第一篇：魯迅雜文的思想

魯迅雜文的思想

摘 要： 魯迅傾注畢生心血，將自己的文學(xué)才能和思想修養(yǎng)澆鑄在雜文里，運(yùn)用在革命實(shí)踐中，從而使這種文學(xué)樣式不斷繁榮、成熟。魯迅雜文給我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比廣闊、無(wú)比豐富的藝術(shù)天地。魯迅雜文對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古派的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性的弱點(diǎn)，是魯迅雜文的幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，形成和現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，有一部分雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；思想

魯迅雜文，思想內(nèi)容博大精深，真可謂中國(guó)社會(huì)的百科全書(shū)。在這些雜文中，作者以極其豐富的題材和對(duì)中國(guó)社會(huì)，中國(guó)歷史的深刻洞察，全面深刻地反映了“五四”前后，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的社會(huì)生活與社會(huì)思想。我們學(xué)習(xí)魯迅雜文，就如同通過(guò)莎士比亞作品可以了解英國(guó)，通過(guò)托爾斯泰的作品可以了解俄國(guó)一樣。

魯迅前期雜文側(cè)重對(duì)封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學(xué)與民主為旗幟，徹底反對(duì)封建文化的“五四”精神?！稛犸L(fēng)》都是短評(píng)，多數(shù)發(fā)表于“五四”前后的《新青年》“隨感錄”專欄，其中“有的是對(duì)于扶乩、靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對(duì)于所謂‘保存國(guó)粹’而發(fā)的；有的是對(duì)于那時(shí)舊官僚的以經(jīng)驗(yàn)自豪而發(fā)的；有的是對(duì)于上?！稌r(shí)報(bào)》的諷刺畫(huà)而發(fā)的?！眱?nèi)容廣泛，有感而發(fā)，批判禮教、國(guó)粹、迷信、復(fù)古派，宣傳科學(xué)、進(jìn)化，贊頌“新世紀(jì)的、飛曙光”，是“四面受敵”的《新青年》作戰(zhàn)的時(shí)代記錄。《墳》收有《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等早期的重要論文，主要是1918至1925年間寫(xiě)的較長(zhǎng)的雜文，對(duì)封建主義進(jìn)行了廣泛的批判。《我之節(jié)烈觀》批判封建節(jié)烈觀和夫權(quán)主義，遣責(zé)這種殘害婦女的畸形道德?！段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》批判封建孝道和父權(quán)主義，提出“父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力地教育，完全的解放”的思想?！稛粝侣P》揭露中國(guó)幾千年的歷史是“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，號(hào)召青年們起來(lái)創(chuàng)造“歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”；又揭露封建等級(jí)制度為核心的舊文明是“安排給闊人享用的人肉的筵宴”，號(hào)召青年們起來(lái)“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”?！犊寸R有感》批判封建閉關(guān)主義，贊揚(yáng)大膽吸收異族文化的恢宏氣度，《論睜了眼看》剖析了瞞和騙的舊文藝，呼喚著文學(xué)上的“沖破一切傳統(tǒng)思想和闖將”?！度A蓋集》和《華蓋集續(xù)編》中也有許多反封建之作?！疤?hào)召”世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)、敢笑、敢哭、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代，又嘲諷反改革的保古家，發(fā)出了“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼??，全部踏倒地”的徹底反封建傳統(tǒng)的呼叫。

魯迅后期雜文，對(duì)舊中國(guó)社會(huì)和思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判?！对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》、《關(guān)于中國(guó)的王道》、《不知肉味和不知水味》等文，堅(jiān)持反封建斗爭(zhēng)，對(duì)封建思想、帝國(guó)主義、國(guó)民黨掀起的復(fù)古思潮予以尖銳的揭露。同時(shí)，在《吃白相飯》、《推》、《爬和撞》等文中，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想，對(duì)半殖民地都市社會(huì)種種病態(tài)心理，病態(tài)現(xiàn)象，予以深刻的剖析。在文學(xué)戰(zhàn)線上，在批判封建復(fù)古傾向的同時(shí)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派和超階級(jí)超政治的文學(xué)傾向，對(duì)無(wú)是生非的文學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)。這些雜文，表現(xiàn)了魯迅從人道主義到共產(chǎn)主義，從進(jìn)化論到階級(jí)論的思想發(fā)展的軌跡，不少篇章閃耀著唯物辯證法的思想光輝。

