第一篇：試論馬克思主義理論創(chuàng)新需要克服的三大障礙

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論刨新必須首先克服長期以來把馬克思主義當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理的傳統(tǒng)觀念；克服長期形成的把社會(huì)主義與資本主義、馬克思主義與自由主義視若冰炭的“冷戰(zhàn)”思維模式；克服“書齋式”的體系構(gòu)建和盲目追求學(xué)科體系自恰的治學(xué)態(tài)度。馬克思主義理論工作者應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和實(shí)事求是的精神，樹立明確的問題意識(shí)和全球視野，充分吸收人類文明的優(yōu)秀成果，唯其如此。才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思主義原創(chuàng)理論正面臨著當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的壓力和西方社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新正是在這樣的時(shí)代背景下被提出來的。理論創(chuàng)新的個(gè)體局限性和生存時(shí)空對(duì)思想家的客觀限制，決定了無論選擇任何理論指導(dǎo)實(shí)踐都不可能是一勞永逸的，任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全按照思想家的理論構(gòu)想發(fā)展，社會(huì)發(fā)展路徑更不可能遵循嚴(yán)格的邏輯原理?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)原創(chuàng)理論的某種偏離是正常的，馬克思主義原創(chuàng)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的緊張是必然和正常的，“左”傾教條理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐看似嚴(yán)格遵循著科學(xué)社會(huì)主義的原理，但事實(shí)證明，那是一種病態(tài)和變態(tài)的選擇。只有在偏離和緊張中產(chǎn)生的力量才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論創(chuàng)新，只有在不斷探索的動(dòng)態(tài)過程中才能發(fā)現(xiàn)適合本民族發(fā)展的社會(huì)道路。我們不能因?yàn)樘K東社會(huì)主義國家易幟而全盤否定馬克思主義，但也不能因?yàn)樘K共教條地執(zhí)行了馬克思主義而推脫原創(chuàng)理論的責(zé)任，正確態(tài)度是我們應(yīng)吸取教訓(xùn)，從當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，尋找馬克思主義理論的增長點(diǎn)，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，而不是用馬克思主義經(jīng)典理論筱平、規(guī)范社會(huì)主義實(shí)踐。但是，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新僅憑創(chuàng)新意識(shí)和勇氣是不夠的，還必須克服馬克思主義研究領(lǐng)域長期存在的把馬克思主義奉為絕對(duì)真理的觀念障礙，克服“冷戰(zhàn)思維模式”和“書齋式”體系建構(gòu)的治學(xué)態(tài)度。存在障礙并不可怕，可怕的是不承認(rèn)或不自知障礙，更有甚者是把障礙當(dāng)作法寶。

一、克服把馬克思主義奉為放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理的傳統(tǒng)觀念

把馬克思主義當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，這本身就不符合馬克思主義經(jīng)典作家的本意，也給我國的革命和建設(shè)帶來了災(zāi)難。中國革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史教訓(xùn)說明，正是這樣一種絕對(duì)真理觀念把馬列主義和斯大林模式神圣化，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理論發(fā)生矛盾時(shí)，我們非但沒有反思觀念的正誤、考辨信仰的真?zhèn)?，反而以“絕對(duì)真理”削切實(shí)踐，把實(shí)踐中的問題歸于人的思想中的非馬克思主義，于是大規(guī)模的思想改造和“文化革命”也就成為歷史的必然，我們不能忘記“左”傾教條主義給黨和人民的事業(yè)帶來的沉痛教訓(xùn)。

馬克思恩格斯從來就沒有把自己的理論奉為放之四海而皆準(zhǔn)的終極真理。把馬克思主義奉為絕對(duì)真理與馬克思主義的真理觀本身是矛盾的，也同與時(shí)俱進(jìn)在邏輯上相斥，馬克思主義是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一，馬克思和恩格斯終生踐行理論必須隨著實(shí)踐的變化不斷豐富和發(fā)展的實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)，反對(duì)把他們的理論當(dāng)作一成不變的終極真理。隨著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和資本主義社會(huì)不斷產(chǎn)生的新問題，他們不斷地修改、補(bǔ)充和完善 自己以前的理論成果，在《（共產(chǎn)黨宣言）1872年德文版序言》中，馬克思和恩格斯指出：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的歷史經(jīng)驗(yàn)而后來尤其有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎

公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！瘪R克思在1881年2月給荷蘭社會(huì)民主黨人裴·多·紐文胡斯復(fù)信時(shí)明確反對(duì)為未來社會(huì)提出具體構(gòu)想，指出“在將來某個(gè)特定時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)具體環(huán)境”。恩格斯也曾多次聲明：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以復(fù)制的教條。”1895年，恩格斯在致威-桑巴特的信中指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！泵珴蓶|在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)就曾指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”經(jīng)典作家的治學(xué)態(tài)度顯然是與“絕對(duì)真理觀”格格不入的。

