第一篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問(wèn)題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離，從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過(guò)程。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。

D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。

B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題做出了全新論證。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人的隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。

3.（2018?全國(guó)卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存。創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征，當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或成片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題：即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)。這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制。

現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參人的知覺(jué)活動(dòng)、概念活甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。

（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。

D.信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。

（2）下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）

A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開(kāi)始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。

B.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。

D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。

（3）下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與入的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫(xiě)了，有些字寫(xiě)不好了。

B.家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車(chē)開(kāi)始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。

C.智能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)強(qiáng)入哈給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國(guó)建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。

19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門(mén)面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解。現(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。

歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。

我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。（2）文中“‘國(guó)際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？

（3）中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。

答案解析部分

一、現(xiàn)代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)。原文第二段“新子學(xué)……從照著講和接著講兩個(gè)方面來(lái)理解”，第三段“接著講無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系”“接著講同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融”，故選D。“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格?！笨芍?，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者之間，前者是后者基礎(chǔ)。

C.“但無(wú)助于促進(jìn)新思想的生成”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D“逐漸過(guò)渡”說(shuō)法錯(cuò)誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提?！?故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯(cuò)誤明顯。甚至不用仔細(xì)對(duì)照，D選項(xiàng)比較絕對(duì)化。

此題考查學(xué)生對(duì)原文論證相關(guān)分析的能力。第一遍讀的時(shí)候就應(yīng)該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關(guān)系，論證方法等。這樣這道題做起來(lái)比較容易。

此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。一一對(duì)應(yīng)來(lái)對(duì)比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文第四段說(shuō)“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份‘被數(shù)據(jù)化’，人成為數(shù)據(jù)的表征”；故選項(xiàng)內(nèi)容不符合題意。C項(xiàng)，“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”于文無(wú)據(jù)，第二段只是說(shuō)二者的不同之處；

D項(xiàng)，原文第四段說(shuō)“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同”“因此，適度的、合理的遺忘是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。故選項(xiàng)內(nèi)容不符合題意。

A項(xiàng)，符合題意。

文章主體二三四段重點(diǎn)論述的是“被遺忘權(quán)”的意義，D項(xiàng)表述有誤。其他三項(xiàng)表述無(wú)誤。

文章第三段說(shuō)“如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛?！边x項(xiàng)中，遺忘是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)，與原文意不符，故選B。ACD項(xiàng)，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點(diǎn)的前提下，分析選項(xiàng)與文本，相對(duì)難度較大。

本題考查學(xué)生分析原文論證和文章思路的能力，要求學(xué)生對(duì)文章有全局把握，經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析推理和比對(duì)才能找準(zhǔn)正確選項(xiàng)。

本題重在考查綜合文中信息進(jìn)行推斷的能力，必須以文本觀點(diǎn)為依據(jù)，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點(diǎn)。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】A項(xiàng)，原文第2段“空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空闕的公典性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)?！睌嗾氯×x，應(yīng)為“片面強(qiáng)調(diào)，會(huì)失去基礎(chǔ)”；

C項(xiàng)，抽象意義共同性錯(cuò)，文中沒(méi)有這個(gè)概念；

D項(xiàng)，第1段末句三者尤其需要關(guān)注，最后一段以此為基礎(chǔ)意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒(méi)有反面論述，故C項(xiàng)表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒(méi)有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。對(duì)照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對(duì)比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎(chǔ)上，判斷文章某一論點(diǎn)立論的根據(jù)、某個(gè)事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò)。原文第三段是“因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”

A“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文第四段“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。

C“完全”絕對(duì)化。原文第五段“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者”。

D“不可調(diào)和的二元對(duì)立格局”錯(cuò)。于文無(wú)據(jù)，與之相關(guān)信息在最后兩段。D選項(xiàng)：“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。這是利用科學(xué)技術(shù)，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點(diǎn)評(píng)】這是一道篩選信息的題。C選項(xiàng)比較絕對(duì)，一般錯(cuò)，從原文也能找到依據(jù)。

