在暗夜中依舊生輝

——讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

在反馬克思主義者看來(lái)，在那個(gè)工廠林立、階級(jí)對(duì)抗、充滿饑餓暴動(dòng)的19世紀(jì)，馬克思主義多少還有些用處，但在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化的西方社會(huì)里，絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)用武之地?，F(xiàn)實(shí)的情況似乎也是，較之于馬克思所生存的那個(gè)機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，今日的資本主義已經(jīng)進(jìn)入了“后工業(yè)時(shí)代”，文化產(chǎn)業(yè)、通信技術(shù)、信息技術(shù)、金融資本和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為主要產(chǎn)業(yè)。與之相應(yīng)，隨著福利制度的不斷完善，我們不僅看不到馬克思主義意義上的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，而且隨著全球化程度的加深，富國(guó)對(duì)窮國(guó)的資源和產(chǎn)業(yè)的剝削日益加深，國(guó)與國(guó)之間的貧富分化也日趨嚴(yán)重，資本的集中度和侵略性有增無(wú)減。此外，西方左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)陷入低谷，這種普遍的政治無(wú)力感使馬克思主義在西方也處于邊緣化的境地。

而在伊格爾頓看來(lái)，馬克思主義并未過(guò)時(shí)，過(guò)時(shí)的恰恰是資本主義本身。正如馬克思所指出的那樣：“資本主義最終的制約就是資本本身，因?yàn)橘Y本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無(wú)法超越的邊界。所以，這個(gè)歷史上最具活力的體制中其實(shí)包含著一些靜態(tài)的和不斷反復(fù)的奇怪因素。”面對(duì)世界上對(duì)于馬克思主義的質(zhì)疑，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的打擊與否定，本書(shū)富有針對(duì)性地解答了10個(gè)問(wèn)題，向?qū)︸R克思主義不甚了解的人們解讀了這位被誤解的思想家。

一、馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)能否走下去？

（一）馬克思主義絕未終結(jié)

作者針對(duì)馬克思主義終結(jié)論的問(wèn)題進(jìn)行討論，即部分人認(rèn)為“在當(dāng)今這個(gè)階級(jí)差異日漸消融、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，馬克思主義已經(jīng)沒(méi)有用武之地?！?如今出現(xiàn)的“后工業(yè)時(shí)代”的種種現(xiàn)象，早已在馬克思本人的預(yù)料之中——他曾經(jīng)預(yù)言到工人階級(jí)數(shù)量的銳減和白領(lǐng)工人數(shù)量的增加。

當(dāng)下，馬克思主義遭到懷疑，但宣稱(chēng)馬克思主義已經(jīng)終結(jié)是不可理喻的，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展熱度并未遭到嚴(yán)重的削弱，如今它所導(dǎo)致了貧富差距愈演愈烈，而我們縱其惡化，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和投降。

在這一章里，作者文末用到的類(lèi)比我認(rèn)為很恰當(dāng)，他說(shuō)到某些人貧窮就意味著另外一些人必然富裕的話，就好比有警察就會(huì)有罪犯，但事實(shí)上是因?yàn)榇嬖谧锓?，所以我們才必須需要警察。我認(rèn)為這個(gè)邏輯混淆是我們常常忽略的，所以這樣的句子有令人醍醐灌頂之力。就像書(shū)中伊格爾頓指出：“只要資本主義存在一天，那么馬克思主義就必然繼續(xù)存在，只有客手的滅亡，之后主體才會(huì)自我淘汰?！?/p>

所以目前存在的所謂馬克思主義終結(jié)論自然是無(wú)稽之談，資本主義沒(méi)有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)。在這個(gè)時(shí)代，最需要的恰恰就是人們追求變革的堅(jiān)定信心。

（二）用實(shí)踐打破馬克思主義實(shí)踐有害論

在《駁馬克思主義實(shí)踐有害論》中，作者針對(duì)馬克思主義實(shí)踐有害論進(jìn)行闡述，即馬克思主義理論一旦付諸實(shí)踐，就代表著饑荒、困苦、強(qiáng)制化勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)破敗和暴政，意味著自由的匱乏和物質(zhì)的短缺。對(duì)此，作者主要在政治和經(jīng)濟(jì)方面論述反對(duì)。

