第一篇：馬克思主義作業(yè)一

內(nèi)涵：馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。具體點說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步地同中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來。并且使馬克思主義在其中任何一點中有體現(xiàn)，使馬克思主義在中國進一步民族化和具體化。

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步地和中國實際、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。

第一，馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。第二，馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中

第一，馬克思主義中國化，運用了馬克思主義的基本原理，緊密聯(lián)系中國的具體實際，創(chuàng)造性的制定了正確的路線、方針及政策，解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。

第二，馬克思主義中國化，就是將中國的革命、建設(shè)和改革的實際經(jīng)驗與歷史經(jīng)驗升華為理論，形成中國化的馬克思主義理論成果。

第三，馬克思主義中國化，就是把馬克思主義植根于中國優(yōu)秀的土壤中，與中華民族的特點相結(jié)合，用中國人民喜聞樂見的民族方式表現(xiàn)出來。

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合的過程，一方面是在實踐中學習和運用理論，用理論指導實踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認識并豐富和發(fā)展理論的過程。馬克思主義中國化，就其本質(zhì)來說，就是依據(jù)時代要求和實踐需要，運用馬克思主義基本原理深入研究和回答中國革命、建設(shè)面臨的實際問題，尋求和不斷開拓有中國特色的革命和建設(shè)道路，由此賦予馬克思主義以強大的生命力。一個是毛澤東思想，一個是鄧小平理論。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這個理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的境界。第二，鄧小平理論堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認識提高到科學水平。第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新的科學判斷。第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學體系

第二篇：《中國化馬克思主義》作業(yè)一

馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵是什么?談?wù)剬W習體會答：馬克思主義中國化的實質(zhì)，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。具體地說，“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，使由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)列寧發(fā)展了的馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國的特性，帶有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派，使馬克思列寧主義在中國進一步民族化和具體化。第一，馬克思主義中國化首先是運用馬克思主義來解決中國的實際問題，也就是毛澤東強調(diào)的“使馬克思主義在中國具體化”。第二，馬克思主義中國化是要把中國革命的實踐經(jīng)驗提升為理論，也就是毛澤東強調(diào)的“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。第三，馬克思主義中國化是要把馬克思主義同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就是毛澤東強調(diào)的“使馬克思主義和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式表示出來”。

概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時又使中國豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，以形成具有中國特色、中國風格和中國氣派的馬克思主義理論。

第三篇：馬克思主義作業(yè)

馬克思主義作業(yè) 黨的群眾路線教育實踐活動，第一批于2013年6月18日啟動，教育活動時間一年左右，活動將緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進性和純潔性，以為民、務(wù)實、清廉為主要內(nèi)容，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，自上而下在中共全黨深入開展。教育活動指導思想是：為民、務(wù)實、清廉。切入點是：貫徹落實中央八項規(guī)定。教育活動重點對象是：縣處級以上領(lǐng)導機關(guān)、領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部。

黨的群眾路線教育實踐活動第二批活動于2014年1月開始進行，預計于2014年10月結(jié)束，這次活動更為貼近基層。根據(jù)中央統(tǒng)一安排，中央政治局常委在第二批教育實踐活動中分別聯(lián)系一個縣，習近平聯(lián)系蘭考縣。

深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，對于教育引導黨員干部牢固樹立宗旨意識和馬克思主義群眾觀點，改進工作作風，贏得人民群眾信任和擁護，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，具有深遠意義。

第四篇：馬克思主義理論基礎(chǔ) 作業(yè)

姓名：江雨班級：土建113學號:1109070323

世界十大未解之謎觀后感

我們在馬克思課上觀看了《世界十大未解之謎》，影片分別介紹了麥田圈、都靈尸衣、圣跡、“大腳”、鬼魂、信仰治療、人體自燃、超感知覺、UFO、Life after death這十種都還不能通過當下的科學手段來解析的謎團。

其中的鬼魂最讓我著迷，它代表的會不會是一種我們未知的物質(zhì)形式或是一種特別的存在方式呢？還是另一個世界的投影？對它的研究會不會發(fā)展出另一類科學，一門與當今任何科學都不相同，但是可以給當今的科學帶來一種全新的認識，并實現(xiàn)突破式的發(fā)展的科學。這讓我想到了只有在實踐中不斷的創(chuàng)新才能不斷發(fā)展的真理。我相信隨著時間的推移、科學的發(fā)展，這些問題都不再會成為問題。

