第一篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來(lái)源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國(guó)界。

人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺(jué)悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周?chē)娜撕铜h(huán)境。不同的國(guó)度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識(shí)高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無(wú)數(shù)難以用語(yǔ)言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來(lái)衡量，不因其地位高低來(lái)判定，不因其貧富差異來(lái)評(píng)價(jià)。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門(mén)第，而在于可貴的行為和高尚的品德?！苯疱X(qián)是有吸引力的，但買(mǎi)不來(lái)人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來(lái)人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識(shí)。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱(chēng)有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無(wú)人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！比烁癫皇莻€(gè)人與生俱來(lái)的自然屬性，而是人的以社會(huì)性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過(guò)后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識(shí)積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說(shuō)人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會(huì)學(xué)家說(shuō)人格是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評(píng)價(jià)人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來(lái)綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的德性如何。這種評(píng)價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠(chéng)實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說(shuō)某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺(jué)悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動(dòng)作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類(lèi)的人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)執(zhí)政者的人格要求是智慧，對(duì)武士的人格要求是勇敢，對(duì)平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國(guó)家便實(shí)現(xiàn)了正義。中國(guó)自古以來(lái)一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過(guò)了生命價(jià)值。莊子也提倡崇高人格。他說(shuō)：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！闭J(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴猓Ю锟煸诊L(fēng)”等，都是對(duì)優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來(lái)定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國(guó)歷史上不是寥若晨星。他們對(duì)后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢(shì)力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國(guó)的 橘樹(shù)“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢(shì)的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說(shuō)：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢(shì)利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過(guò)著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩(shī)作文，謳歌勞動(dòng)，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來(lái)廣為流傳的詩(shī)句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！彼娜松鷳B(tài)度十分達(dá)觀，無(wú)窮達(dá)之念，無(wú)貴賤之憂，無(wú)生死之慮。陶淵明的高尚人格對(duì)世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂(lè)”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂(lè)”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說(shuō)，也這樣做。他任蘇州知州時(shí)，在南園買(mǎi)了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說(shuō)與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書(shū)記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對(duì)黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說(shuō)出了“好在歷史是人民寫(xiě)的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對(duì)劉少奇同志曾經(jīng)有過(guò)誤會(huì)，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對(duì)黨、對(duì)同志、對(duì)人民從未有過(guò)任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無(wú)聲地走了，把對(duì)共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫(xiě)照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國(guó)人民的敬仰。他雖然離開(kāi)了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國(guó)各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會(huì)上說(shuō)：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對(duì)廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀(jì)念周恩來(lái)誕辰100年的文章中，評(píng)價(jià)周恩來(lái)有驚人之“六無(wú)”：死不留灰、生而無(wú)后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來(lái)的六個(gè)“無(wú)”說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。周恩來(lái)長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說(shuō)，50年來(lái)周恩來(lái)親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過(guò)共和國(guó)的三次危機(jī)，遵義會(huì)議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊(cè)，而周恩來(lái)卻靜靜地化作了那六個(gè)“無(wú)”。建國(guó)后，他首治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，國(guó)家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國(guó)又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國(guó)狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒(méi)有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。如激勵(lì)人們“見(jiàn)賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵(lì)人。不論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會(huì)的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對(duì)民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國(guó)救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過(guò)“八七”會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)。魯迅曾送他一 幅對(duì)聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣(mài)被捕，沒(méi)有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國(guó)際歌》，高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，盤(pán)腿席地而坐，令敵開(kāi)槍?zhuān)瑳](méi)有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫(xiě)下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長(zhǎng)征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹(shù)下。有的同志憤怒地要去找軍需處長(zhǎng)，想狠狠地批評(píng)他一頓。熟識(shí)的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長(zhǎng)本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒(méi)有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢(qián)，他對(duì)人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說(shuō)的：“??活著，就是為了使別人過(guò)得更美好?！币虼耍炎约憾潭痰挠邢薜纳?，“投入到無(wú)限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說(shuō)：“誰(shuí)愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立78周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)。”現(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國(guó)，不重視以德治國(guó)也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識(shí)才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺(jué)抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對(duì)金錢(qián)、官位，應(yīng)當(dāng)看得開(kāi)一些，看得淡一些，千萬(wàn)不要放縱自己的私欲。不論處于何時(shí)何地，對(duì)那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛?lè)畛校荒軟](méi)有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時(shí)，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹(shù)，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)，只是坐在樹(shù)下歇涼。有人便問(wèn)：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰(shuí)的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無(wú)主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來(lái)，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱(chēng)得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時(shí)，有個(gè)叫鄧通的人，除了會(huì)劃船，“無(wú)他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動(dòng)使?jié)h文旁對(duì)其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財(cái)物無(wú)數(shù)。雖然鄧通成為“財(cái)過(guò)王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對(duì)思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛?lè)畛?，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱(chēng)王稱(chēng)霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅(jiān)持一以貫之地做到不為權(quán)財(cái)酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時(shí)不狂妄，得勢(shì)時(shí)不仗勢(shì)，失勢(shì)時(shí)不附勢(shì)，受到挫折不沮喪，對(duì)能者不妒，對(duì)弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價(jià)值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過(guò)后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說(shuō)：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說(shuō)，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會(huì)有什么樣的人格?！币蚨?，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)。《易經(jīng)》中說(shuō)：“不恒其德，無(wú)所容也。”人不能永遠(yuǎn)保持高尚的道德，就無(wú)法立身于世間?！对?shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》說(shuō)：“高山仰止，景行行止。”意思說(shuō)品德像大山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會(huì)有人效法他?！暗卤《蛔穑《\大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計(jì)謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?jiàn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實(shí)實(shí)做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會(huì)，“人性不怎么好”，怎能做一個(gè)群眾稱(chēng)頌的好“官”?如果說(shuō)，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對(duì)好“官”的要求必須首先是好人。如果沒(méi)有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁肌Ｒ虼?，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“馬美在奔跑，人美在德高?！薄肮鸹ㄏ泔h千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽(yù)獨(dú)存于美德之中?！币獯罄≌f(shuō)：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷?！钡赖率俏拿鲀敉辽锨逑銚浔堑姆疾?。法國(guó)雨果說(shuō)：“道德是文明凈土上開(kāi)放的真理之花?！奔訌?qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評(píng)和自我解剖，在工作實(shí)踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開(kāi)實(shí) 踐，離開(kāi)實(shí)踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺(jué)，貴在無(wú)形，重在努力做到毫無(wú)自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱(chēng)于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對(duì)人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?！蓖醪g喜愛(ài)荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”鄒登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來(lái)時(shí)路?！惫湃诉€愛(ài)用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩(shī)句。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅(jiān)持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”陸游一生愛(ài)梅：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)?！编嵃鍢?yàn)槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時(shí)罷官歸里，曾畫(huà)竹題詩(shī)留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿?！?/p>

