第一篇：高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計

高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

１、知識與能力：有一定的文體知識，整體觀照，局部對比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

２、情感態(tài)度與價值觀：調(diào)動學(xué)生積極參與，一課一得，接受新理念并學(xué)會反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應(yīng)試技巧；按“理論升華——應(yīng)試方法 —— 實戰(zhàn)訓(xùn)練”的邏輯順序進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)重難點：

重點：理解論述類文本閱讀理解的實質(zhì)，對考綱要求的解讀。難點：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體，文字材料 思路設(shè)計：

針對高三學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，為高考論述類文章的復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，明確高考復(fù)習(xí)的性質(zhì)。一切圍繞簡潔、實用、易操作來設(shè)計。引導(dǎo)學(xué)生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個問題入手，學(xué)會做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復(fù)習(xí)容量大，時間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學(xué)進(jìn)度。發(fā)揮高考真題的“例子”的作用，相信學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己通過分析試題總結(jié)做題技巧。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運用多媒體給出考綱對此考點的要求。（多媒體展示如下）考點考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學(xué)作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識，從題目設(shè)置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標(biāo)及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會科學(xué)文章的閱讀設(shè)置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業(yè)知識。從純語言的角度進(jìn)行分析，可以快速高效地完成。同時須把握起碼的常識。明確：

考語文，考運用語言，考閱讀能力，考查目標(biāo)明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質(zhì)，輕松應(yīng)考。用高考真題來訓(xùn)練。

三．師生互動：以板書的形式，給學(xué)生簡介應(yīng)試策略。

應(yīng)試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導(dǎo)學(xué)生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點。

2、針對試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設(shè)置誤區(qū)。對照判定。（多媒體展示試題設(shè)置誤區(qū)）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結(jié)果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據(jù)與憑空。

四、實戰(zhàn)演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學(xué)生快速訓(xùn)練，教師及時訂正。由于時間關(guān)系，在學(xué)生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結(jié)，讓學(xué)生消化吸收，總結(jié)出適合于自己的解題技巧，同時在課后要多實踐，用高考真題來訓(xùn)練，效果會顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認(rèn)識自己, 用反思改進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。六．布置作業(yè)：

1、作筆記整理論述類試題設(shè)置誤區(qū)。

2、用2010年全國卷二套進(jìn)行訓(xùn)練，以鞏固所學(xué)。（分發(fā)所印高考試題作為作業(yè)）

第二篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進(jìn)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項的是（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征，當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或成片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題：即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時。這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機(jī)語言。計算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。

現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。

（節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）

A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。

B.計算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機(jī)技術(shù)和計算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。

D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。

（3）下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與入的矛盾關(guān)系”的一項是（）

A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。

B.家務(wù)機(jī)器人、自動駕駛汽車開始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。

C.智能手機(jī)功能越來越多，越來強(qiáng)入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解。現(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。

歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。（2）文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。

答案解析部分

一、現(xiàn)代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯。原文第二段“新子學(xué)……從照著講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關(guān)系”“接著講同時展開為中西之學(xué)的交融”，故選D?！安捎昧藢Ρ鹊恼撟C手法”錯誤，根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格?！笨芍?，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎(chǔ)。

C.“但無助于促進(jìn)新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”。D“逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提?！?故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點評】此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細(xì)對照，D選項比較絕對化。

此題考查學(xué)生對原文論證相關(guān)分析的能力。第一遍讀的時候就應(yīng)該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關(guān)系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。一一對應(yīng)來對比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】B項，強(qiáng)加因果，原文第四段說“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份‘被數(shù)據(jù)化’，人成為數(shù)據(jù)的表征”；故選項內(nèi)容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數(shù)據(jù)”于文無據(jù)，第二段只是說二者的不同之處；

D項，原文第四段說“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同”“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。故選項內(nèi)容不符合題意。

A項，符合題意。

文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權(quán)”的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。

文章第三段說“如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛?！边x項中，遺忘是面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。

本題考查學(xué)生分析原文論證和文章思路的能力，要求學(xué)生對文章有全局把握，經(jīng)過仔細(xì)分析推理和比對才能找準(zhǔn)正確選項。

本題重在考查綜合文中信息進(jìn)行推斷的能力，必須以文本觀點為依據(jù)，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空闕的公典性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)?！睌嗾氯×x，應(yīng)為“片面強(qiáng)調(diào)，會失去基礎(chǔ)”；

C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；

D項，第1段末句三者尤其需要關(guān)注，最后一段以此為基礎(chǔ)意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點評】此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎(chǔ)上，判斷文章某一論點立論的根據(jù)、某個事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”

A“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文第四段“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。

C“完全”絕對化。原文第五段“計算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者”。

D“不可調(diào)和的二元對立格局”錯。于文無據(jù)，與之相關(guān)信息在最后兩段。D選項：“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。這是利用科學(xué)技術(shù)，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據(jù)。

