第一篇：魯迅思想短板

朱學(xué)勤：魯迅的思想短板（未刪節(jié)版）

作者：朱學(xué)勤

70年后談魯迅——已經(jīng)是爭議而不是盲信，這一步來之不易。倘若魯迅活到今天，他首先高興的應(yīng)該是爭議，而不是磕頭作揖。他留給后人的遺產(chǎn)是精神，不是商業(yè)或?qū)W術(shù)利潤。滿城魯氏廣告，以及為商業(yè)利潤阻止人們對魯迅的爭論，只能證明魯迅生前即開始疏離那座城市，確有幾分遠(yuǎn)見。這個人也不會希望圍繞一本書、一個人形成一個“學(xué)科”，養(yǎng)活那么多文學(xué)教授，這從他當(dāng)時對“紅學(xué)熱”、“紅學(xué)界”保持距離，大致可以推斷。亦可見他如何囑托后事：第一，后代不可做文學(xué)家，尤其不可做空頭文學(xué)家。所謂“空頭文學(xué)家”，倘不傷害文學(xué)，一個最淺表的解釋是，沒有文學(xué)作品的文學(xué)家，以及通過文學(xué)評論做成的“思想家”。第二，希望他的文字“速朽”，“死后埋掉”，“拉倒”。大文豪留下如此遺言在文學(xué)史上十分罕見，幾乎是份反文學(xué)遺囑，口氣之絕決，顯然反映他對一生從事的文學(xué)事業(yè)是如何絕望，此外，也是要堵死身后文學(xué)界對他各種方式之利用。前一點周海嬰做到了，后一點許廣平?jīng)]有做到，形格勢禁，她也做不到。如果魯迅能看到自己遺骸，上面爬滿“魯學(xué)家”而且是密密麻麻，由此產(chǎn)生與“紅學(xué)界”緊鄰的一個“魯學(xué)界”，這個本身就活得不快樂的人，只會在死后增加一層痛苦，痛苦得抽搐。

魯迅精神不死，能夠活到今天的遺產(chǎn)只有一項：對當(dāng)權(quán)勢力的不合作。胡適晚年曾回顧五四之后分手的兩位同道，說他們倘若活得足夠長，一定會殊途同歸。說陳獨秀的那一句很對，說魯迅那一句則靠不住。即使魯迅與胡適齊壽，能證明“是我們的人嗎”？這句話對一半，錯一半。對的這一半，對應(yīng)魯迅這一份精神遺產(chǎn)。錯的那一半，正好與當(dāng)今“魯學(xué)界”所回避者重合，大多可商可議，甚至是可歌可泣——

經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。讀魯迅日記，恰如讀魯迅遺囑，滿篇皆為“阿堵物”，令文學(xué)青年添堵。毛澤東對魯迅贊不絕口，但他肯定不會有耐心讀完魯迅日記。盡管魯迅和他一樣忽視經(jīng)濟(jì)自由，尤其是制度層面的經(jīng)濟(jì)自由，但是魯畢竟與他有一點不一樣：毛個性張揚，支撐他的是天子特權(quán)，魯迅個性獨立，要依靠他自己小心打理財務(wù)，并沒有“特別會計室”在身后伺候。于是我們看到毛澤東能攢下200萬稿費，這在消滅私產(chǎn)的年代，幾乎是中國最大一筆私有財產(chǎn)，而魯迅每天晚上卻要在燈下登錄錢進(jìn)錢出，一絲不茍。魯迅反對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)制度，恰恰是那樣的制度在形而下層面支撐他寫作，他一刻也離不開那樣的制度。他不避后人毀譽，認(rèn)真記錄“阿堵”，這一點做得很磊落，至少能證明他生前就沒有死后可登祭壇的小九九。這些形而下記錄是被一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示的，難以進(jìn)入文學(xué)家的視野，他們還在悲憤地說：魯迅吃的是“草”，吐出的是“奶”！這部日記卻告訴后人，魯迅吃的不是“草”，而是“奶”，而且是自由經(jīng)濟(jì)的“奶”，不是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的“草”，否則，我們就不會有“魯迅”，只會有“魯學(xué)界”。

教育史解釋。中國是在1905年廢了科舉，不到一代人的時間里，科舉制廢墟上突然矗立起全新教育體系，這是本國教育史的奇跡，也是世界教育史的奇跡。這一現(xiàn)代教育體系，既有民國初年一代“海歸”通體合作，也有英美派與日俄派的迅速分裂。分裂從屬于更為寬廣的世界史背景，但在當(dāng)時卻烙有很local的省籍情緒。魯迅前半生是這一體系的受益者——脫離教育界多年，還享受教育部三百銀元的“奶”，但就整體言，他是這一體系的出局者。他后來對大學(xué)體系的刻薄嘲諷，未必是文化批判的精品，但從教育史來讀，卻是一份不可多得的史料，可征可信。社會學(xué)解釋。上述分裂與社會轉(zhuǎn)型有關(guān)，昔日轉(zhuǎn)型今日再次啟動，因為有重演，反而能能更清晰地看清前一幅畫面。鄧小平解決香港回歸提出“一國兩制”，但就大陸本身言，卻是“一制三國”：沿海中國、內(nèi)陸中國和邊疆中國。社會轉(zhuǎn)型無論是初次、再次，或者還有第三次，這“三國演義”都是漸次遞進(jìn)，從一個沿?！按笸鉃睌U(kuò)及至內(nèi)陸中國、邊疆中國。“大外灘”無論發(fā)展快慢，或有無特區(qū)、租界，吸收能力總是落后于內(nèi)陸、邊疆失學(xué)、失業(yè)者蜂涌而入，兩者之落差，當(dāng)年是革命源泉，今日成網(wǎng)絡(luò)口水，“憤青”變著臉出現(xiàn)。只不過當(dāng)年的“憤青”按照“政治正確”，是一定要稱為“文學(xué)青年”或“進(jìn)步青年”的，那時尚無“憤青”、“憤老”此雅號，也沒有“北漂”、“南漂”之分途。胡適乃五四之父，只能滿足“余永澤”，不能吸引“林道靜”，跟不上五四之后越演越烈的“丘九”潮流（“丘八”之后有“丘九”），那是他活該倒霉，命中注定“暴得大名”者，必有社會學(xué)困境。魯迅之不幸，是在上述爭逐中出局，魯迅之精敏，是他始終不離開沿海中國，就在“大外灘里”守一個小孤島——租界“且介亭”，這就守住或開辟了沿海中國里的內(nèi)陸中國。試看蕭紅、蕭軍之秉性，今日北大、復(fù)旦中文系的旁聽生中并不乏見。“林道靜們”今天是要受大學(xué)正途歧視的，于是就到網(wǎng)絡(luò)上去泄憤，但在當(dāng)時卻有一個“且介亭”可以擠進(jìn)去取暖。那時在上海發(fā)生報刊文人與教授集團(tuán)之爭吵，這一恩怨延伸到文革初期才有個了斷。１９６６年是左翼文人從報刊上發(fā)難開始，討伐大學(xué)里“資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，這一幕可解為百年棋枰，內(nèi)陸中國對沿海中國終于從文學(xué)上“收官”，出局者回來收拾殘局，確實是“笑”到了“最后”，“笑”得“最好”。那時當(dāng)然有毛澤東更為深刻的政治謀略，以及１９４９年以后特有的意識形態(tài)話語，但就歷史縱深言，“大批判”發(fā)端于報刊，教授集團(tuán)在大學(xué)校園里戴高帽敲鑼，這兩幅畫面皆可從３０年代上一個回合中找到遙遠(yuǎn)伏線。

政治學(xué)解釋。這方面說得最多、評價最高者，非毛澤東莫屬。盡管他知道魯迅生前在他詩詞中讀出過“山大王氣”，但還是不吝筆墨，謳歌魯迅為“空前的思想家”、“空前的民族英雄”。這么高的評價，今天連魯迅的后人都不太好意思在70年紀(jì)念中再次引用。但毛澤東也是坦率的，比所有的“魯學(xué)家”都可愛。1957年在上海，他坦言如果魯迅還活著，要么是保持沉默，要么是呆在監(jiān)獄里，這句話能給毛澤東與魯迅的政治關(guān)系蓋棺定論。魯學(xué)界現(xiàn)在很為難，為維護(hù)這兩面，盡可能不損害其中一面而大費周章。魯迅晚年一再聲明他是要聽“將令”，寫“遵命文學(xué)”的，如此支持左聯(lián)事業(yè)，為什么這一支持只能被利用，而不能貫穿始終？也許可以這樣辯護(hù)，他們也確實這樣辯護(hù)了：這能證明魯迅追求的是民主，故而勝利后才有那樣的困境。如此“民主”辯護(hù)，不符合魯迅思想原貌——他生前信仰的是“超人意志”而不是“愚民當(dāng)家”；同時也損害毛澤東形象——既然稱人家為“空前的民族英雄”，為什么要讓這樣的“民族英雄”勝利后保持沉默？即使?fàn)奚珴蓶|形象，也還是回避不了對魯迅的詰問：五四那一輩他有很多同道，為什么其他人的民主追求不可能被利用，唯獨魯迅能？這一問題已經(jīng)出現(xiàn)，毛稱魯迅的骨頭最硬，謝泳發(fā)問：為什么最硬的骨頭會成為打人的棍子？辯護(hù)者說，這是魯迅身后事，與魯迅無關(guān)。若果我是謝泳，一定追著問：胡適未見得“軟”，陳獨秀則更“硬”，同樣也有一個“身后”，為何他們沒成為、也不可能成為打人之“棍”？