此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。一般絕對(duì)化的是錯(cuò)的。此題靈活，屬于現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，即使不理解，有三項(xiàng)是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)認(rèn)真組織答案。此題考查學(xué)生理解運(yùn)用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；要放在具體語(yǔ)境中去理解；要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問(wèn)題，或者說(shuō)了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話把段意標(biāo)示出來(lái)。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開(kāi)頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過(guò)渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無(wú)明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成段意。

故答案為：社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

【點(diǎn)評(píng)】找到該詞語(yǔ)，認(rèn)真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問(wèn)題讀文，重點(diǎn)放在第三段，篩選有效信息，正面組織語(yǔ)言，出答案。

第二篇：高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

１、知識(shí)與能力：有一定的文體知識(shí)，整體觀照，局部對(duì)比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

２、情感態(tài)度與價(jià)值觀：調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，一課一得，接受新理念并學(xué)會(huì)反思。

３、過(guò)程與方法：觀念就是方法，少講應(yīng)試技巧；按“理論升華——應(yīng)試方法 —— 實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練”的邏輯順序進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：理解論述類文本閱讀理解的實(shí)質(zhì)，對(duì)考綱要求的解讀。難點(diǎn)：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體，文字材料 思路設(shè)計(jì)：

針對(duì)高三學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，為高考論述類文章的復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，明確高考復(fù)習(xí)的性質(zhì)。一切圍繞簡(jiǎn)潔、實(shí)用、易操作來(lái)設(shè)計(jì)。引導(dǎo)學(xué)生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個(gè)問(wèn)題入手，學(xué)會(huì)做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復(fù)習(xí)容量大，時(shí)間緊，因而用多媒體可以避免板書(shū)過(guò)多影響教學(xué)進(jìn)度。發(fā)揮高考真題的“例子”的作用，相信學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己通過(guò)分析試題總結(jié)做題技巧。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說(shuō)起，然后界定“論述類文本”的范圍。運(yùn)用多媒體給出考綱對(duì)此考點(diǎn)的要求。（多媒體展示如下）考點(diǎn)考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學(xué)作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識(shí)，從題目設(shè)置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標(biāo)及考查方式（見(jiàn)板書(shū)）。理念：

論述類社會(huì)科學(xué)文章的閱讀設(shè)置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業(yè)知識(shí)。從純語(yǔ)言的角度進(jìn)行分析，可以快速高效地完成。同時(shí)須把握起碼的常識(shí)。明確：

考語(yǔ)文，考運(yùn)用語(yǔ)言，考閱讀能力，考查目標(biāo)明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質(zhì)，輕松應(yīng)考。用高考真題來(lái)訓(xùn)練。

三．師生互動(dòng)：以板書(shū)的形式，給學(xué)生簡(jiǎn)介應(yīng)試策略。

應(yīng)試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導(dǎo)學(xué)生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫(huà)有效信息點(diǎn)。

2、針對(duì)試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設(shè)置誤區(qū)。對(duì)照判定。（多媒體展示試題設(shè)置誤區(qū)）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結(jié)果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據(jù)與憑空。

四、實(shí)戰(zhàn)演練 利用文字材料，用2012年全國(guó)卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國(guó)卷第二套為例，學(xué)生快速訓(xùn)練，教師及時(shí)訂正。由于時(shí)間關(guān)系，在學(xué)生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡(jiǎn)要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結(jié)，讓學(xué)生消化吸收，總結(jié)出適合于自己的解題技巧，同時(shí)在課后要多實(shí)踐，用高考真題來(lái)訓(xùn)練，效果會(huì)顯著的。（見(jiàn)板書(shū)）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認(rèn)識(shí)自己, 用反思改進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。六．布置作業(yè)：

