第一篇：賦予員工工作的意義

賦予員工工作的意義

《紐約時報》刊登了一則消息，記者在采訪了一個抱著小孩的婦女，問她最喜歡帶孩子去哪里就餐，她回答麥當勞。她說她之所以去麥當勞，是因為她覺得麥當勞的廁所很干凈，給她一種家一樣的溫暖。這則消息我們看起來可能沒什么感覺，麥當勞總部卻是如獲至寶，立即向全世界的店面?zhèn)鞑ァＮ覀儧]感覺，大家想一想麥當勞的保潔員有什么感覺？他們會認為自己的工作是非常有意義的，他們是公司的主要組成部分，因此工作的意義會對員工的工作效率有很大的推動作用。著名管理學者小羅伯特·H·沃特曼在說：“人們對工作的意義和生活的意義的需要非常的強烈，要是有一個組織能使他們感覺到意義的所在，并使他們獲得安全感，他們會在很大程度上心甘情愿的把自己托付給這個組織。”

作職責的意義不是通過職責描述來獲得的，一定要通過溝通才能賦予。一家銀行遭到搶劫，與歹徒進行殊死搏斗的不是銀行的領導也不是銀行的正式職員，而是一個清潔工。大家都很奇怪，就去采訪這個清潔工問她為什么。她說這里是她的家，家里出了事情主人肯定要站出來。但這不是更深層次的原因，深層次的原因是行長賦予了她工作的意義，行長經?？渌男l(wèi)生做的好，甚至有一次在員工大會上說銀行的業(yè)績比較好她也有很大的貢獻，因為我們的環(huán)境很干凈，客戶愿意來我們銀行辦理業(yè)務。

既然賦予員工所從事工作的意義那么重要，那我們如何很好的賦予下屬工作的意義呢？主要有兩個方面，第一個方面是通過故事來跟員工進行有效的溝通；第二個方面是加快傳播的速度和廣度，好的故事案例要盡快的進行傳播，因為及時的事物往往具備很強的感染力。有一家咨詢機構調查麥當勞的信息傳播，他們先在麥當勞總部問總經理今年的目標和工作方向，然后去問非洲偏遠地區(qū)的店鋪工作人員，這一招有點損，但調查的結果卻是驚人的一致。通過這一點可見麥當勞的溝通能力是非常有效的。

實戰(zhàn)指南：

賦予員工的工作意義，實際上是找到員工的工作價值，并進行認可。認可一個人的價值，對他有很強的激勵作用，這種方法希望大家要經常的使用。

第二篇：給工作賦予意義,讓員工更有成就感

給工作賦予意義，讓員工更有成就感

當你投入大量時間精力完成某件事情，并得到你的上級或公司領導認可時，那種欣慰，興奮，快感，就是成就感；我想結合自己多年工作的經歷和在管理工作中的一些心得，從以下幾個方面簡單地談談“給工作賦予意義，讓員工更有成就感”的意義。

一、如何更好地留住員工的心

一份職場滿意度調查報告顯示，企業(yè)留不住人才最根本的原因之一并不是收入的多少、升職不暢和辦公環(huán)境惡化，而是沒有成就感。我曾私下親自問過好幾位離職的員工，跳槽其主要原因就是：在公司久了，一是自己沒有做出成績來，二是自己的努力和做出的成績得不到上級領導的認可，覺得憋勁和無聊；因而無成就感，感覺在這個公司待下去沒有前途，所以只好辭職走人。曾經在一家企業(yè)離職的一位機械設計工程師說過一句話：我來公司上班圖的是“高興”或“高薪”，我在你這里一無是處，我還待在這里干啥。

企業(yè)要更好地留住人才，不能只從薪酬的高低和福利待遇的好壞上看問題，更主要的是要給工作賦予意義，讓員工更有成就感，由成功激勵而產生的成就感來留住人才；其表現就是上級領導要常常對員工自身的工作給予肯定和認可，而不一味的指責員工這里不是，那里也不是；員工若覺得自己工作無意義，沒有了成就感，那他還留在公司有何意義，不辭職才怪。

所以我認為成就感是自我激勵的源泉，比物質激勵的作用更持久，更能留住員工的心，同時也是企業(yè)從人力資源到人力資本過度時長治久安的一種有效方法。

二、應正確引導員工

我今年在給新來的員工做入廠質量意識培訓和給所有檢驗員做思想交流時，都曾問過他們一個問題：你們?yōu)槭裁磥硗佚埞?，來這里工作的目的是什么？而所有的人都回答是為了掙錢或為名和利；我當時就指出，如果僅僅抱著這種心態(tài)來這兒上班，那么你們遲早有一天會離開公司的；工作的動力和目的：一是為了掙錢，二是為了證明自身的價值；如果只為了掙錢，那么終有一天你會一山望著那山高而辭職；如果為了名和利，那么終有一天你會為升職不暢或不被重用而辭職；只有你將工作賦予了意義，讓工作證明你的價值，因此而得到同事、領導、企業(yè)或社會的肯定和認可時，你才真正具有了工作成就感，你才會安心永久地在一個地方工作，才不會頻繁辭職；這是許多剛參加工作不久的人沒有明白的一個道理。

人都是唯利是圖的，只有當他們認為對自己有益的事他們才會全身心的去投入，因此作為領導應從思想上和工作方法上去正確地引導員工；例如：首先要幫助他們規(guī)劃一幅美好而又光明的愿景，其次要告訴他們如何去做才能達成這種美好而又光明的愿景，最后要實實在在的去督促他們?yōu)橹畩^斗，讓他們感受成功的喜悅，去真正體會到工作的樂趣，從而為證明2013年8月23日

自身價值去主動積極地努力工作。

三、如何更好的促進和增加員工的工作成就感

1）注意對細節(jié)的把握

員工的工作往往來自于對工作細節(jié)的把握，細節(jié)做到位了，那么工作就會得到一個較好結果。同時，將工作任務盡可能劃分成較小的單元，讓較小的工作團隊或個人去承擔，可以明顯突顯員工能力與成績的方法，也是增強團隊成員成就激勵的有效辦法。工作團隊越小，工作成果中員工個人的貢獻越清楚，越能激發(fā)起員工對個人貢獻體驗的期望。

2）明確個人的責、權、利

員工在進行工作過程中，明確責權利很重要。這樣使員工明確意識到責權利是對等的，是自己在決定如何去做一些工作，而不是處處由別人指使自己工作。團隊中個人的地位越重要，體驗到的成就感就越強烈，員工感受到這種激勵感就越強。

