第一篇：人教版語(yǔ)文八年級(jí)22課《短文兩篇》知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)整理

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5龍文教育語(yǔ)文教研組

八級(jí)上冊(cè)第五單元第22課 短文兩篇

一、字音、字形辨析。

1、生詞識(shí)記

德馨（xīn）苔（tái）痕鴻儒（rú）案牘（dú）蕃（fān）

淤（yū）泥濯（zhuó）清漣（lián）褻（xiè）玩

2、例題

給下列的字注音。

銘（）德馨（）案牘（）西蜀（）鴻儒（）

苔（）痕蕃（）濯（）褻（）鮮（）

淤（）泥清漣（）不蔓（）不枝隱逸（）

二、詞語(yǔ)積累與運(yùn)用

（1）在：在于，動(dòng)詞。

（2）名：名詞作動(dòng)詞，出名。

（3）靈：神奇，靈驗(yàn)，這里作動(dòng)詞，顯現(xiàn)靈驗(yàn)。

（4）斯是陋室：斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。

（5）惟：只。

（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而聲名遠(yuǎn)播。德馨:品德高尚。馨，香氣散布的遠(yuǎn)，古代常用來(lái)形容人的品德高尚。吾：我，這里指作者，陋室的主人。

〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)上臺(tái)階；草色青蔥，映入簾里。說(shuō)明來(lái)拜訪的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。（8）鴻儒：大儒，博學(xué)的人，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。鴻：通“洪”，大。儒：有學(xué)問(wèn)的人（9）白?。涸钙矫癜傩眨@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

（10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，彈奏，調(diào)弄；素琴，不加裝飾的琴。

（11）金經(jīng)：古代用泥金書(shū)寫(xiě)而成的佛經(jīng)。

（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指音樂(lè)。

（13）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。

（14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法）。亂：使??擾亂。

（15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫(xiě)字用的木簡(jiǎn)。②文件；書(shū)信。

（16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。勞：使??勞累。形，形體、身體。

（17）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之：助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義。全句意為“有何陋”。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之何陋之有？’”孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。

2、例題

教研人員：組長(zhǎng) 簽字：龍文教育教務(wù)處

2011年 10 月 2日3

第二篇：八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第22課《短文兩篇》之愛(ài)蓮說(shuō)教案 人教新課標(biāo)版

《愛(ài)蓮說(shuō)》教案

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、基礎(chǔ)目標(biāo)：（即：傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)）

①了解“說(shuō)”這一文學(xué)文體；

②了解時(shí)代背景和作者的相關(guān)文學(xué)常識(shí)；

③解讀文章，了解文章大意，把握難詞難句和關(guān)鍵詞語(yǔ)；

④理解本文托物言志的寫(xiě)法及正反對(duì)稱在文章中的作用；

⑤感悟作者的人生審美追求，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；

⑥熟讀文章，達(dá)到記憶和背誦的目的。

2、拓展目標(biāo)：（視基礎(chǔ)目標(biāo)完成情況和學(xué)生實(shí)際接受能力適度進(jìn)行，可部分或全部省略！）

①了解作者思想，價(jià)值觀和處事態(tài)度；

②了解作者對(duì)宋明理學(xué)形成的貢獻(xiàn)；

③了解宋明理學(xué)的形成，發(fā)展和主要內(nèi)容；

④了解宋明理學(xué)的形成背景，儒釋道三家文化與合流

⑤了解中國(guó)文化的大致發(fā)展脈絡(luò)等等

【教學(xué)設(shè)想】

一、教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)作者思想的把握，理解作者對(duì)君子的定義和期望等。

二、教學(xué)難點(diǎn)：借助文章了解宋代理學(xué)以及儒釋道三家分和發(fā)展的大致脈絡(luò)。

三、教學(xué)方法：誦讀法（字句篇章）、討論法（文章大意等）、電教法（多媒體輔助教學(xué)）、問(wèn)答法（引發(fā)學(xué)生對(duì)作者思想內(nèi)涵的初步理解）、講授法（結(jié)合當(dāng)時(shí)文化環(huán)境，深度理解作者思想；并結(jié)合文章，使同學(xué)們對(duì)

宋代文化環(huán)境及中國(guó)古代文化發(fā)展大體脈絡(luò)有初步了解和印象）等

四、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)（幻燈片展示結(jié)合講授）

五、課時(shí)安排：兩課時(shí)

【課前預(yù)習(xí)】

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

1、查閱資料：了解“說(shuō)”這一文體；作者簡(jiǎn)介以及文章的寫(xiě)作背景等

2、熟讀課文。

第一課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)：解讀文章；提升學(xué)生文言文理解能力（詳見(jiàn)教學(xué)目標(biāo)--基礎(chǔ)目標(biāo)）

二、教學(xué)要點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：感悟作者的人生審美追求，理解作者眼中的蓮花的形象和對(duì)人們處事觀的期望——君子形象；

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解本文托物言志的寫(xiě)法；培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

三、教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)入新課：

通過(guò)多媒體展示幾張美麗的蓮花的圖片（引起學(xué)生審美和學(xué)習(xí)興趣），并提問(wèn)進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生對(duì)于蓮花的喜愛(ài)和興趣，如：同學(xué)們喜不喜歡荷花??；同學(xué)們覺(jué)得荷花受人喜愛(ài)的原因是什么，她有什么特點(diǎn)等（如果反應(yīng)熱烈，可以形成課堂的整體討論）

今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇描寫(xiě)蓮花的優(yōu)美文章，讓我們來(lái)看一下，古人是如何評(píng)價(jià)蓮花，又是如何用蓮花表達(dá)了怎樣的思想，下面我們：

2、介紹作者：

教師提問(wèn)，要求學(xué)生來(lái)對(duì)作者進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，以檢查學(xué)生大體的預(yù)習(xí)情況，如果學(xué)生預(yù)習(xí)充分，教師可以只做補(bǔ)充和糾正。

作者資料：

“

周敦頤（1017—1073）

中國(guó)宋代思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。原名敦實(shí)。字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公。道州營(yíng)道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引。因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。

周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說(shuō)》）?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道氣。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程賾送到他的門(mén)下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高。張（木加武字）稱他為“道學(xué)宗主”，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。

周敦頤性情樸實(shí)，平生不慕錢(qián)財(cái)，愛(ài)談名理。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自的積蓄給了故里宗族。

周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。

周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者?！?/p>

幻燈片錄入時(shí)，同樣要考慮學(xué)生的實(shí)際接受能力，切不可以全部展示給學(xué)生，若學(xué)生預(yù)習(xí)充分，此段幻燈片也可略過(guò)。

應(yīng)注意利用多媒體教學(xué)的特點(diǎn)突出重點(diǎn)，如：周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖??等