馬克思主義的科學(xué)性在于它的真理性、開放性和批判性的統(tǒng)一。作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義在我國政治生活中的指導(dǎo)地位是毋庸質(zhì)疑的，但是，把馬克思主義作為科學(xué)研究的對(duì)象，就應(yīng)遵循學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律。馬克思主義理論工作者應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和強(qiáng)烈的使命感、敏銳的問題意識(shí)。正視原創(chuàng)的馬克思主義理論所面臨的當(dāng)代困境，拋棄妄自尊大、故步白封的觀念障礙，以反思和批判的精神、以我國社會(huì)主義建設(shè)的新實(shí)踐為背景，準(zhǔn)確地把握繼承什么、發(fā)展什么、放棄什么，尋找馬克思主義理論的突破點(diǎn)。更何況，作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義也需要新的研究成果來豐富和發(fā)展，否則它就會(huì)變成失去精神力量的說教工具。作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與作為科學(xué)研究的馬克思主義的關(guān)系并不矛盾，二者可以相互推動(dòng)、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展。正如亞當(dāng)·沙失所說：“現(xiàn)代工業(yè)革命導(dǎo)致了馬克思主義雇傭勞動(dòng)意義上勞動(dòng)的消亡和無產(chǎn)階級(jí)的消亡，與這個(gè)過程相聯(lián)系，還將發(fā)生許多類似變化。還有些部分經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，被證明是錯(cuò)誤的（如關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)消失的預(yù)言，對(duì)市場(chǎng)關(guān)系在社會(huì)生活中的作用的估計(jì)，對(duì)人的活動(dòng)中宗教信仰的估計(jì)，等等）。對(duì)這些內(nèi)容人們不必感到不好意思，也不必以這樣或那樣的方式掩蓋和抹掉它們。馬克思和恩格斯是人，是學(xué)者，不要要求其學(xué)說正確無誤如某種宗教信仰的預(yù)吉家。雖然他們都是天才，但也會(huì)有失誤。與宗教信條不同，沒有任何理論是絕對(duì)真理，而宗教信條是立足于彼岸的?！彼浅７磳?duì)把馬克思主義教條化，鄙視那些置社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化于不顧，把馬克思主義奉若神靈的所謂純粹的馬克思主義者。如果馬克思主義自誕生之日起就被奉為絕對(duì)真理，就不會(huì)產(chǎn)生列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等新的思想體系，更不可能在社會(huì)主義國家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正如恩格斯指出的：“真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)?！瘪R克思主義不僅以批判的態(tài)度考察資本主義，而且以批判的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義，它從來不把社會(huì)主義社會(huì)看成是凝固的、一成不變的，而是把它看成是經(jīng)常變化的社會(huì)?！榜R克思活著的時(shí)候。不能將后來出現(xiàn)的所有問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都解決?！边@就需要“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要譜寫新的理論篇章”。

二、克服長期形成的把社會(huì)主義與資本主義、馬克思主義與自由主義視若冰炭的“冷戰(zhàn)”思維模式

把社會(huì)主義和資本主義、馬克思主義與自由主義看作水火不相容的兩種制度和兩個(gè)思想體系以及由此形成的“冷戰(zhàn)”思維模式，作為“冷戰(zhàn)”的負(fù)面遺產(chǎn)嚴(yán)重制約馬克思主義理論創(chuàng)新。受冷戰(zhàn)影響，在處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系時(shí)，社會(huì)主義國家把主要精力都集中在研究資本主義的弊端，過分關(guān)注資本主義的腐朽性，而忽視了它存在的歷史必然性，更忽視了研究自身社會(huì)存在的弊端，幻想社會(huì)主義制度可以無往而不勝，直至形成制度崇拜，以致于當(dāng)社會(huì)主義國家出現(xiàn)問題時(shí)執(zhí)政黨變得手足無措。蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)警示我們，必須注重研究我們自身發(fā)展過程中的問題，特別是影響社會(huì)發(fā)展的熏大現(xiàn)實(shí)問題和深層問題，而不僅僅是為社會(huì)主義制度歌功頌德。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與我國社會(huì)主義結(jié)合的成功實(shí)踐，有力地證明了資本主義的許多物質(zhì)文明和精神文明成果可以而且能夠?yàn)樯鐣?huì)主義制度所用。同樣，社會(huì)主義制度和資本主義制度能夠共存，那么作為支撐兩制的馬克思主義和自由主義思想體系也必然存在著一些共同的思想內(nèi)涵。從西方思想史上看，作為占資本主義主流意識(shí)形態(tài)的自由主義，歷經(jīng)數(shù)代思想家的批判與爭鳴，發(fā)展出許多學(xué)術(shù)流派，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，已經(jīng)成為西方人的核心價(jià)值理念。資本主義近百年來的科技和生產(chǎn)力的長足進(jìn)步表明自由主義思想有其存在的合理性。馬克思主義首先是西方文明的產(chǎn)物，正如列寧所指出的，馬克思主義“決不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)”。馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過程中批判地吸收了自由主義思想家如洛克、亞當(dāng)·斯密、康德等人的思想，并與形形色色的理論進(jìn)行了批判與反批判的復(fù)雜歷程。正如馬克思主義為資本主義社會(huì)“把脈”，找到了資本主義的“癥結(jié)”一樣，自由主義對(duì)社會(huì)主義的批判同樣值得我們認(rèn)真應(yīng)對(duì)和深刻思考。如古典自由主義思想家米塞斯、哈耶克等對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)，盡管其言辭激烈，但他們對(duì)高度計(jì)劃導(dǎo)致高度集權(quán)，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率低下和經(jīng)濟(jì)衰退的理論論證，無疑值得社會(huì)主義國家引以為戒，倘若前蘇聯(lián)能夠以比較客觀的態(tài)度看待這些觀點(diǎn)，可能會(huì)減少社會(huì)主義建設(shè)中的失誤，避免蘇聯(lián)模式給國際共產(chǎn)主義事業(yè)帶來的巨大損失。正如《哈耶克傳》的作者指出的：“哈耶克的研究方法為自由主義者和保守主義者提供了很多思路，奇怪的是，它為社會(huì)主義者提供的思路最多，因?yàn)樗麄冊(cè)谥匦滤伎贾贫雀母锏姆椒ǎ?shí)現(xiàn)自由、平等和獨(dú)立的歷史性目標(biāo)。”許多自由主義思想家坦言馬克思追求自由的目標(biāo)與他們是一致的，只是達(dá)致自由的手段不同。西方學(xué)者并沒有因?yàn)轳R克思對(duì)資本主義的無情批判而冷落和否定馬克思主義，我們同樣不應(yīng)全盤否定體系龐大的自由主義思想。