3）構造公正、透明的業(yè)績比較平臺

通過業(yè)績比較，可以使優(yōu)秀的員工產生成就優(yōu)勢體驗，從而提供成就需要的滿足。即使組織不提供平臺，員工也會自己進行暗中比較，但是，這樣不能提高員工的期望。通過組織制定一系列的業(yè)績競賽制度、業(yè)績排名公開制度和業(yè)績進步評比制度，可以使員工對業(yè)績優(yōu)勢體驗有一個明確的期望，從而激發(fā)員工的成就感。

4）為員工提供有效的個人培訓

培訓是一種福利，培訓是一種企業(yè)對員工的投資，這就好比炒股票，做的是長線。企業(yè)必須為員工提供實現其職業(yè)生涯規(guī)劃的所有培訓，而且能夠使這種培訓成為有效的一種激勵方式。這也是使員工的視野由本職工作拓展到多個崗位或更高的崗位主要需求。使員工擁有沿著生涯規(guī)劃的路徑一步一步實現既定目標的期望。

5）應多鼓勵員工創(chuàng)新和大膽的工作

創(chuàng)新和大膽的工作可以激發(fā)員工的工作熱情，學到很多新東西，激發(fā)其自身潛能，一旦經過他自己的努力達到成功的期望而實現這個目標時；它給員工帶來的自信和成就感，會給今后完成更出色的業(yè)績帶來非常積極的影響。因此作為領導在平時的工作中應多鼓勵員工去創(chuàng)新和大膽的工作，盡量發(fā)揮他們的潛能，讓他們學會獨立做事情，而不是事事去指導和干涉，不然會打擊他們的工作激情。

綜上所述我認為企業(yè)要在這方面加強宣傳和教育，讓每位員工真正明白：工作的目的不僅僅是為了掙錢，而更主要的是讓工作證明你的價值，才會有更好的加薪機會和更好的發(fā)展平臺。

伍建

2013年8月23日

第三篇：用行動賦予三大作風的時代意義

毛澤東同志在1945年中共七大的政治報告《論聯合政府》中，提出并論述了中國共產黨的三大作風，“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產黨，在中國人民中產生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風以及自我批評的作風”，這三大作風“是我們共產黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標志”。憑著這三大

作風，中國共產黨不斷發(fā)展壯大，深受廣大人民群眾的擁戴，并領導人民奪取了一個又一個的勝利，建立了新中國；憑著這三大作風，中國共產黨經受住了挫折和考驗，克服了一次又一次困難，取得了新中國建設特別是改革開放以來經濟社會迅速發(fā)展的偉大成就。今天，我們強調加強黨的執(zhí)政能力建設，著力加強黨的先進性建設，開展保持共產黨員先進性教育活動，我認為弘揚這三大工作作風，并賦予其新的時代內容，是取得實效的一大重要途徑。

一、理論聯系實際——求真、務實

理論聯系實際的作風，是黨的最根本的作風，也是黨風中的第一個重要問題。理論聯系實際有兩層含義：一是要求我們必須認真掌握馬克思主義理論，掌握正確認識和分析問題的立場、觀點、方法。因為，沒有革命的理論，任何實踐都將是盲目的實踐。二是要求我們在運用馬克思主義理論時，必須從實際出發(fā)，不能生搬硬套。把這兩層含義統(tǒng)一起來埋解，所謂理論聯系實際的作風，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理的作風。

當前，我國改革和發(fā)展正處在一個關鍵時期，我們黨的重要任務就是帶領人民全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化建設。我們發(fā)揚理論聯系實際的作風，就是要大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風。所謂“求真”，就是“求是”，也就是依據解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，去不斷地認識事物的本質，把握事物的規(guī)律。所謂“務實”，則是要在這種規(guī)律性認識的指導下，去行、去實踐。求真務實，就是要求我國社會主義初級階段基本國情之真、務堅持長期艱苦奮斗之實，求社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律之真、務抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務之實，求人民群眾歷史地位和作用之真、務發(fā)展最廣大人民根本利益之實，求共產黨執(zhí)政規(guī)律之真，務全面加強和改進黨的建設之實。求真務實，最為緊要的，是要落實到人，落實到具體的行動之中。胡錦濤同志要求，要從加強思想教育、促進工作落實、推動制度建設等方面進行努力，使全黨同志特別是各級領導干部都堅持做到求真務實、與時俱進、團結一心、踏實苦干。這為我們在新形勢下積極發(fā)揚理論聯系實際的作風，大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風指明了方向。

二、密切聯系群眾——親民、為民

人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本，離開人民群眾，黨將一事無成。因此，黨要成為工人階級的先鋒隊，中國人民和中華民族的先鋒隊，充分發(fā)揮其領導作用，就必須在各項工作中堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，要求每個黨員都應具備密切聯系群眾的作風。

密切聯系群眾是我黨的三大作風之一，既是“三個代表”思想的重要體現，也是實踐“三個代表”的重要載體。“三個代表”作為一個有機的整體，其根本出發(fā)點就是要代表最廣大人民群眾的根本利益。代表人民群眾的根本利益，首先就是要密切聯系群眾，就要“親民”，要虛心向人民群眾學習，從群眾中吸取智慧。江澤民同志曾強調指出，“什么叫政治？從根本上說，政治問題主要是對人民群眾的態(tài)度問題，同人民群眾的關系問題。”廣大人民群眾都來自于生產第一線，有著豐富的實踐經驗，是我們黨制定路線方針政策的源泉。毛澤東同志把共產黨和人民群眾的關系比作魚和水的關系，魚離開水是無法生存的，共產黨離開了人民群眾也是什么事都干不成的。特別是在建立社會主義市場經濟體制的過程中，更需要我們相信群眾、尊重群眾、依靠群眾，從廣大人民群眾的偉大實踐中提升理論，以更好地指導我們的實踐。密切聯系群眾，目的是更好地為人民服務，簡而言之就是“為民”。隨著市場經濟的發(fā)展，社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、物質利益日益多樣化，群眾中的思想問題和實際問題日益增多，各種矛盾日益突出。這些問題和矛盾一旦暴露出來，而不能及時得到解決，就會越積越多，解決問題的難度會越來越大。不但影響人民群眾的根本利益，而且影響大局的穩(wěn)定，阻礙改革的進程。這就要求我們黨的領導干部，必須了解群眾疾苦，想群眾之所想，急群眾之所急，始終把人民群眾的利益放在首位，這樣才能取得群眾的信任，保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

三、批評與自我批評——自律、他律

批評與自我批評是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和傳家法寶。今天在建設有中國特色社會主義新的歷史時期，它仍然是我們黨增強團結、抵制各種腐朽思想侵蝕的銳利武器。無數事實證明，哪個單位批評與自我批評開展得好，哪個單位的風氣就正，團結就好，凝聚力和戰(zhàn)斗力就強，各項工作就富有成效。