思想史解釋。作為“空前思想家”的魯迅，短板恰在思想，而不在其它，他的雜文藝術(shù)確實是最好的。魯迅之坦率不亞于毛澤東，曾坦言他的思想支撐是“個人的無治主義”，用今天的話來說，就是“無政府主義”。這是思想史上很嚴(yán)肅的一個學(xué)派，19世紀(jì)曾與馬克思主義同床共眠，雖同床異夢，卻為后者爭取到數(shù)不清的激進(jìn)青年，尤其是文學(xué)青年。無政府主義席卷五四一代，是重演19世紀(jì)歐洲思想史的老版本，也是為馬克思本人深惡痛絕的一幕。那時是馬克思主義第二次進(jìn)中國，并不是第一次，為什么能突破辛亥前第一次進(jìn) 中國之困境？這就要感謝而不是憎惡無政府主義。這也是落后國家轉(zhuǎn)型期屢見不鮮的社會學(xué)現(xiàn)象，并不僅限于中國。無政府主義不僅與馬克思主義同床異夢，也與這一類地區(qū)的民主追求同床異夢，甚至是以更決絕、因而也更具審美價值的方式，與后者貌合神離。這一塊思想短板，存在于魯迅，也存在于魯迅生前身后諸多信徒和欣賞者，直至毛澤東。終其一生，魯迅不屑于代議制民主，自然要與胡適決裂，也自然會被毛澤東激賞。至于毛澤東的浪漫無政府主義怎么會與氣象森嚴(yán)的列寧主義相結(jié)合，則是思想史上比魯迅較為煩雜的另一問題。但在這里可以先提一筆：無政府主義與馬克思主義是思想上的貌合神離，與列寧主義則是政治天敵，能把無政府主義者送入監(jiān)獄的是后者，而不是前者。魯迅信徒前期如蕭軍、后期如胡風(fēng)皆遭整肅，秘密潛伏在這里；魯迅本人活到1957年也只能進(jìn)監(jiān)獄，秘密也預(yù)設(shè)在這里。毛澤東進(jìn)城前激賞魯迅，緣于他們的共同氣質(zhì)——“個人的無治主義”，進(jìn)城之后突然坦言魯迅繼續(xù)寫，只能進(jìn)監(jiān)獄，那是出于他的列寧主義。魯迅畢竟是文學(xué)家，弄不懂“個人無治主義”與馬克思主義是貌合神離，也因為去世太早，看不到他與列寧主義只有1957式的政治關(guān)系。唯毛澤東一拍兩響，既能激賞魯迅，也不妨礙他坦言無忌，1957只能把心愛的魯迅送進(jìn)牢里。馬克思主義也好，列寧主義也罷，再加一個“個人的無治主義”，這三者親密碰撞，會發(fā)生慘痛迸溢的光芒，具有強(qiáng)烈的美學(xué)效果，正是這種悲劇性美學(xué)效果，被各國“林道靜”們誤認(rèn)為是“民主”悲劇。這是“民主悲劇”嗎？其實是哪里歸哪里，各家抱各家，遠(yuǎn)開十萬八千里。

這個“主義”不僅能解釋魯迅的思想結(jié)構(gòu)，也能解釋“魯學(xué)界”新提出的一些觀點。其一，魯迅身前已經(jīng)感覺此類革命一旦成功會對他不利，留有一些要“出走”的警告。其二，魯迅晚年加入“左聯(lián)”，是要在“左派內(nèi)部造反，以激活左派政治”。要解釋前一點并不難：這不正是繼續(xù)革命、不斷革命的心理起點？革命尚未結(jié)束，革命人已不耐煩。毛澤東恰恰是在文革前夜感到孤獨，生平第二次達(dá)到懷念魯迅的高潮，抄錄迅翁詩曰：“萬家墨面沒藁萊，于無聲處聽驚雷”。后一點也不神秘：無政府主義的思想性格就是如此，歷史上并不是第一次這樣干，可以說一貫使然，19世紀(jì)歐洲思想史不斷上演這一版本，普魯東在法國左翼中這么干，巴枯寧在俄國左翼中也曾這么干，都是在“左派政治中造反，以激活左派政治”。須知無政府主義是比“左”，比左還要左，要不然馬克思面對這些思想盟友怎么那樣煩躁不安？此外，這一“主義”還能部分解釋“魯迅的骨頭硬”，這是因為他與民主不相干，聚焦于意圖倫理，而不是責(zé)任倫理。民主與責(zé)任倫理相伴，頓失滔滔，與美學(xué)效果無緣，不可能讓文學(xué)青年稱心如意。一旦與魯迅相比，胡適確實暗淡，這是他除了上述社會學(xué)困境外還要有第二宿命：美學(xué)宿命。此外，無政府主義調(diào)動的是反專制情緒，反專制未必是反過來的民主，很可能是專制之候補。專制者之來源，首推世襲，可惜血緣珍稀，但它可以從對立面吸取候補，這就大大增加“造血細(xì)胞”，能突破數(shù)量限制。無政府主義在思想史上很長壽，通常是情緒偏強(qiáng)思維偏弱，因為是“鬧情緒”，故而容易入門，生生不息。１９世紀(jì)曾讓馬克思煩躁的東西，21世紀(jì)卻繞到了他視野背后，成為他身后殿軍，很可能是中國的“后現(xiàn)代主義”？后現(xiàn)代無論是把格瓦拉、魯迅搬進(jìn)“劇場”惡搞，還是在書房里作“理論長考”，最底下一層還是當(dāng)年的情緒。故而今天中國的左翼文人，對外擁抱后現(xiàn)代主義，對內(nèi)擁有魯迅后裔的悲痛神色，這兩者在邏輯上恰好內(nèi)洽，用不著羞羞答答。只是他們不敢象魯迅當(dāng)年那樣坦率，坦言自己是“個人的無治主義”，在這方面又突然軟了下去。

最后，是應(yīng)該談?wù)勎膶W(xué)家的最愛——“國民性改造”問題了。

“國民性改造”在本國思想史上確有淵源，上承梁啟超推卸戊戌變法失敗之責(zé)，四萬萬同胞人人有份，故而提出“新民”說，今天上海“新民晚報”的報頭，還能看到這塊思想化 石。下啟毛澤東改造舊人的文革理想——“紅雨隨心翻作浪”，“六億神州盡舜堯”。但就魯迅當(dāng)年留學(xué)日本言，那個島國急于脫亞入歐，又不想認(rèn)真改造制度，才會將改造熱情轉(zhuǎn)移至人腦：在文化改造、人性改造上狠下功夫。當(dāng)年與日本同享一個家族譜系的德意志則更早，落后于西歐，不服于西歐，故而提出德意志“文化”優(yōu)越于西歐“文明”這一說。從費希特到尼采，從尼采到海德格爾，“文化決定論”開出的單子很長，中國士人接上去的單子則更長。希特勒之所以能上臺，是得益于這一條思想脈絡(luò)的，文化革命之所以能發(fā)生，也是得益于這一思想譜系。國家社會主義（簡稱納粹）推行種族清洗，是有文化“理由”的：為凈化國民性，不得不然！只不過德意志傲慢，日本人自卑，前者是凈化，后者是改造，兩家人在上下兩端共同推進(jìn)“國民性基因工程”。魯迅留學(xué)國為日本，“國民性改造”流入他血脈，無須苛責(zé)。此前此后還曾多次表述對尼采哲學(xué)的向往，“個人的無治主義”是他政治思想，若問哲學(xué)傾向，他肯定會坦承是尼采超人意志說，而不是“為人民服務(wù)”。經(jīng)過反法西斯血浴，文明世界里若有提“國民性改造”，會把人嚇個半死。經(jīng)過５０年代“改造”高潮，中國的幸存者也會有類似感受。聽者先會問：“誰來改造，誰有權(quán)力改造？憑什么改造？”

魯迅當(dāng)年是沒有見到“改造”后果的，應(yīng)該為他慶幸。毛澤東說“魯迅的心是與我相通的”，一點沒說錯，不僅“個人的無治主義”與“和尚打傘，無法無天”息息相通，“國民性改造”也與“靈魂深處爆發(fā)革命”一脈相承。歷史上有機(jī)會實踐此類主張者，也不僅僅是法西斯這一翼。法國革命、俄國革命、中國的文化大革命、乃至紅色高棉改造金邊的“四一七新人”，代代有其人。另一方面，二戰(zhàn)后出現(xiàn)同一塊“國民性”版圖分裂：東、西德，南、北韓，南、北越，凡經(jīng)“改造”者，都不如“不改造”的另一半。大陸同一塊土地，沒有“版圖分裂”，但也有兩個社會階段可舉例：文革與改革，還原為人性論差異，前者是摁著手堅持“改造”，后者手一松，社會大還俗，國民性立刻還原，還只是政策變異，就引起多么相反的社會后果，究竟是哪一面好，那一面劣？民主的養(yǎng)成在民主，憲政的訓(xùn)練也只能在憲政，這一點倒是胡適30年代說得對。如欲制度之外或之前先來“改造國民性”，只能落于上述陳跡，不是法西斯，就是紅色恐怖，或熔鑄于一爐。人不是神，也沒有“超人”，“人改人”只能嚇?biāo)廊?、改死人，如今還能迷惑人，只說明中國僅有文革之難還不夠。文革雖然在政治層面被否定，其實是“解散”，而不是“鏟除”。至少在思想上還沒有被反思，或者干脆說，連個像樣的反思還沒有。天可憐見，中國？