此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。此題靈活，屬于現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！究键c】社會科學(xué)類 【解析】【分析】此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細(xì)認(rèn)真組織答案。此題考查學(xué)生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

【點評】找到該詞語，認(rèn)真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

第三篇：一般論述類閱讀教學(xué)設(shè)計

一般論述類閱讀教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：了解考綱對一般論述類文本閱讀的要求，掌握解答一般論述類文本閱讀試題的必備技能。

教學(xué)重點：掌握一般論述類閱讀的解題方法及技巧。教學(xué)方法：題組訓(xùn)練—方法總結(jié)—鞏固練習(xí)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語

從一般論述類文章的特點說起

二、考點解說：

《考試說明》明確規(guī)定對科技說明文的考察，改為對一般論述類文本的考查，考查角度上，文中重要詞句的理解、信息的篩選整合、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度是考查的重點，注重考查學(xué)生正確理解辨認(rèn)、篩選整合、分析概括信息的能力。

三、題組訓(xùn)練，方法探究

例題訓(xùn)練一：

閱讀下面的文字，完成1題。2010全國課標(biāo)卷 “書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當(dāng)時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當(dāng)時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目”?？吹揭环鈦硇?，感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。

（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

1、下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。

B．在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。

C．在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置。

D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。

【試題答案】 B

【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B（理解）

【試題解析】語詞是構(gòu)成語篇的基本單位，根據(jù)上下文的語境，準(zhǔn)確把握重要詞語在文中的含義，是衡量閱讀水平高低的重要標(biāo)志之一。本文所談的“書”究竟指哪些方面的內(nèi)容，要求考生有一個正確的理解。本題的四個選項從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原文意思的一項，答案是B。B項原文是說由于書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，才使得“書”“金”“石”“畫”并稱，并在中國文化中占有很重要的位置。原文并沒有說“金”“石”“畫”在歷史上也具有深遠(yuǎn)的影響，因而B項與原文意思不符，屬“無中生有”。從文化常識看，雖然在歷史上“金”“石”“畫”的影響也較深遠(yuǎn)，但是跟書法相比還是有相當(dāng)?shù)木嚯x。

例題訓(xùn)練二：

閱讀下面的文字，完成2題。2011全國課標(biāo)卷

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”宗和“替獻(xiàn)曲”或“脧賊”、“曚誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·泰風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么區(qū)別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賊詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百\詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賊詩言志”。這種“賊詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賊詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌ゅ竟辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賊《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為一個叛臣。

詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z文言文藝術(shù) 了，“賦詩”“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇 在社會上的實際 用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義 和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食 ？孟子回答 道：“國群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù) 上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》）

2、下列 理解 和分析，不符合原文意思 的一項是

A、宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是有來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上來說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B、古人在“賦詩言志”時所文言文的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C、子展借用《詩經(jīng)*鄭風(fēng)*將仲子》“人之多言，亦可畏”也一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。

D、到了孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸的失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成 純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

【試題答案】 C 【試題考點】本題考查“篩選并整合文中的信息”，能力層級C級。

【試題解析】 “他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信?！庇姓`。原文中說：“子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣?！北硪獠环噶恕扒馕囊狻钡腻e誤。例題訓(xùn)練三：

閱讀下面的文字，完成3題。2008全國課標(biāo)卷

所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。

藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細(xì)長乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍?，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“?四十圍?、?二千尺?者，姑言其大且高也。詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣?！逼鋵?，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。

宋元以來，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。

藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個性的張揚。

（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）

3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是

A.藝術(shù)上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形“。

B.在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。

C.王觀國認(rèn)為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。

D．大致上，中國古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時代受到人們注意，而到明清時候這種觀念在實踐中得到了大量的運用。

【試題答案】A

【試題考點】本題考查篩選并整合文中的信息、歸納文章內(nèi)容要點的能力。能力層級為C級。

【試題解析】本題要求選出分析不正確的一項，答案是A。A項的表述，“藝術(shù)上的變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”是對原文相關(guān)內(nèi)容的正確歸納；但是“有時甚至‘變形’就是‘常形””則脫離了原文的話題背景，偷換了概念。

四、方法總結(jié)

選擇題答題技巧：

①篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項對應(yīng)的原文。

②對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

③排除確認(rèn)：每個錯誤項都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

注意：干擾項的設(shè)置方式主要有：過于絕對、以偏概全、混淆時間、無中生有、張冠李戴、強(qiáng)加因果、答非所問等。鞏固練習(xí)：

閱讀下面的文字，完成1~2題。2008全國課標(biāo)卷

1、下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項是

A.客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指客觀物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。