3、引入文章的學(xué)習(xí)：

①朗讀課文并點(diǎn)題，提醒學(xué)生注意本文所使用的文體特征：

?教師：下面，我們就親自讀一下這篇課文，來(lái)實(shí)際感受一下文章的優(yōu)美和蓮花的可愛(ài)；

同時(shí)，我們應(yīng)注意本篇文章所使用的文體，“說(shuō)”是我國(guó)古代非常常用的一種文體，在我們已經(jīng)學(xué)習(xí)和將要學(xué)習(xí)的古文之中就經(jīng)常能看到類(lèi)似的文章，如《師說(shuō)》，《馬說(shuō)》等等，希望同學(xué)在朗讀以及在本節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，能結(jié)合以往學(xué)習(xí)的文章和預(yù)習(xí)所得到的資料，了解這一文體，我們將在結(jié)束課文講解之后共同探討它的特點(diǎn)，下面我們開(kāi)始朗誦：

（引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)起立朗誦課文（同時(shí)檢查學(xué)生對(duì)文章的預(yù)習(xí)情況），若學(xué)生羞澀，可集體朗誦；若課堂氣氛冷清且教師個(gè)人普通話和朗誦水平較高，也可由教師親自朗誦示范。）

②正字正音（以保證學(xué)生朗讀通順為主，若學(xué)生表現(xiàn)良好，具體字義可待課文講解時(shí)處理）

學(xué)生可能出現(xiàn)問(wèn)題的生字（展示到多媒體上，方便學(xué)生朗讀過(guò)程的進(jìn)行）：

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

蕃（fán）：多； 淤（yū）泥； 濯（zhuó）：洗滌；

清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水；

不蔓（màn）不枝：不生枝蔓（wàn），不長(zhǎng)枝節(jié)；

褻（xia）玩：玩弄（褻：親近而不莊重。）；

隱逸（yi）：指隱居的人； 噫(yī)：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“唉”；

宜（yí）乎：宜：應(yīng)當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。

③整體感知：作者通過(guò)正襯和反襯的手法，將蓮花分別與牡丹，菊花相對(duì)比，批判一味求利和消極避世的處事態(tài)度的同時(shí)，贊美蓮花君子般的高尚情操。

?教師：同學(xué)們這么認(rèn)真地讀了這篇文章，應(yīng)該已經(jīng)對(duì)該篇文章有了大體的印象吧？下面我們就來(lái)討論一下，這篇文章中，作者表達(dá)了一種怎樣的人生態(tài)度？

（討論法：小組討論結(jié)合個(gè)人發(fā)言，以學(xué)生自由思考為主，教師暫不作干涉）

4、文章具體內(nèi)容的講解：

?教師：同學(xué)們的想法都非常好，在這里，老師也先不做判斷，然我們一起深入的理解本篇課文，在深入解讀課文之后，相信我們就能跟好的總結(jié)出作者所要表達(dá)的思想感情了。

（以句為單位進(jìn)行講解，處理生字，生詞--理解句子意思，最后再形成對(duì)文章整體的把握，以多媒體的形式進(jìn)行語(yǔ)句，語(yǔ)句中個(gè)別生詞以及譯文的展示）

讓我們來(lái)具體的看一下文本：

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。

“蕃”我們?cè)诶收b的時(shí)候就已經(jīng)提到，在這里有“多”的意思。

所以第一句就是說(shuō)：水中、陸上的各種花草樹(shù)木，值得人們喜愛(ài)的有很多種類(lèi)。

晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。

陶淵明我們同學(xué)應(yīng)該已經(jīng)非常熟悉了（展示陶淵明的簡(jiǎn)短介紹，主要突出陶淵明隱居生活的特點(diǎn)），他是我國(guó)東晉時(shí)期的著名詩(shī)人，也是文學(xué)史上最著名，甚至最純粹的隱士，常在自己的詩(shī)作里表達(dá)對(duì)菊花的喜愛(ài)，如其在《飲酒》詩(shī)作中就有：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，同學(xué)們可以在腦中想像一下，隱士和菊花的特點(diǎn)，是不是非常的相像呢？（留幾秒思考時(shí)間即可）

我們繼續(xù)來(lái)看：

自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。

李唐就是我們所熟知的唐代，我們都是到唐太宗是誰(shuí)??？（學(xué)生易于答出：李世民。）所以，唐王朝是李家人打下來(lái)的天下，后人也就稱唐朝為李唐了。世人，指社會(huì)上的一般人?！吧酢痹谶@里作非常講。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里就有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹??

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

每春暮，車(chē)馬若狂??種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者?！?/p>

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，“予”在這里就是我的意思，是古時(shí)候人們稱呼自己時(shí)候用的第一人稱代詞。“獨(dú)”，單單是，只有，也可以理解為，唯獨(dú)是我如此這般?！坝倌唷焙芎美斫?，就是河溝或池塘里積存的污泥?！叭尽币鉃檎慈荆ǖ轿鄯x）。

本句是說(shuō)：蓮花雖然是從河道或者池塘的污泥中生長(zhǎng)出來(lái)的，但它本身卻沒(méi)有被這些污泥所沾染，身上沒(méi)有留下“淤泥”的痕跡，而是將它自己的美麗展現(xiàn)到了世人的面前。蓮花的這種生長(zhǎng)于“污穢”卻不同“污穢”同流合污的高潔品質(zhì)深深地吸引了作者，博得了作者的喜愛(ài)。

濯清漣而不妖，“濯”和“清漣”我們?cè)诶收b時(shí)候同樣留意過(guò)了，“濯”就是清洗的意思，“清漣”指的是泛著微波的清水?！把本褪俏覀兤綍r(shí)所說(shuō)的“妖美”，這是一種病態(tài)的美麗，也許好看，但不端莊。

這一句就是說(shuō)，蓮花雖在清水里洗滌自己，追求并展現(xiàn)著個(gè)人的美麗，但并不留給別人任何不端莊的感覺(jué)，我們繼續(xù)讀下去，就能對(duì)這句話又更好的理解了。

中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，這一句是對(duì)蓮花的外表的描畫(huà)，同學(xué)們可以分析一下，蓮花在作者的心目中時(shí)留下了怎樣的形象？這一形象與大家心目中蓮花是否一樣？這一形象又蘊(yùn)含著怎樣的精神呢？

我們來(lái)看句子：“通”即貫通，蓮花的莖是中空的而且挺直的，所以作者寫(xiě)到“中通外直”。“蔓”我們提到過(guò)是“枝蔓”的意思，“不”在這里充當(dāng)了動(dòng)詞，描繪蓮花不橫生枝蔓的樣子?！耙妗弊龈?，更加講，這半句是描寫(xiě)蓮花的芬芳，香氣飄得越遠(yuǎn)，越令人覺(jué)得清芬。第四個(gè)小句是對(duì)整體外貌的總結(jié)：筆直地潔凈地立在那里，（還散發(fā)著清香）。這里的“亭亭”是直立的意思，“植”也是立，直立的意思。