魯迅就沒有任何精神可以繼承了嗎？當(dāng)然不是。前面說過，他對當(dāng)權(quán)勢力的懷疑，以及由此發(fā)生的不合作，是可以繼承的。但要用到左派一句老掉牙的話，應(yīng)該“批判地繼承”，這一精神是從他那塊思想短板——“個人的無治主義”開始的。雖然，思想史上的歪打正著，過去有，現(xiàn)在有，將來也會有。

── 原載 南方周末2006年12月14日（該報發(fā)表時略有刪節(jié)，此處為全文）

第二篇：關(guān)于魯迅作品思想的淺談

關(guān)于魯迅作品思想的淺談

摘 要：伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個世紀(jì)中國最憂患的靈魂，同時在成長中，不斷剖析自我個體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。有人說：魯迅是一個難以表述的存在，走進(jìn)他的內(nèi)心深處，是相當(dāng)困難的，魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性，使得后人在接近的時候，常常會陷入表述的尷尬。但對于我們而言，從學(xué)者抑或評論家的角度去品味、體會，實在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風(fēng)化卻又自信彌堅的感想，來告慰先生的偉大。關(guān)鍵詞：魯迅作品 現(xiàn)實主義者 啟蒙者 正

文：

現(xiàn)在常常有人說，魯迅的精神資源和文化遺產(chǎn)已經(jīng)過時了，可見，魯迅研究的當(dāng)下意義，并非只是一個純學(xué)術(shù)范疇的問題，而是一個在社會生活中有著強(qiáng)烈針對性、現(xiàn)實感的 問題。我們正處在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大時代，而魯迅正是代表了為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而尋找真理的一代人，也就是毛澤東在《論人民民主專政》中所說的一代“先進(jìn)的中國人”。從思想文化層面來說，可以說，“五四”的歷史任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成，“民主”與“科學(xué)”依然是我們時代的旗幟，只要我們高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，我們總是會想起一位文化巨人：魯迅。所以，從某種意義上，我們還需要發(fā)揚魯迅精神，還應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅筆法。魯迅的精神資源和文化遺產(chǎn)沒有過時，魯迅研究還有著廣闊的空間。在這里，我就當(dāng)下魯迅研究談?wù)勎业娜舾蓽\解。

一、田園牧歌中的現(xiàn)實主義者

《從百草園到三味書屋》是最早時讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長媽媽講的有關(guān)赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時最遠(yuǎn)最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時的心境。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接?！豆枢l(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來臨的遠(yuǎn)客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來時偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。

魯迅以他特有的細(xì)膩的筆觸為許多年后中國的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨實踐、審識了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對現(xiàn)實的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會，繼而顛覆了置于一個時期和年齡的思想。

《從百草園到三味書屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經(jīng)典讀物。百草園中的 草木鳥獸、三味書屋里的搖頭晃腦，都以一種幽默的筆調(diào)來調(diào)節(jié)給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關(guān)“中間物”的體現(xiàn)，他是一個“感得全人間世，而同時領(lǐng)會天國之極樂和地獄之大苦惱”的博大的詩人，不承認(rèn)歷史發(fā)展，社會形態(tài)，他拒絕了永恒，否定了歷史社會生命的“凝固”與“不朽”，制造了空前的現(xiàn)實感與孤立姿態(tài)，這種“中間”的論調(diào)使對于百草園、三味書屋的回憶與現(xiàn)實產(chǎn)生一種巨大的隔膜，把人置于虛無的境界，推向絕望的極致。

《吶喊》小說之一《故鄉(xiāng)》將虛構(gòu)作者與現(xiàn)實結(jié)合，令人不得不懷疑作者與小說人物的統(tǒng)一性，濃郁、強(qiáng)烈的抒情性，使這首“還鄉(xiāng)詩”塑造了童話般的抒情世界。在所謂的“離去——歸來——再離去”的建構(gòu)模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見證與背離的。魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對農(nóng)民個體生命意識的描寫正是于悄無聲息中洞穿，而這又是于平靜中對現(xiàn)實的毀滅性的認(rèn)識，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動的同時，不得不直視現(xiàn)實?！豆枢l(xiāng)》比起古典文學(xué)構(gòu)筑的童話世界更富于現(xiàn)代性，它是描寫無暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他“描寫現(xiàn)實世界與童年經(jīng)歷的分裂對立，表現(xiàn)在現(xiàn)實世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個為‘一輪金黃的圓月’所照亮的想象世界的歌吟般的追尋”，實際上是引導(dǎo)人們的目光投 入更深沉與痛苦的現(xiàn)實。鄉(xiāng)村是沒有陌生人的世界，與《祝?！?、《社戲》中的“我”一樣，魯迅卻正是從一個陌生人的視角來發(fā)現(xiàn)、觀察“陌生化”的“故鄉(xiāng)”的，它是對現(xiàn)實的一種永恒的拯救，關(guān)照現(xiàn)實對立的想象，以田園牧歌的筆調(diào)上位于這種自己身處其間卻又終是孤獨的陌生，極其高超的寄托了自己的現(xiàn)實主義精神。這種現(xiàn)實主義，不同于直接的白描，正是童話般的想象世界加深了現(xiàn)實的深重性?！盎镁啊迸c”現(xiàn)實”混沌一片，從“離鄉(xiāng)”到“作懷鄉(xiāng)夢”，“我現(xiàn)在的故事”始終在“心理的回鄉(xiāng)”與“現(xiàn)實的回鄉(xiāng)”所構(gòu)成的張力中展開，而且必然是一個“幻景”與”現(xiàn)實”相互剝離的過程，剝離的痛苦與“金黃的圓月”相映成輝，是折射后更為苦痛的現(xiàn)實。

中學(xué)語文課本里的《社戲》并非原文的全部，而這種刪節(jié)或許正引導(dǎo)和規(guī)定了更多的人對小說原作的理解，它在我們的記憶中展現(xiàn)的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮(zhèn)風(fēng)物圖，秀美的景致、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質(zhì)樸的孩子，足以讓人產(chǎn)生某種幻覺。但一聯(lián)系前文“我”兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。戲院里“咚咚惶惶之災(zāi)”，由板凳“聯(lián)想到私刑拷打的工具”，帶著這些小說前半部分留下的奇特而沉重的印象來重讀我們早已讀熟的文章，不得不有新的感覺感受，新的發(fā)現(xiàn)及新的眼光。再回憶魯迅寫在趙莊的看戲，竟至于如此的煩悶，其意并不在“戲”或“看戲”本身，而是來折射自己內(nèi)心的世界，通過這些“看戲”過程中不同尋常的感覺感受，使人體會到一種精神的擴(kuò)張、霸占，對個體生命的擠兌、迫壓使人產(chǎn)生甚至于生命的威脅感，實在是與后面的清閑不可比擬的。然而這種同現(xiàn)，正是產(chǎn)生了無法 超越、剝離的負(fù)罪感與現(xiàn)實體驗，以兒童視角描繪的魯鎮(zhèn)的田園牧歌的生活，在此時已消失殆盡，留下的，只是心中無盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來建構(gòu)整篇小說的，前面刪節(jié)的部分是于現(xiàn)實中的陌生，無法融入現(xiàn)實的體驗，而后面則是一直以一種靦腆的姿態(tài)來回報當(dāng)?shù)夭煌说南嗤瑹崆椋瑯記]能沉于“故鄉(xiāng)”中，于是魯迅思想的“中間物”的意象躍然紙上，這種回望與展現(xiàn)都不能完成的中間性，是作品中的“我”與作者的再度結(jié)合，從而在更深沉次上體現(xiàn)了現(xiàn)實主義。

錢理群在剖析魯迅的思想時曾指出魯迅作為現(xiàn)實主義者，最根本的含義，在于他徹底地屏棄了一切關(guān)于絕對，關(guān)于至善至美，對于全面而無弊端，關(guān)于永恒的烏托邦的神話與幻覺世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現(xiàn)實、人生的不完美、缺陷、速朽，并從這種正視中，殺出一條生路。對于故鄉(xiāng)的回憶，無論是真實的散文的語言，抑或自敘式的小說筆調(diào)，魯迅都帶有原鄉(xiāng)情調(diào)似的追述展示絕對澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恒的烏托邦的幻覺于不真實中表現(xiàn)無法企及的現(xiàn)實的悲哀。陌生化的視角，不是簡單的懷鄉(xiāng)和描述，而是更突顯了屹立于“故鄉(xiāng)”中的外鄉(xiāng)人形象，這種無家可歸的絕望的蒼涼，構(gòu)成了魯迅極其作品“荒涼感”的另一個側(cè)面，那些田園牧歌實際上是現(xiàn)實的墳?zāi)怪性崴土爽F(xiàn)實，田園牧歌對于魯迅自我只是回憶中愛的體驗，卻又背道而馳。魯迅自己曾說“愛之轉(zhuǎn)而畏懼于愛，最終逃避愛”，這些有關(guān)愛的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫愛的重壓，更投入的反對現(xiàn)實。“愛是奢侈品，在這樣的人間”，先生正是于這樣的彷徨的無地中以最深刻憂患的靈魂建構(gòu)起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現(xiàn)實主義。