魯迅雜文的思想內(nèi)容，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

一、揭露和批判封建禮教乃至整個(gè)封建文化和制度的罪惡

魯迅以雜文為主要武器，對(duì)歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“以孝治天下”，“以忠詔天下”，“以貞節(jié)勵(lì)天下”的封建倫理道德觀念，進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。在《我們現(xiàn)在怎么做父親》、《燈下漫筆》、《我之節(jié)烈觀》和《娜拉走后怎樣》等文中，深刻揭露了“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要婦女守節(jié)”，“死事小失節(jié)事大”，“有了節(jié)烈，國(guó)便得救”等說(shuō)教的虛偽，反動(dòng)的實(shí)質(zhì)，號(hào)召人們“除去世上害已害人的昏迷和強(qiáng)暴”，“除去于人身毫無(wú)意義的苦痛”，特別是要把封建制度下受迫害最深的婦女和兒童真正解放出來(lái)，“放他們到最寬闊光明的地方去。此后幸福的度日，合理的做人”。而要真正做到這一點(diǎn)，根本方法“只在改良社會(huì)”?！霸凇峨S感錄三十三》、《隨感錄三十六》里指出，只有科學(xué)能夠“救治這?幾至國(guó)亡種滅?的中國(guó)”，“因?yàn)榭茖W(xué)能教人明白道理，能教人思路清楚。”在現(xiàn)今生存競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈的世界上，要使中國(guó)人“掙一地位”，不是靠什么“國(guó)粹”，而是靠“進(jìn)步的知識(shí)、道德、品格、思想”。

二、揭露帝國(guó)主義侵略奴役中國(guó)的野心，指斥國(guó)民黨反動(dòng)政府投降賣國(guó)的罪行

九一八事變后，民族危機(jī)日益深重，國(guó)民黨反動(dòng)派不但不抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，反而制造“攘外必先安內(nèi)”的言論，與英、美帝國(guó)主義相勾結(jié)，殘酷地鎮(zhèn)壓一切抗日的軍隊(duì)和愛(ài)國(guó)的人民。魯迅用他那投槍般的筆，尖銳地揭露帝國(guó)主義的侵略，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)投降和血腥屠殺的政策。由于對(duì)帝國(guó)主義是中國(guó)人民的主兇，對(duì)國(guó)民黨依附帝國(guó)主義共同來(lái)鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，所以反對(duì)國(guó)民黨和揭露帝國(guó)主義的思想，在魯迅的許多雜文里，經(jīng)常是結(jié)合在一起的。