B.在現(xiàn)實生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。

C.關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。

D.藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。

【試題答案】B

【試題考點】本題考查理解文中重要詞語的能力。能力層級為B級。

【試題解析】本題要求選擇表述不正確的一項，正確答案是B。本題意在考查對于文中的重要概念“變形”的理解。從原文來看，“變形”指的是藝術(shù)“變形”。文章主要從藝術(shù)“變形”的實質(zhì)、藝術(shù)“變形”在美學(xué)范疇的意義、藝術(shù)“變形”的廣義狹義劃分以及藝術(shù)“變形”在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)和功能等幾個方面來展開論述的?，F(xiàn)實生活中的一些事物的變異，雖然與文章中的藝術(shù)“變形”相區(qū)別，但是原文在談到他們時也說“這些?變形?”，可見，這種變異也被一些人稱為“變形”。因此，B項的表述“人們并不把它稱為?變形?”是不正確的。

2、下列理解，不符合原文意思的一項是

A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的”變形”觀念。

B.相對于現(xiàn)實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的”變形”，這種?變形?有利于戲曲的發(fā)展。

C.藝術(shù)上的?變形?是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。

D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛意識。

【試題答案】C

【試題考點】本題考查理解文中重要的語句、篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為B級和C級。

【試題解析】本題要求選出理解不符合原文意思的一項，正確答案是C。C項的表述，原文中與其內(nèi)容對應(yīng)的語句是“藝術(shù)作品中的?變形?是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用?變形?來表達(dá)自己的思想感情”。對照原文，可知這一項的表述實際上將原文中的“?！睋Q成了“只”，雖然只是一字之差，但是條件關(guān)系迥異，也就“變形”表達(dá)思想感情的作用絕對化了。因此，C項的理解不符合原文意思。

第四篇：論述類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計

刪繁就簡三秋葉，求同存異二月花

——論述類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計 華南師大附屬中學(xué) 李蕓

教學(xué)目標(biāo)：掌握現(xiàn)代文閱讀部分的一般論述類文本（必考）的閱讀方法，重點是快速、全面、準(zhǔn)確地把握文意。

教學(xué)課時：1課時。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

（讀書切戒太慌張，涵詠工夫興味長。——南宋·陸九淵）做題切戒太慌張，涵詠工夫興味長。把握文意方動筆，磨刀不誤砍柴忙。

二、具體過程

（一）明確一般論述類文本閱讀的三步驟，指出本節(jié)重點是第一步（從標(biāo)題入手梳理思路），及該步驟的具體用時。

（二）針對“標(biāo)題入手,梳理思路”進(jìn)行具體指導(dǎo) 1.按圖索驥

明確論述類文章文體特征，包括“針對何問題”“論述何觀點”“怎樣論述”。2.刪繁就簡、求同存異

（1）以2007年語文高考廣東卷《創(chuàng)新與想象》一文為例，要求學(xué)生在3—5分鐘內(nèi)畫出大概的思路層次圖。

（2）請學(xué)生到黑板上公布自己的答案，進(jìn)行集體討論，重點是總結(jié)規(guī)律：如何“快”。注意引導(dǎo)他們?nèi)绾蝿h繁就簡、求同存異。

（3）當(dāng)場梳理、總結(jié)學(xué)生的思考，形成數(shù)條規(guī)律。不求全盡，但求能有學(xué)生的獨立思考。大致如下：

關(guān)注文體，抓“總分”（“分總”）構(gòu)思。關(guān)注位置，抓總起句、總結(jié)句等的位置。

關(guān)注標(biāo)志詞，篩選重要語句中的關(guān)鍵詞，比如關(guān)聯(lián)詞、反復(fù)出現(xiàn)的同（或近）義詞等。注意有詳有略，比如“總說為主，闡述（例）次之”等。3.咬文嚼字，消除難點

（1）再以2008年語文高考廣東卷 《詩與直覺》一文為例，要求學(xué)生限時完成思路分析，把握文意。

（2）在學(xué)生普遍反映困難的情況下，再進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生：①平時要多關(guān)注相對較難的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的論述類文本。②鞏固“從標(biāo)題入手”的觀念，本文關(guān)鍵詞依舊是“詩（詩境）”“直覺”。③學(xué)會使用“概念替換”，例如將文中看似眼花繚亂實則皆為“直覺”的諸多表述，替換成“直覺”，降低閱讀難度。④若有時間，可考慮介紹“句式變換”（如何掌握表述不同實則大意相同的句子）。

（三）總結(jié)方法，布置作業(yè)

【教學(xué)反思】

一個“三無”人員的教學(xué)反思

華南師大附中 李蕓

對于一般論述類閱讀，我可謂是個“三無”人員：了無經(jīng)驗，毫無興趣，暫無時間。在這樣的情況下，接到市中心組的這一節(jié)教研復(fù)習(xí)課任務(wù)，我實在是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