董必武喜愛(ài)賞竹，曾賦詩(shī)：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬(wàn)物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙。”一代偉人毛澤東，除酷愛(ài)讀書(shū)外，還喜歡賦詩(shī)、書(shū)法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來(lái)住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛(ài)之物。夫人鄧穎超曾專(zhuān)門(mén)給出訪國(guó)外的周恩來(lái)寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹(shù)挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹(shù)卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹(shù)的風(fēng)格，也是他人格的寫(xiě)照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對(duì)東風(fēng)。此生愿伴春長(zhǎng)在，斷骨留魂證苦衷?！薄钋榈胤Q(chēng)頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書(shū)法、賦詩(shī)、聽(tīng)音樂(lè)、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無(wú)數(shù)事實(shí)證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時(shí)尚，努力營(yíng)造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第二篇：道德與修養(yǎng)

道德與誠(chéng)信 “道德”這個(gè)詞，我想大家應(yīng)該都不陌生，它是構(gòu)成人類(lèi)文明的重要組成部分，是人與人、人與社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則。“君子一言，駟馬難追” 的意思是一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。

我國(guó)自古就有“禮儀之邦、文明古國(guó)”的美譽(yù)，作為一個(gè)中國(guó)人該怎么做呢?讓座、不亂丟廢棄物、在公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，等等這些都是?總之要有道德之心。道德即對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則?！暗赖隆逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞。道德有很多種，其中分為四維八德、八達(dá)德、八德等。五常是指仁、義、禮、智、信;而四維八德是指：四維是指禮、儀、廉、恥;八德：忠孝、仁愛(ài)、信義、和平。其中我覺(jué)得信最為貴。

古代有這樣一個(gè)傳說(shuō)故事：范汜，他和汝南人張劭是朋友，兩人同時(shí)在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)習(xí)。后來(lái)范式要回到鄉(xiāng)里，他對(duì)張劭說(shuō)：“二年后我還回來(lái)，將經(jīng)過(guò)你家拜見(jiàn)你父母，見(jiàn)見(jiàn)小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來(lái)約定的日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請(qǐng)母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說(shuō)：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無(wú)疑呢?”張劭說(shuō)：“范式是個(gè)守信的人，肯定不會(huì)違約?！蹦赣H說(shuō)：“如果是這樣，我為你釀酒。”到了約定的日期范式果然到了。拜見(jiàn)張劭的母親，范、張二人對(duì)飲，盡歡之后才告別而去。這個(gè)故事，告訴我們，一個(gè)人要講誠(chéng)信，不講誠(chéng)信，就無(wú)法在社會(huì)立足，講信用才可能與親人親近、與朋友和諧!

我再講一個(gè)誠(chéng)信的故事，故事的主人公就是古代春秋時(shí)期的魏國(guó)的國(guó)王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己獵場(chǎng)的官員約好，什么時(shí)候我要來(lái)打獵。到了約定打獵的日子，突然刮起狂風(fēng)，身邊的侍從就勸魏文侯：那么大的風(fēng)，您就不要去打獵了，魏文侯不同意，說(shuō)：“不可以因?yàn)轱L(fēng)太大就不去了，事先沒(méi)有通知他們，現(xiàn)在單方面取消，這樣的事情我不能做?！彼晕何暮钭约厚{著馬車(chē)，頂著大風(fēng)趕過(guò)去，通知管理獵場(chǎng)的官員取消這次狩獵活動(dòng)。

讀了這兩個(gè)故事，我感到一個(gè)有道德的人是受眾人尊重的。一個(gè)有道德的人，必須從小事做起·······在學(xué)校里注重儀表，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，體諒互讓?zhuān)鹬貛熼L(zhǎng)，勤奮惜時(shí)，誠(chéng)實(shí)守信，愛(ài)班護(hù)校。在家里要孝敬父母，時(shí)刻不忘父母的教誨等等。在社會(huì)上要遵紀(jì)守法，樂(lè)于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都會(huì)受到人們的尊重和愛(ài)戴，全社會(huì)的人都應(yīng)做一個(gè)有道德的人。

當(dāng)代大學(xué)生……..不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)，增加課外知識(shí)的儲(chǔ)備，做一個(gè)知學(xué)、懂學(xué)、好學(xué)的好學(xué)生。