學(xué)術(shù)對(duì)話和思想碰撞是理論創(chuàng)新和思想靈動(dòng)的源泉，特別是在全球化時(shí)代，不同文化和思想體系的多元對(duì)話、交流和相互碰撞更是人類文明進(jìn)步的熏要途徑。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人類各種優(yōu)秀文化思想成果及思想流派的平等對(duì)話，以開放的觀念和博大的胸懷去面對(duì)當(dāng)代東西方的優(yōu)秀文化成果和鮮活的社會(huì)實(shí)踐，無疑是科學(xué)研究的基本規(guī)則，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。隨著我國

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以自由和法制為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念逐步凸顯出來，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的自由、民主、平等、正義等社會(huì)原則正在成為一種新的價(jià)值觀沖擊著以集體主義和一元化為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，自由主義思想已經(jīng)和正在通過多種媒介在我國廣泛傳播，如果我們對(duì)此視而不見或有意回避，必然為未來留下隱患。

只有用馬克思主義的基本方法研究自由主義，才能應(yīng)對(duì)其挑戰(zhàn)，也有利于準(zhǔn)確地把握和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。前蘇聯(lián)在面臨西方思潮的沖擊時(shí)所表現(xiàn)出的束手無策，表明那些馬克思主義專家對(duì)西方思潮的無知。西方思潮所取得的強(qiáng)勢(shì)地位一定程度上有賴于他們對(duì)社會(huì)主義的深入研究，有賴于他們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義的理論缺陷，而那些教條的馬克思主義者沒能發(fā)現(xiàn)和擊中自由主義思潮的要害，由于缺乏對(duì)西方社會(huì)的深層研究，“盡管有著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)機(jī)制和對(duì)國民無與倫比的意識(shí)形態(tài)教化，而恰恰是意識(shí)形態(tài)成為蘇聯(lián)社會(huì)在與西方的對(duì)抗中最脆弱的一個(gè)環(huán)節(jié)”。以至于當(dāng)危機(jī)到來的時(shí)候，“在蘇維埃居民的頭腦中，西方的價(jià)值觀幾乎完全替代了共產(chǎn)主義價(jià)值觀，尤其首先是在它的高層和與高層關(guān)系密切的那一群人們中間”。馬克思主義與自由主義都經(jīng)歷了理論與實(shí)踐的交互作用與發(fā)展的過程，社會(huì)主義國家的發(fā)展遇到了理論與現(xiàn)實(shí)的困境，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新需要批判和借鑒自由主義思想中對(duì)人類具有普遍意義的文明成果，理性地、積極地、主動(dòng)地應(yīng)對(duì)自由主義的巨大挑戰(zhàn)，這對(duì)于發(fā)展和充實(shí)馬克思主義具有理論和實(shí)踐雙重意義。

三、克服“書齋式”的體系構(gòu)建和盲目追求體系自恰的治學(xué)態(tài)度

馬克思主義理論創(chuàng)新必須立足于社會(huì)主義實(shí)踐，克服“書齋式”的體系構(gòu)建。無論是“回到馬克思”，還是“走近馬克思”，我們都應(yīng)當(dāng)立足于馬克思思想產(chǎn)生的時(shí)代背景全面地理解馬克思主義，客觀地探討馬克思主義經(jīng)典理論的真理性和歷史局限性，而不是構(gòu)建一套艱深晦澀的所謂話語體系。實(shí)現(xiàn)馬克思主義原創(chuàng)理論的當(dāng)代建構(gòu)的敘事背景是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，“我們不要把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)只當(dāng)作是謀求一種話語生存的行為，而要看作是闡發(fā)新的時(shí)代精神，建設(shè)我們國家民族乃至人類走向未來的思想文化和理論基礎(chǔ)的大工程”。特別要從深層關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度給我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來的深刻變革。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，不只是經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的變化，更重要的是交換方式和交往方式的重大變革。在計(jì)劃體制下，政府是社會(huì)財(cái)富的唯一承擔(dān)者和分配者，個(gè)人之間幾乎沒有勞動(dòng)價(jià)值交換的可能。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，物質(zhì)財(cái)富的承擔(dān)者呈現(xiàn)多元化特征，產(chǎn)權(quán)的明晰和多元決定了個(gè)人交往的身份和財(cái)產(chǎn)權(quán)的清晰化，它打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期政府單一調(diào)劑物資盈余的模式，交往方式的變革引起個(gè)體日常體驗(yàn)及個(gè)人價(jià)值觀念的深刻變化?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找，不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。