二、絕望與希望中的啟蒙者

很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。記憶中只有子君走過紫藤棚與涓生談易卜生、談泰戈爾的風(fēng)景，子君瞥見雪萊半身像的羞澀，還為著子君的死可惜，我抄了林徽因的《別丟掉》：“別丟掉/這一把過往的熱情/現(xiàn)在流水似的/輕輕/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/嘆息似的渺茫/你仍要保存那真/一樣是隔山燈火/滿天的星/只使人不見/夢似的掛起/你向黑夜要回/那一句話——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此來祭奠子君，祭奠那些為了愛奮力拍翅飛出圍城卻又在無可奈何中走向墳?zāi)沟呐??！秱拧肥窍壬儆械臏厍橹?，之中寄寓的，有關(guān)于愛的回憶，有對封建社會的現(xiàn)實性的反抗，更存在的是先驅(qū)者無法回避的歷史命運。子君的無畏的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢的破滅中，對于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。這之中，有魯迅對個體生命存在與社會歷史群體關(guān)系的探討，深入觸痛的，更是于絕望與希望中他都無法忘懷的啟蒙，個性主義與人道主義交織中斗爭的空白，留給他只一點罅隙去品位再一次的孤獨。

《傷逝》作于五四落潮時期，正如魯迅在顯示中所體會的各樣人生情態(tài)，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個體所表達(dá)的都是先驅(qū)者對于寂寞中選擇的不同的歷史命運。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后 自我選擇的結(jié)果，它具有不可回避性，這不僅來自五四偏執(zhí)錯誤的啟蒙思想，更有對自我認(rèn)識的絕望與希望的模糊體驗?！秱拧肥且凿干钟浀男问桨盐盏?，其中對會館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫都帶有回憶的性質(zhì)，而這種回憶，終于沒能落入烏托邦神話的幻想，最后還是回到現(xiàn)實，重新面對新的痛苦與寂寞，咬著牙關(guān)選擇了歷史。子君和涓生對自我個體解放中蘊涵的有魯迅前期的浪漫主義和個性主義的思想，他的以“個人”為本位的個性主義思想與封建傳統(tǒng)思想以封建“社會”為本位的思想構(gòu)成了尖銳的對立，在揭露封建思想對個人生存權(quán)利的漠視和對思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點也寄托在這里。子君和涓生一起讀泰戈爾、雪萊的詩，一同散步，探討未來，于無畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來，實現(xiàn)了自我的啟蒙，在這之后的一段時間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來自于未知前路的迷茫。等待的面前面對的是現(xiàn)實的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、家人朋友的不理解都使子君與涓生對這種生活產(chǎn)生懷疑，于是一個開始沉溺于與官太太的勾心斗角中，一個開始在內(nèi)心中反思現(xiàn)實，這種背道具有歷史性的選擇意義，個性解放后面對的問題是如何與整個社會歷史相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，而這種結(jié)合與協(xié)調(diào)又不至于喪失自我。這之中，魯迅提出的，是個性主義與人道主義的關(guān)系問題。對個性啟蒙的懷疑已不只是一個單純的體驗，更升華為對人的自覺的懷疑。人的獨立品格、人的自由自覺都應(yīng)是與人相協(xié)發(fā)展的。

當(dāng)魯迅著力于個體生命體驗時，他感到的是極大的孤獨，這種孤獨，在《傷逝》中的體現(xiàn)，不僅有世人對涓生和子君的不理解，更有他們之 間的無法溝通，于是個性主義在此淪落為對于“啟蒙夢”的深刻懷疑與絕望，這種深層意識與潛在心理使得溫情的文字背后浮現(xiàn)的是更為深刻的思考。個性精神的解放，脫離了變革社會制度的斗爭，是無法得到結(jié)果的，然而魯迅又從根本上否定了為了“愛”而犧牲個人意志和個性的人道主義，涓生也說“愛必須有所附麗”，而這種“附麗”不僅來自對現(xiàn)實生活的經(jīng)濟(jì)需求，更應(yīng)有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又于一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周圍環(huán)境相對的，個性主義與人道主義在魯迅看來是無法調(diào)和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認(rèn)為應(yīng)使其并存對立，擇其能用者而用之，愛則愛之深，恨則恨之切，魯迅不是“泛愛眾”，提倡“人皆兄弟”的人道主義，他也不是純粹浪漫的個性主義者，他既否定脫離開個性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個性主義。正是在個性主義與人道主義相交織的此消彼長中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實現(xiàn)著對自我與社會的啟蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在現(xiàn)在看來，也是啟蒙者們不可回避的歷史命運的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。

作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關(guān)選擇了歷史，他從來不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛與悲愴互為表里，使“愛”與“死”成為對立永恒的存在，又一次把自我放進(jìn)了歷史的荒原中，孤獨的承擔(dān)啟蒙的責(zé)任。《頭發(fā)的故事》中N先生的憤激，《孤獨者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現(xiàn)出先驅(qū)者對社會歷史的背離與逆轉(zhuǎn)，但這種背離又并非完全的復(fù)歸，這種陷入極端孤立的狀態(tài)中的先驅(qū)者，面對這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希 望中沉淪，辯不清真正的方向。這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進(jìn)行的啟蒙工作中，是由自我來背負(fù)的，這種孤獨與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。他曾在《<吶喊>自序》中提到：“我在年青時候也曾做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光”，歷史給予先驅(qū)者的饋贈，全由自我一力承擔(dān)。

“絕望之為虛妄，正與希望相同”，先生拒絕了完美與圓滿，對于歷史的發(fā)展，社會的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時拒絕了個性與人道的調(diào)和，在更深沉的痛苦與孤獨中踐行自我與社會的啟蒙，于絕望與希望中實現(xiàn)真理的探索?！八故ё优c之德，而留者為空無”。

三、黑暗靈魂的舞者

很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。

簡單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復(fù)仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復(fù)仇。這種荒誕性的敘述，是通過細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn)，對于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內(nèi)涵。

人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在于同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復(fù)仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：“仗 義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實主義，正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機(jī)是來自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個體不可能認(rèn)識無限的世界，對“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復(fù)仇來自虛無的認(rèn)識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。

這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對于“無間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應(yīng)是來自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復(fù)仇及虛無的剖析，創(chuàng)造了那個時代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識。復(fù)仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。

“他曾把自己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體”，這種具有歷史使命感的意識使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就，同時他將自己置于更為黑暗、孤獨的世界里，在自我的虛無與復(fù)仇中尋找光明。

殘雪說：藝術(shù)，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復(fù)仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態(tài)，具有深刻的內(nèi)涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中將藝術(shù)留給后人。

四、總結(jié)

那些關(guān)于愛與恨，黑暗與光明、藝術(shù)與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質(zhì)；很久前讀先生，那時一首激進(jìn)高昂的愛國歌曲深沉卻又另蘊他意；現(xiàn)在讀先生，是一幕幕輪番上演的對心靈與現(xiàn)實拷問的話劇，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是廣袤的沙漠里野草的鳴動，華美的葉片落盡，生命的成色才依稀可見，而我只能在此寫下此刻的認(rèn)識與見解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對歷史承擔(dān)的決絕，虛無中也自有那一份真意。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：思想態(tài)度才是工作成績的短板

走進(jìn)新時代-解放舊思想

“思想態(tài)度才是工作成績的短板”

思想指揮你的行動-態(tài)度決定你的成敗，無論你從事何職何業(yè)，總有適合你的崗位，在崗位上、在工作中，文憑、水平、身份并非是影響工作成績的主要原因。人與人之間只存在有很小的差別，但這種很小的差別卻往往造成了人與人之間巨大的差異。簡單的說，思想就象一個搖控器，它可以接受任務(wù)、派出任務(wù)、指揮你去行動及判斷你的成績，而成績的好壞確取決于你執(zhí)行任務(wù)的態(tài)度，同樣的任務(wù)，態(tài)度積極的人會完成得超出預(yù)期，態(tài)度消極的人就做得一塌糊涂。比如：我每天下班以后還替家屬去當(dāng)保潔員的時候，我就把這份工作當(dāng)成同事們每天下班后去散步、去鍛煉，也許我這鍛煉要比他們的鍛煉更全面、更有效，并且還有報酬，只有用這樣思想去思考問題，自我安慰，才會覺得心里很平衡，就會用積極的態(tài)度把工作完成得很好。

一、“創(chuàng)”新思想.“廢”舊觀念

其實思想就是一種認(rèn)識，一種客觀事物在我們頭腦中認(rèn)知的反映，并通過語言、文字、動作表達(dá)出來，是一種“思”與“想”的結(jié)合，創(chuàng)新思想既是工作的靈魂，又是工作路線的指南針。就算你干農(nóng)業(yè)，沒有主動去勞動創(chuàng)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)思想和苦干實干的工作態(tài)度，每天在家吃喝玩樂，得過且過，只想著國家不會讓你餓死，沒有了就去找政府，政府欠你的嗎？這樣等、靠、要、坐以待斃而不以為恥、反以為榮的思想能發(fā)展、能致富嗎？如你是干部更應(yīng)該有全新的、科學(xué)的、至高無上的思想觀念和工作態(tài)度，要以全心全意、腳踏實地的做好本

職工作，要與時俱進(jìn)，在思想上有超越、工作中有創(chuàng)新、業(yè)務(wù)上有提升、工作態(tài)度上有改變、甚至要用無與倫比的新思維、新理念開展工作。

但我們知道只有通過不斷學(xué)習(xí)政治理論和提高自己的思想政治素質(zhì)，更為關(guān)鍵的是還要學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，提高業(yè)務(wù)水平，才能形成自己的崇高思想，才能把任務(wù)完成的更圓滿。

習(xí)總書記在十九大報告中指出，我們要將思想與行動統(tǒng)一起來，只有思想改革創(chuàng)新才能有效地指導(dǎo)我們開展工作，只有凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實干、后發(fā)趕超的社會主義新時代精神，才能促進(jìn)各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