2、嚴(yán)格要求自己。不能因?yàn)榇髮W(xué)環(huán)境的變化就對(duì)自己的要求有所松懈，嚴(yán)格要求自己才能保證自己始終處在進(jìn)步的過(guò)程中。

3、自覺(jué)抵制不良思想。大學(xué)生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持正確的人生觀和價(jià)值觀，保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，讓自己成為一個(gè)思想先進(jìn)、作風(fēng)優(yōu)良、學(xué)風(fēng)純正的現(xiàn)代大學(xué)生。

4、正確看待網(wǎng)絡(luò)。要正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當(dāng)放松娛樂(lè)，爭(zhēng)取讓網(wǎng)絡(luò)為己所用。

5、要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀。處理好大學(xué)時(shí)期的男女關(guān)系，不要因?yàn)閼賽?ài)而影響學(xué)習(xí)等東西，但也不要失去一個(gè)好朋友。本人提倡在不忘記學(xué)習(xí)的情況下自由戀愛(ài)，雙方共同學(xué)習(xí)，相互鼓勵(lì)，攜手走出大學(xué)，并最終攜手進(jìn)入婚姻的殿堂。

? 當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國(guó)教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒(méi)有一個(gè)完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個(gè)個(gè)人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。***同志在十六大報(bào)告中深刻提出，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

[b]如何加強(qiáng)思想道德教育呢？[/b]首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對(duì)教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書(shū)本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說(shuō)、零食等不文明行為是對(duì)教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說(shuō)或懶說(shuō)，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說(shuō)應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們偉大祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家如杯水車(chē)薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績(jī)好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績(jī)所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒(méi)有負(fù)擔(dān)放縱自己,長(zhǎng)此以往就很危險(xiǎn),可見(jiàn)思想道德教育對(duì)大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專(zhuān)業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺(jué)提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過(guò)去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來(lái)一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開(kāi)展的怎樣呢?至今我所見(jiàn)的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專(zhuān)業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也只是從報(bào)紙、新聞里能見(jiàn)到。特別是我國(guó)最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類(lèi)似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開(kāi)展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

以上的觀點(diǎn)和看法是我對(duì)高校開(kāi)展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對(duì)我們高等教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

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? ? ? nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見(jiàn)中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說(shuō)，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對(duì)大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過(guò)對(duì)大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過(guò)度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢(shì)與21世紀(jì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語(yǔ)重心長(zhǎng)地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國(guó)青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國(guó)，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國(guó)家、人民的重托。第三章“正確對(duì)待交往、友誼和愛(ài)情”，這一章圍繞交往、友誼和愛(ài)情問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛(ài)低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛(ài)情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

第二，樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長(zhǎng)在改革開(kāi)放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說(shuō)明社會(huì)主義集體主義不僅是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開(kāi)放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說(shuō)明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹(shù)立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)及其國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問(wèn)題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié) 增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過(guò)大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對(duì)大學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹(shù)立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹(shù)立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國(guó)首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國(guó)公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)加入WTO，迫切需要建立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國(guó)家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠(chéng)實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)等一系列與誠(chéng)信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠(chéng)信與大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠(chéng)信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說(shuō)明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部?jī)?nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書(shū)刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才具有重要的意義。

2.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“主義譬如一面旗幟。”科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國(guó)古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門(mén)課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的

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? ? ? 一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助

1.了解大學(xué)生身邊即學(xué)生群體的民事法律關(guān)系，關(guān)注自己在校園里的點(diǎn)滴生活，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，法律和生活學(xué)習(xí)息息相關(guān)，包括大學(xué)生在校園生活中的合法權(quán)益近年來(lái)爆出不少惡性事件，也廣泛引起社會(huì)的關(guān)注，大學(xué)生可以以此為契機(jī)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和圖書(shū)館的信息學(xué)習(xí)法律知識(shí)，培養(yǎng)法律觀念。

2.所見(jiàn)所聞的事情（報(bào)紙等媒體），培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注，讓校園生活與校園有信息的同步，培養(yǎng)大學(xué)生的法律興趣，也提高大學(xué)生作為公民的責(zé)任。3.通過(guò)大學(xué)校園模擬法庭活動(dòng).對(duì)全體學(xué)生體會(huì)到法律的神圣和維護(hù)正義的使命,同時(shí)也讓大學(xué)生了解法律的滯后性.讓大學(xué)生通過(guò)自發(fā)的學(xué)習(xí)提高法律修養(yǎng)和法律觀念.? 添加評(píng)論

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? ? ? 炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助

一、在大學(xué)生中開(kāi)展誠(chéng)信教育是構(gòu)建和諧校園的必然要求

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是當(dāng)前高校黨委的一項(xiàng)重要工作，也是紀(jì)檢組織的一項(xiàng)重要工作任務(wù)。廉潔包含了誠(chéng)信，和諧校園需要誠(chéng)信，開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育要把誠(chéng)信作為教育的重要內(nèi)容之一。

（一）在高校開(kāi)展大學(xué)生的誠(chéng)信教育，是建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的重要工作

建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系是黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)判斷形勢(shì)基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略決策。黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確要求，反腐倡廉教育要面向全社會(huì)，把思想教育、紀(jì)律教育與社會(huì)公德、職業(yè)教育、家庭美德教育和法制教育結(jié)合起來(lái)；要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，積極推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村；要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。教育是從源頭上鏟除腐敗滋生的土壤，抓好治本的重要舉措，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育，從人生關(guān)鍵階段引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待公共利益、公共資源、公共關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境中辨別是非曲直和自覺(jué)抵御不良風(fēng)氣侵蝕的能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和完善的人格，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)，幫助廣大大學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)，具有非常重要的作用。與此同時(shí)，還有利于幫助大學(xué)生成為反腐倡廉工作的建設(shè)性力量，打牢教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，在大學(xué)生中有針對(duì)性地開(kāi)展誠(chéng)信教育，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)自律意識(shí)，對(duì)于高校懲治和預(yù)防腐敗體系的構(gòu)建是十分重要的。