九一八事變后的第三天，魯迅在《答文藝新聞社問(wèn)》中，就揭露國(guó)民黨反動(dòng)派是帝國(guó)主義的奴仆，又是把人民當(dāng)奴隸來(lái)壓迫的封建軍閥；指出日本帝國(guó)主義不僅是中華民族的敵人，而且是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的敵人。文章表明魯迅在政治斗爭(zhēng)中高瞻遠(yuǎn)矚的特點(diǎn)。同年12月，國(guó)民黨反動(dòng)派開(kāi)槍射擊要求抗日的請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生，卻反誣學(xué)生破壞社會(huì)秩序，并無(wú)恥叫嚷：“友邦人士，莫名驚詫，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)?！睋?jù)此，魯迅寫(xiě)下了《友邦驚詫論》，揭露所謂“友邦人士”是國(guó)民黨血腥罪行的支持者，是要中國(guó)人民永受日本屠戮的惡鬼。“擺什么‘驚詫’的臭臉孔呢？”還揭露所謂黨國(guó)，除了出賣祖國(guó)土地，奉行帝國(guó)主義意旨以外，就是壓制人民，要人民身受宰割而寂然無(wú)聲。在《戰(zhàn)略關(guān)系》里，魯迅揭露英、美帝國(guó)主義的所謂“調(diào)停”，并不是真要日本放棄侵略，也不是真要國(guó)民黨放棄“誘敵深入”的政策；調(diào)停的目的，是覺(jué)得自己在這塊地方已經(jīng)深入，要日本換一塊地方去深入。所謂“誘敵深入”，則不過(guò)是國(guó)民黨出賣國(guó)土的一個(gè)代名詞，是無(wú)論“黃面孔，白面孔，新大陸，舊大陸的敵人，無(wú)論這些敵人要深入到什么地方去，都請(qǐng)深入吧”。在《沙》里，魯迅還揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派“有奶便是娘”的本質(zhì)，這個(gè)帝國(guó)主義投靠不成，可以投靠另外一個(gè)帝國(guó)主義；國(guó)亡了，也可以坐飛機(jī)騰空而走，那管人民的死活。他說(shuō)：“‘君子為猿鶴，小人為蟲(chóng)沙’。那些君子們，不是像白鶴的騰空，就如猢猻的上樹(shù)，‘樹(shù)倒猢猻散’，另外還有樹(shù)，他們決不會(huì)吃苦。剩在地下的，便是小民的螻蟻和泥沙，??”《學(xué)生和玉佛》、《逃的辯護(hù)》和《崇實(shí)》等文，痛斥國(guó)民黨的暴政和掠奪，對(duì)受害的青年和群眾則表示堅(jiān)決的支持。

三、抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派的反革命文化“圍剿”

國(guó)民黨反動(dòng)派在對(duì)革命進(jìn)行瘋狂的軍事“圍剿”的同時(shí)，加緊進(jìn)行了反革命的文化“圍剿”。他們查禁進(jìn)步書(shū)刊，取締進(jìn)步社團(tuán)，搗毀進(jìn)步書(shū)店，頒布反動(dòng)的出版法，設(shè)立圖書(shū)審查機(jī)構(gòu)，甚至大量逮捕和屠殺革命文化人士。面對(duì)這些，魯迅在《黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀》、《中國(guó)共產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》中指出：“現(xiàn)在，在中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的文藝運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是唯一的文藝運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國(guó)已經(jīng)毫無(wú)其他文藝。屬于統(tǒng)治階級(jí)的所謂?文藝家?，早已腐爛到連所謂?為藝術(shù)的文藝?以至?頹廢?的作品不能生產(chǎn)，現(xiàn)在來(lái)抵制左翼文藝的，只有誣蔑、壓迫、囚禁和殺戳；來(lái)和左翼作家對(duì)立的，也只有流氓、偵探、走狗、劊子手了”。魯迅把反動(dòng)派形容為“是在滅亡之中的黑暗的動(dòng)物”。同時(shí)，他對(duì)在白色恐怖中被屠殺的烈士表示深切的悲痛和哀悼，號(hào)召人們“要牢記中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的歷史的第一頁(yè)，是同志鮮血所記錄，永遠(yuǎn)在顯示敵人的卑劣的兇暴和啟示我們的不斷的斗爭(zhēng)?！?/p>