毋庸諱言，如今黨內一定程度上存在批評難、自我批評更

難的情況。有的人對錯誤的思想和一些錯誤的言行，見多不怪，習以為常；有的人是客氣話開頭，“高帽子”戴起，“希望話”結尾，對其缺點和錯誤不是懷抱琵琶半遮面，就是王顧左右而言他；有的人只講集體不講個人，只講別人不講自己等等。開展積極的、經常的、制度化的黨內批評與自我批評，已成為新時期加強黨的建設的一個關鍵性問題。我們黨員特別是黨員領導干

部，拿起批評與自我批評的武器，積極加強“自律”，自覺接受“他律”。首先要從大處著眼，小處著手，嚴格要求自己，在改造客觀世界的同時，不斷地改造主觀世界。對自己存在的缺點錯誤要敢于正視，向黨員、群眾，公開進行自我批評。同時，要深入群眾，虛心聽取群眾提出的批評意見，既聽喜也聽憂，自覺接受群眾的批評和監(jiān)督。此外，還要對一些不良傾向要敢于揭露，對一些歪風邪氣要敢于抵制，對犯有缺點錯誤的同志，包括在自己身邊工作的同志，要敢于批評幫助，決不姑息遷就。

第四篇：管理故事：賦予員工責任

賦予員工責任

在波濤洶涌的大海上，一艘輪船不幸失事。大副帶著僅存的9名水手跳上救生艇，在海面上漫無目標的漂流。

10天過去了，大家依然看不到一絲獲救的希望。大副守護著僅存的半壺水，不許另外的9個人碰一下。有水就有活下去的希望，而一旦沒有了水，大家也就難以撐下去了。

大副是救生艇上唯一帶槍的人，他用槍對著那9個隨時有可能沖上來搶水的水手，任憑他們咒罵和咆哮。

為了保護這半壺維系著生命希望的淡水，大副已經兩天兩夜沒合眼了。他告訴自己一定要挺住，否則，水手們就會用魯莽的舉動，把所有落難者推進死亡的深淵。然而，干渴和困倦折磨的他再也撐不下去了，握槍的手臂軟弱無力?；碳敝校褬屓o了離他最近、也是搶水最兇悍的那個人，讓他接替自己看護這半壺水。

不知過了多久，大副醒了，聽到耳畔有個沙啞的聲音說：“來，喝口水?！敝灰娔侨艘皇帜弥畨兀皇帜脴寣χ溆?個水手?？吹酱蟾睗M臉疑惑，那人略顯急促的說：“你說過讓我接替你?！?/p>

這個故事說明，責任感是維系一個團隊的最重要因素。許多老板都覺得自己的員工對公司缺乏責任感，然而原因就在于，并沒有真正賦予員工責任。有責任的員工才會從全局考慮，才會更加負起責任。

第五篇：中國近代民俗變遷及其賦予社會轉型的符號意義（xiexiebang推薦）

中國近代民俗變遷及其賦予社會轉型的符號意義

2006-06-03 19:50:12 來自: 淡水巖漿

中國近代民俗變遷及其賦予社會轉型的符號意義

作者：焦?jié)櫭?文章來源：《江蘇社會科學》2001年第5期

當代關于民俗符號象征體系所進行的理論研究（注：烏丙安：《走進民俗的象征世界——民俗符號論》，〔南京〕《江蘇社會科學》2000年第2期，第39頁。），對于探討近代民俗變遷具有重要的指導意義。中國近代社會是一個轉型的社會，社會巨變必然引發(fā)社會各領域的變遷，當然包括近代民俗的變遷。導致近代民俗大規(guī)模變遷的原因是什么？近代民俗變遷有哪些規(guī)律性？在新時代條件下民俗符號發(fā)生了哪些變異？以及民俗變遷對社會轉型具有哪些符號象征意義？這些都是本文試圖探討的問題。同時，也力求通過對近代民俗變遷與社會轉型互動關系的探討，梳理出近代社會發(fā)展的大致軌跡。

一、近代民俗變遷的基本脈絡

近代民俗變遷是近代社會變遷的重要組成部分，并與近代社會轉型相始終。近代民俗變遷涉及到社會各個角落、各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節(jié)日、婚喪等八個方面進行概括，大致可以窺見近代民俗變遷的基本脈絡。

1.禮儀習俗的變化：在鴉片戰(zhàn)爭以后相當長的一段時間里，傳統(tǒng)的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見面禮等仍在社會上占據主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跑拜、請安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節(jié)，以體現封建社會的等級尊卑，跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應還有一套“大人”、“老爺”、“太太”、“老太太”等稱謂。然而，開國以后，在沿海通商地區(qū)，受西方平等觀念影響，先是在新式知識分子內部，逐漸采用握手、鞠躬等見面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的稱謂。1912年民國成立后，明令祭孔時“除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服?！保ㄗⅲ骸抖〖莱グ莨颉?，〔上?！场渡陥蟆?912年3月5日。）不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節(jié)的合法地位（注：《東方雜志》第9卷第4號，1912年9月。）。行鞠躬禮，使用“先生”、“君”的稱呼，反映出近代社會人與人之間的平等關系?？傊撁?、靶躬、握手、鼓掌等新禮俗逐漸成為中國通常的“文明儀式”、“文明禮”，反映出社會禮俗的進步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會以及同事宴請等，都反映出近代交際習俗的新變化。

2.消費習俗的變化：近代西方資本主義的侵入以及中國新式商業(yè)的產生和迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)消費習俗產生巨大沖擊，并直接導致了消費習俗的變遷。在鴉片戰(zhàn)爭后的道光年間，享用洋貨在上層社會已漸成時尚，不過開始僅限于通商口岸等少數地區(qū)和官僚富裕之家，到19世紀末，隨著通商口岸增加到70余個，于是洋貨消費遍及各階層，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可見到不少洋貨，包括各種哈剌呢、嗶嘰、羽紗、法蘭絨、鐘表、玻璃等，一應俱全，而且其售價“并非貴得驚人”（注：姚鎬編：《中國近代對外貿易史料》，〔北京〕中華書局1962年版，第1106-1107頁。）許多“農民亦爭服洋布”，中產之家更是“出門則官紗紡綢不以為侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延齋：《蒲圻鄉(xiāng)士志》，轉引自嚴昌洪：《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82頁。）。此外，賽馬、賽船、網球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業(yè)余劇社、公園、室內音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式無不影響到中國人消費方式的改變，使中國人消費結構、消費內容均發(fā)生重大改變。此外，以上海為例，色情消費、游樂消費也成為商人、富人等消費方式中的重要內容。