這一句話就給我們描繪出了作者眼中的蓮花，同學(xué)們有沒(méi)有總結(jié)出她的樣子呢？（此處可由學(xué)生發(fā)言，時(shí)間少的情況下，教師可直接講解）筆直挺拔，沒(méi)有枝蔓的修飾，非常的整潔，散發(fā)著清香，如同一個(gè)美麗的少女，干凈整潔，卻有著非常吸引人的氣質(zhì)。

可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

這句是作者對(duì)蓮花的形象的一個(gè)總結(jié)，也是蓮花美好品質(zhì)的集中體現(xiàn)。句意很好理解，“褻”是親近而不莊重的意思，“褻玩”我們可以理解為玩弄，把玩。這句就是說(shuō)，蓮花的美麗只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望，卻不允許你過(guò)分親昵的玩弄。

這一句是對(duì)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句的照應(yīng)和具體化，蓮花具有著獨(dú)立的意識(shí)，雖然身處世俗，卻能不被世俗中的污穢所沾染，反而將自己的清香散發(fā)出去，去影響別人。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

我們?cè)賮?lái)看第二段，這一段主要是將蓮花同牡丹，菊花做比較，通過(guò)正襯和反襯的手法進(jìn)一步深化蓮花高潔品質(zhì)的珍貴。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

“予”就是我，前面已經(jīng)提到了?！爸^”在這里是評(píng)價(jià)，認(rèn)為的意思?！半[逸者”是指那些不愿意跟世俗同流合污，隱居避世的人。這句是說(shuō)：我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富人；而蓮花，則是花中的君子。

這一句，作者將三種花分別和我們社會(huì)中的三種人做了對(duì)應(yīng)，照應(yīng)了前文，也為下句的議論做了鋪墊。

噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

“噫”是嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“唉”?！熬罩異?ài)”中的“之”是一種特殊的用法，放在主謂語(yǔ)之間，使原句的獨(dú)立性消失，成為新句子的一個(gè)部分?！疤铡贝柑諟Y明?！磅r”表示少?！耙恕弊鰬?yīng)當(dāng)講?！氨姟本褪嵌?。這句話就是說(shuō)：哎呀，對(duì)于菊花的喜愛(ài)，陶淵明之后就很少能聽(tīng)說(shuō)了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，與我相同的能有誰(shuí)呢？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，應(yīng)當(dāng)是非常多的了吧！

剖析完了全文，現(xiàn)在讓我們回想一下我們的問(wèn)題：作者對(duì)于我們的處事態(tài)度，有著怎樣的期待呢？（課文講解前以做過(guò)討論，加上同學(xué)們長(zhǎng)時(shí)間的思考，這里應(yīng)由教師引導(dǎo)學(xué)生起立論說(shuō)自己的觀點(diǎn)，不必再使用討論法。學(xué)生回答，教師總結(jié)。）

文章是借對(duì)蓮花高潔品質(zhì)的描繪，勾畫(huà)出作者心目中的新“君子”的形象，既不與世俗同流，也不消極避世，努力應(yīng)找一個(gè)更好的社會(huì)，這一點(diǎn)也是我們同學(xué)所應(yīng)學(xué)習(xí)和模仿的。

5、講解文體

?教師：我們的課文講完了，同學(xué)們對(duì)文章整體也有了一個(gè)把握了吧？現(xiàn)在讓我們?cè)诨仡^處理一下，我們之前留下的問(wèn)題：這篇課文所使用的“說(shuō)”這一文體，有什么特點(diǎn)？

（同樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)質(zhì)量，教師僅作必要補(bǔ)充即可）

說(shuō)，是文言文的一種文體。與現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個(gè)分支。它的主要特點(diǎn)是：內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，常具有以小見(jiàn)大的特點(diǎn)；形式上表現(xiàn)為敘議結(jié)合，或先敘后議，或先議后敘，或邊敘邊議，而基本原則是敘為議設(shè)，議由敘生，所以核心是議。

6、總結(jié)全課，布置課后作業(yè)

①思考題：

作者對(duì)于“君子”的刻畫(huà)和你心目中的君子形象是否一致？這種形象和宋代之前人們所說(shuō)的君子有什么異同，作者做了怎樣的升華？你如何評(píng)價(jià)這一君子形象？（可以要求形成文本）；

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

②找出文中的多音，多義字，并進(jìn)行辨析；

③繼續(xù)熟讀課文，爭(zhēng)取能流利背誦。

第二課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)：深度剖析文章；借助文章了解儒釋道的分合關(guān)系（詳見(jiàn)教學(xué)目標(biāo)--拓展目標(biāo)）

二、教學(xué)過(guò)程：

1、回顧第一節(jié)課內(nèi)容：回顧作者對(duì)于蓮花，牡丹和菊花的特點(diǎn)及三者所代表的處事態(tài)度的描繪。

?教師：上節(jié)課我們通過(guò)學(xué)習(xí)課文簡(jiǎn)單了解了宋代思想家周敦頤對(duì)于三種常見(jiàn)花卉的態(tài)度和評(píng)價(jià)，那位同學(xué)能來(lái)總結(jié)一下呢？（學(xué)生回顧總結(jié)，教師做必要補(bǔ)充）

?教師：《愛(ài)蓮說(shuō)》中的三種植物，作者分別對(duì)其進(jìn)行褒貶，其目的是影射社會(huì)中三類(lèi)處事方式，下面，我們就來(lái)討論一下她們各自代表了怎樣的處事觀，我們又應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？

（引導(dǎo)學(xué)生答出：牡丹——積極入世，謀求地位和富貴，是大多數(shù)人趨之若鶩的處事方法；菊花——消極避世，遠(yuǎn)離世俗，雖然保持了個(gè)人的操守，但生活態(tài)度消極，對(duì)社會(huì)沒(méi)有應(yīng)有的貢獻(xiàn)；蓮花——通過(guò)個(gè)人的操守，在世俗中保持著美好的品質(zhì)，既不同流合污，又為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)）

?教師：這三種植物中，蓮花受到作者的贊美，這實(shí)際上就是作者在向我們描繪他心目中的理想處事?tīng)顟B(tài)——君子的行為規(guī)范。

2、檢查作業(yè)：

?教師：我們上節(jié)課曾經(jīng)留了一些思考題：作者對(duì)于“君子”的刻畫(huà)和你心目中的君子形象是否一致？這種形象和宋代之前人們所說(shuō)的君子有什么異同，作者做了怎樣的升華？你如何評(píng)價(jià)這一君子形象？

下面就請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的作業(yè)談?wù)剛€(gè)人的觀點(diǎn)。（討論--發(fā)言--教師總結(jié)）