四、批判封建保守思想，批判復(fù)古逆流。

針對(duì)1934年蔣介石及其御用文人提倡尊孔復(fù)古，宣揚(yáng)“四維八德”等孔老二的教條，魯迅發(fā)表《禮》、《儒術(shù)》、《算帳》等文，揭露他們提倡尊孔，實(shí)行文化專制主義，是在替侵略者清道的本質(zhì)。他諷刺地說(shuō)：“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。對(duì)新朝的說(shuō)法，就叫做‘反過(guò)來(lái)征服中華民族的心’。”這伙民族的敗類，是什么都可以出賣的，他們所維護(hù)的，只不過(guò)是自己“居一切別的俘虜之上”的地位。同年和第二年應(yīng)約在日本《改造》月刊發(fā)表的《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》和《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，以巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，既揭露國(guó)民黨的反革命統(tǒng)治，也表示對(duì)于日寇侵略中國(guó)和高唱王道的嚴(yán)重抗議。他指出一切反動(dòng)派的政策“火、王道、監(jiān)獄”，是軟硬兼施的兩手，最終必然招致可恥的失敗?！霸谥袊?guó)的王道，看去好像是和霸道對(duì)立的東西，其實(shí)都是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來(lái)的?！濒斞高€指出：孔老二之成為“圣人”，完全“是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的”，是把他當(dāng)“敲門(mén)磚”使用，為了敲開(kāi)“幸福之門(mén)”。他“和民眾并無(wú)關(guān)系”，權(quán)勢(shì)者要吹捧他，民眾就一定要打倒他?！笆ト恕辈皇?，“愚民”不愚，這就是魯迅所深刻總結(jié)的真理，他徹底翻了兩千多年來(lái)相承不變的老案，有著十分強(qiáng)烈的政治教育意義。

五、深刻剖析國(guó)民的劣根性，批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生

魯迅雜文在批判封建主義的同時(shí)，還探索和研究國(guó)民性的問(wèn)題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國(guó)民性的弱點(diǎn)。他對(duì)卑怯的國(guó)民劣根性作了深刻剖析，遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，倘有權(quán)者，看見(jiàn)別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個(gè)暴君。他說(shuō)：“可惜中國(guó)但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”，要使中國(guó)得救青年們應(yīng)反過(guò)來(lái)，“對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊”。卑怯、惰性、保守等國(guó)民性弱點(diǎn)是窒息、麻痹人民的毒劑，他也使得人們怕做前驅(qū)和闖將，所以凡事不容易有改革，不但“不為最先”，也不敢“不恥最后”，對(duì)“鍥而不舍”的人則嘲笑為傻子，“所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身作戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊容；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡”，卑怯也使人不敢正視現(xiàn)實(shí)，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰而又巧滑。”同時(shí)還批判各種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。《男人的進(jìn)化》揭露階級(jí)社會(huì)男人對(duì)女人的殘酷壓迫，指出：“男人化幾個(gè)臭錢(qián)，就可以得到他在女人身上所要得到的東西”，“蹂躪了她，還要她說(shuō)一聲‘謝謝你，大少?！@是禽獸干得來(lái)的么？”《“吃白相飯”》鞭撻舊上海“‘白相’可以吃飯，勞動(dòng)的自然就要餓肚”的現(xiàn)象?！杜篮妥病饭串?huà)舊社會(huì)向上爬和投機(jī)冒險(xiǎn)這兩種現(xiàn)象及其關(guān)系：“爬得上的機(jī)會(huì)越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機(jī)會(huì)???！濒斞高€批判“揩油”、吃教、“靠天吃飯”、打聽(tīng)印象、利用科學(xué)為迷信落后辯護(hù)（《偶感》）等惡習(xí)，揭發(fā)傳統(tǒng)思想中根深蒂固的病癥，用諷刺的烈火去燒毀它。針對(duì)中庸之道和“唯無(wú)是非論”，魯迅堅(jiān)決主張要“有明確的是非，有熱烈的好惡”。此外前期雜文也批判了奴性等病態(tài)心理。魯迅的雜文批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生。他從江北人制造的粗笨的機(jī)槍玩具中，看到了中國(guó)人民誓與外國(guó)人爭(zhēng)的“堅(jiān)強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能”。他批判“中國(guó)人失掉自信力”的論調(diào)，滿腔熱情地歌頌“中國(guó)的脊梁”，指出“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，??”這一類的人們，現(xiàn)在還“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”。唯物論和辯證法就是這樣有效地幫助魯迅深刻地、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，揭露階級(jí)根源，昭示生活趨向，從而提高他的雜文的思想性和戰(zhàn)斗性。