3.服飾習俗的變化：中國服飾習俗源遠流長，各時代都有絢麗多彩的服飾。至清代中國服飾則多以長袍馬褂為主，女子則穿旗袍。民諺有“孔雀翎，馬蹄袖”之說。服飾具有體現等級森嚴、褒衣博帶特點，這些弊端與近代人的平等要求以及日益加快的生活節(jié)奏很不協調。為此，部分中國人開始接受西式服飾。在19世紀50年代，香港、廣州即有人模仿洋人打扮，華商更多有穿洋裝者。戊戌時期康有為力倡“易服”。20世紀初，當時青年穿西服的人漸多起來。1903年胡漢民任教的廣西梧州中學允許學生可以在歲時年節(jié)“披洋衣揖孔孟”（注：《胡漢民自傳》，〔北京〕《近代史資料》1981年第2期。），可見在學生中穿洋服的人已不在少數。當時的出“洋”留學生更多著洋裝。清亡后，曾出現過“洋裝熱”，在通都大邑，人們“趨改洋服洋帽，其為數不知凡幾”（注：《潘月樵請用國貨》，〔上?！场渡陥蟆?912年3月4日。），在偏遠小城，“文武禮服，冠用氈也，履用革也，短服用呢也，完全歐式”（注：民國《慈利縣志》卷17，風俗。）。此外，洋式襯衣、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等都漸漸普及推廣，總之，中國服飾中的西方因素不斷增加。值得一提的是，中山裝則是近代中西服飾合璧的最典型標志。

在廣義的服飾民俗中，穿著和“打扮”是有機的統(tǒng)一體。例如紋身、化妝、發(fā)式、飾物、纏足等。鴉片戰(zhàn)爭前后，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，“許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發(fā)、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些制造滑稽的漫畫家以題材”（注：〔英〕哈利：《太平天國革命親歷記》，王維周等譯，上海古籍出版社1997年版，第51頁。）。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以后，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足，1883年康有為在廣東南?？h成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區(qū)。戊戌變法期間，光緒皇帝還發(fā)出上諭禁止纏足。1901年慈禧太后下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立后，臨時大總統(tǒng)孫中山下令內務部通飭各省勸禁纏足。從反對傳統(tǒng)道德，爭取婦女解放的角度看，不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會革命。

辮發(fā)雖系清代男人的形象標志，但卻是滿族習俗同化漢族的結果，在外國人面前，卻又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又成為與開化世界趨向短發(fā)的世界大潮相背馳的“落后”、“不開化”的標志而體現的。

戊戌時期康有為在給光緒皇帝的《請斷發(fā)易服改元折》中公開要求清政府“斷發(fā)”易服，一般開明人士也發(fā)出了剪辮的呼聲。清政府更在1911年允許官民自由剪發(fā)了。辛亥革命爆發(fā)后，辮子陸續(xù)剪掉。當時甚至出現了眾多的理發(fā)店取代了眾多的“剃頭匠”。連袁世凱也剪掉了辮子。民國的成立更帶來了短發(fā)的普及。

4.飲食習俗的變化：中國是世界上飲食文化發(fā)達的國家，至清代已逐漸形成了川、粵、魯等各種菜系以及其它各地方風味菜肴及小吃。至鴉片戰(zhàn)爭以后較長的一段時間里，中國社會的飲食習慣并未發(fā)生明顯的變化，但隨著西方文化的進一步滲入，西方的一些飲食也逐漸傳入中國，至19世紀中葉以后西式飲食開始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，開設在上海虹口一帶的西餐館有“華人間亦往食焉”（注：葛元煦等：《滬游雜記·淞南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第30頁。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐館也相繼開設，名聲愈來愈大。翻閱這一時期的《大公報》，?？煽吹健捌飞龢恰?、“德義樓”等“番茶館”的廣告，稱它們專辦“英法大菜”、“請得巧手外國廚房精調西菜”（注：《大公報》光緒二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐飯店檔次很高，象“六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣”（注：胡樸安編：《中華全國風俗志》下篇卷一，上海書店1986年版，第2頁。），以至官商各界人士每每出入其間。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成為一種時髦。海昌太憨生在《淞濱竹枝詞》中寫道：“番菜爭推一品香，西洋風味睹先嘗，刀又耀眼盆盤潔，我愛香檳酒一觴”（注：顧柄權：《上海風俗古跡考》，〔上海〕華東師范大學出版社1993年版，第412頁。）?？傊?，在以“洋”為時尚中，具有西方風味的食品漸受中國人的歡迎，如啤酒、香檳酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西點、蛋糕等皆被國人接受。說明西式飲食已引起了中國飲食習俗的較大變化，豐富了我國人民的日常生活。

5.居住習俗的變化：中西居住習俗差異較大，這里既有都市化程度問題，也有不同的風俗問題?；始医ㄖ侵袊糯ㄖ械慕艹龃?，不過它與民居存在著明顯的等級差別。北京的四合院、西北高原的窯洞、南方的天井院落、西南少數民族的吊腳樓和土樓、北方草原的氈包等，都是中國傳統(tǒng)民居的典型形態(tài)。通常中國傳統(tǒng)民居以平房為主，這主要與中國有廣闊的土地以及建筑材料、建筑技術落后有關。在近代，由于受西式建筑風格的影響以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中國人也開始建筑西式或半西式住宅，出現“ｈｕáｎ①ｈｕì②多仿西式”的風尚。鄧子琴在《中國風俗史》中稱，“晚清園亭，亦參以西式建筑，而通都大邑，幾于觸目皆是矣”。在天津，小洋樓漸漸取代北方的四合院而成為當地居室建筑的新潮流；在沈陽“建筑宏麗，悉法歐西，于是廣廈連云，高甍麗日，綿亙達數十里”（注：《奉天通志》卷97，禮俗

三、居室。）；在青島，“市內住屋多屬歐式建筑”（注：袁榮叟：《膠澳志·民社志》，第72頁。）；在漢口，“尺地寸天，ｈｕáｎ①ｈｕì②日密，中西廠肆，角勝爭奇”（注：民國《夏口縣志·序》。）；在上海除了興建了大量西式建筑外，還出現了西洋建筑風格影響下的中國民居——里弄房屋。受上海影響，漢口、南京、福州、天津、青島等地也相繼在租界、碼頭、商業(yè)中心附近建成了里弄住房。此外，與西式建筑的引進，鋼鐵、水泥、機制磚瓦、建筑五金、自來水、電燈等也大量應用。使近代中國居民尤其城市居民的居住習俗發(fā)生重大變化。

