教授編著的《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。

3．改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。針對全國各高校普遍存在對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“述而不評”以致于盲目崇拜的問題，與會專家一致認(rèn)為，必須對現(xiàn)在高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，徹底改變現(xiàn)在普遍存在的對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不分析不批判甚至盲目宣揚(yáng)的局面。吳易風(fēng)教授指出，以馬克思主義為指導(dǎo)評論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，要準(zhǔn)確理解“批判”和“借鑒”的涵義。他說：“現(xiàn)在，在對待西方學(xué)術(shù)文化思潮方面，批判和借鑒這兩個詞往往被誤解，被誤用。一說批判，往往被誤認(rèn)為是全盤否定。一說借鑒，往往被誤認(rèn)為是全盤肯定。因此，有必要對批判和借鑒的詞義正本清源。按批判和借鑒的原本含義對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判和借鑒，就可以避免不是全盤肯定就是全盤否定的片面性。事實上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有因其階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又有在特定條件下的實用性。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)全面肯定或全面否定，都是片面的，因為它們都不符合實際”。長春稅務(wù)學(xué)院丁堡駿教授認(rèn)為，高等院校應(yīng)明確目標(biāo)、準(zhǔn)確定位，安排好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各層次教學(xué)內(nèi)容。他說：“在社會主義大學(xué)課堂里開設(shè)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，目的不外乎以下兩個方面：一個是通過比較分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)來堅定對馬列主義和社會主義、共產(chǎn)主義的理想和信念；另一個就是通過學(xué)習(xí)分析資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，來吸收和借鑒其中的科學(xué)和有用的成分來發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。”同時他還強(qiáng)調(diào)對不同層次的學(xué)生提出不同層次的要求，他說：“我們認(rèn)為，在本科階段教學(xué)中應(yīng)大大壓縮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別要大大壓縮微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。在本科階段要側(cè)重講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，要注意對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個部分內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的分析，對其庸俗的成分要進(jìn)行徹底的批判，對其科學(xué)合理的成分要指出在借鑒過程中應(yīng)注意的問題。在本科教學(xué)階段，不宜向?qū)W生灌輸更多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中、高級教程的內(nèi)容，因為，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中、高級教程的目的，在于借鑒其科學(xué)合理的成分用以豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕非剛剛學(xué)習(xí)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)初步知識的本科大學(xué)生所能完成的任務(wù)。要把這一任務(wù)交給研究生，最好是交給博士研究生學(xué)習(xí)階段去完成?！倍”をE教授還建議，要硬性規(guī)定必須講授統(tǒng)編教材中的批判和評論部分。北京物資學(xué)院車卉淳副教授指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“述評并重”的教學(xué)中，“述”就是要原原本本地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論介紹給學(xué)生，既不能斷章取義，也不能“為評而述”；“評”的過程要以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)對其做出全面和科學(xué)的評價，既要肯定其合理成分，又要批判其辯護(hù)性和庸俗性。中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所王振中和左大培研究員指出，在教學(xué)中要反復(fù)強(qiáng)調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)每一個理論最初的假設(shè)的含義并進(jìn)行科學(xué)分析。如果最初的假設(shè)有問題，后面的推論就有問題，甚至?xí)順O大的害處。

4．提高教師隊伍素質(zhì)。與會專家一致認(rèn)為，當(dāng)前急需提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教師的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)工程，有責(zé)任有義務(wù)幫助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教師提高馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論水平。建議中宣部和教育部，能夠發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，像培訓(xùn)馬克思主義理論骨干那樣,對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教師進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)培訓(xùn)，使他們不斷提高對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析批判和鑒別能力。華南師范大學(xué)方興起教授就如何更有效地提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的素質(zhì)問題，建議教育部成立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師培訓(xùn)中心。中心主要負(fù)責(zé)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)培訓(xùn)工作。凡是從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的，都必須通過這個培訓(xùn)拿到上崗證才能去講課。

5．調(diào)整課程設(shè)置。課程設(shè)置是關(guān)系到在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中能否認(rèn)真貫徹馬克思主義指導(dǎo)地位的重要問題。長春稅務(wù)學(xué)院郭殿生教授認(rèn)為，在課程設(shè)置上，在開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，可以考慮開設(shè)一門類似中國經(jīng)濟(jì)或中國經(jīng)濟(jì)實踐的課程，把現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況介紹給學(xué)生。學(xué)生對社會經(jīng)濟(jì)生活有了初步的感性認(rèn)識之后，再學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其上升到理論高度，這樣對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識和判斷或許能更深刻一些。張林教授建議，一是增加思想史的教學(xué)，讓學(xué)生把整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈搞清楚；二是開設(shè)一些方法論的課程，把方法論上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行攻擊的那些流派擺給學(xué)生，這樣對認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷更有好處。丁堡駿教授也建議充實和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)和學(xué)科建設(shè)?！白x史使人明智”，無論是從堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要來看，還是從客觀公正地對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要來看，充實和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)和學(xué)科建設(shè)都是十分必要的。通過這門課程可以使學(xué)生了解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來源，也可以使學(xué)生了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個理論的來龍去脈，能夠科學(xué)正確地對待現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

6．加強(qiáng)宣傳陣地建設(shè)，把握輿論的正確導(dǎo)向。與會專家一致認(rèn)為，這是確立馬克思主義在教學(xué)中主導(dǎo)地位的重要環(huán)節(jié)。國家主管部門（包括中宣部、教育部等）應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)出版物的管理，改變目前學(xué)術(shù)研究和出版物中宣傳資產(chǎn)階級自由化的內(nèi)容泛濫，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的發(fā)表越來越困難的局面。對于那些宣傳資產(chǎn)階級自由化，公開反對馬克思主義指導(dǎo)地位的言行，要有必要的責(zé)任追案措施。同時，要組織理論力量，對上述錯誤思想傾向進(jìn)行嚴(yán)厲的批駁。顏鵬飛教授還指出，要確立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有主導(dǎo)地位和基礎(chǔ)學(xué)科的考核導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)學(xué)類以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)研究生和博士生入學(xué)課程必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為必考科目。其他許多同志也認(rèn)為必須改變目前有些學(xué)校在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的入學(xué)考試中，只考西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不考或少考馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性。對從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的教師來說，是否公開發(fā)表過運(yùn)用馬克思主義基本原理分析、評論或批判西方學(xué)說的文章，也應(yīng)作為考核其業(yè)務(wù)水平和能力的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國光.對經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中一些問題的看法[J].高校理論戰(zhàn)線，2005，(9).[2][3]鄧小平文選(第3卷)[M].人民出版社，1993.44、45.責(zé)任編輯：郭殿生