1、作筆記整理論述類試題設(shè)置誤區(qū)。

2、用2010年全國(guó)卷二套進(jìn)行訓(xùn)練，以鞏固所學(xué)。（分發(fā)所印高考試題作為作業(yè)）

第三篇：高考論述類文本、小說(shuō)閱讀

一．閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

合理評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要前提是科學(xué)的主體定位，明確評(píng)價(jià)主體自身所應(yīng)有的時(shí)空象限。作為評(píng)價(jià)主體的人既是時(shí)代的，又是民族的，是時(shí)代主體和民族主體的統(tǒng)一。主體的時(shí)代性決定了評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性立場(chǎng)，主體的民族性決定了評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性立場(chǎng)。這二者既不可或缺，又不可分割。堅(jiān)持評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與民族性立場(chǎng)的統(tǒng)一，也是文化自身發(fā)展的規(guī)律所決定的。任何一種自成體系的文化都既具有時(shí)代性，又具有民族性，是時(shí)代性和民族性相結(jié)合的統(tǒng)一體。

科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還需要評(píng)價(jià)主體具有多維的思維理性。評(píng)價(jià)主體的多維理性，包括理論的、價(jià)值的、倫理的、工具的等諸多方面，是多樣性的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)主體只有具備多樣性統(tǒng)一的思維理性，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。對(duì)評(píng)價(jià)主體的素質(zhì)和能力的要求，也是由中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)所決定的。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有關(guān)于自然的，又有關(guān)于社會(huì)人文的、科學(xué)技術(shù)的等等。從時(shí)限性上看，中國(guó)文化有古代的傳統(tǒng)，也有近代和現(xiàn)代的傳統(tǒng)。從學(xué)術(shù)派別上看，先秦時(shí)期就產(chǎn)生了儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、兵、農(nóng)等諸子百家，在發(fā)展中又有彼此的會(huì)通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒學(xué)及佛、道宗教文化，等等。從文化層面上看，又有哲學(xué)的、道德價(jià)值與人生追求的、科學(xué)技術(shù)的、文學(xué)藝術(shù)的等不同層面。所以，評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果僅僅局限于某一種視域或方面，結(jié)果都會(huì)失之偏頗。這就是說(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能簡(jiǎn)單化和片面化。

由對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性所決定，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和意義發(fā)現(xiàn)也是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程。一般地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化具有積極和消極、正面和負(fù)面兩種性質(zhì)的價(jià)值和作用。問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)這些價(jià)值必須進(jìn)行具體分析。就宏觀方面而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)的積極正面價(jià)值和作用，至少具有下列幾方面：（1）具有歷史文化動(dòng)力的作用。中華民族創(chuàng)造了悠久的、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的“自強(qiáng)不息”精神具有巨大的歷史穿透力，對(duì)于我們現(xiàn)代的中華民族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生極大的激勵(lì)作用，促使我們?nèi)?chuàng)造更加燦爛輝煌的有中國(guó)特色社會(huì)主義文化。（2）具有歷史文化資源的價(jià)值。作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，它具有吸納、融攝和嫁接包括西方近現(xiàn)代文化在內(nèi)的世界上一切優(yōu)秀的異質(zhì)文化的性質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化主體，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。（3）具有與世界其他文化交流的作用。文化交流的性質(zhì)和形式多種多樣，就中西方文化來(lái)說(shuō)，歷史上有西學(xué)東漸，也有東學(xué)西進(jìn)，盡管一度存在西重東輕的情況，但交流畢竟是雙向的。我們?cè)谖∥鞣絻?yōu)秀文化成果的同時(shí)，也向西方宣介了中國(guó)文化，其中主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極成分和價(jià)值并不是以純粹的面貌存在的，而是與消極乃至落后的內(nèi)容交織著，因此，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究和轉(zhuǎn)化的工作，就是一項(xiàng)十分艱巨、復(fù)雜的任務(wù)。

（選自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》，有刪改）

1.下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)對(duì)象”的理解符合文意的項(xiàng)是（）A．作為中國(guó)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)主體的人是民族的時(shí)代的統(tǒng)一主體。

B．評(píng)價(jià)主體應(yīng)具備多樣性統(tǒng)一的思維理性，這樣就能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。C．評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該從多視域、多方面著眼，否則就會(huì)失之偏頗。

D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)價(jià)和意義發(fā)現(xiàn)的無(wú)窮性是由評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性所決定的。2.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）．．．A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極成分與消極成分常常是相互交織在一起的。