（參考意見(jiàn)：周敦頤筆下的蓮花具有雙重特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的君子同樣也是要兩方面來(lái)看的，對(duì)于個(gè)體本身，作者認(rèn)為君子應(yīng)該有很好的修養(yǎng)和內(nèi)涵，不應(yīng)與世俗同流合污，而對(duì)于社會(huì)，君子則應(yīng)貢獻(xiàn)出自己的力量，形成榜樣和楷模，也就是說(shuō)，君子要“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，也要“中通外直”，“香遠(yuǎn)益清”！

這兩點(diǎn)與傳統(tǒng)文化對(duì)君子“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的要求暗暗相合，但又有不同。一方面，周敦頤先生不再?gòu)?qiáng)調(diào)修身和治國(guó)的層次性，更強(qiáng)調(diào)兩者的兼顧和同步性：既要“中通”，也要“外直”，個(gè)人修養(yǎng)的提高，自然成就了榜樣和范例，從而“香遠(yuǎn)益清”；另一方面，本文則對(duì)傳統(tǒng)“君子”的盲目“入世”提出批判，認(rèn)為首要的是保持個(gè)人的清高脫俗和圣潔大度，而不是最求功名和利益，這一點(diǎn)是從佛教思想中繼承過(guò)來(lái)的。）

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

3、深入剖析文章，了解作者的文化觀：

①對(duì)儒釋道三家的講解，揭示作者的思想。

?教師：這篇文章所描繪的三種植物表現(xiàn)了三類(lèi)不同人群的處事方法，同時(shí)也是三種文化思想所帶來(lái)的三種處事方式，更是中國(guó)文化的三股源頭的具體體現(xiàn)方式。

同學(xué)們想必都應(yīng)該熟知，中國(guó)的文化史上常提的三教——儒釋道，也就是儒家，佛教和道教，它們是我國(guó)文化的重要組成部分，甚至可以說(shuō)是中國(guó)思想的三個(gè)源頭，而這篇文章所表現(xiàn)出的也正是這三家的處事態(tài)度。

根據(jù)老師的提示，同學(xué)們能不能發(fā)現(xiàn)他們的對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？（留1分鐘左右思考時(shí)間）

?教師：牡丹追求富貴，是人們爭(zhēng)相追捧的對(duì)象。而傳統(tǒng)的入學(xué)強(qiáng)調(diào)積極入世，同樣有著大量的的學(xué)生追尋。我國(guó)自古就有“學(xué)而優(yōu)則仕”，這一思想甚至?xí)r至今日，仍有廣泛的影響，大部分人讀書(shū)學(xué)習(xí)，為的不是提高自己，而是追名逐利，作者雖未明確的給予批判，卻通過(guò)牡丹與蓮花的對(duì)比，給予了否定。

菊花不與世俗同流，頗有隱士風(fēng)范，正是道家出世隱居的思想的反應(yīng)。道家強(qiáng)調(diào)“逍遙”，主張個(gè)體精神世界的自由和解脫，很少與世俗來(lái)往。這樣做固然能避免被世俗所沾染，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神，是對(duì)個(gè)體物質(zhì)需求的忽視，而對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，更無(wú)疑起到了極為消極的作用。這也難怪是“陶后鮮有聞”了。作者同樣是不批評(píng)，更不贊同，持有否定態(tài)度。

三種花里，作者最喜愛(ài)蓮花，她與佛教思想十分類(lèi)似，事實(shí)上，蓮花在佛教中，是十分常用的代表意向，比如：佛陀布道之座位稱蓮花座，相應(yīng)之坐勢(shì)稱蓮花坐勢(shì)，蓮花及蓮花雕刻，佛寺中觸目皆是。東晉高僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)立之佛教宗派名白蓮社，唐宋以降影響最大的凈土宗名蓮宗，專(zhuān)以蓮花為喻闡釋佛經(jīng)教義的佛學(xué)經(jīng)典名《妙法蓮花經(jīng)》等等。但作者筆下的蓮花卻并不僅僅代表著佛教的禪悟，凈身，更多的是將佛教融合入儒教，形成一種“新君子”的形象，這也是儒釋道三教合流和美學(xué)開(kāi)始形成的標(biāo)志之一。

②儒釋道合流與理學(xué)的形成

中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

（資料：作為儒、佛、道合流之產(chǎn)物的理學(xué)，是在會(huì)通三家得道方法基礎(chǔ)上加以融合而形成的。

儒、釋、道三家之學(xué)說(shuō)，以其基本內(nèi)容而言，無(wú)不是包括了這樣兩個(gè)方面：一方面在于揭示宇宙人生的根本之道，另一方面在于闡明把握宇宙人生根本之道的方法。

所謂宇宙人生的根本之道，具體言之，在孔子（儒家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“天命”（得道即在于“知天命”）；在老子（道家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“常道”（得道即在于“知?！保?；釋迦牟尼

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

（佛家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“四諦”（得道即在于“悟四諦”）?？住⒗?、釋三氏之學(xué)，其道固不相同，其得道之旨亦各異其趣：孔氏以為得道成圣則能“博施于民而能濟(jì)眾”；老氏以為得道成圣則能“常無(wú)為而無(wú)不為”；釋氏以為得道成佛則能解脫生死，永享極樂(lè)。

然而其三家之得道方法卻有著驚人的相似之處，即它們都是以限制人欲作為其得道的首要和關(guān)鍵的一步的。這種內(nèi)容上的共同點(diǎn)，我以為即是儒、釋、道三家之聯(lián)結(jié)點(diǎn)。宋明理學(xué)恰是在這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)上做功夫的：

儒、釋、道固然都主張限制人欲，然其各自所立之限度卻并不相同：孔子是以“禮”為限度；老子乃以“自然”為限度；釋迦則以“戒律”為限度。在他們看來(lái)，凡超出了這些限度的人欲，都是不合理的，故而是不當(dāng)有也不能有的。但由于這些限度存在著范圍和程度上的區(qū)別，故在孔子看來(lái)是合理的欲望，在老子或釋迦看來(lái)就未必是合理的；反之亦然。不過(guò)，它們的區(qū)別畢竟是屬于范圍和程度上的差異，其限制人欲的性質(zhì)是相同的。這也就是說(shuō)，“禮”、“自然”、“戒律”之間并不存在根本對(duì)立的關(guān)系，正是這一點(diǎn)，奠定了日后儒、釋、道合流的基礎(chǔ)。

儒、釋、道合流的過(guò)程，其實(shí)就是“禮”、“自然”、“戒律”之區(qū)別逐漸縮小、界限逐漸模糊的過(guò)程。宋明理學(xué)對(duì)儒、釋、道的會(huì)通，其實(shí)質(zhì)是在其三家相互影響、相互制約、相互作用的歷史過(guò)程中其“禮”、“自然”、“戒律”日益相互滲透而其區(qū)別日益縮小、其界限日益模糊的基礎(chǔ)上，“體貼出來(lái)”（程顥語(yǔ)）一個(gè)“禮”、“自然”、“戒律”三者的精神因素兼而有之的“天理”，由此實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道原本按其道的不同要求為限制人欲所立的不同限度的統(tǒng)一，以這種消除了其限度之差異的“天理”來(lái)防范人心，限制和規(guī)范其情欲，將一切不合或逾越“天理”的情欲統(tǒng)統(tǒng)斥之為“人欲”，而主張“存天理，滅人欲”。）

③簡(jiǎn)單介紹作者的儒學(xué)和佛學(xué)思想以及其理學(xué)的地位

（應(yīng)讓學(xué)生了解基本文學(xué)常識(shí)：周敦頤是宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖之一）

可通過(guò)回顧第一節(jié)課的作者簡(jiǎn)介進(jìn)行

?教師：學(xué)習(xí)了這篇課文，讓我們回顧一下周敦頤先生的一生，看看我們是否有了更深一層的理解??