實事求是地說，不要講學(xué)生倍感枯燥，就是我自己也對此題型興趣索然，加之又是第一次完整地接觸新課程新高考，本身還沒很好地對近年來的所有高考題型進(jìn)行梳理，自己感覺壓力巨大，頭緒多，無從下手。好在中心組的李月容老師、尹燕宏老師，我們學(xué)校的科組長鄒壽元老師一再地鼓勵我，并且在講課思路方面給以我非常多的啟發(fā)。10月份的這一堂公開課，我總算是勉強(qiáng)完成了任務(wù)。在此，務(wù)必向他們，向諸位熱心的前輩們表示衷心感謝。

這一次課，我有幾點收獲和思考，特記錄在此，不諱淺薄，以求眾人斧正。

一、整體把握，是閱讀的重器。

幾年來的教學(xué)，前輩們的提點，讓我對這樣一個觀點的感觸越來越深刻：語文教學(xué)應(yīng)該是語感教學(xué)，整體教學(xué)。尋章摘句，拘泥于細(xì)枝末節(jié)的解釋分析，往往叫學(xué)生抓不住整體，抓不住中心，只見樹木不見森林。如此教學(xué)，很可能使學(xué)生與生活中的閱讀實際相背離，形成一種非良性的閱讀習(xí)慣，這樣不但對高考的閱讀備考無利，而且對孩子本身的未來發(fā)展也多有阻礙。因此，在教學(xué)中我非常強(qiáng)調(diào)整體把握文章，只是在考試中在閱讀題中如何去實施，如何去強(qiáng)調(diào)，卻還沒有很好的想法。這一次課，正好強(qiáng)迫我提前去思考，相對系統(tǒng)地思考，相對完整地思考。

盡管是摸索，盡管還是遺憾多多，但對于我那兩個先于年級其他班接觸一般論述類閱讀的班級來說，卻是一次相對成功的啟發(fā)，頗有一點小效果。記得第一次月考時，兩個班的一般論述類閱讀得分都比年級平均分略低；到講完課后的第二次月考時，居然暫時位列于省招的創(chuàng)新班后，比平均分高出一分多。學(xué)生們普遍反映，這一次讀起文章，感覺快很多，順很多。這對我來說，不啻是一次非常大的鼓舞。

二、快速閱讀，是閱讀的利器。

當(dāng)時備課，盡管很快確定了重點，只講“整體把握”，但如何去講，還是頭緒太多。無法做到一課一得，是我心頭最為惴惴惶恐的事情。這種“便秘”感，直到中心組李老師、尹老師第一次來聽準(zhǔn)備課前的半小時，我才忽然靈光一閃，驟然消除，有了一點主意：“快”。抓快速閱讀，抓限時閱讀，對學(xué)生來說有一點點新鮮感，同時也更符合高考應(yīng)考的實際。在這樣的前提下，要求他們?nèi)ふ铱焖俅_定文章思路的規(guī)律，他們也更有動力。

由于想法是最后時刻才“便秘”出來，所以非常粗糙，在實際授課的過程中依舊出現(xiàn)了不少拖沓、重復(fù)的環(huán)節(jié)，對學(xué)生的一些疑問還是不能做到應(yīng)對自如。這一點，應(yīng)該要通過閱讀一些如何快速閱讀的資料來獲取更多靈感，對“快”字做法做更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的思考和梳理。

三、虛心凝聽，是閱讀的態(tài)度。

本次教研課，前輩們的意見給了我太多太多的啟發(fā)，常常讓我有撥云見日、恍然大悟之感，道之所存，師之所存！這讓我更為明白，即使是高考備考的過程中，也務(wù)必要注意培養(yǎng)學(xué)生的用心凝聽的態(tài)度，究竟有沒有道理，聽了再說。若是正確，自然收獲甚大；縱然不妥，也須用心凝聽方知其不妥處，以便日后避免。

第五篇：高考論述類文本、小說閱讀

一．閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

合理評價中國傳統(tǒng)文化的首要前提是科學(xué)的主體定位，明確評價主體自身所應(yīng)有的時空象限。作為評價主體的人既是時代的，又是民族的，是時代主體和民族主體的統(tǒng)一。主體的時代性決定了評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性立場，主體的民族性決定了評價中國傳統(tǒng)文化的民族性立場。這二者既不可或缺，又不可分割。堅持評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與民族性立場的統(tǒng)一，也是文化自身發(fā)展的規(guī)律所決定的。任何一種自成體系的文化都既具有時代性，又具有民族性，是時代性和民族性相結(jié)合的統(tǒng)一體。