B．先秦時(shí)期就產(chǎn)生的諸子百家經(jīng)過(guò)彼此的會(huì)通、融合和衍化，形成了新的道家、法家、儒學(xué)、佛教文化等。C．在歷史上中外文化交流是雙向的，性質(zhì)和形式多種多樣，不過(guò)一度存在著西重東輕的情況。D．中國(guó)傳統(tǒng)文化具備著在發(fā)展過(guò)程中吸納、融攝和嫁接世界上一切優(yōu)秀的異質(zhì)文化的性質(zhì)。3.為本文擬一個(gè)標(biāo)題，最貼切的一項(xiàng)是（）A．關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代評(píng)價(jià)

B．關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的前提和原則 C．雙向辯證地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化 D．科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化 答案：

1.C（A曲解原文，“是民族的時(shí)代的統(tǒng)一主體”表述不當(dāng)，原文為“是時(shí)代主體和民族主體的統(tǒng)一”。B“這樣就能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的科學(xué)合理的評(píng)價(jià)”的說(shuō)法以偏概全，原文中此條僅為必要條件而非充分條件。D歪曲原文，“價(jià)值評(píng)價(jià)和意義發(fā)現(xiàn)的無(wú)窮性”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和意義發(fā)現(xiàn)也是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程”。）

2.B（偷換概念，魚(yú)目混珠。原文中并無(wú)“新的”“佛教”一說(shuō)。）

3.D（A項(xiàng)概括得范圍過(guò)寬 B項(xiàng)概括范圍過(guò)窄 C“雙向辯證”的說(shuō)法無(wú)中生有。）二．閱讀下面的文字，完成4-6題。（9分，每小題3分）

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)“禮”，禮曾是中華文化的精髓。禮節(jié)中的許多內(nèi)容是靠形式來(lái)表達(dá)的，比如賀卡。在個(gè)人重大事情或公共節(jié)日前呈送賀卡，一來(lái)形式莊重，二來(lái)提早通報(bào)對(duì)方，于人于己均為方便。故漢朝以來(lái)，賀卡作為傳統(tǒng)形式一直延續(xù)保留，只是名稱有所變化。

賀卡初期叫“名帖”，以介紹自己為主，西漢稱為“謁”，今天貴賓相見(jiàn)還在說(shuō)“拜謁”；東漢后叫“名刺”，名刺一詞日本至今仍在使用，就是我們常用的名片。凡事先通報(bào)自己是尊重對(duì)方的必需，今天的社會(huì)有時(shí)并不注意這些傳統(tǒng)了。

唐宋以后，賀卡的名稱及功能有所進(jìn)步，稱為“門(mén)狀”或“飛帖”，到了明清，又叫“紅單”“賀年帖”等等。聽(tīng)著名字就知功能越來(lái)越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠(yuǎn)去。原因其實(shí)簡(jiǎn)單，古代教育不夠普及，識(shí)文斷字的人少，賀卡最初都是在達(dá)官貴人之間傳遞，起點(diǎn)頗高，進(jìn)入商業(yè)社會(huì)，賀卡就多了一份熱情，少了一份酸腐。

據(jù)說(shuō)唐太宗李世民過(guò)年時(shí)，用赤金箔做成賀卡，御書(shū)“普天同慶”，賜予大臣。由于這一形式由帝王發(fā)明，迅速在民間普及。不過(guò)民間沒(méi)有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花箋紙，豎寫(xiě)，右上端為受賀者官諱，左下端為賀者姓名。傳說(shuō)南宋人張世南在著作中記載他家曾藏有北宋名家黃庭堅(jiān)、秦觀等人的賀卡，這絕對(duì)是一份經(jīng)典收藏，如保留到今天也應(yīng)該是價(jià)值連城的國(guó)寶了。

說(shuō)來(lái)非常有意思，名帖賀卡一類原是本人親自呈送，以示鄭重。但到了宋朝，商業(yè)氣息濃厚，人們也日漸繁忙，故不能親送者遂派仆人呈送，逐漸形成風(fēng)俗。這樣的好處是一人可以多送，如親自前往，所送數(shù)量極為有限，朋友多的人恐有失禮；派人呈送好處多多，省去主人之間見(jiàn)面的繁文縟節(jié)，效率大大提高。