眼觀蘇聯(lián)或者中國(guó)等國(guó)家的歷史，暴政并非僅僅社會(huì)主義國(guó)家獨(dú)有，相反資本主義國(guó)家更為嚴(yán)重?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家是淌著歷史上無(wú)數(shù)人的血和淚中走過(guò)來(lái)的，它只有對(duì)絕大多數(shù)人實(shí)施剝削后，才可創(chuàng)造財(cái)富。但是由于這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，人們基本忘記了它的存在，或者說(shuō)是在習(xí)慣下被動(dòng)地接受了這種現(xiàn)實(shí)。

（1）政治方面。

在低水平的經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，而且僅僅在單個(gè)國(guó)家中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性是微乎其微。因此出現(xiàn)“暴政”也在所難逃。因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏而出現(xiàn)爭(zhēng)奪資源，導(dǎo)致社會(huì)階層分化；而單獨(dú)的又缺乏物質(zhì)資源國(guó)家沒(méi)有國(guó)際社會(huì)的支持，去解決物質(zhì)匱乏的問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣一來(lái)，如蘇聯(lián)，以暴政來(lái)控制國(guó)家資源的來(lái)龍去脈幾乎是不可避免的。

（2）經(jīng)濟(jì)方面

社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非沖突的，這點(diǎn)以中國(guó)為例最好不過(guò)了。上者的論述并不一定要我們必須從富裕的國(guó)度開(kāi)始社會(huì)主義的建設(shè)，我們可以讓實(shí)現(xiàn)共同富裕和建設(shè)社會(huì)主義之路齊頭并進(jìn)，并且讓兩者互相作用，以加快實(shí)現(xiàn)的腳步。所以在這點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義的實(shí)踐就意味著我們的經(jīng)濟(jì)就破敗，我們就會(huì)忍受饑荒艱苦的觀點(diǎn)是站不住腳的。

（三）并非宿命

《駁馬克思主義宿命論》令我印象很深刻，文中基于“馬克思主義宿命論”的觀點(diǎn)，即歷史自有特定的規(guī)律，把人當(dāng)做歷史的工具，抹殺人的自由個(gè)性是世俗化的天意論或者宿命論。但這一論點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的，雖然歷史有特定的鐵律并會(huì)推動(dòng)歷史的前行，但這是人類(lèi)行為無(wú)法抗拒而形成的。

（1）從階級(jí)斗爭(zhēng)

首先作者引出馬克思思想的核心，即階級(jí)斗爭(zhēng)，它是在矛盾沖突而產(chǎn)生的，比如保持低薪符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，而提薪才符合工人階級(jí)的利益。

接著作者由“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”進(jìn)一步說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)在于發(fā)生事件的歷史根本性及其所發(fā)揮的決定性作用。它強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程以及后續(xù)的影響，而非內(nèi)容。所以我們可以得知，階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果和影響是無(wú)法預(yù)知的，所以宿命論是有待商榷的。

（2）從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度

馬克思相信生產(chǎn)力隨著歷史的進(jìn)程會(huì)不斷地發(fā)展，但就像邊際生產(chǎn)效益那樣，它會(huì)出現(xiàn)一個(gè)臨界點(diǎn)。這樣情況下，舊的社會(huì)階級(jí)就會(huì)被新的社會(huì)階級(jí)所替代而成為統(tǒng)治階級(jí)。不過(guò)這一理論存在很多問(wèn)題。但即便如此，我們可以從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系得到許多思考。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段，我們才可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)剩余，而如果它不足以讓全人類(lèi)共享，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)持續(xù)下去。剩余價(jià)值從產(chǎn)生到累計(jì)而后遭到剝削，顯然其中體現(xiàn)是生產(chǎn)力的進(jìn)步，它帶來(lái)的解放是浸透了鮮血的，是需要我們付出可怕慘痛代價(jià)的，而非形而上學(xué)的天命所決定的。

（3）針對(duì)“必然性”

馬克思所提出的社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段是受到歷史驗(yàn)證的。馬克思相信資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義取代，這個(gè)社會(huì)主義并非自然而然就會(huì)跑到我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)中。在資本主義衰落后，勞動(dòng)人民要挺身而出。資本主義的瓦解會(huì)引導(dǎo)人民根據(jù)自身的自由意志向社會(huì)主義前進(jìn)。但在這兒馬克思沒(méi)有料到，資本主義在危機(jī)四伏下，利用從發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力獲取的剩余價(jià)值收買(mǎi)勞動(dòng)人民的革命，它能夠千方百計(jì)地籠絡(luò)人心，例如社會(huì)福利的不斷發(fā)展。