（二）構(gòu)建高校和諧校園必須以誠(chéng)信建設(shè)為基礎(chǔ)

誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石，根據(jù)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵要求，和諧校園應(yīng)該是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序、和諧發(fā)展的文明校園。一所學(xué)校能否和諧，很大程度上取決于全校師生的思想道德素質(zhì)，即道德建設(shè)狀況。沒(méi)有良好的道德規(guī)范，就無(wú)法構(gòu)建和諧校園。誠(chéng)信友愛(ài)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本道德規(guī)范。構(gòu)建和諧校園，對(duì)人與人之間的關(guān)系提出了更高的要求，即追求人際之間的和睦共處。這不僅要依靠法律來(lái)規(guī)范人們的行為，而且要通過(guò)道德建設(shè)來(lái)營(yíng)造良好的人際環(huán)境。法治是他律，道德約束是自律。和諧校園需要他律，也需要大家通過(guò)道德的作用實(shí)現(xiàn)自律。在道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)可以很大限度地減少校園中各種不良的行為，有助于構(gòu)筑良好的人際環(huán)境，有利于增強(qiáng)凝聚力，激發(fā)大家的上進(jìn)心。如果說(shuō)一所學(xué)校是一個(gè)系統(tǒng)，那么誠(chéng)信友愛(ài)就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)建之間的紐帶和潤(rùn)滑劑。沒(méi)有誠(chéng)信，人際關(guān)系緊張，就不會(huì)友愛(ài)；沒(méi)有友愛(ài)，就不會(huì)有和諧；沒(méi)有誠(chéng)信友愛(ài)，就不會(huì)有和諧的校園。總之，誠(chéng)信是文明社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，是一所學(xué)校大家要具備的道德品質(zhì)。健全社會(huì)信用，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信友愛(ài)品德，是事關(guān)和諧校園建設(shè)的重大問(wèn)題，講誠(chéng)信，是構(gòu)建和諧校園的客觀要求。

（三）大學(xué)生中存在的誠(chéng)信缺失阻礙著和諧校園的構(gòu)建

近年來(lái)，高校校園中不同程度地存在大學(xué)生的誠(chéng)信缺失。比較集中地反映在：一是考試作弊嚴(yán)重，屢禁不止。誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人立足社會(huì)的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)體現(xiàn)在學(xué)業(yè)和成績(jī)上時(shí)，就存在有的學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，臨時(shí)抱佛腳，甚至采用現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行作弊。二是惡意拖欠學(xué)費(fèi)。目前高校中學(xué)生欠費(fèi)問(wèn)題成了一個(gè)燙手的山芋，一方面現(xiàn)在實(shí)行的是繳費(fèi)上學(xué)；另一方面，政策上要求不能讓因貧困交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生輟學(xué)。由于高校對(duì)真正貧困的家庭不容易確認(rèn)，這就給有意欠費(fèi)的學(xué)生造成可乘之機(jī)。三是惡意拖欠助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，國(guó)家采取了一系列政策措施，包括推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無(wú)需抵押。如期還貸，靠的正是學(xué)生的誠(chéng)信。由于有些學(xué)生沒(méi)有及時(shí)還貸，這結(jié)果讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地。四是作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。這里有的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“復(fù)制”和“粘貼”，有的是同學(xué)之間彼此互相抄寫(xiě)作業(yè)，弄得老師批改作業(yè)失去任何意義。五是求職虛夸造假。一些學(xué)生為了在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的單位，在就業(yè)推薦表上涂改成績(jī)、夸大事實(shí)，甚至對(duì)證書(shū)造假，虛構(gòu)經(jīng)歷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。構(gòu)建和諧校園，強(qiáng)調(diào)公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，就是使學(xué)校各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，大家互相幫助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、融洽相處。很明顯，一部分人的誠(chéng)信缺失，必然影響著周?chē)耐瑢W(xué)，影響著大學(xué)校園整體的氛圍。因而，大學(xué)生的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象如果不能得到明顯的糾正，和諧校園氛圍的營(yíng)造也就是一句空話。

二、發(fā)揮高校紀(jì)檢組織優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真履行教育職能，扎實(shí)推進(jìn)和諧校園的構(gòu)建

（一）高校紀(jì)檢組織要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，為構(gòu)建和諧校園提供保障作用

黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確指出，各級(jí)黨委要把建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)抓緊抓好。各級(jí)紀(jì)委要充分發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用。協(xié)助黨委抓好建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系主要任務(wù)的分解與落實(shí)。制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，作出周密部署。為此，作為高校紀(jì)檢組織和干部要充分認(rèn)識(shí)所肩負(fù)的責(zé)任和深刻領(lǐng)會(huì)十六屆六中全會(huì)精神，發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)，乘勢(shì)而上，為構(gòu)建和諧校園提供強(qiáng)有力的保證。結(jié)合當(dāng)前，一是抓機(jī)遇。前不久，我省教育工委印發(fā)《關(guān)于在大中小學(xué)全面開(kāi)展廉潔教育的意見(jiàn)》，這就為做好工作創(chuàng)造了新的契機(jī)。二是抓協(xié)調(diào)，紀(jì)委的組織協(xié)調(diào)作用，不僅體現(xiàn)在查辦案件、糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)和推進(jìn)源頭治理等方面工作中，而且要體現(xiàn)在抓宣傳教育工作中。從一定意義上說(shuō)，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)作用發(fā)揮得如何，決定著反腐倡廉宣傳教育的工作水平。三是抓隊(duì)伍，沒(méi)有一支高素質(zhì)的工作隊(duì)伍是干不了事業(yè)的，要通過(guò)隊(duì)伍建設(shè)，為各項(xiàng)任務(wù)的完成提供人才保證。四是抓落實(shí)，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，重實(shí)際、出實(shí)招、鼓實(shí)勁、求實(shí)效。對(duì)各項(xiàng)工作，都要分解到具體部門(mén)和責(zé)任人，提出要求，制定抓落實(shí)的具體意見(jiàn)，并對(duì)完成情況進(jìn)行督查。對(duì)于大學(xué)生的誠(chéng)信教育，建立起包括組織保障，教育任務(wù)分解，教育督導(dǎo)以及教育評(píng)價(jià)等必要的教育管理機(jī)制的基本框架，把構(gòu)建和諧校園的要求真正貫徹落實(shí)到反腐倡廉的各項(xiàng)工作中去，在構(gòu)建和諧校園中發(fā)揮應(yīng)有的作用

第三篇：《周易》與人格修養(yǎng)

《周易》與人格修養(yǎng)

《易經(jīng)》包括伏羲八卦、周文王父子八八重疊生六十四卦、孔子作傳三部分組成?！兑捉?jīng)》在夏朝時(shí)期產(chǎn)生了《連山易》，在商朝時(shí)期產(chǎn)生了《歸藏易》，在周朝時(shí)產(chǎn)生了《周易》?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢族思想智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，其并非僅僅為占卜之書(shū)，乃是借占卜學(xué)修身，其中有許多是關(guān)于人格修養(yǎng)方面的內(nèi)容。

象曰：困龍得水好運(yùn)交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時(shí)運(yùn)漸漸高。這就讓人不由得想起了周文王早期的不幸遭遇，西伯侯是一位有遠(yuǎn)大抱負(fù)的賢明諸侯，他為了領(lǐng)地民眾的幸福生活，不斷發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，勤于政務(wù)，同時(shí)對(duì)周邊的隱患進(jìn)行了平定，實(shí)力不斷增強(qiáng)，政治影響也日漸浩大，引起了商朝統(tǒng)治階層的擔(dān)憂，崇侯虎在紂王面前進(jìn)讒言，紂王為以防萬(wàn)一，將西伯侯囚于羑里。西伯侯在獄中受到了嚴(yán)加看管，失去了人身自由，就像困龍一般。西伯侯沒(méi)有怨天尤人，而是調(diào)整了心態(tài)，在獄中研究起了“占卜之術(shù)”，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人生的深刻思考，有最初的辯證唯物思想。這次他懂得了“樹(shù)大招風(fēng)”的惡果，他表現(xiàn)得尤為鎮(zhèn)定，對(duì)殷商表現(xiàn)出了臣服的誠(chéng)意，他的泰然處之也表現(xiàn)出了他并無(wú)二心，這讓他躲過(guò)了一場(chǎng)殺身之禍。西伯侯在獄中并未浪費(fèi)這寶貴的七年，相反，他的心智達(dá)到了前所未有的成熟，他對(duì)世事有了更深刻的洞察，他對(duì)人世間的爾虞我詐認(rèn)識(shí)的更清了，這對(duì)他今后的清明執(zhí)政起到了奠基作用，也讓他下定決心要做一位明君，他知道一位昏君對(duì)臣民的傷害有多大。在西伯侯返岐后，他更是勵(lì)精圖治，在治國(guó)理政方面比任何時(shí)候都勤勉，他懂得去珍惜所有。這一卦象就是要告訴我們每個(gè)人去珍惜所有，只有這樣，我們才能在平凡的崗位上干出不平凡的事業(yè)，人人都成為社會(huì)的脊梁。

象曰：風(fēng)刮亂絲不見(jiàn)頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來(lái)左順?biāo)欤贝俜慈遣蛔杂?。公劉時(shí)期，為了避開(kāi)夏朝的戰(zhàn)亂，讓族人有一個(gè)安靜的生活，公劉決定放棄中原富庶的邰地，帶領(lǐng)族人跋山涉水、遠(yuǎn)途奔波，到達(dá)了豳地，一切都將從零開(kāi)始，這需要多大的勇氣與豪情呀！我想只有像公劉這樣杰出的人物才能做出這樣的壯舉。到古公亶父時(shí)期，豳地發(fā)展的很迅速，人民安居樂(lè)業(yè)，物阜民豐，戎族面對(duì)繁榮的周人便起了歹念，向周人索要財(cái)物，面對(duì)貪心不足而又強(qiáng)大的戎族，古公亶父經(jīng)過(guò)深思熟慮而做出了明智的選擇：為了讓周人免受戰(zhàn)爭(zhēng)的涂炭，保護(hù)所有的族人，古公亶父率族人遷徙到了喬山腳下的岐地，大山成了天然的屏障，氣候溫潤(rùn)，是一個(gè)絕佳的風(fēng)水寶地。公劉、古公亶父能審時(shí)度勢(shì)，遇事慎重抉擇，是一個(gè)智慧型的領(lǐng)袖，我們遇事也應(yīng)像他那樣謹(jǐn)慎決策。