明清時(shí)期，呈送賀卡名帖等更有一套禮儀，按規(guī)定仆人不能親自用手呈送賀卡，故發(fā)明了拜匣。拜見(jiàn)時(shí)仆人所持長(zhǎng)方形匣盒，大小正好容納賀卡名帖，見(jiàn)主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必須打開(kāi)拜匣，讓主人取出。大戶人家會(huì)制作自用拜匣，收藏專家馬未都藏有明清紫檀黃花梨拜匣多個(gè)，其中清代紅木制作的“福臻堂趙”的拜匣，制作精良，顯示了趙家主人不凡的身份。賀卡的商業(yè)性郵遞也從宋代開(kāi)始。張世南的《游宦紀(jì)聞》中載，每逢冬至、元旦年節(jié)，“凡在外官，皆以狀至其長(zhǎng)吏”，這應(yīng)該是郵政作為賀卡的信使最早的記載了。

傳統(tǒng)紙質(zhì)卡片，其材料多為高檔木漿紙，而生產(chǎn)這種紙消耗的是木材資源。在提倡低碳環(huán)保的今天，傳統(tǒng)的賀年卡在與現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合后，又在虛擬的社會(huì)里，創(chuàng)造了自己新的輝煌——電子賀卡（E-card）。電子賀卡以其快速便捷、節(jié)約環(huán)保的特點(diǎn)，迅速成為一種時(shí)尚。

賀卡溝通人與人之間的情感，而此種交往又往往以短句表達(dá)，比如宋代常寫(xiě)“敬賀正旦”，今天一看亦言簡(jiǎn)意賅。久而久之，賀語(yǔ)就出現(xiàn)了程式化，講究喜慶，互送吉語(yǔ)，傳達(dá)人們對(duì)生活的期冀與憧憬。4．下列關(guān)于傳統(tǒng)賀卡的說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)樾问角f重，便于提早通報(bào)對(duì)方，于人于己均為方便，所以漢朝以來(lái)，傳統(tǒng)賀卡一直在民間延續(xù)保留，只是名稱有所變化。B．賀卡先后有過(guò)“名帖”“謁”“名刺”“門(mén)狀”“飛帖”“紅單”等名字，至今日本仍把賀卡叫做“名刺”。C．由于唐太宗李世民的首倡，在質(zhì)地精美的賀卡上書(shū)寫(xiě)姓名、祝語(yǔ)的形式在民間迅速普及。

D．電子賀卡具有快速便捷、節(jié)約環(huán)保、樣式時(shí)尚的特點(diǎn)，現(xiàn)在是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂幂^多的賀卡。5.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（）

A．賀卡出現(xiàn)初期，由于古代教育不夠普及，識(shí)文斷字的人少，所以賀卡最初都是在達(dá)官貴人之間傳遞。B．隨著時(shí)代的推移，賀卡的功能越來(lái)越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠(yuǎn)去。C．張世南的《游宦紀(jì)聞》記載了中國(guó)最早的郵政賀卡的使用情況。

D．為了追求效率和減少繁文縟節(jié)，進(jìn)入商業(yè)社會(huì)后，賀卡逐漸變得程式化，少了一份酸腐。6.根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）．．．A．賀卡由最初的本人親送，發(fā)展到后來(lái)的派人呈送，雖鄭重氣氛稍減，但效率大為提高。

B．賀卡內(nèi)容講究的喜慶、吉祥，賀卡形式追求的精致華美，都代表了人們對(duì)美好生活的期冀與憧憬。C．傳統(tǒng)的紙質(zhì)賀卡，因?yàn)橄哪静馁Y源及傳遞效率的低下，在提倡低碳環(huán)保的今天，將被時(shí)代淘汰。D．當(dāng)今社會(huì)信息化程度越來(lái)越高，生活節(jié)奏也越來(lái)越快，電子賀卡的使用將超過(guò)傳統(tǒng)賀卡成為時(shí)尚。答案：