六、歌頌人民群眾，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策

魯迅后期的戰(zhàn)斗，是自覺(jué)地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的武裝下進(jìn)行的。他不再像前期那樣，朦朧地追求革命的出路和理想的社會(huì)，而是明確地肯定“惟新興的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”，黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)必然勝利，社會(huì)主義社會(huì)一定要實(shí)現(xiàn)。所以盡管黑暗勢(shì)力異常猖獗，他也滿懷信心地戰(zhàn)斗。如果說(shuō)他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時(shí)而流露出過(guò)分夸大啟蒙作用的弱點(diǎn)，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時(shí)，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識(shí)文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一翼，它跟著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的勢(shì)力的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)”，自覺(jué)地充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大軍的一個(gè)用筆的“小兵”。所以，他的革命實(shí)踐，他的喜怒哀樂(lè)跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺(jué)，而是自覺(jué)地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑《死》，教育他的親屬說(shuō)：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩?duì)于怨敵，“也一個(gè)都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個(gè)永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義者，是“中國(guó)文化革命的偉人”，是千千萬(wàn)萬(wàn)革命者學(xué)習(xí)的榜樣。魯迅在《門(mén)外文談》、《沙》、《“題未定”（六至九）》和《中國(guó)人失掉自信力了嗎》里，高度贊美中國(guó)勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，批判了把中國(guó)視為不可救藥的一盤(pán)散沙的謬論。他指出：中國(guó)人中，大有“脊梁”式的人存在。他們或“埋頭苦干”，或“拼命硬干”，或“為民請(qǐng)命”，或“舍身求法”，這是誰(shuí)也遮掩不住的；“老百姓雖然不讀詩(shī)書(shū)，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎中覓遒，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的”。至于有人感嘆“中國(guó)人好像一盤(pán)散沙”，實(shí)在是“冤枉了大部分中國(guó)人的”。因?yàn)椤八麄兊南裆?，是被統(tǒng)治者治成功的。”

1936年，托派企圖離間魯迅同中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，破壞黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》一文中，他說(shuō)：“中國(guó)目前的革命政黨向全國(guó)人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見(jiàn)的，我是擁護(hù)的，我無(wú)條件地加入這條戰(zhàn)線。在《答托洛斯基派的信》中，明確宣告：“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”。在《答國(guó)際文學(xué)社問(wèn)》、《二心集·序言》中指出：“從蘇聯(lián)的存在和成功”中，人們可以“確切的想念無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)”?！拔┬屡d的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”。

總之，魯迅用雜文在政治思想文化戰(zhàn)線上所做的斗爭(zhēng)，愈到后來(lái)愈激烈，雜文也愈寫(xiě)愈多。如果說(shuō)他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時(shí)而流露出過(guò)分夸大啟蒙作用的弱點(diǎn)，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時(shí)，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識(shí)文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一翼，它跟著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的勢(shì)力的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)”，自覺(jué)地充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大軍的一個(gè)用筆的“小兵”。所以，他的革命實(shí)踐，他的喜怒哀樂(lè)跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺(jué)，而是自覺(jué)地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑《死》，教育他的親

屬說(shuō)：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩?duì)于怨敵，“也一個(gè)都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個(gè)永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義者，是“中國(guó)文化革命的偉人”，是千千萬(wàn)萬(wàn)革命者學(xué)習(xí)的榜樣。毛澤東看到了魯迅在刀和筆的“圍剿”中愈戰(zhàn)愈勇，文學(xué)的武器愈磨愈厲，成就愈來(lái)愈輝煌，所以說(shuō)：“共產(chǎn)主義者的魯迅，卻正是在這一?圍剿?中成了中國(guó)文化革命的偉人”。