6.出行習俗的變化：出行習俗是與交通工具緊密聯系在一起的。在傳統(tǒng)社會，代步工具主要是馬車、牛車、肩輿（轎子）、木船以及騎馬、騎驢、騎駱駝等。其共同特點是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活動范圍小。交通落后，必然造成社會的落后。在近代，隨著西方的火車、輪船、電車、汽車、自行車、摩托車等的引入，逐漸導致了中國傳統(tǒng)交通工具的變革。人們出行一下子就由“鄉(xiāng)人”而變成“國人”。汽車興起后，“男女授受不親”的陳腐觀念被打破了“男女雜坐不以為嫌”（注：民國《夏口縣志》卷二，風土志。）。使傳統(tǒng)的交往方式發(fā)生了很大變化。

7.節(jié)日習俗的變化：中華民族的節(jié)日習俗獨具特色，近代的歲時令節(jié)從總體上仍然沿襲自古以來的民間形成的節(jié)慶習俗，如元旦（春節(jié)）、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等，但這些節(jié)日是依據傳統(tǒng)歷法而來，屬于封建農業(yè)文明的產物，且多有傳統(tǒng)民間信仰色彩，因此，它有不適應近代工業(yè)社會的落后性也是非常明顯的。清末已有改歷的呼吁，梁啟超于1910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張采用太陽歷代替陰歷（注：梁啟超：《飲冰室合集》文集25，〔北京〕中華書局1989年版，第1-2頁。）。民國政府成立后，斷然于1912年1月2日宣布全國改用陽歷，以求與國際上通行歷法相一致。改歷后，必然引起歲時節(jié)日習慣的變化。首先就是一些有意義的新式節(jié)日、紀念日相繼出現在人們的政治生活和日常生活之中。民國初年的新紀念日除了民國成立日（元月1日）和國慶（10月10日）紀念以外，還有革命先烈紀念日（3月29日）、國恥日（5月9日）、植樹節(jié)（清明節(jié)）等，二三十年代又有了國際婦女節(jié)（3月8日）、兒童節(jié)（4月4日）、國際勞動節(jié)、學生運動紀念節(jié)（5月4日）、教師節(jié)（8月27日）等等。特別是受西俗影響，圣誕節(jié)、情人節(jié)等也在城市中普及。這些都為中國的節(jié)日時令習俗增添了異彩。

8.婚喪習俗的變化：婚禮是標志與慶賀結婚的民俗形式。近代漢族主要的婚姻形態(tài)仍然是封建包辦買賣婚姻。受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，19世紀五六十年代，少數與外國人交往密切的士大夫中有用西禮結婚的現象，“前日為春甫婚期，行夷禮”（注：上海人民出版社編：《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年版，第250頁。）。光緒年間，在經濟較為發(fā)達的地區(qū)出現了婚姻論財不問門第的現象，西式婚禮漸有影響。19世紀末20世紀初，文明結婚形式在大城市及沿海通商口岸開始流行，“光宣之交，盛行文明結婚，倡于都會商埠，內地亦漸行之”（注：徐珂：《清稗類鈔》第5冊，〔北京〕中華書局1984年版，第1987-1988頁。）。文明結婚，除婚禮地點不在教堂，不用牧師主婚外，許多儀式大致從西禮中移植過來，雖然雜有中國傳統(tǒng)婚禮的某些內容，但精神和形式上基本上是西方化的?？傊谕ㄉ炭诎都把睾３擎?zhèn)“文明結婚”的流行，畢竟反映出中國婚俗的變化，代表著晚清婚俗變化的正確方向。

在清末由于西俗的影響，喪葬習俗也發(fā)生了一定變化。有的地方舉行追悼會以寄托對死者的哀思?！肮庑g，有所謂追悼會者出焉。會必擇廣場，一切陳設或較設奠為簡，來賓或可不致賻儀”（注：徐珂：《清稗類鈔》第8冊，〔北京〕中華書局1984年版，第3544頁。）。追悼會的議程大致是搖鈴開會，報告開會宗旨，宣讀祭、訃之文，鞠躬致禮，演說，奏哀樂等。刪繁就簡是清末喪葬變化中最具新意的一個趨向。至民國成立后，廢除了清王朝實行的喪禮制度，肯定了新式喪禮，并最終使新式喪俗具有了合法地位，導致了中國傳統(tǒng)喪葬習俗的根本改變。以上八個方面，大致可以反映出中國近代民俗變遷的基本軌跡。

二、近代民俗變遷的原因及規(guī)律探尋

中國近代民俗變遷是在中國近代社會轉型大背景下展開的。除具有特定國情和時代特征外，也具有民俗變遷的一般規(guī)律。

1.近代民俗變遷之原因：從世界范圍內民俗的發(fā)展史來看，任何一個特定的民族習俗都不是一成不變的，總是隨著時代的變遷而逐漸改變。因為時代改變了，民俗所存在的時空環(huán)境也隨之改變，其勢必然影響到傳統(tǒng)民俗的存在方式。當然這種“變”仍然要基于民俗承載群體的認可程度及民族心理需求。在“變”中又包括著“不變”，即民俗中傳承的符號象征系統(tǒng)以及民族式樣似乎是不變的，或者變動較小，這也正是一種民俗區(qū)別于另一種民俗的特質之處。在現代世界我們能看到五光十色、色彩斑瀾的各民族習俗，其原因即在于此，這也是中國民俗有別于西方民俗的原因所在。

引發(fā)中國近代民俗大規(guī)模變遷的原因，乃是中國近代社會的巨變及其社會轉型。處于清王朝統(tǒng)治下的近代中國遭遇了代表近代工業(yè)文明的西方列強的堅船利炮的強烈挑戰(zhàn)，以1842年鴉片戰(zhàn)爭失敗簽訂城下之盟，被打開國門為標志，即開始由傳統(tǒng)社會向近代社會、由農業(yè)社會向工業(yè)社會、由封建社會向資本社會的變遷或“轉型”。從而也引發(fā)了中國近代民俗的變遷。

由于中國近代社會“轉型”是外力催化的，即在中國本土資本主義因素尚沒成長壯大為社會變遷動力之時，由來自西方的資本主義列強借助于工業(yè)文明利器——堅船利炮強力地逼迫清政府用條約的形式適應時代轉變。近代中國人就是在這種尚沒有充分的物質、精神準備的條件下被迫踏上近代道路的。一方面西方的生產、生活方式借助于條約的保護開始在沿海通商口岸大舉挺入并逐漸地向內地滲透；另一方面，西方的生產、生活方式本身就代表著強勢能的文化形態(tài)，因此，其必然給中國傳統(tǒng)的生產、生活方式帶來強力沖擊，引發(fā)“千古未有之變局”。在這種背景下，中國近代民俗的巨變也自然是曠古未有的。