4.A（B項(xiàng)移花接木，日本所稱“名刺”是指名片；C項(xiàng)張冠李戴，李世民沒(méi)有首倡在賀卡上書(shū)寫(xiě)姓名的做法；D項(xiàng)答非所問(wèn)，電子賀卡不是傳統(tǒng)賀卡，而且它只在虛擬社會(huì)中使用，并非我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂幂^多的賀卡。）5.B（A項(xiàng)時(shí)空錯(cuò)亂，所述內(nèi)容為唐宋之后，并非賀卡出現(xiàn)初期；C項(xiàng)偷換概念，《游宦紀(jì)聞》中的有關(guān)記載是已見(jiàn)最早的，而非對(duì)最早使用的記載；D項(xiàng)強(qiáng)加因果，減少酸腐并非追求效率和減少繁文縟節(jié)所致。）6.C（雖然傳統(tǒng)賀卡有諸多缺點(diǎn)，但是它也有獨(dú)特的價(jià)值而將繼續(xù)存在，文中并無(wú)信息表明它將被時(shí)代淘汰。）閱讀下面文字，完成16-20題。（22分）

父母的心思

張俊杰

最近公司業(yè)務(wù)繁忙，我經(jīng)常被派到外地，很少能夠在家休息。這天剛到家，妻子就對(duì)我說(shuō)：“咱爸也不知道咋回事，最近越來(lái)越糊涂了!”我追問(wèn)情況，說(shuō)咋了？妻子說(shuō)：“昨天他來(lái)了，送來(lái)半袋子新打下的玉米糝。我去廚房給他做飯，他在沙發(fā)上擺弄琪琪新買(mǎi)的遙控小汽車(chē)。結(jié)果他走后，琪琪的遙控小汽車(chē)就不見(jiàn)了，哪兒也找不到?！蔽衣?tīng)完一驚，感覺(jué)不可思議。

父親一生坎坷，吃了不少苦，直到退休也沒(méi)能轉(zhuǎn)正，仍是我們村小學(xué)的民辦教師，工資十分低廉。但他一手拿粉筆，一手拿鋤頭，硬是和母親將我們姐弟五個(gè)養(yǎng)大成人。如今我們都成家了，父親也老了，年近七十，腰彎背駝。但他仍堅(jiān)持親自種田，不想成為我們的拖累。在歲月的風(fēng)雨剝蝕下，父親像一棵衰老的樹(shù)，只是每到春天還努力抽出幾粒新芽，開(kāi)出幾朵瘦弱的小花。今年春節(jié)時(shí)我回老家，在飯桌上和二弟商議不讓父親種田了，讓他把田交給二弟一塊種，不想?yún)s遭到了拒絕。父親說(shuō)他還能扒拉動(dòng)，誰(shuí)都不拖累，晚兩年等扒拉不動(dòng)了再說(shuō)。沒(méi)想到剛過(guò)半年，父親竟然老得這么快。

見(jiàn)我無(wú)語(yǔ)，妻子又說(shuō)：“今年春天你在江蘇那一陣子，咱爸也來(lái)過(guò)一次，送來(lái)了半袋子面粉。他走后，琪琪那件印著喜羊羊的夾克就不見(jiàn)了。第二天琪琪哭著鬧著要穿，我把家翻了個(gè)底朝天也沒(méi)找到，我一生氣還打了琪琪一巴掌。結(jié)果晚上他打來(lái)電話說(shuō)，琪琪的一件衣服過(guò)年時(shí)落在家里了，問(wèn)我星期天有沒(méi)有時(shí)間回去拿，沒(méi)有時(shí)間他就送過(guò)來(lái)。我問(wèn)是印著喜羊羊那件嗎，他說(shuō)是?！?/p>

“我當(dāng)時(shí)就懷疑他是裝東西時(shí)夾帶進(jìn)去的，那件夾克過(guò)年回家時(shí)琪琪根本沒(méi)穿回去?！逼拮宇D了頓又說(shuō)，“他那么大年齡了，我怎么好意思讓他送，星期天我只好帶著琪琪回了一趟老家，為此還耽誤了琪琪上書(shū)法班。”看妻子有點(diǎn)生氣，我笑著緩和氣氛，說(shuō)：“是嗎？”