對于十大未解之謎中的另一個，Life After Death，我似乎有過影片中描述那種穿過一條長長的光眩的隧道的經(jīng)歷，但并非是在有生命危險的情況下發(fā)生的，也沒有看到逝者，這是一種遺憾，但又不能不說是一種幸福了。也許這是我們尚未能完全了解的人體給我留下的又一個神奇之處吧。

但無論世界出現(xiàn)了哪些謎團，唯物主義的大勢終不可擋，而作為其中最高的成果——馬克思主義將帶領(lǐng)我們揭開這個世界秘密。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義構(gòu)成，其中馬克思主義哲學作為馬克思主義的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟學作為主要內(nèi)容為馬克思主義哲學提供了證明，而科學社會主義提出了馬克思主義的核心綱領(lǐng)。三者通過邏輯關(guān)系構(gòu)成了一個有機聯(lián)系的整體。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展的，它是科學性和革命性的統(tǒng)一。其最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義和歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，能為我們解開上述謎團以及認識世界提供指導作用；作為科學的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學緊密聯(lián)系，給于我們無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器，給我們揭開謎團以方向上的指導。

在這次課上，我認識到了科學的發(fā)展還有漫長的路要走，我們要堅持在馬克思主義的指導下提高知識水平，為人類的發(fā)展添上一磚一瓦。

2011.09.19

第五篇：馬克思主義哲學原理作業(yè)

1.詭辯家歐布里德向鄰居借了一筆錢，過了很長時間仍不歸還，鄰人只好前去討賬。歐布里德洋洋自得地說：“不錯，我是向您借過錢。不過，您應(yīng)知道，一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，你憑什么叫現(xiàn)在的我替過去的我還賬呢”?鄰人一聽，火冒三丈，操起棍子把他狠狠打了一頓。歐布里德惱羞成怒，要告官。鄰人笑道：“打你的我是彼時的我，彼時的我不是此時的我，因此我并沒有打你呀?！痹囉眠\動與靜止辯證關(guān)系的原理予以分析。

答：運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，包括宇宙間的一切變化和過程。運動是絕對的、無條件的、永恒的。然而宇宙中同時存在著相對靜止。相對靜止有兩種情形：其一，事物在絕對運動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動；其二，事物處于量變狀態(tài)的時候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。相對靜止的存在是有條件的、暫時的，是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。“過去的我不是現(xiàn)在的我”，有合理之處，表明“過去”不同于“現(xiàn)在”，“我”已發(fā)生變化，體現(xiàn)著運動的絕對性；但是，“我”仍然是“我”，依然處于相對靜止之中，保持著質(zhì)的穩(wěn)定。既然“我”仍然是“我”，那就有還賬的義務(wù)，畢竟，人的歷史不能徹底割斷，不能絕對否定。借口“我”已變化而徹底割斷、絕對否定過去，是夸大絕對運動、否認相對靜止的相對主義觀點，相對主義必然導致詭辯論。顯然，歐布里德就是一位相對主義者，而鄰人痛打歐布里德之后予以否認的理由，也是相對主義的，這不過是以其人之道還治其人之身罷了。

2.秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思主義哲學原理，分析回答下列問題：（1）九方皋相馬方法的高明之處何在？（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？ 答：（1）認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當做教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。（3）思維方法是人們認識世界的中介；科學的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認識世界，特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認識結(jié)果更為重要。只有掌握科學的思維方法，才能增強人的認識能力，做好各項工作。

1.試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義。

答：把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會進步的根本標準是歷史唯物主義的基本觀點。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容。社會是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中，人與自然的矛盾是最根本的，這個矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實際能力和實際狀況，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度和深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測量的客觀標準?，F(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。

2.(分析題)世界歷史好比一百個大錢，你可以把它擺成兩摞五十的，也可以把它擺成四摞二十五的，還可以把它擺成十摞十個的。

答：歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式對于歷史發(fā)展的推動，使歷史的發(fā)展進程呈現(xiàn)出一種必然的趨勢。歷史的發(fā)展離不開人的參與，人的主觀意識對于歷史的發(fā)展過程是起作用的。但是，這并不是說，人可以隨心所欲地左右歷史，改變歷史的進程。人的意識能否實現(xiàn)，歸根到底取決于它是否符合規(guī)律，是否符合歷史發(fā)展的必然性。本命題用一種比喻鼓吹唯意志論。唯意志論夸大了個人的作用，否認了歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性。唯意志論和歷史唯物主義是根本對立的。