首先，創(chuàng)新思想要打破思想禁錮，激發(fā)工作活力，思想也應(yīng)視作一種生產(chǎn)力，創(chuàng)新思想就是與時俱進(jìn)，適應(yīng)新形勢，搶抓新機(jī)遇，尋求新發(fā)展，探索提高個人的工作能力的突破口。就是當(dāng)你遇到困難和沖突時，在自己身上查找存在問題、查找差距、激發(fā)潛在的思想活力，要多動腦筋，多想辦法，轉(zhuǎn)變觀念，要學(xué)會從多個角度去審視自己，用嶄新的眼光、科學(xué)發(fā)展的觀點去解決問題。還需要善于在工作的過程中通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)，積極主動解決認(rèn)識上的問題。更要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實做到工作學(xué)習(xí)兩不誤，學(xué)習(xí)要有方法，學(xué)習(xí)要有針對性，更要有時效性，切實做到學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)中努力增長自己的才干，全面提高自身素質(zhì)，更新工作觀念，創(chuàng)新思想理念，拓展工作思路，以自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我反思、自我查找、自我提高為主體。

其次，要做到創(chuàng)新思想不是一句空口號，創(chuàng)新思想重在行動，貴

在落實，要結(jié)合實際，實事求是，加強(qiáng)力度，積極探索措施，就是要與時俱進(jìn)，通過創(chuàng)新工作方式方法，創(chuàng)新經(jīng)驗，創(chuàng)新工作載體等方式，認(rèn)識新事物，適應(yīng)新形勢，改進(jìn)和改善工作及學(xué)習(xí)態(tài)度。要知道沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，以突破前人實踐，改進(jìn)為創(chuàng)新的目的，以實踐來檢驗一切，以群眾的滿意度檢驗實績，自覺把思想認(rèn)識從那些不合適的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，真正領(lǐng)會到創(chuàng)新思想就是解決新問題的根本。

因此，始終堅持以創(chuàng)新思想貫穿工作全局，牢牢把握“突破發(fā)展”這一主題，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，創(chuàng)新思路，創(chuàng)新方法，創(chuàng)造性地開展工作，一是通過創(chuàng)新思想、更新觀念來實現(xiàn)新突破，真正樹立敢于突破，敢擔(dān)風(fēng)險，敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，打破慣性的束縛，研究新情況，解決新問題，實現(xiàn)新跨越，不斷滿足新形勢的工作需求。二是要樹立艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神，自強(qiáng)不息、堅韌不拔的精神，銳意進(jìn)取、與時俱進(jìn)的精神，浩然正氣、為民服務(wù)的精神，保證各項工作快速發(fā)展。三是要轉(zhuǎn)變求穩(wěn)怕亂、怕激化矛盾的思想，樹立敢想、敢闖、敢試、敢拼、敢干的觀念。杜絕存在推諉塞責(zé)、推脫責(zé)任、推卸責(zé)任，存在“輕發(fā)展、松管理、差服務(wù)”的現(xiàn)象。四是對各項工作要精心組織、周密安排、分類指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)成功做法和經(jīng)驗，全面展示通過創(chuàng)新思想帶來的新思路、新舉措、新進(jìn)展、新成就，如何達(dá)到奮力趕超和加快發(fā)展、如何提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的迫切需要。五是扭轉(zhuǎn)有小進(jìn)即滿，固步自封的思想，自我感覺良好，沾沾自喜。于個人思想而言，人到中年，經(jīng)驗、閱歷已經(jīng)上了一個臺階，管理水平較前有了很大的提高，再向前走困難只會越大，問題只會越多，今天的成績是多年辛苦付出的應(yīng)有回報，向上進(jìn)取的勁頭削減了，安于現(xiàn)狀心態(tài)出現(xiàn)了苗頭。對于本職工作，只與自己原來比，不與各級各縣比，工作過于求穩(wěn)，不敢挑擔(dān)子，精神狀態(tài)不夠振奮，精神面貌不如從前，黨員意識、理想信念有所淡化，工作責(zé)任心、主動性、創(chuàng)新精神、刻苦精神、實干精神有所減弱，認(rèn)為自己過去幾年干的還可以，再沒有必要那么叫真，那么嚴(yán)肅，主觀上也不想過多地去“傷感情”、“得罪人”的保守思想。這種自滿的情緒不論于公于私，都是及其有害的，既不利于個人的進(jìn)步，也不利于事業(yè)的發(fā)展。

總之，新時代要求的創(chuàng)新思想就是要在實際工作中勇于創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，毫不動搖地堅持改革方向，解決墨守成規(guī)、貪圖安逸、不思進(jìn)取的問題。第一我們沒有任何理由安于現(xiàn)狀，更沒有理由固步自封;要以更快、更高、更強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的工作質(zhì)量，以不進(jìn)則退、無功即過的緊迫感和責(zé)任感來調(diào)整我們的精神狀態(tài)。所有的成績都屬于過去，我們必須以創(chuàng)新思想為動力，在實際工作中，以加快發(fā)展為取向，以趕超先進(jìn)為標(biāo)桿，爭先創(chuàng)優(yōu)，加速前進(jìn)的新時代精神理念。第二創(chuàng)新思想就是要破除因循守舊、自滿保守、狹隘封閉、片面發(fā)展觀念，強(qiáng)化改革創(chuàng)新、危機(jī)憂患、科學(xué)發(fā)展意識，即破除小成即滿、小富即安的觀念，牢固樹立強(qiáng)烈的危機(jī)憂患意識，增強(qiáng)逆水行舟、不進(jìn)則退的緊迫感和責(zé)任感，積極主動地投入到時代洪流中來，再建新功;更深一層，敢于大膽創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，力求先人一步、快人一拍，在各個領(lǐng)域勇爭第一；破除“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的觀念，牢固樹立時代的責(zé)任意識，增強(qiáng)敢立潮頭的膽略、“敢為人先”的勇氣、敢甲天下的精神，努力做黨的政策的堅定執(zhí)行者、科學(xué)發(fā)展的實踐者。

率先做忠實執(zhí)行者，要不為虛名所累、不為私利所誘，要有腳踏實地、想干真干、巧干實干的精神在推動工作創(chuàng)新發(fā)展上當(dāng)表率，把心思用在干事業(yè)上，把精力集中到求發(fā)展上，只有這樣，才能凝聚力量創(chuàng)造成績。第三事業(yè)是干出來的，因此必須把握工作的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新工作理念、破解工作難題、堅持時間和質(zhì)量的相統(tǒng)一，在又好又快上下功夫，應(yīng)當(dāng)敢于擔(dān)當(dāng)、善于謀劃、身先士卒、率先垂范，努力改變學(xué)習(xí)不主動，自覺性不高，業(yè)務(wù)知識不夠熟練，工作被動落實多，主動超前少的陳舊思想。第四要牢固樹立重在行動，貴在落實的新理念，要將學(xué)習(xí)與行動結(jié)合起來，做到腳步達(dá)不到的地方，眼光可以達(dá)到;眼光達(dá)不到的地方，思想可以達(dá)到。只要我們勤學(xué)習(xí)、善思考、勇實踐、敢轉(zhuǎn)變，徹底解放思想、更新觀念，達(dá)到了自我教育、自我提高、自我完善、修正缺點、增強(qiáng)黨性的目的，增強(qiáng)了信心，明確了今后努力的方向。堅決反對在具體工作中，一直存在著只求過得去、不圖過得硬的思想，不想碰硬，滿足于做完就行，只看表面，不看本質(zhì)的慣性思維，不求數(shù)量質(zhì)量的有機(jī)地結(jié)合，雖然能夠完成工作，但只求一般標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)尺不高，干些工作就有滿足感的傾向，在破解難題、創(chuàng)新方法和措施上有很大差距。在思想認(rèn)識上，認(rèn)為我只是一個普通的工作人員，創(chuàng)新有領(lǐng)導(dǎo)去想，我只要做好自己的工作就行了。之所以，在這種思想的指揮下，工作行動中就有瞻前顧后心理，放不開手腳，自信心不足，在作風(fēng)上、方式方法上，思路不寬，創(chuàng)新不夠。主要原因是你沒有創(chuàng)新進(jìn)取的思想，緊存有安于現(xiàn)狀心態(tài)，不求有功但求無過的思想，致使自己沒有開拓精神、創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神。

二、轉(zhuǎn)變工作態(tài)度.塑造優(yōu)越成績。

“態(tài)度決定一切”，態(tài)度才是影響成績的短板。一個人工作忙忙碌碌體現(xiàn)思想先進(jìn)，而工作盲盲目目確是態(tài)度敗壞的表現(xiàn)，工作需要創(chuàng)新思想的指揮，更需要積極的態(tài)度去執(zhí)行，你有再先進(jìn)的思想、再高的知識水平，不在實際工作去實淺，不用行動去證明那也是空談。大家都知道，相同的工作，不同兩個人做出的成績是不一樣的，文憑、水平、身份都高的人不一定比文憑、水平、身份低的人做得好，這就取決工作態(tài)度問題。

比如：單位領(lǐng)導(dǎo)安排大家寫一篇學(xué)習(xí)（XX）的讀后感時，有的人將思想、態(tài)度融入其中，把文章寫得詞句精辟，栩栩如生、條條有序，讓人讀時自感身臨其境；有的人寫得有頭無尾或半途而廢，有的延遲上交或甚至放棄，有的人確就從網(wǎng)上原版打印。但最終結(jié)果證明，寫得好及時上交的并不一定是文憑水平高的同志，而是思想先進(jìn)，態(tài)度積極的同志。因此，我們做任何事情，成敗的關(guān)鍵不在于客觀因素，而在于我們做事的態(tài)度，所以，我認(rèn)為工作態(tài)度才是真正影響成績的短板。