科學(xué)合理地評價中國傳統(tǒng)文化，還需要評價主體具有多維的思維理性。評價主體的多維理性，包括理論的、價值的、倫理的、工具的等諸多方面，是多樣性的統(tǒng)一。評價主體只有具備多樣性統(tǒng)一的思維理性，才能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的科學(xué)合理的評價。對評價主體的素質(zhì)和能力的要求，也是由中國傳統(tǒng)文化自身的特點所決定的。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化既有關(guān)于自然的，又有關(guān)于社會人文的、科學(xué)技術(shù)的等等。從時限性上看，中國文化有古代的傳統(tǒng)，也有近代和現(xiàn)代的傳統(tǒng)。從學(xué)術(shù)派別上看，先秦時期就產(chǎn)生了儒、墨、道、法、陰陽、名、兵、農(nóng)等諸子百家，在發(fā)展中又有彼此的會通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒學(xué)及佛、道宗教文化，等等。從文化層面上看，又有哲學(xué)的、道德價值與人生追求的、科學(xué)技術(shù)的、文學(xué)藝術(shù)的等不同層面。所以，評價中國傳統(tǒng)文化，如果僅僅局限于某一種視域或方面，結(jié)果都會失之偏頗。這就是說，對待傳統(tǒng)文化，不能簡單化和片面化。

由對中國傳統(tǒng)文化評價主體、評價對象的復(fù)雜性所決定，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行價值評價和意義發(fā)現(xiàn)也是一個無窮的過程。一般地說，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化具有積極和消極、正面和負(fù)面兩種性質(zhì)的價值和作用。問題的關(guān)鍵是對這些價值必須進(jìn)行具體分析。就宏觀方面而言，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實的積極正面價值和作用，至少具有下列幾方面：（1）具有歷史文化動力的作用。中華民族創(chuàng)造了悠久的、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的“自強(qiáng)不息”精神具有巨大的歷史穿透力，對于我們現(xiàn)代的中華民族來說，無疑會產(chǎn)生極大的激勵作用，促使我們?nèi)?chuàng)造更加燦爛輝煌的有中國特色社會主義文化。（2）具有歷史文化資源的價值。作為源遠(yuǎn)流長的文化資源，它具有吸納、融攝和嫁接包括西方近現(xiàn)代文化在內(nèi)的世界上一切優(yōu)秀的異質(zhì)文化的性質(zhì)，是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化主體，是社會主義精神文明建設(shè)重要的原料和營養(yǎng)。（3）具有與世界其他文化交流的作用。文化交流的性質(zhì)和形式多種多樣，就中西方文化來說，歷史上有西學(xué)東漸，也有東學(xué)西進(jìn)，盡管一度存在西重東輕的情況，但交流畢竟是雙向的。我們在吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時，也向西方宣介了中國文化，其中主要是中國傳統(tǒng)文化的精華。由于中國傳統(tǒng)文化中的積極成分和價值并不是以純粹的面貌存在的，而是與消極乃至落后的內(nèi)容交織著，因此，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究和轉(zhuǎn)化的工作，就是一項十分艱巨、復(fù)雜的任務(wù)。

（選自《論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》，有刪改）

1.下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化評價主體、評價對象”的理解符合文意的項是（）A．作為中國傳統(tǒng)文化評價主體的人是民族的時代的統(tǒng)一主體。

B．評價主體應(yīng)具備多樣性統(tǒng)一的思維理性，這樣就能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的科學(xué)合理的評價。C．評價中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該從多視域、多方面著眼，否則就會失之偏頗。

D．中國傳統(tǒng)文化的價值評價和意義發(fā)現(xiàn)的無窮性是由評價主體、評價對象的復(fù)雜性所決定的。2.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（）．．．A．中國傳統(tǒng)文化中的積極成分與消極成分常常是相互交織在一起的。

B．先秦時期就產(chǎn)生的諸子百家經(jīng)過彼此的會通、融合和衍化，形成了新的道家、法家、儒學(xué)、佛教文化等。C．在歷史上中外文化交流是雙向的，性質(zhì)和形式多種多樣，不過一度存在著西重東輕的情況。D．中國傳統(tǒng)文化具備著在發(fā)展過程中吸納、融攝和嫁接世界上一切優(yōu)秀的異質(zhì)文化的性質(zhì)。3.為本文擬一個標(biāo)題，最貼切的一項是（）A．關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代評價

B．關(guān)于中國傳統(tǒng)文化評價的前提和原則 C．雙向辯證地評價中國傳統(tǒng)文化 D．科學(xué)合理地評價中國傳統(tǒng)文化 答案：

1.C（A曲解原文，“是民族的時代的統(tǒng)一主體”表述不當(dāng)，原文為“是時代主體和民族主體的統(tǒng)一”。B“這樣就能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的科學(xué)合理的評價”的說法以偏概全，原文中此條僅為必要條件而非充分條件。D歪曲原文，“價值評價和意義發(fā)現(xiàn)的無窮性”的說法于文無據(jù)，原文說“對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行價值評價和意義發(fā)現(xiàn)也是一個無窮的過程”。）