在理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性的同時(shí)，又要看到馬克思主義理論的時(shí)代局限性。馬克思主義的歷史局限性主要在于“馬克思、恩格斯把當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的早期階段誤判為最后階段，把科學(xué)技術(shù)這種生產(chǎn)力發(fā)展的要素只

判斷為社會(huì)發(fā)展的一般精神成果，人為切斷了科學(xué)技術(shù)與腦力勞動(dòng)者之間的聯(lián)系，影響到社會(huì)主義原創(chuàng)理論建構(gòu)的基本前提和基本內(nèi)容”?，F(xiàn)在看來，馬克思恩格斯時(shí)代的資本主義還只是蹣跚學(xué)步、丑態(tài)百出的“嬰兒”，而馬克思把這一時(shí)期看作資本主義的暮年，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的科技水平已達(dá)到了消滅勞動(dòng)分工、顛覆資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所具備的條件。他們對(duì)資本主義發(fā)展階段和歷史方位的誤判必然影響到其理論的真理性。因此，馬克思主義理論創(chuàng)新要求我們必須研究資本主義市場(chǎng)化進(jìn)程中引發(fā)的帶有共性和個(gè)性的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)問題，關(guān)注當(dāng)代資本主義呈現(xiàn)的新特點(diǎn)和新問題，為我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供理論和經(jīng)驗(yàn)支撐，而不是閉門造車、孤芳自賞。

馬克思主義中國化過程中秉承了中國知識(shí)進(jìn)化的特性，注重詮釋而較少發(fā)展出具有原創(chuàng)價(jià)值的理論體系。多數(shù)馬克思主義研究者主要是從馬、恩、列、斯、毛的著作中尋找詞句為中央政策作注解、找依據(jù)，而忽視用創(chuàng)新了的馬克思主義指導(dǎo)我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。當(dāng)黨中央做出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定時(shí)，一些人就在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中搜尋一些詞句證明社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是為面向中國現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)建言獻(xiàn)策；黨和政府提出“以人為本”時(shí)，一些學(xué)者不是闡述以人為本的理論內(nèi)涵、研究貫徹以人為本的原則的制度和技術(shù)上可行的改革方案，而是費(fèi)盡心思澄清“以人為本”與西方人本主義的界限，忽視對(duì)人本主義思想進(jìn)行馬克思主義分析；黨中央提出“人的全面發(fā)展”時(shí)，許多人在論述“人的全面發(fā)展”時(shí)羞羞答答不提自由，竭盡全力論證它與自由主義的區(qū)別，豈不知沒有“自由”又何談全面？豈不知“自由”是馬克思恩格斯的畢生追求。正如有學(xué)者指出的：“某些理論家，從馬克思著作中找到了關(guān)于人的根本就是人本身的詞句，卻沒有像馬克思那樣，立足當(dāng)代的客觀條件，運(yùn)用唯物辯證法去深化歷史研究，以求更新社會(huì)主義理論?！备母镩_放初期，領(lǐng)導(dǎo)者采取“摸著石頭過河”的做法是不得已而為之，但是，在改革開放二十多年以后，仍沿用這種方法處理復(fù)雜多變的新問題顯然是有悖于我們黨所承擔(dān)的艱巨使命的。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)需要詮釋與重建、肯定與否定、繼承與批判相結(jié)合的態(tài)度，要有強(qiáng)烈的、明確的問題意識(shí)和敏銳的學(xué)術(shù)前沿意識(shí)，要尋找馬克思主義原創(chuàng)理論與當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)和理論增長點(diǎn)，密切關(guān)注西方的全球化理論、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)等前沿理論，克服馬克思主義自身邏輯結(jié)構(gòu)、體系內(nèi)容的局限，克服過分追求體系自恰的治學(xué)態(tài)度，打破真理神話，消除體系壁壘，開展重大問題的理論爭鳴，在馬克思主義中國化過程中樹立馬克思主義現(xiàn)代化的使命意識(shí)，特別注重借鑒西方馬克思主義的理論成果和研究方法。西方馬克思主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與西方社會(huì)思潮對(duì)話的重要“橋梁”，開展廣泛而深入的西方馬克思主義研究，“可以促使我們更正確地把握馬克思主義的‘真精神’；可以促使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)馬克思主義與西方現(xiàn)代思潮的真實(shí)關(guān)系；可以促使我們用更科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義”。我們還應(yīng)大膽地、實(shí)事求是地、客觀地吸收民主社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義的合理內(nèi)容及其方法論，作為豐富和發(fā)展馬克思主義的重要資源。