在這一章中，我認(rèn)為作者不僅僅是在討論問(wèn)題，更多的他是在發(fā)起疑問(wèn)。比如文末他提到馬克思主義的悲劇性，他不認(rèn)為馬克思主義本身是悲劇的，只是因其復(fù)雜性強(qiáng)，并堅(jiān)持在渺茫的希望中匍匐前進(jìn)，這才造就了它的偉大性，而它的偉大使它富有悲劇性。而我認(rèn)為，在了解這些性質(zhì)后，不存在所謂的馬克思主義宿命論。

二、美好而非完美，科學(xué)地前進(jìn)與發(fā)展

（一）社會(huì)主義并非烏托邦

“馬克思主義是一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)想，它認(rèn)為建立一個(gè)完美社會(huì)是有可能的，這種出奇幼稚的的憧憬源自于對(duì)人性的輕信?！蔽覀兛梢詫⑦@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義烏托邦論”。

馬克思是不是烏托邦思想家？伊格爾頓的看法是，這要取決于人們?nèi)绾卫斫狻盀跬邪钏枷爰摇边@個(gè)術(shù)語(yǔ)。“從展望未來(lái)將遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于現(xiàn)在這個(gè)意義上講，他是。他相信物質(zhì)稀缺、私有財(cái)產(chǎn)、剝削、社會(huì)階級(jí)和我們熟知的國(guó)家等等都將消亡。”如果“烏托邦思想家”意味著相信某個(gè)并不存在的美好未來(lái)，那馬克思就不是。也就是說(shuō)，我們可以用“烏托邦”來(lái)稱(chēng)呼共產(chǎn)主義社會(huì)，只要它的意思是“由現(xiàn)實(shí)發(fā)展出的未來(lái)美好社會(huì)”，而不是“無(wú)端臆想出的未來(lái)美好社會(huì)”。

當(dāng)然，“美好”決非“完美”。伊格爾頓指出，在對(duì)于未來(lái)社會(huì)的十分有限的描述中，馬克思從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)我們會(huì)進(jìn)入一種完美無(wú)缺的社會(huì)?！斑m合人們行使自由的條件，也必然適合濫用自由。實(shí)際上，如果沒(méi)有對(duì)這種自由的濫用，任何大規(guī)模地行使自由也就無(wú)從談起。因此，我們有理由相信在共產(chǎn)主義社會(huì)中仍將存在許多問(wèn)題，會(huì)發(fā)生大量的矛盾沖突和一些無(wú)法挽回的悲劇。”這里的論證回應(yīng)了反對(duì)者關(guān)于人性的抽象預(yù)設(shè)，破除了人們對(duì)于共產(chǎn)主義道德的迷信，以及對(duì)于共產(chǎn)主義制度的迷信。

(二)只是經(jīng)濟(jì)嗎？

“馬克思主義將一切事物的形成與結(jié)果都?xì)w為經(jīng)濟(jì)因素所驅(qū)動(dòng)的，藝術(shù)政治法律戰(zhàn)爭(zhēng)道德等等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。”這種觀點(diǎn)可概括為馬克思主義還原論，顯然這是單一而刻板的理論歸結(jié)，是荒唐且過(guò)于片面的。

首先我們都知道，推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是多種多樣的，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某單一的因素。誠(chéng)然，滿足物質(zhì)需要是我們?nèi)祟?lèi)第一項(xiàng)歷史生產(chǎn)活動(dòng)，我們十分清楚文化的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有文明。但是在這一問(wèn)題上，我們對(duì)馬克思在“生產(chǎn)”（或者說(shuō)是“勞動(dòng)”）的理解過(guò)于狹隘。

馬克思對(duì)“生產(chǎn)”的定義是很寬廣的。而他認(rèn)為，只有當(dāng)世間男男女女能自由地為生產(chǎn)而生產(chǎn)時(shí)，這才稱(chēng)得上真正意義的生產(chǎn)活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，我們?cè)谖镔|(zhì)充足的條件下進(jìn)行的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也可定義生產(chǎn)活動(dòng)，而我們所通俗認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)產(chǎn)品不僅僅是滿足我們生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品而已，它也可能是源于精神層面的。