剛吃過(guò)晚飯，電話就響了，一看來(lái)電顯示，正是父親。父親一聽(tīng)是我很激動(dòng)，問(wèn)我近一段的工作狀況，問(wèn)我啥時(shí)候回來(lái)的。最后父親不好意思地說(shuō)，昨天他回去時(shí)不小心將琪琪的遙控小汽車(chē)錯(cuò)裝到兜里帶回去了，我要有時(shí)間要我?guī)е麋骰厝ツ?。電話里他話語(yǔ)連貫，思維清晰，全然聽(tīng)不出糊涂的跡象。

明天就是周末，我也半年沒(méi)回老家了，我決定帶著妻子和兒子回老家看看。

一進(jìn)家門(mén)，父親很高興，一邊用手撫摸琪琪的頭一邊朝屋里喊：“他娘，孫子回來(lái)了！”很快母親腋下夾著一根拐杖出來(lái)了。我驚問(wèn)原因，母親滿不在乎地說(shuō)：“還不是老毛病，腳腿疼?！闭f(shuō)完就親熱地拉住琪琪，左看右看，問(wèn)他考了多少分，問(wèn)他想奶奶了沒(méi)。而琪琪卻一邊敷衍，一邊左右亂瞅見(jiàn)縫插針地詢問(wèn)他的遙控小汽車(chē)。我問(wèn)母親的情況。父親說(shuō)：“醫(yī)生說(shuō)是過(guò)度勞損落下的病根，老了都是這樣，也沒(méi)什么好辦法?！?/p>

剛吃過(guò)飯，公司就打來(lái)電話，說(shuō)是晚上要招待一個(gè)外地的客戶，問(wèn)我在哪。父母一聽(tīng)公司有事，急忙為我們準(zhǔn)備東西，又是讓二弟去地里刨鮮花生、紅薯，又是打棗樹(shù)上的紅棗，很快我們的包就比來(lái)時(shí)大了許多。

告別父母，二弟推著車(chē)送我們。我細(xì)問(wèn)二弟爹娘的身體，二弟說(shuō)：“咱爹倒沒(méi)啥，就是咱娘最近老是做夢(mèng)，一做夢(mèng)就夢(mèng)見(jiàn)琪琪，想得慌，半夜半夜地睡不著。”

我聽(tīng)后心頭一酸，淚水在眼眶里亂撞。扭頭看妻子，她和我對(duì)了一下眼光，臉很快紅了。

（選自2010.1.10《羊城晚報(bào)》）

16．文章第一段寫(xiě)了我的近況和妻子的疑問(wèn)，請(qǐng)簡(jiǎn)析這樣寫(xiě)有什么作用。（4分）

17.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文的故事情節(jié)。（4分）

18.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容分析“父親”的形象。（4分）

19.本文以“父母的心思”為題，有什么內(nèi)涵和表達(dá)效果？最近熱播的電視公益廣告“老爸的謊言你聽(tīng)得出來(lái)嗎？”其情節(jié)與本文酷似，這些能引發(fā)你對(duì)現(xiàn)實(shí)怎樣的思考，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分）

20.下列對(duì)于本文內(nèi)容的分析不正確的兩項(xiàng)是（）（4分）．．．A．本文的語(yǔ)言通俗流暢，樸實(shí)含蓄，具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，與本文所表達(dá)的主題風(fēng)格和諧。B．文意第二段末尾“沒(méi)想到剛過(guò)半年，父親竟然老得這么快”，指父親由于年老已經(jīng)扒拉不動(dòng)農(nóng)活了。C．拄捌的母親“滿不在乎”地說(shuō)自己的腳腿是老毛病，是不愿兒子掛念自己，不愿影響兒子的工作和生活。D．文章結(jié)尾處“我”和妻子都流淚并臉紅了，表現(xiàn)出“我們”對(duì)于親情的感動(dòng)。

E．文章結(jié)尾安排二弟推車(chē)送“我們”并回答我的問(wèn)話的情節(jié)，是為了解開(kāi)全文的謎底，使情節(jié)達(dá)到高潮。答案：