1.(分析題)資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。

答：資產(chǎn)階級國家直接掌握和運用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，憑借國家的力量來加以緩解。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開發(fā)高新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，主要是為干預和調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以維護其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤。

2.下列是關(guān)于經(jīng)濟全球化的材料：經(jīng)濟全球化趨勢加速發(fā)展已成為當今世界經(jīng)濟一個最顯著的特征。在經(jīng)濟全球化趨勢的推動下，各國、各地區(qū)的聯(lián)系日益密切，市場更為開放，資金、技術(shù)、人才等流動更加廣泛和迅速，這一切為加強國際合作、促進共同發(fā)展帶來了前所未有的機遇。同時，經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展也帶來了嚴峻挑戰(zhàn)，南北差距拉大，一些發(fā)展中國家面臨被進一步邊緣化的危險，經(jīng)濟和金融風險增大，跨國犯罪嚴重，這一切又增加了開展國際合作，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)的緊迫性。在這機遇和挑戰(zhàn)并存的時刻，我們應(yīng)該抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，求同存異、擴大合作，促進經(jīng)濟全球化朝著實現(xiàn)共同發(fā)展繁榮的方向前進?！院\濤《推動全面合作，促進共同發(fā)展》(《人民日報》2003年6月2日)請回答：(1)什么是經(jīng)濟全球化?經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家來說有什么影響?(2)經(jīng)濟全球化對中國經(jīng)濟發(fā)展有什么影響? 答：(1)經(jīng)濟全球化是當今世界的一個基本特點。現(xiàn)在各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益加深，生產(chǎn)布局、投資走向、金融往來、科技開發(fā)、人才培養(yǎng)乃至環(huán)境保護，都跨越了國界。經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，有利于各國各地區(qū)加強經(jīng)濟技術(shù)合作，也有利于世界經(jīng)濟的發(fā)展。同時，經(jīng)濟全球化是在不公正不合理的國際經(jīng)濟舊秩序沒有根本改變的情況下發(fā)生和發(fā)展的，西方發(fā)達國家力圖主導經(jīng)濟全球化。對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化是一個難得的歷史機遇，也是一個巨大的挑戰(zhàn)。(2)經(jīng)濟全球化進程加快的大環(huán)境有利于我國持續(xù)快速發(fā)展。第一，有利于我國從外部獲得短缺的資金；第二，有利于推進我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級；第三，有利于我國繼續(xù)擴大出口和利用外資；第四，有利于我國更多地獲得國際分工利益，逐步形成核心技術(shù)開發(fā)能力。一句話，有利于我國在未來20年保持經(jīng)濟持續(xù)快速增長，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標。經(jīng)濟全球化在帶來諸多機遇的同時，也會產(chǎn)生新的不確定性和風險。首先，隨著對外開放程度的加深，全球經(jīng)濟和一些主要國家經(jīng)濟的變化，不可避免地會傳導到我國，引起國內(nèi)經(jīng)濟的波動。其次，在開放型經(jīng)濟中，政府對本國經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的能力會受到一定程度的限制，需要權(quán)衡的因素增加。第三，對國家經(jīng)濟安全的影響，一是跨國公司壟斷市場的可能性，二是戰(zhàn)略性領(lǐng)域核心技術(shù)的研發(fā)能力。我們要順應(yīng)歷史潮流，積極適應(yīng)經(jīng)濟全球化，參與國際經(jīng)濟與競爭，促進經(jīng)濟全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展，對風險要充分估計并做好應(yīng)對。

1.運用歷史唯物主義關(guān)于社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，闡明改革是社會主義發(fā)展的動力。

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展和變革最深刻的根源。社會基本矛盾的相互作用和辯證運動是一切社會發(fā)展的根本動力，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領(lǐng)域的改革和對外開放，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。

2.（分析題）“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這是人本主義哲學在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。

答：這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。感覺是認識的起點 c、既可能是唯物主義觀點，也可能是唯心主義觀點 2 認識的客體是指 d、進入實踐領(lǐng)域并和主體發(fā)生關(guān)系的客觀事物 3 唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是 b、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) 人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見 光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm 為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明 c、人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換 5 從個別上升到一般的思維方法是 a、歸納方法 6 真理的相對性應(yīng)理解為 d、真理有待擴展和深化 7 表象 d、屬于感性認識，是對知覺的再現(xiàn) 下列判斷哪一個是正確的 b、主張世界是可知的哲學家不一定是唯物主義者 第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標志著 b、我國社會主義政治文明的進步 激變論在哲學上屬于 c、只承認質(zhì)變而否認量變的形而上學觀點 11 2003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實施。1982年發(fā)