引發(fā)近代民俗變遷除上述大背景外，洋貨輸入、傳教灌輸、租界展示、出洋考察以及民眾的接受和傳播，都在不同程度、不同層次中推動著近代民俗的變遷。洋貨商品作為西方近代文明的一種物質載體，在進入沿海開放口岸、登上中國大陸之后，就把西方生活習俗不聲不響地載到了中國，使中國人固有的生活方式及習俗發(fā)生了變化。隨著洋貨銷售市場的不斷擴大，洋貨品種和進口數量的不斷增多，洋貨對中國人生活方式的沖擊也越來越廣泛、越來越深入，并逐漸改變著中國傳統(tǒng)的衣、食、住、行等習俗。西方宗教在近代中國傳布的合法化，使一部分中國人改變了崇信佛、道，瞻拜土木偶的本土宗教習俗，而且接受“洗禮”標志著與中國舊傳統(tǒng)的決裂，這些人往往成為接受西俗的積極分子，在近代發(fā)起戒纏足會、興女學、實行一夫一妻，反對納妾之風者，很多是這批人。至于“國中之國”的租界，更成為全面向中國人展示西風西俗的舞臺，它成為西方近代文明和西俗的幅射中心，對近代民俗變遷產生重要影響。至于出國考察，通過自身感受或撰寫游記，也在一定程度和范圍內具有引導和啟示作用。例如中國第一任駐英法公使郭篙燾回國后，即主張在家鄉(xiāng)進行風俗改良。而寫出中國第一部女子出國游記《癸卯旅行記》的單士厘，回國后，即力倡男女平等，主張婦女與外界交往。諸如此類事例不勝枚舉。

2.近代民俗變遷之規(guī)律：近代民俗變遷具有規(guī)律性，它是在中西文化沖突與融合的大背景下，在中西民俗的既沖突又融合、既排斥又接受的環(huán)境下逐漸演變的。在民俗變遷的層面上看，當代表著西方文化符號象征的異質的西俗東來時，由于中西生產、生活方式的不同、信仰上的不同以及文化符號象征意義上的差異，必然要與中國傳統(tǒng)民俗產生強烈沖突。這種沖突有些是基于不同的宗教信仰的，也有體現在社會文明進步程度上的，還有體現不同的社會倫理觀念上的，如基于三綱五常、忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)民俗，必然與基于“自由、平等、博愛”精神的近代西歐民俗大相徑庭。其沖突是必然的。但是，與沖突主題相對應的融合主題，則是近代民俗變遷的另一法則。中西民俗走向融合，在某種意義上還基于人類共同的文化感受和文化符號相同性。如西方婚禮中新娘身著潔白的婚紗，象征著純潔。這種白色禮服也被國人接受。因為在國人的民俗符號中，白色雖為喪色，但白到極致時就是祥端之色。在古代信仰中，“白馬”、“白鹿”、“白鶴”、“白鳥”、“白狐”等皆為神獸靈禽，為祥瑞象征。因此，在婚服中接受白色——祥瑞之色也是基于共同文化象征的（注：烏丙安：《民俗學原理》，〔沈陽〕遼寧教育出版社2001年版，第262頁。）。從總的趨勢上看，近代中西民俗上的共存、共生、借鑒、趨同和融合，構成民俗變遷的主流。

近代民俗變遷在主流趨勢上呈現三個重要特點，即移植性、變異性、傳承性。

一是“移植性”。移植性主要體現為與世界發(fā)展大趨勢相適應的、在世界各民族交往中被共同認可的那些習俗，通過理解和接受，逐漸成為中國近現代民俗中重要的組成部分。這部分內容有三個特點，其一完全是外來的，并且主要是西俗，為中國傳統(tǒng)民俗中所無。例如握手禮、西裝、情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐、交際舞，以及西俗中基于男女平等原則而尊重婦女的相關習俗；其二是與近代工業(yè)社會相關的一些城市新習俗。這些習俗在近代以前的西歐也不曾有過，只是隨著工業(yè)化進程、城市發(fā)展而產生的一些新時尚。例如，乘汽車旅游、電影節(jié)、國際博覽會等。其三是代表著人類共性的符合人性趨利避害、避苦就樂的一些習俗，這些習俗有些是西方民族的，也有東方民族的，更有非洲諸民族的，如搖滾樂、世界各地的餐飲風味以及娛樂活動等等。

在近代中國，具有“移植性”特征的國外民俗的大量輸入，歸因于相對開放的社會環(huán)境以及近代化進程的內在要求。相對開放的環(huán)境，才有可能使中國人跨越民族心理的壁障，去接受西方事物或者對西方事物的流布持寬容的態(tài)度；而近代化進程的內在需求，則會使近代中國人去追求先進、新奇的事物?？傊?，“移植性”既體現了文化傳播過程中強勢文化的擴張態(tài)勢，也體現了作為中國特定民族文化組成之民俗在與時代相適應過程中的吸納力和文化采借特征。

二是“變異性”。主要體現中國傳統(tǒng)民俗式樣在變遷改造中逐漸適應近代社會的那部分民俗，屬于在傳統(tǒng)民俗中契入西方外來風俗式樣的那部分內容。變異性在近代民俗的構成中是主要的、大量的?？梢哉f存在于各類民俗之中。例如在交際習俗中雖然采用了握手、鞠躬的平等方式，但中國傳統(tǒng)民俗中看重的輩分關系、尊長關系也在體式語言中被微妙地保留下來，在服飾習俗中，中山裝、人民服以及女子的衣裙等都采納了西裝的一些特點，同時又保存了中國傳統(tǒng)服裝的優(yōu)點；在裝束形象習俗方面，隨著斷發(fā)易服浪潮的普及，中國男女都留上了世界流行的各種發(fā)式，在審美上也以健康、健壯為美。當然東方人的審美心理仍然起主導作用；在飲食習俗中，西餐中的一些做法也被吸收到中國的各種菜系之中，尤其是在大眾層面上，西餐也逐漸迎合了中國人的傳統(tǒng)口味，有時名曰西餐，其實在口味上已與地道西餐相距甚遠。不中不西、亦土亦洋，成為近代飲食習俗中的新景觀；在節(jié)日習俗方面，中西節(jié)日混雜其間，盡管一些世界通行的節(jié)日也為中國所采用，但是慶祝方式都是中國式的；在婚俗方面，在近代城市中普遍盛行的“文明結婚”最典型地體現出近代民俗的“變異性”。文明結婚吸收并采納了西方婚禮中的許多儀式或內容，但中國傳統(tǒng)婚禮中許多合理的或國情化的東西也被保留下來?；槎Y地點不在教堂在禮堂，婚禮主持人不用牧師用師長，不拜上帝拜父母，以及婚禮設宴、“隨份子”等都展現了中西合璧的“變異性”特點。