象曰：明珠土埋日久深，無(wú)光無(wú)亮到如今，忽然大風(fēng)吹土去，自然顯露有重新。西伯侯勤于政務(wù)，經(jīng)常深入人民中間了解生產(chǎn)生活情況，了解人民疾苦，不斷提高執(zhí)政能力，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，嚴(yán)于律己的作風(fēng)起到了教化的目的，為周人作了一個(gè)好的表率。通過(guò)自我修煉，西伯侯的領(lǐng)導(dǎo)水平得以提升，周族得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的鼎盛繁榮。這昭示我們要厚積薄發(fā)，只有像周文王那樣內(nèi)煉素質(zhì)，全面提升自我，才能展現(xiàn)出蓬勃的力量。象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實(shí)，幸遇明人來(lái)指引，諸般憂悶自消之。西伯侯經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的治理，他感到單憑個(gè)人的能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，便產(chǎn)生了尋訪賢臣的想法。西伯侯禮賢下士，到處尋訪，他因思賢而夜夢(mèng)飛熊，解夢(mèng)得知渭水之濱有大賢，西伯侯立即登程前往，一路上他心潮澎湃、激動(dòng)萬(wàn)分，多次催促車(chē)夫快馬加鞭。在渭水之濱見(jiàn)到了一個(gè)直鉤釣魚(yú)的老者，見(jiàn)他相貌不凡，西伯侯便躬身施禮，用謙虛誠(chéng)懇的態(tài)度感動(dòng)了隱者（姜子牙）。西伯侯為了表示誠(chéng)心，自己竟用車(chē)將子牙拉了八十步，作為當(dāng)權(quán)者這是何等的求才之心呀！姜子牙也不負(fù)眾望，幫助文王、武王最后完成了興周滅商的大計(jì)。我們要常懷一顆謙虛的心，向周?chē)娜魏稳苏?qǐng)教，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，即“擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝t卑的心還可以讓我們擁有一顆不斷上進(jìn)的心態(tài)，時(shí)時(shí)走在奮進(jìn)的征程上。

象曰：泥里步踏這幾年，推車(chē)靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發(fā)財(cái)源。西伯侯自出生就受到了厄運(yùn)的威脅，有幾次在險(xiǎn)境中幸免于難，這大概是吉人自有天相吧！在他繼承爵位初期，他殫精竭慮，心系百姓，將封地治理的井井有條。他一心教化民眾，重視德化教育，使當(dāng)?shù)孛癖娦牡卮緲?，關(guān)系和睦，出現(xiàn)了一派繁榮景象，但好景不長(zhǎng)，紂王聽(tīng)信奸佞的讒言，嫉賢妒能，將西伯侯囚禁在羑里，在監(jiān)獄里一呆就是七年，其間所受的苦難是難以想象的。對(duì)這位特殊的囚犯，紂王還給予了“特殊的待遇”，看守的更嚴(yán)，不準(zhǔn)任何人探視，為防逃跑，監(jiān)獄只有一個(gè)很小的天窗，這些不利的環(huán)境更是磨煉出了西伯侯無(wú)比堅(jiān)毅的性格，他能容常人難容之事，在明知是用兒子伯邑考的肉做的包子面前，他還是強(qiáng)裝無(wú)所謂地吃下了，這是何其悲痛之事，此事過(guò)后，紂王打消了對(duì)西伯侯的猜忌，將其釋放。西伯侯回到封地，情感是五味雜陳的，從此他勤于政務(wù)，勵(lì)精圖治，讓西岐的百姓過(guò)上了幸福的生活，西伯侯也得到了封地全體民眾的擁戴和崇敬，真所謂“苦盡甘來(lái)”。讓我們都以苦為樂(lè)，用苦的付出來(lái)兌換甜美的人生，要想幸福的人，首先要懂得吃苦付出，做到樂(lè)在苦中。

其實(shí)《周易》的博大精深，在于他對(duì)任何一件事情的辯證分析上，由已知情況科學(xué)地推斷出可能出現(xiàn)的新情況，是有根有據(jù)的，具有科學(xué)性的?！吨芤住肥侨松陌倏迫珪?shū)，我們從它的卦象中可以探尋到許多人生觀的正確指引，諸如珍惜所有、謹(jǐn)慎決策、厚積薄發(fā)、不恥下問(wèn)、苦盡甘來(lái)等人生哲理，無(wú)不閃爍著耀眼的光芒，這些深沉的個(gè)人修養(yǎng)讓我們的人生不斷出彩，在有限的生命長(zhǎng)河中留下彌足珍貴的精神財(cái)富！

第四篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽(tīng)了幾場(chǎng)報(bào)告，又回想起暑期看過(guò)的幾本教育家的書(shū)，深深地被感動(dòng)，如“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛(ài)超越母愛(ài)”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛(ài)心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過(guò)于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說(shuō)：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)?，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。”顯然，教師的人格力量能征服一切。

接下來(lái)，我就來(lái)具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過(guò)去還是未來(lái)，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒(méi)有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹(shù)立志自己的教育形象，沒(méi)有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個(gè)人觀點(diǎn)，許多教育大師都曾闡述過(guò)他們的見(jiàn)解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛(ài)戴的教師所說(shuō)的話，同接受他們看不起的、對(duì)他們格格不入所說(shuō)的話，情況完全不一樣，從后者說(shuō)出的最崇高的思想也會(huì)成為可憎的思想?！?/p>