布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現(xiàn)了 a、政治文明的進步 b、對人民群眾根本利益的維護 c、對人權(quán)的尊重和保護 d、上層建筑不斷變革完善的要求 12 矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是 a、使矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體之中 c、使矛盾雙方相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 中國古代哲學家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學上表達了 b、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 c、樸素辯證法的思想 d、物質(zhì)和運動不可分的思想 e、物質(zhì)運動形式多樣性的思想 14 庸俗唯物主義的錯誤在于 c、抹煞了意識與物質(zhì)的區(qū)別 d、把意識等同于物質(zhì) 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它 b、揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 d、揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容 e、是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線 “三角形之內(nèi)角和等于一百八十度”是 c、絕對真理與相對真理的統(tǒng)一 d、在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤的真理 17 下列命題屬于主觀唯心主義命題的有 b、物是感覺的組合 c、宇宙即吾心，吾心即宇宙 18 在下列命題中，包含辯證法思想的有 a、“易窮則變，變則通，通則久” b、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” d、“天下之勢，循則極，極則反” e、“榮枯代謝而彌見其新” 19 魯迅先生說：“假如我們設(shè)立一個‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質(zhì)問罷，倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭食 吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他。倘說‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對。如果諸葛亮出來說明，道 是‘吃食不過是要發(fā)生溫熱，現(xiàn)在打起嘴巴來，因為摩擦，也有溫熱發(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假 科學的面子，先前的品行如何，是不必計算的?！边@段論述表明 a、真理面前人人平等 d、真理是一元的 時間、空間的相對性是指 c、時間、空間的具體特性是可變的 d、當物質(zhì)的運動接近光速時，時間、空間會發(fā)生顯著的變化 生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的原因和依據(jù)是 a、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求 2 生產(chǎn)的社會條件中，最基本、最重要的是 b、生產(chǎn)關(guān)系 政治經(jīng)濟學最直接、最主要的理論來源是 c、英國古典政治經(jīng)濟學 4 可能性是指 c、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢 社會主義社會實行按勞分配的前提條件是 c、社會主義生產(chǎn)資料公有制 6 馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明 d、商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一 資本主義工資之所以掩蓋了剝削，是由于它 a、表現(xiàn)為勞動的價值或價格 8 馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！边@句話說 明 a、價值的存在要以物的有用性為前提 馬克思主義哲學的創(chuàng)立意味著 c、人類優(yōu)秀哲學思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點 10 我國的根本政治制度是 b、人民代表大會制度 資本家經(jīng)營的畜牧場中的種牛，屬于 a、不變資本 c、固定資本 e、生產(chǎn)資本 馬克思勞動價值理論的基本觀點有 a、價值是由人們勞動的，物不創(chuàng)造價值 b、商品的價值量由社會必要勞動時間決定 c、價值的本質(zhì)是人與人之間相互交換勞動的關(guān)系 “自私是人的本性”這一觀點 a、把剝削階級的本性普遍化了 d、違背了社會存在決定社會意識這一原則 14 在階級社會中體現(xiàn)著階級關(guān)系的概念有 b、生產(chǎn)關(guān)系 c、經(jīng)濟基礎(chǔ) d、上層建筑 所有社會意識形態(tài)的共同點在于它們 a、都為社會存在所決定 b、都具有相對獨立性 c、都反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，屬于思想上層建筑 歷史唯物主義所理解的人類解放是 a、擺脫自然界的奴役狀態(tài) c、擺脫舊的社會關(guān)系的束縛 d、擺脫傳統(tǒng)舊思想的束縛 17 分析資本主義經(jīng)濟必須從分析商品開始，是因為 a、商品是資本主義經(jīng)濟的細胞 b、商品是資本主義經(jīng)濟中最簡單、最基本的范疇 c、商品中包含著資本主義一切矛盾的萌芽 d、商品關(guān)系是資本主義社會最大量、最普遍的關(guān)系 自由王國作為歷史觀的范疇 c、是指人們擺脫了必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人 d、進入共產(chǎn)主義社會由于人的解放而獲得的自由 政治思想和法律思想是 b、最集中最直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式 c、社會意識諸形態(tài)的核心 d、間接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式 社會心理之所以是一種低水平的社會意識，是因為 c、它是直接與社會生活相聯(lián)系的不系統(tǒng)的、自發(fā)的社會意識 d、它表現(xiàn)為感情、風俗、習慣、成見、自發(fā)的傾向和信念