4、回顧全文，復(fù)習(xí)鞏固

①課堂小結(jié)：

?教師：至此，我們就完成了本篇課文的學(xué)習(xí)，通過(guò)這篇課文，我們看到了我國(guó)古代思想家對(duì)人們行為處事的期望。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們有教育意義，對(duì)于現(xiàn)在的我們，同樣也有借鑒的必要，按照蓮花一般的君子一樣行事，是老師對(duì)在座的所有同學(xué)的一個(gè)期望，希望大家能夠繼續(xù)熟悉課文，不但

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

能把這篇課文背誦，更要深入理解和記憶。

②字詞拓展：

?教師：最后，我們將本節(jié)課的多音多義字總結(jié)一下

（由于提前步布置過(guò)預(yù)習(xí)作業(yè)，應(yīng)由同學(xué)先回答，教師最后再將自己的總結(jié)播放在多媒體上）

展示內(nèi)容示例：

（fán）：①形容（草木等）茂盛；②繁殖

蕃

（fān）：同“番”，如：蕃茄

（mán）：蔓菁（jing）菜名。即“蕪菁”。一年生或二年生草本植物,塊根肉質(zhì)

蔓（màn）：①【名】藤蔓，草本蔓生植物的枝莖；②【動(dòng)】蔓延；滋長(zhǎng)；③【形】雜亂

（wàn）：〖口〗∶蔓生植物的細(xì)長(zhǎng)不能直立的枝莖

（xiān）：新鮮的；滋味美好；有光彩的；特指魚(yú)蝦等水產(chǎn)食物，如：海鮮

鮮（～卑）中國(guó)古代北方民族；姓氏

（xiǎn）：少

5、作業(yè)

①結(jié)合對(duì)文章的理解背誦全文；

②結(jié)合文章和作者，回顧本節(jié)課的內(nèi)容，理順北宋時(shí)期的文化發(fā)展。

6、教師小結(jié)

①語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)精神，傳承文化，普及語(yǔ)文能力多方面重?fù)?dān)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)僅關(guān)注文字能力的提高顯然是不可取的；

②教師方面，內(nèi)容的統(tǒng)一和束縛將會(huì)限制教師的熱情；

③而扼殺學(xué)生思考的機(jī)會(huì)，則會(huì)割斷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

④課堂內(nèi)容的多少取決于課堂和學(xué)生，而準(zhǔn)備多少就取決于老師了，必講內(nèi)容若唯一，教師就需要準(zhǔn)備十，本篇為例，如果學(xué)生接受能力弱，第二課時(shí)適度開(kāi)展，甚至可以全部省略。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

第三篇：八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第22課《短文兩篇》精品教案 新人教版

短文兩篇

知識(shí)目標(biāo)

1、積累一些文言字詞。

2、了解兩篇短文的思想內(nèi)容，充分領(lǐng)略作者的情懷，認(rèn)識(shí)這種情懷產(chǎn)生的社會(huì)背景。

3、背誦并默寫(xiě)這兩篇短文。能力目標(biāo)

1、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，提高朗讀能力。

2、把握兩文托物言志的寫(xiě)法。德育目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)《陋室銘》，感受作者安貧樂(lè)道的生活情趣，學(xué)習(xí)作者高潔傲岸的節(jié)操。

2、學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》，認(rèn)識(shí)作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，感受其高雅脫俗的情懷。教學(xué)重點(diǎn)

1、朗讀課文、背誦課文。

2、引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感，欣賞兩文的語(yǔ)言之美，手法之美。教學(xué)難點(diǎn)

1、辨析《陋室銘》中結(jié)尾引孔子的話“何陋之有”的含義，及“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的言外之意；理解類(lèi)比手法的運(yùn)用。

2、《愛(ài)蓮說(shuō)》文，具有哪些美好品質(zhì)的人才是作者心目中的君子？如何辨析“蓮之愛(ài)”與“菊之愛(ài)”？理解映襯手法的運(yùn)用。教學(xué)時(shí)數(shù)

4課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

陋室銘

一、導(dǎo)入

劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”，但其實(shí)這篇名文卻是被“氣” 1 出來(lái)的。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史。和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難。先是安排他住在城南門(mén)，面江而居。劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而還撰寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)貼于房門(mén)：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！边@個(gè)舉動(dòng)可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調(diào)到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)：“楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京?！敝h見(jiàn)他仍悠然自得，又把他的住房再度調(diào)到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫(xiě)下了《陋室銘》。今天我們就一起來(lái)看一下這篇被氣出來(lái)的銘文。

二、作者及文體介紹

1、劉禹錫，字夢(mèng)得，唐朝著名詩(shī)人和散文家。

2、銘，原來(lái)是刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。在這里是一種文體，本文“陋室銘”，意思是刻在鄙陋居室里的文章。

三、齊讀課文，劃分朗讀節(jié)奏

山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來(lái)/無(wú)白丁?？梢?調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)/絲竹之亂耳，無(wú)/案牘之勞形。南陽(yáng)/諸葛廬，西蜀/子云亭?？鬃釉唬汉温?之有？

四、翻譯

山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒（8），往來(lái)無(wú)白?。?）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無(wú)絲竹（12）之（19）亂耳（13），無(wú)案牘（14）之勞形（15）。南陽(yáng)（16）諸葛廬（17），西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校?8）？”

（1）在：在乎、在于，動(dòng)詞。（2）名：名詞作動(dòng)詞，著名。

（3）靈：名詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。（4）斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。（5）惟：只有，只要，唯獨(dú)。

（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不覺(jué)得有什么簡(jiǎn)陋的了）。德馨:品德高尚。馨，2 散布得遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。

〔7〕上：方位名詞用作動(dòng)詞，蔓延。

（8）鴻儒：即大儒，學(xué)識(shí)淵博的人，博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：同“洪”大。儒：舊指讀書(shū)人。