參考文默：

[1] 魯迅．魯迅全集(第 5卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2] 魯 迅．魯迅全集(第 6卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[3] 魯 迅．魯迅全集(第 2卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[4] 魯 迅．魯迅全集(第 3卷)．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[5] 魯 迅．魯迅全集(第 8卷)．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981轉(zhuǎn)

第二篇：魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì)

魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì)

一、強(qiáng)烈的批判性、否定性、攻擊性的特色

魯迅的雜文集是一個(gè)不停息的批判、論戰(zhàn)、反擊的思想文化斗爭(zhēng)的編年史。

二、反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)。

魯迅的批判，不同于一般的思想評(píng)論，他最為關(guān)注并全力揭示的是人們的隱蔽的、甚至自身也未必自覺(jué)意識(shí)的心理狀態(tài)。

三、“社會(huì)相”與形象化

他的思路起點(diǎn)總是具體的個(gè)別的人與事。而又是將個(gè)別人、事置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的最大時(shí)空下，進(jìn)行剖析與開(kāi)掘，以一種非凡的思想穿透力?？吹竭@一具體人、事所代表、暗示的一種普通性特征。

四、自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言

魯迅雜文的語(yǔ)言是自由無(wú)拘束、而且極富創(chuàng)造力的。一方面，他自由驅(qū)使中國(guó)漢語(yǔ)的多種句式；或口語(yǔ)與古文言句式；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用；或長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問(wèn)句的相錯(cuò)等。另一方面，他故意違反規(guī)范用語(yǔ)，打破語(yǔ)法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”取得荒誕奇絕的美學(xué)效果。

第三篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)起來(lái)的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對(duì)于雜文，他說(shuō)：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！币虼怂央s文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點(diǎn)出發(fā)，教導(dǎo)著所有的年輕的文學(xué)工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評(píng)，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨(dú)立的文體，則是由于魯迅的倡導(dǎo)和實(shí)踐。當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感和“為人生”的文學(xué)使命感，雜文反應(yīng)靈敏、靈活犀利的特點(diǎn)，是魯迅倡導(dǎo)雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對(duì)舊社會(huì)和復(fù)古派的批判，對(duì)封建性的反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策的猛烈抨擊；有對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)；有對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)；有對(duì)社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民弱點(diǎn)的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭(zhēng)的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗?fàn)幍纳鐣?huì)效果，這就使魯迅的雜文具備了強(qiáng)烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開(kāi)的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動(dòng)，賦予了他的雜文以如此動(dòng)人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動(dòng)著讀者。如《夜頌》這樣描寫(xiě)了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺(jué)的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來(lái)攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠(chéng)實(shí)的?！边@兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對(duì)比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)表達(dá)對(duì)于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫(xiě)“五四”時(shí)期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績(jī)時(shí)，提到當(dāng)時(shí)有些人批評(píng)他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見(jiàn)底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來(lái)了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點(diǎn)的好?！弊詈笥终f(shuō)：“我愛(ài)十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫(xiě)，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評(píng)判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無(wú)窮的感受。

隨著階級(jí)矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國(guó)民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對(duì)舊中國(guó)社會(huì)的思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判，對(duì)革命文學(xué)發(fā)表了更為廣泛的建議?！度e集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對(duì)左翼文學(xué)提出了眾多寶貴建設(shè)性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時(shí)，魯迅的雜文具有以下特點(diǎn)：

一、概括性強(qiáng)。讀魯迅雜文的時(shí)候，總覺(jué)得他的文章非常深刻、精辟，放得開(kāi)，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問(wèn)題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬(wàn)言長(zhǎng)文，因?yàn)樗偸亲プ∫?，從?wèn)題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過(guò)形象，使讀者看得更具體，更完整。時(shí)或取喻，也無(wú)不確切而又有趣。自然，這應(yīng)該首先歸功于他的豐富的歷史知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

三、語(yǔ)言的豐富。魯迅對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的理解非常正確，語(yǔ)匯又極豐富，應(yīng)用起來(lái)不但恰當(dāng)，而且變化極多，即使偶用成語(yǔ)古典，也使人有新鮮的感覺(jué)