我們的人生中存在正反兩面:光明，幸福，愉快，希望等等這是代表著正面，黑暗，詛咒，絕望，憂郁等等這些代表著反面。如果讓您選擇，您會選擇正面還是反面呢？就一個人來說，他的一生不可能一直都是積極的，也可能有時是消極的。反之亦然。其實，在我們每一個人的心靈深處，每時每刻都在進(jìn)行著一場殊死的黑白大搏斗，這就是消極態(tài)度與積極態(tài)度之間的搏斗。在日常的生活中，我們每個人身上都佩戴著一幅隱形的護(hù)身符，護(hù)身符的一面刻著積極的態(tài)度，另一面刻著消極的態(tài)度，并且這塊隱形護(hù)身符具有兩種十分驚人的力量：

東西，奪走你生活中的一切。當(dāng)我們用積極的態(tài)度去支配自己的人生時，就能夠樂觀向上地正確處理人生中所遇到的各種困難，矛盾和問題。當(dāng)我們用消極的態(tài)度去支配自己的人生時，就不敢也不會積極的去解決人生所面對的各種問題、矛盾和困難，結(jié)果你就會覺得萬事不順。“放開眼”與“皺眉頭”就是對人生兩面的選擇，你選擇正面，就能樂觀自信，勇敢地應(yīng)對一切，而你選擇反面，就只能緊鎖眉頭，郁郁寡歡，最終成為人生的失敗者。

其實，人與人之間只存在有很小的差別，但這種很小的差別卻往往造成了人與人之間巨大的差異！因此，我們做任何事情，成敗的關(guān)鍵不在于客觀因素，而在于我們做事的態(tài)度。當(dāng)然客觀困難的確存在，關(guān)鍵在于我們是直面困難、解決困難，還是回避困難、在困難面前放棄，這便是一個態(tài)度問題。魯迅先生說過：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，只要我們在工作和生活中能以積極的態(tài)度面對困難，不為困難所嚇倒，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，使自己成為一名生活和工作中能干的勇士！在實際的生活當(dāng)中，我們常常會聽到這樣的抱怨：“工作很累，錢掙的很少”，“做同樣的工作，為什么他掙的錢比我多呢?”，“領(lǐng)導(dǎo)為什么只重視他，委以他重任呢？”誠然，這樣的情況實際中確實存在。帶著情緒工作，肯定不會有出色的表現(xiàn)。大家試著想想，如果在你的左手邊站著一個態(tài)度積極向上、凡事都抱著必勝信心的員工，右手邊站著一個灰心喪氣、凡事都搖頭的員工，領(lǐng)導(dǎo)會做出什么樣的選擇呢？工作是需要熱情和行動的，工作是需要努力和勤奮的，工作是需要有一種積極主動、自動自發(fā)的精

神，工作中的樂趣更是需要我們大家用心去體會的。把工作當(dāng)作是一種享受，完成工作是一種樂趣，它是我們能力的釋放，是學(xué)習(xí)的樂園，只有通過工作，才能夠不斷地充實自我，不斷地完善自我。特別是新一代的年輕干部，除了知識積累，現(xiàn)在最需要的是轉(zhuǎn)變思想端正態(tài)度，經(jīng)過一段時間的努力與勤奮，將對我們的工作會有一個新的認(rèn)識，才體會到工作中的無窮魅力。拿我自己來說吧，自從參加工作以來，在我的心目中，就有一種觀念在逐漸地根深地固，那就是“態(tài)度決定一切”，也正是由于心中報有踏踏實實的工作精神和積極向上的工作態(tài)度，才使我在普通的工作崗位上做出了些小小的成績，得到了領(lǐng)導(dǎo)和同事們的一致認(rèn)可。

人生在世，只有區(qū)區(qū)數(shù)十年，選擇反面，你的一生將碌碌無為，以失敗而告終，為之又何益？而選擇正面，你的一生將燦爛無比，精彩絕倫，又何樂而不為呢。

冊亨縣疾控中心

侯先品

2017年11月20日

第四篇：故事新編之魯迅思想分析

故事新編《鑄劍》篇之我見

魯迅是20世紀(jì)中國最偉大的文學(xué)家，也是一個世界性的文學(xué)大師。他由于家道中落而深知底層人民的苦難和悲哀；他對革命和革命者的深刻觀察亦使他的作品中充滿了對革命的意義的深刻思考和感悟；他是那個黑暗時代里通宵不眠的守夜人，是專作惡聲的貓頭鷹；他將絕望看做革命的動力，將包圍自己的黑暗和死亡看做革命道路上的鋪路石。這樣的思考凝聚在他的作品中，形成了一聲聲振聾發(fā)聵的吶喊，為新文化運動吹響了嘹亮的號角。而在這篇選自《故事新編》的小說《鑄劍》中，魯迅最重要的思想之一——復(fù)仇思想。以及富創(chuàng)造力的寫作方式展現(xiàn)的淋漓盡致。

魯迅將自身化作“黑色人”帶領(lǐng)身負(fù)殺父之仇的少年眉間尺復(fù)仇，最終“黑色人”犧牲自己和少年一同完成了復(fù)仇大業(yè)。

這大大體現(xiàn)了魯迅“要英俊出于中國”，“甘愿做人梯，讓別人踏著他的肩背攀登向上?！钡木?。

魯迅曾加入左聯(lián)，愿為這些激進(jìn)的青年所利用。雖然在他的私人信件中已經(jīng)能看出，他早已看清這些少年人“皆茄花色”卻仍然“知其不可而為之?！?/p>

這與《鑄劍》中所描寫的眉間尺和“黑色人”的關(guān)系極為相似。

他們的相似點在于共同的目的——“復(fù)仇”。魯迅是主張復(fù)仇的，他認(rèn)為“報復(fù)不是同級之間的斗爭，而是建立在過去曾有恃強(qiáng)凌弱的前提下，弱者對強(qiáng)者的報復(fù)?！彼谶z囑中寫道：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。”他還補充說：“記得在發(fā)熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種儀式是請別人寬恕自己，也寬恕了別人，我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是‘讓他們怨恨去，我一個也不原諒?！?/p>

這種復(fù)仇所體現(xiàn)的反抗精神恰恰就是千年來被儒家禮讓文化所主導(dǎo)的中國所缺失的。對這些沉睡著的庸眾，這些被打了左臉還要把右臉伸過去，分明是不敢反抗卻要高聲嚷著“兒子打老子”的阿Q們，魯迅先生以“黑色人”的身份一劍刺破了他們自我安慰的謊言。即使將所有的痛苦置之不理，而專注于寫好生命中的最后一個圓。阿Q被殺頭的事實還是沒有被改變。倒不如像“黑色人”和眉間尺一般，削了自己的腦袋，緊緊咬住皇帝的頭頸，和強(qiáng)暴勢力同歸于盡。

而當(dāng)時還有些學(xué)者以“仗義，同情”來反對報復(fù)，反對革命，反對激進(jìn)主義，則為魯迅所不齒。他托“黑色人”之口這樣說道：“‘唉，孩子，你再不要提這些受了侮辱的名稱?！岳涞恼f：‘仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本，我心里全沒有你所謂的那些，我只不過要給你報仇。” 魯迅向來對主張空談反對實踐的學(xué)者們沒有好感，《治水》中滿口昏話而趨炎附勢的鳥頭先生和《起死》中滿口仁義道德卻因怕麻煩而又借仁義道德逃脫的一干二凈的莊子等都是魯迅先生所刻畫的無用學(xué)者們的典型形象。

而僅僅有了復(fù)仇的熱情是不夠的，魯迅先生以“黑色人”和眉間尺的對比表現(xiàn)了在革命的復(fù)仇道路上，智慧往往比熱情更加重要。

眉間尺充滿了復(fù)仇的熱情卻性情優(yōu)柔，小說里是這樣描寫的：“他決心要想并無心事一般，倒頭便睡，清晨醒來毫不改變常態(tài)，從容地去尋他不共戴天的仇讎。”這里寫出了眉間尺雖然努力裝出了大人的樣子卻依舊難掩幼稚。空有革命的熱情卻缺乏謀劃革命的智慧和冷靜。他幾乎無法平靜自己——“但他醒著，他翻來覆去，總想起來，他聽到的母親失望的長嘆，他聽到最初的雞鳴，他知道已交子時，自己是上了十六歲了?！?/p>

而就在眉間尺在城中遇到了無賴少年，這個柔軟的少年幾乎要在復(fù)仇途中放棄的時候，“黑色人”出現(xiàn)了。

他的出現(xiàn)使得眉間尺從“他不覺一冷，但又立刻灼燒起來，像是猛火焚燒著?！薄ⅰ斑@樣地經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時光，眉間尺早已焦躁的渾身發(fā)火?！钡臓顟B(tài)里解脫出來。給了眉間尺以繼續(xù)復(fù)仇的信心。

“黑色人”與眉間尺相比明顯革命的態(tài)度更加堅決卻更加能夠冷靜的思考。他不像眉間尺那樣思前想后，左右徘徊，他一心想的只有復(fù)仇“你信我，我便去，你不信，我便住?！边@樣堅定的信念亦給了眉間尺極大的希望，因而，在“黑色人”明確提出了復(fù)仇計劃要求眉間尺犧牲時。眉間尺亦不再遲疑，利落地交出了自己的寶劍和生命。