2.B（偷換概念，魚目混珠。原文中并無“新的”“佛教”一說。）

3.D（A項概括得范圍過寬 B項概括范圍過窄 C“雙向辯證”的說法無中生有。）二．閱讀下面的文字，完成4-6題。（9分，每小題3分）

中國傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)“禮”，禮曾是中華文化的精髓。禮節(jié)中的許多內(nèi)容是靠形式來表達(dá)的，比如賀卡。在個人重大事情或公共節(jié)日前呈送賀卡，一來形式莊重，二來提早通報對方，于人于己均為方便。故漢朝以來，賀卡作為傳統(tǒng)形式一直延續(xù)保留，只是名稱有所變化。

賀卡初期叫“名帖”，以介紹自己為主，西漢稱為“謁”，今天貴賓相見還在說“拜謁”；東漢后叫“名刺”，名刺一詞日本至今仍在使用，就是我們常用的名片。凡事先通報自己是尊重對方的必需，今天的社會有時并不注意這些傳統(tǒng)了。

唐宋以后，賀卡的名稱及功能有所進(jìn)步，稱為“門狀”或“飛帖”，到了明清，又叫“紅單”“賀年帖”等等。聽著名字就知功能越來越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠(yuǎn)去。原因其實簡單，古代教育不夠普及，識文斷字的人少，賀卡最初都是在達(dá)官貴人之間傳遞，起點頗高，進(jìn)入商業(yè)社會，賀卡就多了一份熱情，少了一份酸腐。

據(jù)說唐太宗李世民過年時，用赤金箔做成賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。由于這一形式由帝王發(fā)明，迅速在民間普及。不過民間沒有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花箋紙，豎寫，右上端為受賀者官諱，左下端為賀者姓名。傳說南宋人張世南在著作中記載他家曾藏有北宋名家黃庭堅、秦觀等人的賀卡，這絕對是一份經(jīng)典收藏，如保留到今天也應(yīng)該是價值連城的國寶了。

說來非常有意思，名帖賀卡一類原是本人親自呈送，以示鄭重。但到了宋朝，商業(yè)氣息濃厚，人們也日漸繁忙，故不能親送者遂派仆人呈送，逐漸形成風(fēng)俗。這樣的好處是一人可以多送，如親自前往，所送數(shù)量極為有限，朋友多的人恐有失禮；派人呈送好處多多，省去主人之間見面的繁文縟節(jié)，效率大大提高。

明清時期，呈送賀卡名帖等更有一套禮儀，按規(guī)定仆人不能親自用手呈送賀卡，故發(fā)明了拜匣。拜見時仆人所持長方形匣盒，大小正好容納賀卡名帖，見主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必須打開拜匣，讓主人取出。大戶人家會制作自用拜匣，收藏專家馬未都藏有明清紫檀黃花梨拜匣多個，其中清代紅木制作的“福臻堂趙”的拜匣，制作精良，顯示了趙家主人不凡的身份。賀卡的商業(yè)性郵遞也從宋代開始。張世南的《游宦紀(jì)聞》中載，每逢冬至、元旦年節(jié)，“凡在外官，皆以狀至其長吏”，這應(yīng)該是郵政作為賀卡的信使最早的記載了。

傳統(tǒng)紙質(zhì)卡片，其材料多為高檔木漿紙，而生產(chǎn)這種紙消耗的是木材資源。在提倡低碳環(huán)保的今天，傳統(tǒng)的賀年卡在與現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合后，又在虛擬的社會里，創(chuàng)造了自己新的輝煌——電子賀卡（E-card）。電子賀卡以其快速便捷、節(jié)約環(huán)保的特點，迅速成為一種時尚。

賀卡溝通人與人之間的情感，而此種交往又往往以短句表達(dá)，比如宋代常寫“敬賀正旦”，今天一看亦言簡意賅。久而久之，賀語就出現(xiàn)了程式化，講究喜慶，互送吉語，傳達(dá)人們對生活的期冀與憧憬。4．下列關(guān)于傳統(tǒng)賀卡的說法符合原文意思的一項是（）

A．因為形式莊重，便于提早通報對方，于人于己均為方便，所以漢朝以來，傳統(tǒng)賀卡一直在民間延續(xù)保留，只是名稱有所變化。B．賀卡先后有過“名帖”“謁”“名刺”“門狀”“飛帖”“紅單”等名字，至今日本仍把賀卡叫做“名刺”。C．由于唐太宗李世民的首倡，在質(zhì)地精美的賀卡上書寫姓名、祝語的形式在民間迅速普及。

D．電子賀卡具有快速便捷、節(jié)約環(huán)保、樣式時尚的特點，現(xiàn)在是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂幂^多的賀卡。5.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項是（）

A．賀卡出現(xiàn)初期，由于古代教育不夠普及，識文斷字的人少，所以賀卡最初都是在達(dá)官貴人之間傳遞。B．隨著時代的推移，賀卡的功能越來越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠(yuǎn)去。C．張世南的《游宦紀(jì)聞》記載了中國最早的郵政賀卡的使用情況。

