第一篇：研讀毛澤東同志實踐論心得體會

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認

識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻！

? 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題”

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！痹隈R克思看來，純粹經(jīng)院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經(jīng)院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

第二篇：讀毛澤東同志《矛盾論》《實踐論》心得體會

讀毛澤東同志《矛盾論》、《實踐論》有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實踐論》之后哲學代表作，是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。在深入開展黨的群眾路線教育實踐活動中，特別是在全面深化改革的當下，學習、理解、運用《矛盾論》，仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現(xiàn)實意義。

我們學習《矛盾論》，就是要明確事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。同時，也要鑒別它的對立面，是形而上學、是主觀主義、是教條主義，也能找到形式主義的蹤跡?！睹苷摗肥敲恳粋€共產(chǎn)黨人在任何時候、任何情形下都應該堅持的世界觀和方法論。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了《矛盾論》，就能照好蘇共亡黨亡國這而鏡子，避免走上教條主義的老路；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。

首先，一切從實際出發(fā)，緊緊抓住科學發(fā)展這個“硬道理”。矛盾后存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，這是矛盾的普遍性和特殊性，事物內部矛盾引起、推動、促進發(fā)展，就在于矛盾的共性和個性相互區(qū)別、相互聯(lián)結又相互轉化，這是《矛盾論》所主張的唯物辯證法。我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。做事情要尊重物質運動的客

其三，一切從實干出發(fā)，緊緊抓住執(zhí)政為民這個“定盤星”?！睹苷摗肪唧w地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的：條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。對執(zhí)政黨而言，解決矛盾的根本出發(fā)點和立足點，是發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好人民的根本利益。一方面“空談能誤國，實干能興邦”，我們要有方向，不爭論，埋頭干，想明白的事情，就要認真去做。另一方面，“實談能興政，蠻干能誤事”，我們要做到為官一任，造福一方。立黨為公，執(zhí)政為民。每一個共產(chǎn)黨人，每句話、每個行動、每項政策，都要符合人民的利益，切實把關心群眾的工作做好、做細、做實。

通過學習《矛盾論》這篇文意，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。歸根到底，就是要對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方而，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與基層工作、具體一線實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，才能在工作中善于捕捉矛

轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，才能更好的做好自身工作。

在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值，在全面深化改革的偉大實踐中乘風破浪，在同心共筑“中國夢”豪邁征程中勇往直前。

第三篇：讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

讀毛澤東同志《實踐論》有感

實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮。認識來源于實踐，實踐是認識的基礎。人們在各種物質生產(chǎn)、階級斗爭、科學實驗等實踐中得到了對事物的感性認識，經(jīng)過反復多次的這種感性認識，經(jīng)過頭腦的思想加工，上升到理性認識。這種理性認識是事物之間、事物內部的矛盾、內在的和外在聯(lián)系的本質反映，反過來又被實踐多次證實，進而再用這種理性認識去指導人們的各種實踐活動，減少了人們實踐中的盲目性，提高了實踐活動的針對性和成功率。使人們的實踐活動由低級向高級運動，進而推動人們在實踐中形成的理性認識也不斷地適應時間運動的發(fā)展而變化。這就是毛澤東同志在認識和實踐關系中著重闡釋的實踐認識論觀點。

這種馬克思主義的辯證唯物主義的認識實踐論是被實踐證實了的普遍真理，具有指導解決我們在工作和生活中遇到的各種問題的作用，換句話說，在工作和生活中遇到的任何問題都可以用這種觀點去闡釋和尋找答案。例如，食品安全問題，最近鬧得沸沸揚揚的雙匯“瘦肉精”事件，已導致雙匯集團名聲掃地，損失慘重，雙匯集團正在痛定思痛，認真汲取教訓，尋求解決途徑化解危機。

瘦肉精本來是人們在醫(yī)學實踐領域被人們發(fā)現(xiàn)認識到，可以治療哮喘的良藥，并廣泛用于治療哮喘和平喘止咳的醫(yī)療實踐。然而，有人用這個可以治療疾病的認識，在動物患病時嘗試將它添加到飼料中去飼喂患病動物，以達到治療動物疾病的目的，得到了這種藥物不但可以治療動物的哮喘病，還可以使動物的瘦肉增加。這種認識上升到理性認識，被一些不法商戶用于專門使動物的瘦肉率增加，以指導他們飼養(yǎng)動物達到利潤最大化的飼養(yǎng)實踐。人們在使用這種瘦肉精作用過的食品后，又發(fā)現(xiàn)這種食品對人們的健康會造成危害，這種認識又反過來指導消費者抵制食用瘦肉精食品的消費實踐，進而引發(fā)瘦肉精食品召回、下架的實踐，從而使雙匯集團面臨前所未有的生存壓力和信任危機。這是一個典型的實踐-認識-再實踐-再認識的循環(huán)。