馬克思主義理論創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自身的革命。長期以來，我們習(xí)慣了馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，其實(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義自身的革命是一個(gè)艱難的過程，需要克服傳統(tǒng)觀念、思維模式、治學(xué)態(tài)度的障礙，面向當(dāng)代的實(shí)踐，積極回應(yīng)資本主義的新變化和經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，盡可能吸收包括自由

主義思想在內(nèi)的各類思想體系中屬于人類文明的共同成果和具有普遍意義的內(nèi)容和方法論，唯其如此，才能發(fā)展出能夠指導(dǎo)我國社會(huì)主義實(shí)踐的馬克思主義，才能不辱歷史賦予我們的神圣職責(zé)，才有真正意義上的馬克思主義理論創(chuàng)新，馬克思主義才有強(qiáng)大的生命力。

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第二篇：馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第三篇：馬克思主義理論學(xué)習(xí)體會(huì)

馬克思主義理論學(xué)習(xí)體會(huì)

參加黨校學(xué)習(xí)將近一個(gè)月了，按照教學(xué)計(jì)劃認(rèn)真參加面授學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行課后復(fù)習(xí)消化。分別學(xué)習(xí)了馬克思恩格斯理論、列寧晚年哲學(xué)思想、毛澤東思想、科學(xué)發(fā)展觀、國學(xué)智慧及學(xué)習(xí)的方法等課程。通過面授、觀看教學(xué)光盤、分組討論，集中討論、學(xué)員講堂等系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想理論的理解，提高了理論水平，增強(qiáng)了黨性修養(yǎng)。通過這一階段的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

一、加深對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，黨性得到了進(jìn)一步的鍛煉 一是加深了個(gè)人對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾、本質(zhì)和規(guī)律，是最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密的思想體系，不僅是我們黨的指導(dǎo)思想，而且是我國社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的指導(dǎo)思想。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)定自己的馬克思主義信念，做馬克思主義主導(dǎo)地位的守護(hù)者和維護(hù)者。

二是進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)人黨性觀念。通過這一階段的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了共產(chǎn)黨產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、繁榮的歷史，通過不斷地學(xué)習(xí)和在實(shí)踐中自覺磨練而建立起來科學(xué)的世界觀。學(xué)會(huì)了用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)識(shí)問題。用客觀的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，用正確的態(tài)度去對(duì)待人生，用嚴(yán)格的法律去約束行為。

三是工作中時(shí)刻以單位利益為重，不斷增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感。想問題站得更高一些，工作上要求得更嚴(yán)一些。在下基層的時(shí)候，對(duì)

1待同志有滿腔的熱情和與人為善的態(tài)度，說話辦事要有分寸，決不能說有損大局的話，干有損形象的事。強(qiáng)化了奉獻(xiàn)意識(shí)，淡泊個(gè)人名利。作為一名黨員干部更要調(diào)整好自己的心態(tài)，把個(gè)人的意愿和現(xiàn)實(shí)情況很好地結(jié)合起來精神振作地投入到工作中去。

四是工作過程中重視不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力，要做到克己奉公、清正廉潔，艱苦奮斗，這是黨的基本路線的重要內(nèi)容，是每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須遵循的行為準(zhǔn)則。

總之，要樹立深入實(shí)際、狠抓落實(shí)的工作作風(fēng)，牢固樹立服務(wù)的思想，不斷探索新路子，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，使我的黨性認(rèn)識(shí)不斷提高到一個(gè)新層次。

二、科學(xué)對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想

通過學(xué)習(xí)馬克思主義，我們必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持馬克思主義。中國近代以來的歷史證明，只有馬克思主義才能救中國。經(jīng)過太平天國農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、資產(chǎn)階級(jí)民主革命，帝國主義不斷對(duì)中國進(jìn)行侵略和掠奪，中華民族危機(jī)日深，中國還是沒有出路。直到俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了我們偉大的中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義—毛澤東思想。中國近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，選擇馬克思主義，這是實(shí)踐的選擇、歷史的選擇、人民的選擇。

改革開放以來，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的歷史性巨大成就證明，馬克思主義不但能夠就中國，而且能夠發(fā)展中國。我國經(jīng)濟(jì)

該改革開放30年政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各方面的建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，增長率保持在8%以上，是世界經(jīng)濟(jì)同期增長的三倍多，實(shí)現(xiàn)了由溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)總量由世界第十位上升到第二位。這些偉大成就的取得，根本原因就是我們既堅(jiān)持了馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國國情和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色，形成和發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義—中國特色社會(huì)主義理論體系。

要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義，是廣義的馬克思主義。包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本理論和基本方法，又包括帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義—列寧主義。特別是中國化的馬克思主義—毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。我們要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)體系，既馬克思主義政治立場(chǎng)是無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，馬克思主義的世界觀、方法論是科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義歷史唯物主義世界觀、方法論，馬克思主義的崇高社會(huì)理想是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。

把握馬克思主義的科學(xué)體系，要從“歷史地”加以考察，把每一學(xué)科原理放在一定社會(huì)歷史條件下加以考察，堅(jiān)持真理的具體性。要從“同其他原理聯(lián)系起來”加以考察，要堅(jiān)持真理的全面性。要從“同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來”加以考察，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義,馬克思主義基本原理不能違背，但是它的實(shí)際運(yùn)用因條件的不同而不同，各國人民必須根據(jù)自己的條件創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，其中最主要的是做到三個(gè)“結(jié)合”。