總之，近代民俗變遷中的“變異性”特征，顯現了近代文化融合的趨勢，也是中國民俗近代化的象征。

三是“傳承性”，指在近代社會巨變中得以原封不動保存、延續(xù)、傳承下來的中國傳統(tǒng)民俗。這部分仍是近代民俗的核心和主干。民俗具有相對恒定性，這與特定民族長期適應其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境所形成的獨特的生產生活方式有關，更與民俗的共同的文化心理和共同認同的符號象征體系有關。如紅雙喜、紅對聯、大紅轎、紅蓋頭、大紅花、大紅燈籠、大紅請貼等等傳統(tǒng)婚俗中象征著喜慶信息的民俗符號仍然被完整地保存在近代婚俗中；而白孝衫、小白花、白挽聯等傳統(tǒng)喪俗中傳達悲傷、哀悼信息的象征符號也延續(xù)下來。此外，民俗文化中松、鶴傳遞的長壽信息，牡丹象征的富貴信息，荷花傳遞的清廉信息，龍風、鴛鴦傳遞的般配、婚姻美滿信息，桔、雞傳遞的吉祥信息等等，也都原封不動地保存在近代民俗之中。我們認為，中國近代民俗的傳承性特征更多體現的是中華民族在生活、生產實踐中業(yè)已形成的、具有超越時代性的那部分內容，如中華民族固有的符號體系、審美心理、社會觀念以及共同的社會行為習慣等。有些內容可能隨著時代的變遷而被補充、被修正，甚至被更新，但其主流、其本質卻是恒定不變的，這正是中國民俗有別于其他各國民俗的本質性的東西，并由它們來決定民俗的民族式樣和風格特征。

三、近代民俗變遷的符號象征意義

烏丙安先生的《民俗符號論》給我們分析近代民俗變遷的符號象征意義，提供了理論框架。他從符號學角度把民俗符號分為語言系統(tǒng)符號和非語言系統(tǒng)符號兩大類。語言系統(tǒng)符號主要包括俗語符號及口頭文學的形象符號如隱喻象征、神話符號等內容；非語言系統(tǒng)符號主要包括聽覺的音響符號如鑼鼓、哨語、號等，視覺標記符號，視覺的紋飾、圖像符號，如傳統(tǒng)中各種紋飾龍風、各種畫象、圖案、神靈偶像符號等等，視覺的實物象征符號如紅蓋頭、喜車、端午節(jié)的粽子等，視覺的色彩象征符號如青赤白黑黃五色所代表的象征意義等等。以及從民俗符號結構角度，把民俗符號分解為民俗指符的象征映像及民俗所指的內涵意義等。上述這些分類表述進一步加深了我們對民俗本質的認識。

近代民俗在變遷過程中盡管具有中華民族特質、符合民族心理和審美情趣的民俗象征符號仍然得以保留，但同時，完全屬于異質民族文化的民俗象征符號，由于其具有強勢能特征以及其所代表的近代性和世界發(fā)展趨勢，也被大量吸納和采用，從而形成了近代民俗內容的豐富和駁雜，民俗形式的多樣性以及民族形態(tài)的近代性等特征。就近代民俗象征符號而言，多樣性與融合性特征、近代性與古代傳承性，世界共同性與民族性，構成了轉型時期民俗象征符號體系的時代特征。

1.近代民俗象征符號的多樣性、融合性特征體現了近代社會轉型時期的開放性和多元性：由于近代民俗在變遷過程中融入了大量的西方民俗內容，因此，其民俗象征符號也體現出多樣性、融合性特征。多樣性指的是民俗象征符號樣式的多樣性，不僅有中國傳統(tǒng)民俗的象征符號，而且又有西方民俗的象征符號；不僅具有近代性的民俗象征符號；也有前近代性的民俗象征符號。以服裝為例，不僅有長袍馬褂，也有西裝革履；以車為例，不僅有近代化的汽車、火車、輪船，也有傳統(tǒng)的抬轎；以飲食為例，不僅有中國傳統(tǒng)各種菜系，更有法國大餐，也有日本料理，俄羅斯烤腸，更有意大利比薩和美式快餐；以婚禮為例，不僅有中式傳統(tǒng)婚禮，也有西式婚禮，……，總之，全世界各地民俗都共生、共存于近代中國沿海通商口岸城市，猶如商店里的櫥窗，琳瑯滿目，五光十色。

融合性則指近代民俗象征符號中的中西融合、傳統(tǒng)與近代共生的特征，也就是你中有我，我中有你的狀態(tài)。以服裝為例，中山裝不僅保存了中國傳統(tǒng)服裝的優(yōu)點，更吸收了西服的樣式以及剪裁、縫制方法；文明結婚不僅保留了拜天地、拜父母以及親朋送賀禮、“隨份子”、大擺婚宴的傳統(tǒng)，還吸收了西式婚禮中的簡樸儀式和男著西服、女穿潔白婚紗的西式方式。至于生活方式中的中西因素共存、共生現象更不勝枚舉。

上述民俗象征符號所表現出的多樣性、融合性特征，典型地反映了近代社會轉型期的多元性和開放性特點。近代社會轉型過程，其實就是不斷開放的過程，盡管這種開放是被動的。國門洞開，外國資本主義勢力長驅直入，中國國內資本主義新因素的不斷滋長，封建專制統(tǒng)治控制力的不斷削弱，這些都在客觀上有利于社會生活的多元化，使新的生活因素、新的思想因素獲得生長的土壤。此外，在民俗層面上對西洋民俗因素的吸納，也典型地反映出近代社會的開放性和相對寬容性。

2.近代民俗象征符號的近代性、世界共同性特征體現著近代轉型期的社會進步：近代民俗在變遷過程中，其特有的民俗象征符號不斷地獲得近代性及世界共同性特征，如剪辮放足，自由戀愛、文明結婚、社團活動，城市舞會以及社會交往活動中的握手禮、鞠躬禮，人際稱呼中的“先生”、“女士”、“同志”、“小姐”等，年俗節(jié)日中移植世界通用的節(jié)日，如新年、國際婦女節(jié)、國際勞動節(jié)、圣誕節(jié)等等。至于伴隨近代城市興起而生長起來的城市民俗，就更具有近代性特征了。