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動(dòng)向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫(xiě)過(guò)一封信，信中說(shuō)：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對(duì)我的寬容。您沒(méi)有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒(méi)有一個(gè)老師喜歡我，我一動(dòng)，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實(shí)在我們的實(shí)際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會(huì)用意志與情感來(lái)控制自己的教育耐心，并時(shí)刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長(zhǎng)久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時(shí)的目的，而從長(zhǎng)久的意義上說(shuō)，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個(gè)主要途徑。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，總是敬仰那些知識(shí)豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺(tái)上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開(kāi)始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩(shī)人，名字叫齊已，他寫(xiě)一首贊美早梅的詩(shī)，其中有兩句寫(xiě)道：“前時(shí)深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”，他的朋友鄭谷看了之后，就對(duì)齊已說(shuō)，如果梅花已經(jīng)開(kāi)了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開(kāi)”為好。梅花剛剛開(kāi)了一枝，當(dāng)然稱(chēng)得上早梅了。齊已聽(tīng)后覺(jué)得非常有道理，對(duì)鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識(shí)的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識(shí)和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無(wú)形中樹(shù)立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過(guò)本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國(guó)偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點(diǎn)。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺(tái)時(shí)，那種革命家的氣勢(shì)伴隨著他深邃的思想，使每一個(gè)聽(tīng)眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對(duì)樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對(duì)小孩講故事，你很難感受到這就是一個(gè)世紀(jì)的偉人，可是他的演說(shuō)，都讓你感到真誠(chéng)深刻，你會(huì)為他形象而生動(dòng)的比喻而折服，你會(huì)為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會(huì)到他們的智慧與人格，這就是“講臺(tái)”的魅力。講臺(tái)的魅力是無(wú)窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺(tái)，讓講臺(tái)幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺(tái)幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺(tái)幫助學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)你的真誠(chéng)與關(guān)懷。

知識(shí)——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識(shí)可以豐富人的思想，高爾基要我們與書(shū)為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個(gè)教育者，保持求知的熱情與動(dòng)力，是豐富人格內(nèi)涵的一個(gè)不可忽視的方面。如果一個(gè)老師無(wú)知到僅僅懂得教科書(shū)上有限的知識(shí)，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會(huì)有任何人格形象可言，更不用說(shuō)用人格去影響他們。

知識(shí)會(huì)使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動(dòng)說(shuō)明了這個(gè)道理。他一生私人藏書(shū)達(dá)一萬(wàn)九千冊(cè)，除了撰寫(xiě)的教育論著這外，寫(xiě)過(guò)一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說(shuō)等。他不僅用熱情，而且用知識(shí)和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時(shí)創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識(shí)來(lái)武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地去影響我們的學(xué)生。

第五篇：自我人格的形成與修養(yǎng)

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院10級(jí)英本2 班姓名：李小娟學(xué)號(hào)：100301021

2自我分析

-------自我人格的形成與修養(yǎng)

要分析自我人格，我覺(jué)得首先必須要清楚人格的定義是什么。從心里學(xué)的角度講，人格是個(gè)體的才智、情感、愿望、價(jià)值觀和習(xí)慣行為方式的有機(jī)整體，它賦予個(gè)人在適應(yīng)環(huán)境是獨(dú)特的模式方式。人格包括氣質(zhì)、性格等穩(wěn)定的心理特征。人格人格包含兩面性-一面是個(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為，即表現(xiàn)在外的、給人印象的特點(diǎn)或公開(kāi)的自我；另一方面是蘊(yùn)藏于內(nèi)地、未表露的特點(diǎn)，即被隱藏起來(lái)的真實(shí)的自我。人格所具有的，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較穩(wěn)定的特性。

人格有以下的特征：

一、整體性 現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體具有多種心理成分和特質(zhì)，他們不是孤立處在的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的有機(jī)整體

二、穩(wěn)定性。人格的穩(wěn)定性表現(xiàn)在跨時(shí)間的持續(xù)性和跨情境的一致性上。不同時(shí)期，認(rèn)的自我具有比較高的一致性。

三、獨(dú)特性。人與人之間的心理與行為是有差異的。由于人格結(jié)構(gòu)組合的多樣性，使現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都有異與其他人的特點(diǎn)。

四、社會(huì)性?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體是社會(huì)的人，社會(huì)化把人從動(dòng)物變成社會(huì)的成員，人格是社會(huì)人所特有的。

一個(gè)人的人格應(yīng)該是在遺傳、生存以及教育環(huán)境等因素的相互作用下形成，由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，后天環(huán)境和教育以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同，使得人與人之間在性格發(fā)展上存在差異。在人格形成與發(fā)展中，有自身體內(nèi)的遺傳因素的影響，也有成長(zhǎng)過(guò)程中周邊環(huán)境的作用。下面是我對(duì)自己的人格的分析：

首先從我的氣質(zhì)來(lái)分析，從從心理學(xué)概念來(lái)理解，氣質(zhì)分為：膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)和多血質(zhì)。

我的氣質(zhì)是粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的神將特點(diǎn)是感受性低；耐受性高；不隨意反應(yīng)低；外部表現(xiàn)少；情緒具有穩(wěn)定性；反應(yīng)速度慢但靈活。

粘液質(zhì)的心理特點(diǎn)是：鎮(zhèn)靜，安靜，穩(wěn)重，沉默，謹(jǐn)慎，可信賴，性情平和，有節(jié)制，深思。粘液質(zhì)的人在生活中是一個(gè)堅(jiān)持而穩(wěn)健的辛勤工作者，有時(shí)候因?yàn)榫哂信c興奮過(guò)程向衡的強(qiáng)的抑制，所以行動(dòng)緩慢而沉著。我覺(jué)得我自己在這些方面的表現(xiàn)比較明顯，我是一個(gè)比較安靜的女孩子，喜歡自己一個(gè)呆著。不管什么時(shí)候 自己有什么任務(wù)或活動(dòng)要去做，就算那件事很小我都會(huì)灰燼自己的力量去 1