理論同實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義的基本原理為我們的實(shí)踐活動(dòng)提供了總的指導(dǎo)思想、根本原則和根本方法，歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路。

領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了具有中國共產(chǎn)黨人特色的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，這是馬克思主義的政治路線、工作路線，也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線。“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”同“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，必須把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，通過提出和貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，又從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力。

學(xué)習(xí)借鑒外國與獨(dú)立自主相結(jié)合。中國的革命和建設(shè)都離不開世界。必須重視研究和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)，必須爭取一切可能爭取的外援，必須重視吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。但是，這一切都不能照搬。獨(dú)立自主、自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。必須把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，這是我們黨一貫堅(jiān)持的獨(dú)立自主方針在新的歷史條件下的具體體現(xiàn)和新的發(fā)展，也是我們?cè)诟母镩_放中必須長期堅(jiān)持的基本方針。

與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，但是它沒有成為只是留在人們記憶中的歷史陳跡，原因就在于它是開放的、隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。這是它的真正的生命力之所在。科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。我們必須以新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展這一理論體系,在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在新的歷史條件下，我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

三、學(xué)習(xí)收獲和體會(huì)

通過集中系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬列主義，對(duì)今后如何科學(xué)的運(yùn)用馬列主義，針對(duì)具體問題具體工作有了更加清晰的明確的指導(dǎo)意義，為今后開展工作打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提高了處理問題的能力。同時(shí)黨校班是團(tuán)結(jié)的集體，克服生活和工作上的困難，大家互幫互助，關(guān)系融洽，讓我充分感到集體的溫暖。通過集中學(xué)習(xí)，看到了其他學(xué)員身上優(yōu)良的道德品質(zhì)，高素質(zhì)的修養(yǎng)，值得讓我好好向他們學(xué)習(xí)。良好而安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍使大家發(fā)言積極踴躍，開拓思想，用心認(rèn)

真學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取。我相信在下一階段的學(xué)習(xí)中將會(huì)獲得更大的收獲，在黨校的大熔爐中好好鍛煉自己，積極學(xué)習(xí)，取他人之長補(bǔ)自己之短，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得

在處級(jí)干部理論培訓(xùn)班的第一階段，我們通過老師講授、聆聽專家錄像講座和自學(xué)方式，學(xué)完了《馬克思主義基本觀點(diǎn)與基本方法》、《列寧晚年的社會(huì)主義思想》和《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的幾個(gè)問題》等基本內(nèi)容，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義理論的基本問題。通過學(xué)習(xí)，使我對(duì)馬克思主義理論有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步理解了馬克思主義的科學(xué)性、真理性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也使我明白，在工作實(shí)踐中應(yīng)努力掌握和毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

一、主要收獲

1、進(jìn)一步理解了馬克思主義的基本原理

馬克思主義是科學(xué)。作為科學(xué)，它是由一系列相互聯(lián)系的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成，三者是一個(gè)完整的整體，不可分割。實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的社會(huì)理想。

2、創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義需要做好“三個(gè)結(jié)合”

馬克思主義基本原理不能違背，但是它的實(shí)際運(yùn)用因條件的不同而不同，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義必須根據(jù)自己的條件創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，其中最主要的是做到三個(gè)“結(jié)合”。即：理論同實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，學(xué)習(xí)借鑒外國與獨(dú)立自主相結(jié)合。馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，但是它沒有成為只是留在人們記憶中的歷史陳跡，原因就在于它是開放的、隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。這是它的真正的生命力之所在?？茖W(xué)地對(duì)待馬克思主義，必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

二、主要體會(huì)

1、努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是對(duì)我們工作的根本要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能從根本上不斷提高自己的思想理論水平和辨別是非能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想；才能全面、正確地理解和貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)方針政策，堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗；也才能不斷改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方法，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，克服和避免搖擺性、片面性、盲目性，把自己的工作做得更好。

2、堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，按照“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)”要求，不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變工作方法，扎實(shí)工作，以最廣大人民群眾的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我所從事的長江航運(yùn)規(guī)劃研究工作是一項(xiàng)關(guān)系長江航運(yùn)全局、影響長江航運(yùn)長遠(yuǎn)發(fā)展的重要工作。在實(shí)際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察

當(dāng)代社會(huì)，要注重在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程是把握長江航運(yùn)發(fā)展的規(guī)律，以與時(shí)俱進(jìn)和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)開展工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性；另一方面，還必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，科學(xué)認(rèn)識(shí)長江航運(yùn)發(fā)展面臨的主要矛盾和突出問題，把時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，扎實(shí)有效地開展各項(xiàng)工作，推進(jìn)長江航運(yùn)科學(xué)發(fā)展。(長江航運(yùn)規(guī)劃研究中心彭書華)