D．為了追求效率和減少繁文縟節(jié)，進(jìn)入商業(yè)社會后，賀卡逐漸變得程式化，少了一份酸腐。6.根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準(zhǔn)確的一項是（）．．．A．賀卡由最初的本人親送，發(fā)展到后來的派人呈送，雖鄭重氣氛稍減，但效率大為提高。

B．賀卡內(nèi)容講究的喜慶、吉祥，賀卡形式追求的精致華美，都代表了人們對美好生活的期冀與憧憬。C．傳統(tǒng)的紙質(zhì)賀卡，因為消耗木材資源及傳遞效率的低下，在提倡低碳環(huán)保的今天，將被時代淘汰。D．當(dāng)今社會信息化程度越來越高，生活節(jié)奏也越來越快，電子賀卡的使用將超過傳統(tǒng)賀卡成為時尚。答案：

4.A（B項移花接木，日本所稱“名刺”是指名片；C項張冠李戴，李世民沒有首倡在賀卡上書寫姓名的做法；D項答非所問，電子賀卡不是傳統(tǒng)賀卡，而且它只在虛擬社會中使用，并非我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂幂^多的賀卡。）5.B（A項時空錯亂，所述內(nèi)容為唐宋之后，并非賀卡出現(xiàn)初期；C項偷換概念，《游宦紀(jì)聞》中的有關(guān)記載是已見最早的，而非對最早使用的記載；D項強(qiáng)加因果，減少酸腐并非追求效率和減少繁文縟節(jié)所致。）6.C（雖然傳統(tǒng)賀卡有諸多缺點，但是它也有獨特的價值而將繼續(xù)存在，文中并無信息表明它將被時代淘汰。）閱讀下面文字，完成16-20題。（22分）

父母的心思

張俊杰

最近公司業(yè)務(wù)繁忙，我經(jīng)常被派到外地，很少能夠在家休息。這天剛到家，妻子就對我說：“咱爸也不知道咋回事，最近越來越糊涂了!”我追問情況，說咋了？妻子說：“昨天他來了，送來半袋子新打下的玉米糝。我去廚房給他做飯，他在沙發(fā)上擺弄琪琪新買的遙控小汽車。結(jié)果他走后，琪琪的遙控小汽車就不見了，哪兒也找不到?！蔽衣犕暌惑@，感覺不可思議。

父親一生坎坷，吃了不少苦，直到退休也沒能轉(zhuǎn)正，仍是我們村小學(xué)的民辦教師，工資十分低廉。但他一手拿粉筆，一手拿鋤頭，硬是和母親將我們姐弟五個養(yǎng)大成人。如今我們都成家了，父親也老了，年近七十，腰彎背駝。但他仍堅持親自種田，不想成為我們的拖累。在歲月的風(fēng)雨剝蝕下，父親像一棵衰老的樹，只是每到春天還努力抽出幾粒新芽，開出幾朵瘦弱的小花。今年春節(jié)時我回老家，在飯桌上和二弟商議不讓父親種田了，讓他把田交給二弟一塊種，不想?yún)s遭到了拒絕。父親說他還能扒拉動，誰都不拖累，晚兩年等扒拉不動了再說。沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快。

見我無語，妻子又說：“今年春天你在江蘇那一陣子，咱爸也來過一次，送來了半袋子面粉。他走后，琪琪那件印著喜羊羊的夾克就不見了。第二天琪琪哭著鬧著要穿，我把家翻了個底朝天也沒找到，我一生氣還打了琪琪一巴掌。結(jié)果晚上他打來電話說，琪琪的一件衣服過年時落在家里了，問我星期天有沒有時間回去拿，沒有時間他就送過來。我問是印著喜羊羊那件嗎，他說是。”

“我當(dāng)時就懷疑他是裝東西時夾帶進(jìn)去的，那件夾克過年回家時琪琪根本沒穿回去?！逼拮宇D了頓又說，“他那么大年齡了，我怎么好意思讓他送，星期天我只好帶著琪琪回了一趟老家，為此還耽誤了琪琪上書法班?！笨雌拮佑悬c生氣，我笑著緩和氣氛，說：“是嗎？”

剛吃過晚飯，電話就響了，一看來電顯示，正是父親。父親一聽是我很激動，問我近一段的工作狀況，問我啥時候回來的。最后父親不好意思地說，昨天他回去時不小心將琪琪的遙控小汽車錯裝到兜里帶回去了，我要有時間要我?guī)е麋骰厝ツ?。電話里他話語連貫，思維清晰，全然聽不出糊涂的跡象。