而最終“黑色人”亦沒有辜負(fù)眉間尺的信任。他將眉間尺的頭放在鼎中舞蹈，引得皇帝低頭細(xì)看時，“黑色人”削下了皇帝的腦袋，而在眉間尺與皇帝的斗爭中，眉間尺幾乎要落敗之時，“黑色人”大義凜然的削下了自己的腦袋，與皇帝的腦袋同歸于盡。

最后“黑色人”和眉間尺的腦袋由于和皇帝的腦袋一同被煮化而不得不合葬?！叭滓煌酢钡慕Y(jié)局大大嘲弄了依附于強(qiáng)大的惡勢力的所謂“義民”們。這結(jié)果，無疑是對“黑色人”和眉間尺復(fù)仇結(jié)果的最佳贊譽。

在這里，魯迅實際上是借“黑色人”和眉間尺的配合復(fù)仇，為當(dāng)時青年們的革命指明了一條方向。即和有經(jīng)驗的革命者配合，用自己革命的熱情配合以老一輩革命者總結(jié)出的革命智慧和經(jīng)驗教訓(xùn)，一同努力，為中華民族的黎明而奮勇向前。

行10級文秘（3）班

陳明佳

第五篇：魯迅雜文的思想

魯迅雜文的思想

摘 要： 魯迅傾注畢生心血，將自己的文學(xué)才能和思想修養(yǎng)澆鑄在雜文里，運用在革命實踐中，從而使這種文學(xué)樣式不斷繁榮、成熟。魯迅雜文給我們展現(xiàn)了一個無比廣闊、無比豐富的藝術(shù)天地。魯迅雜文對舊社會舊文明和復(fù)古派的批判，猛烈抨擊封建性反動政權(quán)及其反動政策，對帝國主義侵略的揭露、斗爭，對文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評，針砭社會病態(tài)心理和國民性的弱點，是魯迅雜文的幾個重點內(nèi)容，形成和現(xiàn)實密切結(jié)合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，有一部分雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭。

關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；思想

魯迅雜文，思想內(nèi)容博大精深，真可謂中國社會的百科全書。在這些雜文中，作者以極其豐富的題材和對中國社會，中國歷史的深刻洞察，全面深刻地反映了“五四”前后，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國的社會生活與社會思想。我們學(xué)習(xí)魯迅雜文，就如同通過莎士比亞作品可以了解英國，通過托爾斯泰的作品可以了解俄國一樣。

魯迅前期雜文側(cè)重對封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學(xué)與民主為旗幟，徹底反對封建文化的“五四”精神?！稛犸L(fēng)》都是短評，多數(shù)發(fā)表于“五四”前后的《新青年》“隨感錄”專欄，其中“有的是對于扶乩、靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對于所謂‘保存國粹’而發(fā)的；有的是對于那時舊官僚的以經(jīng)驗自豪而發(fā)的；有的是對于上?！稌r報》的諷刺畫而發(fā)的?！眱?nèi)容廣泛，有感而發(fā)，批判禮教、國粹、迷信、復(fù)古派，宣傳科學(xué)、進(jìn)化，贊頌“新世紀(jì)的、飛曙光”，是“四面受敵”的《新青年》作戰(zhàn)的時代記錄?！秹灐肥沼小段幕琳摗?、《摩羅詩力說》等早期的重要論文，主要是1918至1925年間寫的較長的雜文，對封建主義進(jìn)行了廣泛的批判?！段抑?jié)烈觀》批判封建節(jié)烈觀和夫權(quán)主義，遣責(zé)這種殘害婦女的畸形道德?！段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》批判封建孝道和父權(quán)主義，提出“父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力地教育，完全的解放”的思想?！稛粝侣P》揭露中國幾千年的歷史是“暫做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”的循環(huán)，號召青年們起來創(chuàng)造“歷史上未曾有過的第三樣時代”；又揭露封建等級制度為核心的舊文明是“安排給闊人享用的人肉的筵宴”，號召青年們起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”?！犊寸R有感》批判封建閉關(guān)主義，贊揚大膽吸收異族文化的恢宏氣度，《論睜了眼看》剖析了瞞和騙的舊文藝，呼喚著文學(xué)上的“沖破一切傳統(tǒng)思想和闖將”?！度A蓋集》和《華蓋集續(xù)編》中也有許多反封建之作?！疤栒佟笔郎先绻€有真要活下去的人們，就先該敢說、敢笑、敢哭、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代，又嘲諷反改革的保古家，發(fā)出了“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼??，全部踏倒地”的徹底反封建傳統(tǒng)的呼叫。

魯迅后期雜文，對舊中國社會和思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判?！对诂F(xiàn)代中國的孔夫子》、《關(guān)于中國的王道》、《不知肉味和不知水味》等文，堅持反封建斗爭，對封建思想、帝國主義、國民黨掀起的復(fù)古思潮予以尖銳的揭露。同時，在《吃白相飯》、《推》、《爬和撞》等文中，對帝國主義奴化思想，對半殖民地都市社會種種病態(tài)心理，病態(tài)現(xiàn)象，予以深刻的剖析。在文學(xué)戰(zhàn)線上，在批判封建復(fù)古傾向的同時，對資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級文學(xué)流派和超階級超政治的文學(xué)傾向，對無是生非的文學(xué)觀進(jìn)行了批評。這些雜文，表現(xiàn)了魯迅從人道主義到共產(chǎn)主義，從進(jìn)化論到階級論的思想發(fā)展的軌跡，不少篇章閃耀著唯物辯證法的思想光輝。

魯迅雜文的思想內(nèi)容，歸納起來主要有以下幾個方面：

一、揭露和批判封建禮教乃至整個封建文化和制度的罪惡

魯迅以雜文為主要武器，對歷代統(tǒng)治者宣揚的“以孝治天下”，“以忠詔天下”，“以貞節(jié)勵天下”的封建倫理道德觀念，進(jìn)行了無情的揭露和批判。在《我們現(xiàn)在怎么做父親》、《燈下漫筆》、《我之節(jié)烈觀》和《娜拉走后怎樣》等文中，深刻揭露了“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要婦女守節(jié)”，“死事小失節(jié)事大”，“有了節(jié)烈，國便得救”等說教的虛偽，反動的實質(zhì)，號召人們“除去世上害已害人的昏迷和強(qiáng)暴”，“除去于人身毫無意義的苦痛”，特別是要把封建制度下受迫害最深的婦女和兒童真正解放出來，“放他們到最寬闊光明的地方去。此后幸福的度日，合理的做人”。而要真正做到這一點，根本方法“只在改良社會”?！霸凇峨S感錄三十三》、《隨感錄三十六》里指出，只有科學(xué)能夠“救治這?幾至國亡種滅?的中國”，“因為科學(xué)能教人明白道理，能教人思路清楚?！痹诂F(xiàn)今生存競爭日益劇烈的世界上，要使中國人“掙一地位”，不是靠什么“國粹”，而是靠“進(jìn)步的知識、道德、品格、思想”。

二、揭露帝國主義侵略奴役中國的野心，指斥國民黨反動政府投降賣國的罪行

九一八事變后，民族危機(jī)日益深重，國民黨反動派不但不抵抗日本帝國主義的侵略，反而制造“攘外必先安內(nèi)”的言論，與英、美帝國主義相勾結(jié)，殘酷地鎮(zhèn)壓一切抗日的軍隊和愛國的人民。魯迅用他那投槍般的筆，尖銳地揭露帝國主義的侵略，揭露國民黨反動派的賣國投降和血腥屠殺的政策。由于對帝國主義是中國人民的主兇，對國民黨依附帝國主義共同來鎮(zhèn)壓中國人民的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識，所以反對國民黨和揭露帝國主義的思想，在魯迅的許多雜文里，經(jīng)常是結(jié)合在一起的。

九一八事變后的第三天，魯迅在《答文藝新聞社問》中，就揭露國民黨反動派是帝國主義的奴仆，又是把人民當(dāng)奴隸來壓迫的封建軍閥；指出日本帝國主義不僅是中華民族的敵人，而且是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的敵人。文章表明魯迅在政治斗爭中高瞻遠(yuǎn)矚的特點。同年12月，國民黨反動派開槍射擊要求抗日的請愿學(xué)生，卻反誣學(xué)生破壞社會秩序，并無恥叫嚷：“友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國。”據(jù)此，魯迅寫下了《友邦驚詫論》，揭露所謂“友邦人士”是國民黨血腥罪行的支持者，是要中國人民永受日本屠戮的惡鬼。“擺什么‘驚詫’的臭臉孔呢？”還揭露所謂黨國，除了出賣祖國土地，奉行帝國主義意旨以外，就是壓制人民，要人民身受宰割而寂然無聲。在《戰(zhàn)略關(guān)系》里，魯迅揭露英、美帝國主義的所謂“調(diào)?！保⒉皇钦嬉毡痉艞壡致?，也不是真要國民黨放棄“誘敵深入”的政策；調(diào)停的目的，是覺得自己在這塊地方已經(jīng)深入，要日本換一塊地方去深入。所謂“誘敵深入”，則不過是國民黨出賣國土的一個代名詞，是無論“黃面孔，白面孔，新大陸，舊大陸的敵人，無論這些敵人要深入到什么地方去，都請深入吧”。在《沙》里，魯迅還揭露了國民黨反動派“有奶便是娘”的本質(zhì)，這個帝國主義投靠不成，可以投靠另外一個帝國主義；國亡了，也可以坐飛機(jī)騰空而走，那管人民的死活。他說：“‘君子為猿鶴，小人為蟲沙’。那些君子們，不是像白鶴的騰空，就如猢猻的上樹，‘樹倒猢猻散’，另外還有樹，他們決不會吃苦。剩在地下的，便是小民的螻蟻和泥沙，??”《學(xué)生和玉佛》、《逃的辯護(hù)》和《崇實》等文，痛斥國民黨的暴政和掠奪，對受害的青年和群眾則表示堅決的支持。