如何防范類似瘦肉精的食品安全問題，也可以從認識實踐論中找到答案。人們在長期的消費實踐中認識到，要保證食品安全，首先食品中不得含有危害人們健康的有毒有害物質，而制作食品的原料是關鍵，保證了原料的安全性，才能保證食品的安全性。這種認識上升到理性認識，概括起來就是要加強食品安全的源頭控制。用這種理論指導我們的下一步行動，如何對食品原料進行控制？那就是建立一種“政府負總責、企業(yè)負主責、監(jiān)管部門負監(jiān)管責任”的產(chǎn)品質量安全責任機制。在這個大的框架下，下一步我們可以考慮，政府如何負總責，企業(yè)如何負主責，監(jiān)管部門如何監(jiān)管責任的問題。這需要政府、企業(yè)、監(jiān)管部門在實踐中進一步探索，從實踐探索中認識到，政府要負好總責，必須轉變觀念，轉變政府職能，形成食品安全是社會穩(wěn)定的重要因素觀念，政府必須重視起來，通過制定一系列食品安全法律法規(guī)及政策措施，重塑人們的食品安全意識和責任意識。企業(yè)如何負主責？產(chǎn)品質量是企業(yè)的生命線，離開了產(chǎn)品質量，企業(yè)的生存無從談起，這就要求企業(yè)必須加強原料驗收、生產(chǎn)加工、運輸銷售等各個環(huán)節(jié)的控制，否則，這個主責就沒有負好。監(jiān)管部門如何負監(jiān)管責任？這就要求監(jiān)管部門要牢固樹立“質量是基礎，安全是底線”的質量監(jiān)管責任意識。制定食品安全風險信息收集、研判、預警機制，對對食品安全苗頭性問題早發(fā)現(xiàn)，早研判，早預警；制定食品安全監(jiān)管機制，加強市場準入、認證認可、檢驗檢測、執(zhí)法打假等；制定食品安全應急突發(fā)機制，防止發(fā)生的食品安全問題擴大和蔓延，等等。

以上食品安全問題，從它的產(chǎn)生到如何防范，也是毛澤東同志在《實踐論》中闡釋的實踐和認識的關系，也即知和行的關系的具體分析應用。這種正確的觀點對我們做任何事情都具有指導的作用。

第四篇：毛澤東_實踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”

——讀《實踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內涵，我們有必要去了解一下當時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，然而黨內出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進一步推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認識事物的階段分為兩個階段——感性認識階段和理性認識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤性，論證了感性認識和理性認識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實踐論》思想的制高點。下面，我就這個問題來談談自己粗淺的看法。

《實踐論》的實踐路線

文章一開始就從“考察團先生”的事例中，闡明了作者眼里的實踐路線：認識——實踐——再認識。

認識階段，即通過自己的一些經(jīng)驗來判斷某一事物的性質；實踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實；再認識階段即根據(jù)自己的實踐，進一步完善或修正第一步的認識，得到一個更為“科學性”的認識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實踐要注意方法

不難得知實踐大致具有六性——時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實的結論，我們應該不斷的以“實踐的檢驗而糾正它們的不完全”。

當然，一味的經(jīng)驗主義就更加的不應該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。

大學生的實踐

大學生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實踐非同小可。作者身為一個計算機科學專業(yè)的學生更是深知實踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學科是計算機專業(yè)學生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學階段，在注重理論知識的同時也強調實踐能力。然而，我的一些同學在平時只注重理論，沒有對實踐能力引起足夠的重視，結果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實上說明了實踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”?！翱萍紕?chuàng)新，關鍵在人才”，關鍵在于要有自主創(chuàng)新意識和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領導人對大學生實踐能力十分重視。那是因為書本上的知識都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實中的，大學生要想在社會中立足必須有實踐能力，從實踐中鍛煉自己，實現(xiàn)毛澤東同志的“認識——實踐——再認識”，為祖國的科學事業(yè)做出自己的貢獻。

“關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐?！?/p>

在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。

我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學總埋怨機會太少，我想說的是機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

小結

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結論。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第五篇：毛澤東《實踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實踐論》心得體會

懷著對毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實踐在認識過程中的地位和作用，了解到認識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識到如果一個人若不把知識運用到實踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，實踐對我們來說是十分必要的。

從我們的日常學習或是課堂學習中是可以感受到實踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實踐是不可以的，只有把理論更好的應用于實踐，通過實踐更好的掌握所學知識，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對端正思想、政治、經(jīng)濟工作中思想政治工作的態(tài)度有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！币虼嗣鎸γ恳粋€問題我們都要進行實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環(huán)往復一直無窮的過程，是一個在實踐基礎上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻。

毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關系——知和行的關系。實踐與認識的地位：實踐高于認識?！皩嵺`高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”。“人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系，而沒有看到其本質。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯(lián)系了?！泵珴蓶|在這篇文章中也論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”人們要想實現(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。在對《實踐論》的學習中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，如果沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水?，F(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的是可望而不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實踐論》，讓我體悟到實踐出真知。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！蔽覀円氆@得資料；獲得更多的經(jīng)驗；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機遇獲得成功那就必須多多參加社會實踐，提高認識的科學性。我們已經(jīng)多次強調實踐是走向真理的通行證。作為新世紀的大學生的我們不僅要有很強的理論知識，更應該把這些知識付諸實踐，在實踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。