近代民俗符號象征的近代性、世界共同性特征體現著近代轉型期社會的進步。圍繞著中國近代社會問題學術界盡管存在著“上升”與“沉淪”的論爭，但若以中國傳統(tǒng)社會為參照系，近代中國確實進步了。這種進步主要表現在如下幾個方面：一是社會由封閉走向開放。中國人不僅睜眼看世界，而且還走出國門去觀察世界、研究世界。清末大規(guī)模留學浪潮的興起，更標志著近代中國的開放勢態(tài)。此外，由于沿海通商口岸的迅速發(fā)展和繁榮，使它象磁石一樣地吸納周邊地區(qū)人、財、物。使許多抱著謀生、發(fā)財夢的人們紛紛走出封閉的環(huán)境來到通商城市，人們活動圈的逐漸擴大，人口的大規(guī)模流動以及物貿流、信息流借助于載體的出現和發(fā)展，皆標志著社會的逐漸開放。二是西方近代工業(yè)文明逐漸在中國生根發(fā)芽。從西方的工業(yè)制品到科學文化產品，從鐵船炮彈到各種工廠，從科學觀念到民主、自由、博愛思想。西方近代文明事物的方方面面幾乎都被介紹到中國來了，舉凡日用百貨、生活百工，一切冠以“洋”字的東西幾乎覆蓋了生活的各個方面。三是近代市民社會崛起，近代市民群落大規(guī)模出現。沿海開放口岸的不斷擴大，城市人口的不斷增加，甚至移民人口構成城市人口的主體，以及近代城市的社會運營完全按照近代的時間和效益規(guī)則運轉，城市人群形成新型的業(yè)緣組織等等，標志著近代市民社會的崛起。近代市民則是廣泛的概念，上至政府官員、資本家下至工人、車夫和商販都屬于市民范圍。他們是近代生產、生活方式的創(chuàng)造者和參與者，近代西式生活方式最先在沿海城市居民中流傳，然后才逐步輻射到內地城鄉(xiāng)。西方的良風美俗、政教制度無一不是最先由市民接受的?？傊?，近代化城市的迅速增加、近代市民社會的大規(guī)模出現，這也是中國近代社會進步的重要標志。至于新思潮的涌現、近代國民道德改造思想的提出，新聞報刊的創(chuàng)設及普及，個人獨立、自由意識的張揚等等，都象征著近代中國的進步。

3.近代民俗象征符號的民族性特征，體現了近代社會轉型期民族文化傳統(tǒng)的頑強延續(xù)性：近代民俗象征符號的民族性特征，指的是民俗象征符號的內容、式樣都是中華民族所固有的、從先輩那里傳承的那部分內容。在民俗中，傳統(tǒng)的和固有的應居主要地位，即使在近代社會巨變的時代背景下，近代民俗中盡管吸收、容納了大量外來的、西方的要素，然而其主干和核心部分仍是傳統(tǒng)的。這就是民俗演進中的“變”與“不變”法則。民俗變遷中的“不變”法則，體現了近代社會轉型期中華固有文化傳統(tǒng)的延續(xù)性。

百余年來，中國社會盡管遭受西方近代世界的劇烈沖擊和挑戰(zhàn)，盡管中國社會也發(fā)生了巨大變化，但中國固有文化中符合民族心理需求的東西、優(yōu)秀的東西，仍然被保留下來。中國傳統(tǒng)文化盡管適應了近代世界環(huán)境，然而其核心內容并沒有因為適應而被丟掉。以漢字為例，盡管經歷了廢除漢字運動、羅馬拼音化運動、白話文運動、簡化漢字運動，但最后漢字仍然被保留下來。以倫理道德觀為例，盡管傳統(tǒng)倫理道德觀受到猛烈的沖擊和批判，三綱五常被否定，西方的民主、平等、自由等觀念被先進中國人所接受，但中國傳統(tǒng)倫理道德觀中的孝敬父母、尊師重教、講睦修善以及誠信、道義等內容被完整地保留下來了。以飲食方式為例，盡管大量西式飲食進入中國，但中國傳統(tǒng)的米食、面食文化，中國傳統(tǒng)菜系及其風格味道都完整地保存下來了。上述這類“不變”的民俗給我們留下很多啟示。近代以來在學術思想界有所謂“本位文化”與“全盤西化”之爭，持本位文化論者，希望保留中國的文化，只吸收西方好的文化；持全盤西化論者認為可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，主張全方位向西方學習，雙方爭論得不亦樂乎，但近代中國既沒有全部本位文化，也不可能全盤西化，反倒形成了中國文化的“世界化”、世界文化的“中國化”。中國仍然是中國，只不過不是封建時代的中國而是近代的中國、處于世界資本主義大潮中的中國。其實道理很簡單，近代民俗的民族樣式、民族內容的保留就可以說明這一點。對于像中華民族這樣一個具有幾千年文明的古老民族是不可能輕易被其他別的民族，其他別的什么文化所完全同化的。為了適應新的環(huán)境、新的時代，她會吸收一些外界的新事物、新要素到自己的文化中來，也會放棄一些陳舊的、過時的東西，但是文化的核心內容以及它的表達體系是不會根本改變的。近代民俗的變遷就已證明了這一點。

總之，中國近代社會巨變時期的民俗象征符號比傳統(tǒng)在內容形式上更豐富、更駁雜、更斑瀾了，尤其是象征符號中吸收了大量西方民俗符號，這是以往任何時代都不曾有過的。其所賦予的時代意義也是深刻的，它是中國近代社會轉型時期民俗所具有的開放性和多元性、近代性和世界性、時代性和進步性最為典型的象征。因此，考察中國近代民俗的變遷，不僅能從民間的社會生活層面感知近代中國變遷的脈搏，而且也能從民俗自身變遷的規(guī)律本身體會到中國近代社會文化轉型與演進的一般規(guī)律性，對我們理解并深入探討中國從封建社會步入近代社會的轉型期具有重要的啟示意義。

這個研究課題很有意義。

民俗是文化的外在表象和載體。研究民俗變遷，可以把出傳統(tǒng)文化的脈絡。

近代中國處于“千古未有之變局”，民俗的變化自不能免。中國吸收了大量西方的文化，而自己的東西保留下來的，已經所剩無幾了。試想一下，假若漢字真的被字母符號所代替，中國人還能算得上中國人嗎。

只是我們一直在遵循拿來主義的同時，更要自信的挺胸抬頭，大膽奉送自己的好東西，而不是僅僅在華人圈，唐人街里才能看得到中國特色。

我們在工業(yè)產品上有多年的貿易順差，而在文化領域卻是多年的赤字?？粗萌R塢大片長大的孩子，又會對孔子、李白有多少感情呢？