（9）白丁：原指沒(méi)有官職的人，平民百姓，這里指沒(méi)有學(xué)問(wèn)的淺薄無(wú)知的人。（10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，彈奏；素琴，沒(méi)有任何裝飾的琴。（11）金經(jīng)：泛指佛經(jīng)。

（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”這管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。

（13）亂耳：擾亂耳朵。亂，擾亂。（14）案牘（dú）：官府的公文。

（15）勞形：使身體勞累。形，形體、身體。勞，使動(dòng)用法，使??勞累。

（16）南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。

（17）南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻?，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。蘆，簡(jiǎn)陋的小屋子。

（18）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無(wú)實(shí)意，是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)“陋”字徹底翻了過(guò)來(lái)，達(dá)到“不陋”的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。

（19）入：這里是“映入”的意思。（20）之：助詞，定語(yǔ)“亂耳”后置的標(biāo)志。

譯文：

山不在于高低，有了神仙就可以名聲遠(yuǎn)播。水不在于深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。這是所簡(jiǎn)陋的房子，只因?yàn)槲业钠返赂呱校ň筒桓械胶?jiǎn)陋了）。青苔的痕跡蔓上臺(tái)階，蒼翠碧綠；綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。在這里談笑的都是博學(xué)而又品德高尚的人，跟我往來(lái)的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人。（閑時(shí)）可以用來(lái)（可以：可以用來(lái)。）彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有管弦樂(lè)演奏的樂(lè)聲擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使人勞累。（我的陋室真比得上）當(dāng)年南陽(yáng)諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“（既有君子住在里頭）又有什么簡(jiǎn)陋呢？”

五、重點(diǎn)之詞句

1、古今異義

在：古義（在乎，動(dòng)詞）今義（表示某物在某地，介詞）馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）調(diào)：古義（調(diào)弄）今義（調(diào)動(dòng)）形：古義（身體）今義（形狀）

2、詞類(lèi)活用

有仙則名，名詞作動(dòng)詞，變得有名。有龍則靈，形容詞作動(dòng)詞，變成靈異的水。

苔痕上階綠，上，名詞作動(dòng)詞，蔓上。綠，名詞作動(dòng)詞，變綠。草色入簾青，青，名詞作狀語(yǔ)，使??變青。惟吾德馨，馨，名詞活用為動(dòng)詞，道德美好高尚。無(wú)絲竹之亂耳，亂，形容詞作動(dòng)詞，使??擾亂。無(wú)案牘之勞形，勞，形容詞作動(dòng)詞，使??勞累。

3、一詞多義

①之：

①用于主謂之間，不譯：無(wú)絲竹之亂耳 ②倒裝標(biāo)志，不譯：何陋之有 ②往來(lái)：

①表示交往的人：往來(lái)無(wú)白丁

②表示來(lái)來(lái)往往的人：其中往來(lái)種作(《桃花源記》)③是：

①判斷詞，是：斯是陋室 ②這個(gè)、那個(gè)：當(dāng)是時(shí)（《口技》）④名：

①著名：有仙則名

②名詞作動(dòng)詞：不能名其一處也（《口技》）

3、特殊句式：

何陋之有？賓語(yǔ)前置句

六、作業(yè)布置

背誦全文

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、合作探究，分析文章內(nèi)容。

1、你覺(jué)得文中哪一句話表現(xiàn)了文章主旨？作者寫(xiě)這一句話要突出什么？

“斯是陋室，惟吾德馨”作者寫(xiě)這句話意在表明只要屋主人道德高尚，就不會(huì)覺(jué)得屋子簡(jiǎn)陋，反而能以素雅的環(huán)境襯托出屋主人的高雅情趣。

2、本文哪些語(yǔ)言是描寫(xiě)陋室環(huán)境的，從哪些方面表現(xiàn)陋室不陋的？ 苔痕上階綠??無(wú)案牘之勞形

（1）、環(huán)境清幽：苔痕上階綠，草色入簾青（2）、交往高雅：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁

（3）、行為脫俗：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形

3、文章結(jié)尾處提到了“諸葛廬”、“子云亭”還引用了孔子的話是為了表明什么？ 以古人自比，表明了作者以古代賢者為榜樣的志向、操守和抱負(fù)。文章最后 引用孔子 5 的話照應(yīng)了開(kāi)頭的“惟吾德馨”，說(shuō)明了陋室為何不陋的觀點(diǎn)。

三、寫(xiě)作手法分析：

托物言志：借助某種事物來(lái)抒發(fā)感情說(shuō)明道理

文章全文寫(xiě)的是作者的陋室，但是卻是在通過(guò)對(duì)陋室的描寫(xiě)表現(xiàn)出作者的高尚道德和高雅生活情趣。

比興手法：觸景生情，因事而興

文章本是寫(xiě)“陋室”，但卻用“山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈”的詩(shī)句開(kāi)頭，觸景生情，因事而興，由山水說(shuō)到陋室，自然而貼切。

修辭手法：文章運(yùn)用了比喻、排比、反問(wèn)等多種修辭手法，從不同角度表現(xiàn)出馨香的品德和高潔的志向。

四、拓展延伸及寫(xiě)作訓(xùn)練

有學(xué)生學(xué)了劉禹錫的《陋室銘》后仿寫(xiě)了一篇《學(xué)生銘》，你覺(jué)得它反映的是何種學(xué)習(xí)態(tài)度？你對(duì)這樣的學(xué)生是如何看待的？

分不在高，及格就行。

學(xué)不在深，作弊則靈。

斯是教室，唯我閑情。

小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤。

琢磨打籃球，尋思游戲廳。

可以打瞌睡，觀窗景。

無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞心。

自習(xí)說(shuō)閑話，講課聽(tīng)不進(jìn)。

心里說(shuō)，混張文憑。

看了剛才的學(xué)生銘，了解了劉禹錫借陋室以言志，表達(dá)自己不貪戀富貴榮華，安貧樂(lè)道的生活態(tài)度，你能否借鑒他們的寫(xiě)法寫(xiě)一篇仿作？

要求

1、為自己要仿寫(xiě)的內(nèi)容選定標(biāo)題，如“電腦銘”，“考試銘”，“旅游銘”等等

2、仿寫(xiě)練筆的句式要基本相同，最好能大致押韻；

3、主題要明確，表達(dá)自己的思想感情。

第三課時(shí)

愛(ài)蓮說(shuō)

一、導(dǎo)入：

蓮花，自古以來(lái)就被人們看作是美麗圣潔的象征。今天我和大家合作學(xué)習(xí)一篇優(yōu)美的文章。請(qǐng)同學(xué)們翻開(kāi)《愛(ài)蓮說(shuō)》。

二、了解作者、體裁。

1、周敦頤(1017-1073)

宋代道洲(現(xiàn)在湖南省道縣)人，字茂叔，北宋哲學(xué)家。因他世居道縣濂溪，后居廬山蓮花峰前，峰下有溪，也命名為濂溪,學(xué)者就稱他為濂溪先生。