把事情做好，嚴(yán)格遵守既定的生活秩序和工作制度，不為無(wú)所謂的動(dòng)因而心動(dòng)或分心。比如我自己今天決定要做的事就會(huì)按照自己既定的計(jì)劃去做，就算有變動(dòng)也會(huì)抽出時(shí)間把事情做完。交際適度，不足空泛之談，情感上不易激動(dòng)，不易發(fā)脾氣，我個(gè)人很討厭性急的人，我會(huì)根據(jù)自己喜歡的類(lèi)型的人交際，在情感上不喜歡發(fā)脾氣，一般是在自己無(wú)法控制的情況下才會(huì)發(fā)脾氣。就算人家罵我，我也不理。也不常常流露自己的才能。但粘液質(zhì)的人在面臨壓力時(shí)，不但不會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)，反而容易采取回避，壓力越大，就越容易通過(guò)各種消極形式來(lái)放松自己，比如聊天等。這個(gè)我是最有感觸的，在高中的時(shí)候，由于學(xué)習(xí)壓力大，經(jīng)常因?yàn)閷W(xué)習(xí)而煩惱，特別是自己考得不好時(shí)，經(jīng)常找老師或同學(xué)聊，或者就自己偷偷地哭一場(chǎng)，實(shí)在不行就什么也不做，放自己 幾天的假。

粘液質(zhì)的人喜歡把事情拖到最后去做。比如像在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們老師經(jīng)常給我們布置作業(yè)，而且給足夠的時(shí)間我們?nèi)ニ伎?，但我每次都是把作業(yè)一直拖，看到旁邊的同學(xué)在趕，自己也無(wú)動(dòng)于衷，一直到最后一兩天的時(shí)候才會(huì)去做。

再?gòu)男愿裆蟻?lái)分心我自己，性格內(nèi)涵豐富，主要包括：性格的態(tài)度特征；性格的意志特征。我覺(jué)得我是一個(gè)比較內(nèi)向的女生，從態(tài)度特征來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己在對(duì)待社會(huì)和集體上是熱情正直的，特別是對(duì)待集體，不管是學(xué)?；蛘邔W(xué)院還是班級(jí)舉辦什么活動(dòng)，我都積極的去參加，而且盡力做好；和同學(xué)相處也很友善，當(dāng)同學(xué)有需要幫助時(shí)我也會(huì)盡量去幫助他們。不過(guò)我對(duì)自己不是很自信，雖然有時(shí)候大家都覺(jué)得我不錯(cuò)，但我自己總覺(jué)得自己跟人家相比差很大的距離，就比如說(shuō)在學(xué)習(xí)上，大家都拿獎(jiǎng)學(xué)金，我自己卻覺(jué)得自己沒(méi)那個(gè)本事去哪，還有在某些才能方面我覺(jué)的自己也很自卑。但我做事有原則，只要我認(rèn)為不應(yīng)該做的事我決不會(huì)去做，因?yàn)槲易隽酥笮睦锟傆X(jué)得很自責(zé)。對(duì)待工作我認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤奮。從上面的分析來(lái)看，我覺(jué)得我是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)，自卑而又不自暴自棄，勤奮，善良，熱情的女孩子。

影響因素

人格的形成是由自身的遺傳因素和自身周?chē)h(huán)境的相互作用的結(jié)果，下面我從這兩個(gè)方面來(lái)分析我的性格的形成。

遺傳因素：我從小生活在一個(gè)普通的農(nóng)民家里，爸媽都是地地道道的農(nóng)民，父親文化知識(shí)比較好，媽媽從來(lái)都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但他們都很注重知識(shí)盡管他們讀的書(shū)不多。爸爸因?yàn)樯钪R(shí)缺乏的弊端，所以從小就教育我們要好好讀書(shū)，因此，他從小就嚴(yán)格要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)上一定要拿好成績(jī)，這也是為什么我現(xiàn)在能走

進(jìn)大學(xué)的原因。另外，爸爸媽媽都是勤勞老實(shí)的農(nóng)民，他們都是踏踏實(shí)實(shí)的干活來(lái)把我們養(yǎng)大，他們經(jīng)常教導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地地去做每一件事，一步一個(gè)腳印，不能心急。正因?yàn)檫@樣，我從他們身上學(xué)到了很多做人做事的道理，比如對(duì)人要友善，要多幫助要幫助的人。還有一個(gè)重要的因素就是我的奶奶，從小我就喜歡和奶奶在一起，她是一個(gè)很勤勞很有好的老人，在她那里我也看到了很多的知識(shí)。

社會(huì)因素：我的家鄉(xiāng)是一個(gè)文化濃厚的地方，每一年從我們家鄉(xiāng)出來(lái)的大學(xué)生都很多，受這個(gè)影響，家里人對(duì)我們的希望很大，不管怎樣都把我們送上學(xué)，并盡量給我們最好的教育。從小學(xué)到高中，我所在的班級(jí)都是比較優(yōu)秀的，大家相互之間都很友好，老師對(duì)我們也很好，我想這也是重要的因素。

自我修養(yǎng)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。一個(gè)人只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)才能提高自身素質(zhì)，不斷充實(shí)自己，完善自己，發(fā)展自己。我的 修養(yǎng)原則是：

一、努力工作，要有規(guī)劃，有重點(diǎn)，有條理。

二、努力學(xué)習(xí)，捉住中心。

三、學(xué)習(xí)與作息有合理的安排，適當(dāng)?shù)膶W(xué)適當(dāng)?shù)匦菹ⅲ侵府?dāng)配合理。

四、適當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)自己的不足。

五、適當(dāng)鍛煉身體，保持健康的體魄

這就是我的人格與修養(yǎng)的分析，盡管不同的人有不一樣的人格，但正是這些不同的人格才形成我們多姿多彩的社會(huì)。