三、抨擊國民黨反動派的反革命文化“圍剿”

國民黨反動派在對革命進(jìn)行瘋狂的軍事“圍剿”的同時，加緊進(jìn)行了反革命的文化“圍剿”。他們查禁進(jìn)步書刊，取締進(jìn)步社團(tuán)，搗毀進(jìn)步書店，頒布反動的出版法，設(shè)立圖書審查機(jī)構(gòu)，甚至大量逮捕和屠殺革命文化人士。面對這些，魯迅在《黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀》、《中國共產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》中指出：“現(xiàn)在，在中國，無產(chǎn)階級的革命的文藝運動，其實就是唯一的文藝運動。因為這乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國已經(jīng)毫無其他文藝。屬于統(tǒng)治階級的所謂?文藝家?，早已腐爛到連所謂?為藝術(shù)的文藝?以至?頹廢?的作品不能生產(chǎn)，現(xiàn)在來抵制左翼文藝的，只有誣蔑、壓迫、囚禁和殺戳；來和左翼作家對立的，也只有流氓、偵探、走狗、劊子手了”。魯迅把反動派形容為“是在滅亡之中的黑暗的動物”。同時，他對在白色恐怖中被屠殺的烈士表示深切的悲痛和哀悼，號召人們“要牢記中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的歷史的第一頁，是同志鮮血所記錄，永遠(yuǎn)在顯示敵人的卑劣的兇暴和啟示我們的不斷的斗爭?！?/p>

四、批判封建保守思想，批判復(fù)古逆流。

針對1934年蔣介石及其御用文人提倡尊孔復(fù)古，宣揚“四維八德”等孔老二的教條，魯迅發(fā)表《禮》、《儒術(shù)》、《算帳》等文，揭露他們提倡尊孔，實行文化專制主義，是在替侵略者清道的本質(zhì)。他諷刺地說：“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。對新朝的說法，就叫做‘反過來征服中華民族的心’。”這伙民族的敗類，是什么都可以出賣的，他們所維護(hù)的，只不過是自己“居一切別的俘虜之上”的地位。同年和第二年應(yīng)約在日本《改造》月刊發(fā)表的《關(guān)于中國的兩三件事》和《在現(xiàn)代中國的孔夫子》，以巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，既揭露國民黨的反革命統(tǒng)治，也表示對于日寇侵略中國和高唱王道的嚴(yán)重抗議。他指出一切反動派的政策“火、王道、監(jiān)獄”，是軟硬兼施的兩手，最終必然招致可恥的失敗。“在中國的王道，看去好像是和霸道對立的東西，其實都是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的?！濒斞高€指出：孔老二之成為“圣人”，完全“是權(quán)勢者們捧起來的”，是把他當(dāng)“敲門磚”使用，為了敲開“幸福之門”。他“和民眾并無關(guān)系”，權(quán)勢者要吹捧他，民眾就一定要打倒他?！笆ト恕辈皇ィ坝廾瘛辈挥?，這就是魯迅所深刻總結(jié)的真理，他徹底翻了兩千多年來相承不變的老案，有著十分強(qiáng)烈的政治教育意義。

五、深刻剖析國民的劣根性，批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生

魯迅雜文在批判封建主義的同時，還探索和研究國民性的問題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國民性的弱點。他對卑怯的國民劣根性作了深刻剖析，遇見強(qiáng)者，不敢反抗，倘有權(quán)者，看見別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個暴君。他說：“可惜中國但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使著兇獸相，也還是卑怯的國民”，要使中國得救青年們應(yīng)反過來，“對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊”。卑怯、惰性、保守等國民性弱點是窒息、麻痹人民的毒劑，他也使得人們怕做前驅(qū)和闖將，所以凡事不容易有改革，不但“不為最先”，也不敢“不恥最后”，對“鍥而不舍”的人則嘲笑為傻子，“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身作戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊容；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡”，卑怯也使人不敢正視現(xiàn)實，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑?！蓖瑫r還批判各種病態(tài)的社會現(xiàn)象?！赌腥说倪M(jìn)化》揭露階級社會男人對女人的殘酷壓迫，指出：“男人化幾個臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西”，“蹂躪了她，還要她說一聲‘謝謝你，大少?！@是禽獸干得來的么？”《“吃白相飯”》鞭撻舊上?！啊紫唷梢猿燥?，勞動的自然就要餓肚”的現(xiàn)象。《爬和撞》勾畫舊社會向上爬和投機(jī)冒險這兩種現(xiàn)象及其關(guān)系：“爬得上的機(jī)會越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機(jī)會???！濒斞高€批判“揩油”、吃教、“靠天吃飯”、打聽印象、利用科學(xué)為迷信落后辯護(hù)（《偶感》）等惡習(xí)，揭發(fā)傳統(tǒng)思想中根深蒂固的病癥，用諷刺的烈火去燒毀它。針對中庸之道和“唯無是非論”，魯迅堅決主張要“有明確的是非，有熱烈的好惡”。此外前期雜文也批判了奴性等病態(tài)心理。魯迅的雜文批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生。他從江北人制造的粗笨的機(jī)槍玩具中，看到了中國人民誓與外國人爭的“堅強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能”。他批判“中國人失掉自信力”的論調(diào)，滿腔熱情地歌頌“中國的脊梁”，指出“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，??”這一類的人們，現(xiàn)在還“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”。唯物論和辯證法就是這樣有效地幫助魯迅深刻地、全面地認(rèn)識社會現(xiàn)象，揭露階級根源，昭示生活趨向，從而提高他的雜文的思想性和戰(zhàn)斗性。

六、歌頌人民群眾，歌頌中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策

魯迅后期的戰(zhàn)斗，是自覺地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的武裝下進(jìn)行的。他不再像前期那樣，朦朧地追求革命的出路和理想的社會，而是明確地肯定“惟新興的無產(chǎn)者才有將來”，黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭必然勝利，社會主義社會一定要實現(xiàn)。所以盡管黑暗勢力異常猖獗，他也滿懷信心地戰(zhàn)斗。如果說他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時而流露出過分夸大啟蒙作用的弱點，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識到“無產(chǎn)階級文學(xué)，是無產(chǎn)階級解放斗爭的一翼，它跟著無產(chǎn)階級的社會的勢力的成長而成長”，自覺地充當(dāng)無產(chǎn)階級革命大軍的一個用筆的“小兵”。所以，他的革命實踐，他的喜怒哀樂跟無產(chǎn)階級完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺，而是自覺地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑《死》，教育他的親屬說：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩τ谠箶常耙惨粋€都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個永遠(yuǎn)斗爭的共產(chǎn)主義者，是“中國文化革命的偉人”，是千千萬萬革命者學(xué)習(xí)的榜樣。魯迅在《門外文談》、《沙》、《“題未定”（六至九）》和《中國人失掉自信力了嗎》里，高度贊美中國勞動人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，批判了把中國視為不可救藥的一盤散沙的謬論。他指出：中國人中，大有“脊梁”式的人存在。他們或“埋頭苦干”，或“拼命硬干”，或“為民請命”，或“舍身求法”，這是誰也遮掩不住的；“老百姓雖然不讀詩書，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎中覓遒，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的”。至于有人感嘆“中國人好像一盤散沙”，實在是“冤枉了大部分中國人的”。因為“他們的像沙，是被統(tǒng)治者治成功的。”

1936年，托派企圖離間魯迅同中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，破壞黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》一文中，他說：“中國目前的革命政黨向全國人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無條件地加入這條戰(zhàn)線。在《答托洛斯基派的信》中，明確宣告：“那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”。在《答國際文學(xué)社問》、《二心集·序言》中指出：“從蘇聯(lián)的存在和成功”中，人們可以“確切的想念無產(chǎn)階級社會一定要出現(xiàn)”。“惟新興的無產(chǎn)者才有將來”。

總之，魯迅用雜文在政治思想文化戰(zhàn)線上所做的斗爭，愈到后來愈激烈，雜文也愈寫愈多。如果說他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時而流露出過分夸大啟蒙作用的弱點，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識到“無產(chǎn)階級文學(xué)，是無產(chǎn)階級解放斗爭的一翼，它跟著無產(chǎn)階級的社會的勢力的成長而成長”，自覺地充當(dāng)無產(chǎn)階級革命大軍的一個用筆的“小兵”。所以，他的革命實踐，他的喜怒哀樂跟無產(chǎn)階級完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺，而是自覺地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑《死》，教育他的親

屬說：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩τ谠箶?，“也一個都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個永遠(yuǎn)斗爭的共產(chǎn)主義者，是“中國文化革命的偉人”，是千千萬萬革命者學(xué)習(xí)的榜樣。毛澤東看到了魯迅在刀和筆的“圍剿”中愈戰(zhàn)愈勇，文學(xué)的武器愈磨愈厲，成就愈來愈輝煌，所以說：“共產(chǎn)主義者的魯迅，卻正是在這一?圍剿?中成了中國文化革命的偉人”。

參考文默：

[1] 魯迅．魯迅全集(第 5卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2] 魯 迅．魯迅全集(第 6卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[3] 魯 迅．魯迅全集(第 2卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[4] 魯 迅．魯迅全集(第 3卷)．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[5] 魯 迅．魯迅全集(第 8卷)．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981轉(zhuǎn)