階級(jí)斗爭(zhēng)塑造了歷史進(jìn)程，而歷史中不存在某種特定的模式，如經(jīng)濟(jì)決定論的片面觀點(diǎn)。由“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定“上層建筑”中，我們可以得出經(jīng)濟(jì)很多時(shí)候會(huì)占主導(dǎo)地位，會(huì)發(fā)揮核心作用，但是如果經(jīng)濟(jì)物質(zhì)孤立存在時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)同低等動(dòng)物有何區(qū)別？人類(lèi)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、政治軍事、法律等等，它們是相互作用相互影響的，而非其中的經(jīng)濟(jì)決定了一切，它只是很大程度上發(fā)揮了基點(diǎn)作用（即經(jīng)濟(jì)會(huì)使我們所思所為的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生偏轉(zhuǎn)），但我們務(wù)必認(rèn)識(shí)到，它不是決定！就像我們近來(lái)常說(shuō)的一句話：貧窮限制了我的想象。但這并不是意味著我們就要陷入畸形的理性循環(huán)中，我們的生活處處被金錢(qián)所制約時(shí)，我們還有靈性嗎？所謂還原論的觀點(diǎn)，不存在，且不會(huì)成立。

（三）馬克思主義是科學(xué)的體系，而非階級(jí)癡迷.“馬克思對(duì)階級(jí)分析情有獨(dú)鐘，而在當(dāng)下社會(huì)，工人階級(jí)幾乎已經(jīng)消失，階級(jí)問(wèn)題變得沒(méi)有意義，談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不合時(shí)宜?！蔽覀兛梢园堰@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義階級(jí)癡迷論”。

發(fā)達(dá)資本主義的確能孕育出無(wú)階級(jí)的幻象。藍(lán)領(lǐng)工人顯著減少；在某些經(jīng)濟(jì)部門(mén)，舊式的等級(jí)結(jié)構(gòu)或許已經(jīng)讓位于以分散的、基于網(wǎng)絡(luò)的、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向的、信息富集的、直呼其名的和開(kāi)領(lǐng)襯衫式的組織形式；真實(shí)的不平等被掩蓋起來(lái)。這些都是幻象的一部分。但幻象畢竟是幻象。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有改變資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)。社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)中的大多數(shù)人可能并非傳統(tǒng)意義上的資本家，但充當(dāng)著資本代理人的角色。

結(jié)合世界當(dāng)下，資本主義的發(fā)達(dá)讓富者更富有，讓窮人更貧窮，這是事實(shí)，而且這種貧富懸殊現(xiàn)象還會(huì)持續(xù)惡化。資本在少數(shù)人手里，貧困人口數(shù)量則每個(gè)小時(shí)都在激增，地球上有許多大城市還有著疾病橫行過(guò)度擁擠臭氣熏天的貧民窟，而與此同時(shí)那些持有大量資本的西方人士卻以傳道士般的熱情向世界其他各地散布他們的自由民主。難道我們?nèi)绾胃艺f(shuō)，工人階級(jí)已經(jīng)消失了呢？我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，這些種種不不等的事物依然同過(guò)去那樣與社會(huì)階級(jí)緊密交織在一起。

三、馬克思主義會(huì)讓世界怎么樣？

（一）革命與暴力

在《共產(chǎn)黨宣言》中有言：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！倍┝Ω锩沧岏R克思主義在西方世界受到了諸多誤解。馬克思主義者拒絕溫和漸進(jìn)式的變革進(jìn)程，而選擇血腥和混亂的革命，無(wú)論多少生命可能會(huì)在這一進(jìn)程中逝去也在所不惜。書(shū)中將這種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義暴力革命論”。

而在本書(shū)第八章中，首先講了改良進(jìn)化為革命的過(guò)程，以及兩者暴力與否的問(wèn)題，然后作者再說(shuō)了和平式變革的實(shí)際性和暴力革命的必要性。顯然，作者是反對(duì)“馬克思主義暴力革命論”的。

美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)，但是它是血腥暴力的。而1917年的布爾什維克革命卻并無(wú)多少流血犧牲。所以由此可知，改良并非與溫和劃等號(hào)的，而革命也不是與暴力劃等號(hào)的。而事實(shí)上，馬克思主義并非以暴力程度來(lái)定義革命，革命也不一定是劇烈的動(dòng)蕩。如果溫和手段能實(shí)現(xiàn)革命，那么它就有實(shí)際意義的，而不用考慮暴力的方式。