第五篇：人際溝通障礙克服

一、人際溝通的障礙

（一）個(gè)人障礙

1．自我認(rèn)知的偏誤

認(rèn)知譯自英文，即認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)在心理學(xué)中通常譯作認(rèn)知，指人類認(rèn)識(shí)客觀事物，獲得知識(shí)的活動(dòng)。包括知覺、記憶、言語、思維和問題解決等過程，按照認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，人的認(rèn)知活動(dòng)是人對(duì)外界信息進(jìn)行積極加工的過程。每個(gè)人的認(rèn)知程度水平都是有限的，相對(duì)的，很多人都帶有偏見，這些偏見開始時(shí)是組織內(nèi)某個(gè)或某幾個(gè)人的說法或者是抱怨，久而久之就行成了一種偏見，造成認(rèn)知的偏誤。例如人家說同樣一個(gè)職位，用男職員比用女職員好，這句話是一個(gè)偏見。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)家證明的結(jié)果，女人和男人的智慧是差不多的，只有對(duì)某些危險(xiǎn)的事情，女人的體力差一點(diǎn)，持重的事情女人的精神負(fù)擔(dān)不了，但是不能因此就否定女人的工作能力。因此，認(rèn)知的偏誤就形成了溝通的個(gè)人障礙。

2．已有經(jīng)驗(yàn)的影響

作為組織內(nèi)部成員，遇到問題時(shí)不能常常說這是我的經(jīng)驗(yàn)。什么是經(jīng)驗(yàn)?哲學(xué)上指感覺經(jīng)驗(yàn)，是人們?cè)趯?shí)踐過程中，通過自己的感官直接接觸客觀外界而獲得的對(duì)客觀事物的表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但只有上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，更正確地認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)改造世界。過去的經(jīng)驗(yàn)不見得是正確的，也有錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)。過去的經(jīng)驗(yàn)就常常使我們心里上產(chǎn)生依賴感，而不是根據(jù)具體情況，根據(jù)事務(wù)的發(fā)展和變化來進(jìn)行溝通處理事情，從而造成溝通的障礙。有些經(jīng)驗(yàn)還很頑固?，F(xiàn)在流行一句話叫成功不能復(fù)制，如果開會(huì)可以解決問題，那每個(gè)單位只要開會(huì)就可以解決問題了，很多行政組織部門都有許多會(huì)，哪家單位不開會(huì)?如果開會(huì)真能解決問題，有些單位還工作做不好嗎?其實(shí)那只是過去的經(jīng)驗(yàn)，不能光開會(huì)了事，那只能解決個(gè)別部分問題。

3．語言障礙

這一點(diǎn)顯而易見，語言是人類最重要的交際工具，當(dāng)然也是最重要的組織內(nèi)部溝通工具。它同思維有密切的關(guān)系，是人類形成和表達(dá)思想的手段，也是人類社會(huì)最基本的信息載體，人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果，語言是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一。共同的語言又常是民族的特征，語言就本身的機(jī)制來說，是社會(huì)約定俗成的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。語言沒有階級(jí)性，一視同仁地為社會(huì)各個(gè)成員服務(wù)，但社會(huì)各階級(jí)階層或社會(huì)群體會(huì)影響到語言，而造成語言在使用上的不同特點(diǎn)或差異。正是特點(diǎn)的不同，差異的存在，造成語言障礙，從而形成溝通的障礙。

4．溝通雙方地位的差異

地位的差異造成心理的溝通障礙，特別是組織中上下級(jí)之間非常明顯。根據(jù)行政溝通的方向性，分為向下、向上和平行三個(gè)方向，一般來說向上溝通在實(shí)際中有不少障礙，心里研究表明，下級(jí)在向上級(jí)匯報(bào)工作或主動(dòng)溝通中，常常帶有擔(dān)心說錯(cuò)，怕承擔(dān)責(zé)任，有焦慮等心理，致使溝通不常常是在寬松流暢的氛圍中進(jìn)行，形成溝通障礙。而在向下溝通的過程中，主動(dòng)溝通的是上級(jí)，雖然會(huì)受到歡迎擁護(hù)，但畢竟有時(shí)會(huì)居高臨下，造成下屬的壓迫感和緊張，也會(huì)形成溝通障礙。平行的溝通雖然地位的差距不大，但并不會(huì)有地位完全相等的兩個(gè)人，位置職務(wù)的重要與否、職稱的高低、資歷深淺、組織中成員的認(rèn)可度等，都會(huì)多多少少形成地位的優(yōu)越感重要感或壓迫感低下感，從而引發(fā)心理障礙，造成溝通的不暢。

（二）組織中有效管理溝通的組織降礙

1．準(zhǔn)備的不足

行政溝通前必須要有所準(zhǔn)備，組織溝通中要做到有備無患，這是一個(gè)任何場(chǎng)合都適用的原則。溝通前要做好充分的收集情況的工作。要做到信息的暢通，必須首要的是信息要充分準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備才可保證溝通的有效和成功，防止溝通中拙劣的表現(xiàn)。

2．時(shí)間帶來的壓力

在時(shí)間的壓力下，很容易做出倉促的決定。即管理學(xué)上的芝麻綠豆原理：就是對(duì)于重要的事情兩三天就下決定了，而對(duì)于芝麻綠豆的小事情卻拖了兩個(gè)月都沒有下決定。重大決策有時(shí)太過于倉促就下決定了，而芝麻綠豆的事卻要搞半天，在溝通中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情況。