魯迅的雜文，是時(shí)代的戰(zhàn)斗紀(jì)錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。他為中國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第四篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書(shū)，且不說(shuō)精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語(yǔ)中充滿了對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)世人的警醒。

學(xué)過(guò)歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。它是在中國(guó)反封建，反舊思想的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的，是魯迅先生為了更好的剖析中國(guó)傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想表現(xiàn)的藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展完善起來(lái)的。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者李大釗，陳獨(dú)秀，蔡元培等便寫(xiě)了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開(kāi)辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開(kāi)始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在多種報(bào)刊上發(fā)表雜文，并開(kāi)辟專欄。雜文便逐漸以一種獨(dú)立文體的面貌出現(xiàn)在社會(huì)公眾的面前，而魯迅則是公認(rèn)的寫(xiě)雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過(guò)雜文，魯迅顯現(xiàn)出他頑強(qiáng)不屈與封建舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：一是它反映的中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)纳顝V度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì)面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關(guān)注中國(guó)的“睡獅之醒”問(wèn)題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來(lái)“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無(wú)比。

魯迅先生的雜文具有很強(qiáng)的形象性和藝術(shù)性，他的雜文相當(dāng)精悍，文風(fēng)犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。

在我讀過(guò)的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會(huì)忘記的，一篇是《拿來(lái)主義》還有一篇?jiǎng)t是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來(lái)主義》是魯迅的一篇經(jīng)典的警世雜文，針對(duì)國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的政策和有些人一味崇洋，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排外的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出既要大膽吸收借鑒外國(guó)文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來(lái)改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化。

《拿來(lái)主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運(yùn)用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚(yú)翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動(dòng)，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對(duì)封建壓制和封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來(lái)，預(yù)示著封建勢(shì)力的垮臺(tái)，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫(huà)皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認(rèn)為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對(duì)“白蛇娘娘”重見(jiàn)光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現(xiàn)了對(duì)所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實(shí)在顯現(xiàn)出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時(shí)期，所以通過(guò)他的雜文我們可以深刻體會(huì)到那個(gè)時(shí)期的種種情景。正是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)時(shí)代，所以魯迅后來(lái)說(shuō)他寫(xiě)雜文的目的是要使中國(guó)人民覺(jué)醒起來(lái)，一起“改良這人生”。

先生曾說(shuō)過(guò)：“其實(shí)‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！边@種廣義上的雜文，的確如魯迅所說(shuō)，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)是先生自己獨(dú)創(chuàng)的具有自己獨(dú)特意義的中國(guó)現(xiàn)代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內(nèi)涵，使其有了完全獨(dú)立的思想藝術(shù)特征，具有了引領(lǐng)社會(huì)潮流，揭露社會(huì)陰暗，打開(kāi)民眾思想，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新功能，并在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國(guó)歷史上永垂不朽的豐碑。,.

第五篇：魯迅雜文經(jīng)典片段

8.魯迅雜文

“中國(guó)現(xiàn)在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會(huì)，改造世界；萬(wàn)萬(wàn)不可單是不平，至于憤恨，卻幾乎全無(wú)用處?！薄拔覀儾灰枇?‘天下無(wú)公理，無(wú)人道’ 這些話，遮蓋自暴自棄的行為，自稱恨人?！?“父子之間沒(méi)有什么恩，這一斷語(yǔ)，實(shí)是招致圣人之徒面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻輕。“本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去。”

“窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢(shì)嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得了，都混天黑地的在社會(huì)上轉(zhuǎn)，同他們的父輩一樣，或者還不如。雖然人口眾多這一句化很多人可以閉了眼睛自負(fù)，然而這許多人口便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時(shí)候，不把人當(dāng)人，大了以后，也做不了人?！?/p>

“的確的，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)見(jiàn)過(guò)蒼蠅們的缺點(diǎn)和創(chuàng)傷。然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終究不過(guò)是蒼蠅?！?/p>