明天就是周末，我也半年沒回老家了，我決定帶著妻子和兒子回老家看看。

一進(jìn)家門，父親很高興，一邊用手撫摸琪琪的頭一邊朝屋里喊：“他娘，孫子回來了！”很快母親腋下夾著一根拐杖出來了。我驚問原因，母親滿不在乎地說：“還不是老毛病，腳腿疼?！闭f完就親熱地拉住琪琪，左看右看，問他考了多少分，問他想奶奶了沒。而琪琪卻一邊敷衍，一邊左右亂瞅見縫插針地詢問他的遙控小汽車。我問母親的情況。父親說：“醫(yī)生說是過度勞損落下的病根，老了都是這樣，也沒什么好辦法。”

剛吃過飯，公司就打來電話，說是晚上要招待一個外地的客戶，問我在哪。父母一聽公司有事，急忙為我們準(zhǔn)備東西，又是讓二弟去地里刨鮮花生、紅薯，又是打棗樹上的紅棗，很快我們的包就比來時大了許多。

告別父母，二弟推著車送我們。我細(xì)問二弟爹娘的身體，二弟說：“咱爹倒沒啥，就是咱娘最近老是做夢，一做夢就夢見琪琪，想得慌，半夜半夜地睡不著?！?/p>

我聽后心頭一酸，淚水在眼眶里亂撞。扭頭看妻子，她和我對了一下眼光，臉很快紅了。

（選自2010.1.10《羊城晚報》）

16．文章第一段寫了我的近況和妻子的疑問，請簡析這樣寫有什么作用。（4分）

17.請用簡潔的語言概括本文的故事情節(jié)。（4分）

18.請結(jié)合全文內(nèi)容分析“父親”的形象。（4分）

19.本文以“父母的心思”為題，有什么內(nèi)涵和表達(dá)效果？最近熱播的電視公益廣告“老爸的謊言你聽得出來嗎？”其情節(jié)與本文酷似，這些能引發(fā)你對現(xiàn)實怎樣的思考，請結(jié)合本文內(nèi)容并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶?。?分）

20.下列對于本文內(nèi)容的分析不正確的兩項是（）（4分）．．．A．本文的語言通俗流暢，樸實含蓄，具有口語化的特點，與本文所表達(dá)的主題風(fēng)格和諧。B．文意第二段末尾“沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快”，指父親由于年老已經(jīng)扒拉不動農(nóng)活了。C．拄捌的母親“滿不在乎”地說自己的腳腿是老毛病，是不愿兒子掛念自己，不愿影響兒子的工作和生活。D．文章結(jié)尾處“我”和妻子都流淚并臉紅了，表現(xiàn)出“我們”對于親情的感動。

E．文章結(jié)尾安排二弟推車送“我們”并回答我的問話的情節(jié)，是為了解開全文的謎底，使情節(jié)達(dá)到高潮。答案：

16.交待故事發(fā)生的背景，介紹“我”由于工作忙很少回家的情況，為下文的故事展開（誤會的產(chǎn)生）作鋪墊。另外，妻子的描述和“我感覺不可思議”也制造了懸念，吸引讀者向下閱讀。17.妻子向我訴說對父親的疑惑，我回憶父親的操勞及他上一次帶走孩子衣服的情形，我們一家三口回老家探望父母，二弟的解釋讓我們頓時明白了“父母的心思”而倍感慚愧。18.父親勤勞質(zhì)樸，一生辛勞（作民辦教師），晚年仍不肯休息，仍然下田勞作自食其力；父親疼愛兒孫，又心思縝密，時刻為兒孫著想，不愿影響兒子工作，不愿兒子掛念他們；父母想念孫子，又不愿直接提出來，所以采用了“撒謊”這樣的下策，但親情感人至深。19.本文以“父母的心思”為題，含蓄地表達(dá)了年邁的父母希望孩子們?；丶铱纯矗磉_(dá)了父母對兒孫的思念，充滿真摯的親情。同時“父母的心思”也是全文的行文線索，由它構(gòu)織起全文的情節(jié)，并最終表達(dá)親情的可貴的主題。本文的構(gòu)思方法與央視公益廣告“老爸的謊言你聽得出來嗎？”如出一轍，都是通過善意的謊言引發(fā)讀者、觀眾的深入思考，讓人們重視年邁的父母的親情需要，讓人們懂得應(yīng)該經(jīng)常帶孩子回家探望、陪伴父母的做人的道理。與文中類似的現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中比比皆是，就如我們學(xué)生一樣，天天埋頭學(xué)習(xí)，常常忽略了父母的牽掛和家庭的溫暖，以后我們應(yīng)該更加珍視親情和關(guān)注父母的情感需要。

20.BD（B項“沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快”的話，是指“我”認(rèn)為父親由于年老頭腦和記憶力都已經(jīng)不好了。D項文末“我”流淚、妻子臉紅表現(xiàn)了內(nèi)心的慚愧和對親情感動。）