3．錯(cuò)誤的期望

對(duì)絕無可能實(shí)現(xiàn)的事情抱有期望保證會(huì)令你失望。組織中的溝通管理強(qiáng)調(diào)要對(duì)各方的利益目的以及為實(shí)現(xiàn)收益各自所應(yīng)盡的職責(zé)進(jìn)行開誠布公的討論，其原因正在于此，在收益和職責(zé)上開誠布公，可以減少錯(cuò)誤的期望所帶來的危險(xiǎn)，或者至少能夠認(rèn)清它們是錯(cuò)誤的。不要把錯(cuò)誤的期望視作居心不良的標(biāo)志，它們通常產(chǎn)生于某一方溝通愿望的一般形式，或者對(duì)溝通或交易的預(yù)先設(shè)想。

4．維護(hù)不周所有的關(guān)系都需要維護(hù)，代表性的維護(hù)方式是私人接觸，如果組織中的個(gè)體與自己的部屬，合作伙伴沒有經(jīng)常性的接觸，那就不要指望一切都很順利，忽視是最常見的關(guān)系障礙之一。嚴(yán)格意義上的關(guān)系維護(hù)離不開系統(tǒng)和責(zé)任承擔(dān)制的運(yùn)用，沒用系統(tǒng)會(huì)自行運(yùn)轉(zhuǎn)，但如果沒有系統(tǒng)，關(guān)系所有者就必然會(huì)忽視一些關(guān)系維護(hù)的細(xì)節(jié)。為了使關(guān)系所有者真正地負(fù)起責(zé)任，你必須擁有既支持他們又能最總到他們努力的信息管理系統(tǒng)，聯(lián)系日程系統(tǒng)和反饋系統(tǒng)。最后嚴(yán)格意義上的維護(hù)還要求保持收益和交流。

二、人際溝通障礙的克服

（一）主動(dòng)傾聽是有效溝通的基礎(chǔ)和前提

傾聽是成功溝通的關(guān)鍵，它的功能不僅僅在于你聽到別人所說的話，真正的傾聽意味著全神貫注地聽別人說話，并盡量理解它，要使積極傾聽有效，你必須對(duì)說話者真正感興趣。借助于傾聽，你可以深入理解同事們所做的事情，他們的感受，以及他們?yōu)槭裁匆@樣做、為什會(huì)有這樣的感受：你也可以更好地理解組織成員的希望、他們害怕的事情，以及所面臨的困難。傾聽為你打開一個(gè)新的視野，它是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。一旦別人認(rèn)為你是一個(gè)很好的傾聽者，他們會(huì)說他們能接近你，跟你講他們的有關(guān)事情，認(rèn)為你尊重他們以及他們所說的話。主動(dòng)傾聽的最大好處在于聽者會(huì)報(bào)答你，傾聽你講話，并且在你講話時(shí)做出回應(yīng)。你聽的越多，收獲也就越大，學(xué)的也會(huì)越多。

（二）簡化語言是有效溝通的主要手段

一個(gè)人講話漫無邊際，可能是思路混亂的表現(xiàn)，也可能是委婉曲折地達(dá)到目的的手段。值得警惕的是，對(duì)大多數(shù)人來說，那只不過是一種習(xí)慣。

1．講話要有重點(diǎn)

簡化語言的重中之重就是講話要有重點(diǎn)。一個(gè)人的注意力只有十分鐘，在這十分鐘里，如果沒有抓住溝通對(duì)象的注意力，對(duì)方就會(huì)什么都聽不下去了。所以，到對(duì)方那里去溝通，要以開始就簡化語言。

2．善用比喻、類比、舉例子等語言修辭方法

即使很復(fù)雜的問題，也可以用簡單的比喻講出來。在這方面，我國古代先賢之一孟子是典范，他講話就很喜歡用譬喻的方法。所謂善用比喻，就是舉例子給人家聽，例子因?yàn)樯鷦?dòng)，真實(shí)可信，非常容易讓人家觸動(dòng)，使聽眾一聽就明白了。

（三）利用反饋是有效管理溝通的檢驗(yàn)和保證

所謂反饋是指一種信息，通過這些信息組織及其員工可以將自身實(shí)際的表現(xiàn)與給定的標(biāo)準(zhǔn)或預(yù)期進(jìn)行比較分析。反饋要求你客觀地描述和分析自己的感受，向他人提供足夠的信息以便幫助他們分析并調(diào)整自己的行為。反饋也有助于設(shè)定目標(biāo)，改進(jìn)工作。

多數(shù)人急切地想了解他們的實(shí)際表現(xiàn)，比如一個(gè)學(xué)生可以從作業(yè)中得到反饋信息。從作業(yè)或考試的成績、老師的批語，或者是與老師面對(duì)面的交談中，都可以了解到自己學(xué)習(xí)的表現(xiàn)、與同學(xué)的比較以及與老師的期望之間的差距的信息，通過這些反饋，你得到相關(guān)的針對(duì)目前

表現(xiàn)和未來努力方向的信息，這些信息教導(dǎo)你如何揚(yáng)長避短，提高成績。假如這些反饋是建設(shè)性的這是指真實(shí)、公正的反饋，而不是具有個(gè)人攻擊性的反饋，那么這些信息對(duì)于改進(jìn)工作、幫助我們個(gè)人成長和工作完成就具有重要意義。

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