周敦頤任職南康郡（今江西星子縣）時(shí)，曾率屬下在府署東側(cè)開(kāi)辟一個(gè)四十余丈寬的蓮池（后被稱為“愛(ài)蓮池”），池中建“賞蓮池”，南北曲橋連岸。夏秋之交，蓮花盛開(kāi)，清香撲鼻。作者觸景生情，寫(xiě)下《愛(ài)蓮說(shuō)》，借花述志。

2、本文的體裁。

“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文的范疇，可以直接說(shuō)明事物或論述道理,也可以借人借事或借物的記載來(lái)論述道理。那么課文標(biāo)題“愛(ài)蓮說(shuō)”可以怎么解釋?zhuān)?/p>

就是說(shuō)說(shuō)愛(ài)好蓮花的問(wèn)題。

三、初讀課文，掃清字詞，劃分朗讀節(jié)奏。

1、生字

蕃（fán）頤（yí）濯（zhúo）淤（yū）漣（lián）

蔓（màn）褻（xia）噫（yī）鮮（xiǎn）有聞

2、朗讀節(jié)奏

水陸/草木之花，可愛(ài)者/甚蕃。晉/陶淵明/獨(dú)愛(ài)菊；自/李唐來(lái)，世人/盛愛(ài)/牡丹。予/獨(dú)愛(ài)蓮之/出淤泥而不染，濯清漣/而不妖，中通/外直，不蔓/不枝，香遠(yuǎn)/益清，亭亭/凈植，7 可遠(yuǎn)觀/而不可近褻玩焉

予/謂菊，花之/隱逸者也；牡丹，花之/富貴者也；蓮，花之/君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后/鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者/何人；牡丹/之愛(ài)，宜乎/眾矣。

四、翻譯全文

水上，陸上各種草和木的花，可愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)世人的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的愛(ài)好，陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的愛(ài)好，像我一樣的人還有什么人呢？對(duì)于牡丹的愛(ài)好，人數(shù)當(dāng)然就很多了。

五、重點(diǎn)之詞句

1、詞類(lèi)活用:

遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳送出去。例句：香遠(yuǎn)益清

清：形容詞作動(dòng)詞，顯得清幽。例句：香遠(yuǎn)益清

2、古今異義詞

（亭亭凈植）植： 古義：立

今義：種植

（宜乎眾矣）宜：

古義：當(dāng)。和乎連用，有當(dāng)然的意思

今義：合適，應(yīng)當(dāng)。

3、一詞多義：

之：結(jié)構(gòu)助詞，的（水陸草木之花）；代詞，代替人或事物（等閑視之，置之度外）；助詞，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意（予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染）或舒緩語(yǔ)氣

焉：語(yǔ)氣詞（可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉）；兼詞（故日月星辰移焉《共工怒觸不周山》）

清：清澈（濯清漣而不妖）；清香（香遠(yuǎn)益清）

遠(yuǎn)：遠(yuǎn)播，形容詞用作動(dòng)詞（香遠(yuǎn)益清）；不可以去靠近它，也就是距離長(zhǎng)，（可遠(yuǎn)觀而不可近褻玩焉

鮮：少（陶后鮮(xiǎn)有聞）；新鮮，（無(wú)鮮肥滋味之享）；鮮艷，（芳草鮮美）

直：挺立（中通外直）；只，僅僅（豈直五百里哉）

4、特殊句式

①判斷句

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也：判斷句。以上三句均用“者也”表示判斷。

②被動(dòng)句

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染：染，沾染污穢。

③文章主旨句

蓮，花之君子者也。

④省略句

濯清漣而不妖（謂語(yǔ) “ 濯 ”前面省略了主語(yǔ)“蓮”

六、作業(yè)布置

背誦全文

第四課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、理解本文的托物言志和襯托的手法。、1、作者把蓮花比作什么？哪些語(yǔ)句具體描寫(xiě)了蓮？表現(xiàn)了蓮的哪些品質(zhì)？ 比作君子；

具體描寫(xiě)：環(huán)境——出淤泥而不染；生活習(xí)性——濯清漣而不妖；體態(tài)——中通外直，不蔓不枝、亭亭凈植；；氣味——香遠(yuǎn)益清；氣質(zhì)——可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

不與世俗同流合污——純真自然無(wú)媚態(tài)——通達(dá)、正直——不攀附權(quán)貴——美名遠(yuǎn)揚(yáng)——獨(dú)立高潔——令人肅然起敬

2、作者表面寫(xiě)蓮，其實(shí)意在寫(xiě)人，贊蓮目的是贊人，這種手法是什么寫(xiě)作手法？ ——

托物言志。①在社會(huì)大環(huán)境中，作者自喻自己像“出淤泥而不染”的蓮花一樣高潔質(zhì)樸； 9 ②作者自喻不與俗人為伍，以蓮花的正直芳香的形象比擬自己不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度；③把蓮花人格化，自喻自己剛直、莊重，大有如屈原所說(shuō)“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的高貴品質(zhì)。綜觀全文，似句句寫(xiě)花，而意不在花；通篇無(wú)人，卻字字寫(xiě)人。作者以花喻人，借蓮自況，以蓮的清逸來(lái)比喻君子的美德和節(jié)操。

3、課文中作者列出了哪幾種花？ 蓮花、菊花、牡丹

4、這三種花分別有哪些人喜歡？

蓮花（周敦頤）、菊花（陶淵明）、牡丹（世人）

5、這三種花的象征意義？

菊花，花之隱逸者。牡丹，花之富貴者。蓮花，花之君子者。

6、陶淵明為什么獨(dú)愛(ài)菊花？

因?yàn)榫栈ú晃穱?yán)寒，傲霜斗雪，品格高潔。菊花又是花中的隱士，不愿與世俗同流合污，超凡脫俗，這符合陶淵明的處世態(tài)度。寫(xiě)菊是為了正面襯托蓮的形象。

7、文中為什么要寫(xiě)牡丹？

因?yàn)槟档び喝萑A貴，歷來(lái)人們把它當(dāng)成富貴的象征?！笆廊松鯋?ài)牡丹”說(shuō)明人貪慕富貴，追名逐利。這種世風(fēng)，這種人生態(tài)度是作者否定的。因此牡丹是本文的反面形象，作者寫(xiě)牡丹實(shí)際上是從反面襯托蓮的君子形象。

8、找出課文中的原句，體會(huì)作者對(duì)三種花各持什么態(tài)度？

菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。有德者鮮 惋惜

蓮之愛(ài)，同予者何人？ 君子者無(wú) 贊美

牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。趨利者眾 諷刺

三、小結(jié)

回顧整篇文章，作者以高潔的蓮自況，運(yùn)用托物言志襯托的手法，名為寫(xiě)蓮實(shí)則寫(xiě)人詠志，抒發(fā)了自己對(duì)高尚人格的追求和對(duì)渾濁世風(fēng)的鄙棄。