而正如書(shū)中所說(shuō)：“暴力的革命是為了打破反革命的暴力?！?社會(huì)主義通過(guò)革命替代資本主義，是需具備相應(yīng)的物質(zhì)先決條件的，而不是“冒險(xiǎn)”，在資本主義失去控制、力量散失后，社會(huì)主義嘗試通過(guò)集體主義的方式除掉它。就像資產(chǎn)階級(jí)用民主革命推翻封建主義暴政那樣，革命不是搞垮一個(gè)國(guó)家，反而是為了拯救一個(gè)走向墳?zāi)沟纳鐣?huì)，是一個(gè)社會(huì)階級(jí)推翻另外一個(gè)社會(huì)階級(jí)，代之以自己的新政權(quán)。當(dāng)情況發(fā)展為最糟糕時(shí)，男男女女對(duì)所處的環(huán)境僅僅抱有一線希望時(shí)，這時(shí)他們就會(huì)要求革命以改變現(xiàn)狀。如果社會(huì)制度還能給他們帶來(lái)一點(diǎn)滿足，或者他們對(duì)社會(huì)完全喪失希望，那么他們就不會(huì)選擇暴力革命。

（二）社會(huì)主義與極權(quán)社會(huì)

“ 馬克思主張建立全能型國(guó)家，人民聽(tīng)命于黨，黨聽(tīng)命于國(guó)家，國(guó)家則聽(tīng)命于一個(gè)怪獸般的獨(dú)裁者?！蔽覀兛梢詫⑦@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義極權(quán)國(guó)家論”。

這種看法顯然是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，是西方對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的妖魔化。伊格爾頓堅(jiān)持這樣的看法：馬克思是一個(gè)十足的人民主權(quán)論信仰者?！懊裰鞅仨氀由斓浇?jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治生活之中。這就意味著政府必須是一個(gè)真正的自治政府，而不是把政務(wù)委托給某個(gè)由政治精英人物組成的政府。馬克思認(rèn)可的是一個(gè)公民自己統(tǒng)治自己的國(guó)家，而不是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國(guó)家?！币粮駹栴D引用了馬克思對(duì)巴黎公社民主制度的一些論述，來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。這些引用，作為論據(jù)來(lái)說(shuō)，是強(qiáng)有力的。而在實(shí)踐中，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)政府用中國(guó)特色社會(huì)主義的民主給予世界以新的生機(jī)。

（三）馬克思主義依然助推著世界向前

“馬克思主義對(duì)于政治行動(dòng)主義的貢獻(xiàn)微乎其微，女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和族群政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)代替了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)?！蔽覀兛梢詫⑦@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義地位邊緣論”。

在第十章《駁馬克思主義地位邊緣論》中，伊格爾頓通過(guò)大量事實(shí)表明，馬克思主義與激進(jìn)主義政治運(yùn)動(dòng)之間一直保持著良好的合作關(guān)系，甚至成為后者的思想資源。究其原因，是因?yàn)樵趯W(xué)理層面，階級(jí)的存在是一個(gè)全球性現(xiàn)象，“無(wú)論文化、性別、語(yǔ)言、他者性、差異、身份認(rèn)同以及種族淵源等議題，均與國(guó)家權(quán)力、物質(zhì)不平等、勞工剝削、帝國(guó)主義掠奪、群眾政治反抗行為和革命改造等有著密不可分的關(guān)系”。

“作為19世紀(jì)產(chǎn)生的理論，馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)。”伊格爾頓對(duì)此并不諱言?！榜R克思的著作受到他所處的社會(huì)條件的限制。事實(shí)上，如果說(shuō)他本人的思想是有根有據(jù)的話，那么他就不可能不受到這樣的限制?！币粮駹栴D并沒(méi)有把馬克思的教導(dǎo)當(dāng)作基督教義，而是以發(fā)展的眼光看待它們。世界在不斷地發(fā)展，馬克思主義同樣也在與時(shí)俱進(jìn)，在馬克思主義誕生以來(lái)的一百多年里，馬克思主義在實(shí)踐中被檢驗(yàn)和發(fā)展。

四、總結(jié)

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，在這個(gè)思想洪流四起的時(shí)代，馬克思主義依舊在那里熠熠生輝，馬克思主義的時(shí)代并未結(jié)束，作為當(dāng)代青年，對(duì)馬克思主義應(yīng)當(dāng)有更清晰的認(rèn)知，讓自身的思想不被洪流所吹散。馬克思主義是科學(xué)的理論，他不是一成不變的條文，它隨時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展，它或許不是一開(kāi)始就完全正確的，但它卻可以帶領(lǐng)我們向著正確的方向進(jìn)發(fā)，讓所行之路不為迷霧所擋。