四、作業(yè)布置

1、有關(guān)寫(xiě)蓮的詩(shī)句。(幻燈片9)

2、模仿例句，用托物言志的方法造句。

例句：我愛(ài)蓮花，因?yàn)樗鲇倌喽蝗?，恰如清高正直，人格高尚的君子?/p>

造句：我愛(ài)

，因?yàn)樗?/p>

第四篇：八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《短文兩篇》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)_1

八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《短文兩篇》知識(shí)點(diǎn)總

結(jié)

一、重點(diǎn)字詞

1.給下列加點(diǎn)字注音。

馨xīn苔tái鴻儒rú案牘dú蕃fán

淤yū泥濯zhuó清漣lián褻xiè玩

2.解釋下面加點(diǎn)詞語(yǔ)。

山不在高，有仙則名。名：出名，著名。

惟吾德馨。馨：香氣。指品德高尚。

可以調(diào)素琴。調(diào)：調(diào)弄，指彈。

無(wú)案牘之勞形。形：形體、身體。

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。蕃：多。

濯清漣而不妖。濯：洗滌。妖：美麗而不端莊。

亭亭凈植。植：立。

可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。褻：親近而不莊重。

菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。鮮：少。

牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。宜：應(yīng)當(dāng)。

二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單

1.用原文填空。

《陋室銘》中寫(xiě)陋室環(huán)境的句子是苔痕上階綠，草色入簾青。

《陋室銘》中從反面寫(xiě)陋室主人高雅脫俗的生活情致的句是無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

《愛(ài)蓮說(shuō)》中從生長(zhǎng)環(huán)境表現(xiàn)蓮高潔質(zhì)樸的句子是出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

《愛(ài)蓮說(shuō)》中從體態(tài)香氣方面寫(xiě)蓮正直、芳香的句子是中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清。

《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫(xiě)蓮的清高風(fēng)度的句子是亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

《愛(ài)蓮說(shuō)》中高度概括蓮的高貴品質(zhì)的句于是蓮，花之君子者也。

點(diǎn)撥;“牘”、“淤”、“濯”“漣”“褻”等字字形較復(fù)雜，容易寫(xiě)錯(cuò)。

2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

斯是陋室，惟吾德馨。

這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德好。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“惟”“馨”等詞浯。

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲擾亂兩耳，沒(méi)有官府的使身體勞累。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“絲竹”“亂”“案牘”“形”等詞。

何陋之有?有什么簡(jiǎn)陋的呢?

點(diǎn)撥：此句句式為賓語(yǔ)前置，翻譯時(shí)要調(diào)整詞序，使之符合現(xiàn)代漢浯習(xí)慣。

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮出白淤泥而不被沾染，在清水里洗滌過(guò)而不顯得妖媚。

點(diǎn)撥;重點(diǎn)理解“染”“濯”“清漣”“妖”等詞語(yǔ)。

可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

只可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞卻不可貼近去玩弄啊。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“觀”“褻玩”等詞語(yǔ)。

菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。

對(duì)于菊花的愛(ài)好，陶淵明以后很少明說(shuō)過(guò)。

點(diǎn)拔：重點(diǎn)理解“鮮”“聞”等詞語(yǔ)。

牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

對(duì)于牡丹的愛(ài)好。人該是很多了。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“宜”“眾”等詞語(yǔ)。

三、段背記知識(shí)清單

1.默寫(xiě)《陋室銘》全文。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁、可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?

2.默寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》第1段

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

四、文學(xué)常識(shí)背記知識(shí)清單

1.《陋室銘》的作者是唐朝文學(xué)家劉禹錫。銘，是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)就成為一種文體。

2.《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者是北宋哲學(xué)家周敦頤。

第五篇：人教語(yǔ)文八年級(jí)古詩(shī)（本站推薦）

人教語(yǔ)文2017新版八年級(jí)下冊(cè)古詩(shī)文匯總（18篇）

（前加▲者為新選入篇目）

1、桃花源記（東晉）陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

2、小石潭記（唐）柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷（quán）石底以出，為坻（chí)，為嶼，為嵁（kān），為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁（yǐ）然不動(dòng)，俶（chù）爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。

潭西南而望，斗（dǒu）折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差（cī）互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

同游者，吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

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3、海國(guó)記（節(jié)選）（清）沈復(fù)

嘉慶四年，歲在己未，琉球國(guó)中山王尚穆薨。世子尚哲先七年卒，世孫尚溫表請(qǐng)襲封。中朝懷柔遠(yuǎn)藩，錫以恩命，臨軒召對(duì)，特簡(jiǎn)儒臣。

于是，趙介山先生，名文楷，太湖人，官翰林院修撰，充正使；李和叔先生，名鼎元，綿州人，官內(nèi)閣中書(shū)，副焉。介山馳書(shū)約余偕行，余以高堂垂老，憚?dòng)谶h(yuǎn)游。繼思游幕二十年，遍窺兩戒，然而尚囿方隅之見(jiàn)，未觀域外，更歷瀴溟之勝，庶廣異聞。稟商吾父，允以隨往。從客凡五人：王君文誥，秦君元鈞，繆君頌，楊君華才，其一即余也。

五年五月朔日，隨蕩節(jié)以行，祥飆送風(fēng)，神魚(yú)扶舳，計(jì)六晝夜，徑達(dá)所屆。

凡所目擊，咸登掌錄。志山水之麗崎，記物產(chǎn)之瑰怪，載官司之典章，嘉士女之風(fēng)節(jié)。文不矜奇，事皆記實(shí)。自慚谫陋，甘貽測(cè)海之嗤;要堪傳言，或勝鑿空之說(shuō)云爾。

4、關(guān)雎 《詩(shī)經(jīng)·周南》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

5、蒹葭 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

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6、式微 《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》

式微，式微，胡不歸？ 微君之故，胡為乎中露！式微，式微，胡不歸？ 微君之躬，胡為乎泥中！

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7、子衿 《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

8、送杜少府之任蜀州（唐）王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。

9、望洞庭湖贈(zèng)張丞相（唐）孟浩然

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

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10、北冥有魚(yú) 《莊子·逍遙游》

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

11、雖有嘉肴 《禮記·學(xué)記》 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

12、大道之行也 《禮記?禮運(yùn)》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

13、馬說(shuō)（唐）韓愈

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也?！?/p>

14、賣(mài)炭翁（唐）白居易

賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？ 身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？ 黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱敕，回車(chē)叱牛牽向北。一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

15、題破山寺后禪院（唐）常建

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。

16、送友人（唐）李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

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17、卜算子·定慧院寓居作（北宋）蘇軾

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

18、卜算子·詠梅（南宋）陸游

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。已是黃昏獨(dú)自愁，零落成泥碾作塵，更著風(fēng)和雨。只有香如故。