16.交待故事發(fā)生的背景，介紹“我”由于工作忙很少回家的情況，為下文的故事展開(kāi)（誤會(huì)的產(chǎn)生）作鋪墊。另外，妻子的描述和“我感覺(jué)不可思議”也制造了懸念，吸引讀者向下閱讀。17.妻子向我訴說(shuō)對(duì)父親的疑惑，我回憶父親的操勞及他上一次帶走孩子衣服的情形，我們一家三口回老家探望父母，二弟的解釋讓我們頓時(shí)明白了“父母的心思”而倍感慚愧。18.父親勤勞質(zhì)樸，一生辛勞（作民辦教師），晚年仍不肯休息，仍然下田勞作自食其力；父親疼愛(ài)兒孫，又心思縝密，時(shí)刻為兒孫著想，不愿影響兒子工作，不愿兒子掛念他們；父母想念孫子，又不愿直接提出來(lái)，所以采用了“撒謊”這樣的下策，但親情感人至深。19.本文以“父母的心思”為題，含蓄地表達(dá)了年邁的父母希望孩子們?；丶铱纯?，表達(dá)了父母對(duì)兒孫的思念，充滿真摯的親情。同時(shí)“父母的心思”也是全文的行文線索，由它構(gòu)織起全文的情節(jié)，并最終表達(dá)親情的可貴的主題。本文的構(gòu)思方法與央視公益廣告“老爸的謊言你聽(tīng)得出來(lái)嗎？”如出一轍，都是通過(guò)善意的謊言引發(fā)讀者、觀眾的深入思考，讓人們重視年邁的父母的親情需要，讓人們懂得應(yīng)該經(jīng)常帶孩子回家探望、陪伴父母的做人的道理。與文中類似的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，就如我們學(xué)生一樣，天天埋頭學(xué)習(xí)，常常忽略了父母的牽掛和家庭的溫暖，以后我們應(yīng)該更加珍視親情和關(guān)注父母的情感需要。

20.BD（B項(xiàng)“沒(méi)想到剛過(guò)半年，父親竟然老得這么快”的話，是指“我”認(rèn)為父親由于年老頭腦和記憶力都已經(jīng)不好了。D項(xiàng)文末“我”流淚、妻子臉紅表現(xiàn)了內(nèi)心的慚愧和對(duì)親情感動(dòng)。）

第四篇：2014高考論述類文本閱讀之結(jié)構(gòu)思路類

2014高考論述類文本閱讀

——分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路

一、考點(diǎn)解讀

分析綜合C掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因?yàn)椤拔恼碌乃悸贰笔情喿x的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問(wèn)題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點(diǎn)上設(shè)題。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、高考關(guān)于這一知識(shí)點(diǎn)命題的大致方向；

2、論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律、方法；

三、題型展示

1、文章題為“談靜”，但最后一段才寫(xiě)到“靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。(6分)（2010年江蘇卷朱光潛的《談靜》）

2、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）（2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》）

3、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價(jià)值》）

四、命題方向

論述類文本貴在把所論問(wèn)題一步一步說(shuō)清楚，所以要重視對(duì)文章思路的理解。高考也特別重視對(duì)思路的考查，江蘇卷2010至2012年連續(xù)三年考查它，凸顯了這一考點(diǎn)的重要性。江蘇卷命題角度有二：整體概括全文論述思路和局部分析某段的論述層次。

五、知識(shí)儲(chǔ)備

論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律

論述文都是以議論為主，都是通過(guò)事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來(lái)解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見(jiàn)解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。

閱讀論說(shuō)文，首先要扣住文章的題目，題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問(wèn)題，或點(diǎn)出議論的范圍（話題）。

其次要抓住文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，抓住作者反對(duì)批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這也就把握了文章的中心。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開(kāi)頭（首段），或歸納于文尾（末段）；分論點(diǎn)往往位于文段開(kāi)頭或結(jié)尾。

再次是論據(jù)，也就是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)（包括引用材料）、正面論據(jù)和反面論據(jù)。論據(jù)在文章中主要起證明或反駁論點(diǎn)的作用，有時(shí)也會(huì)豐富內(nèi)容、增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、增強(qiáng)文章的文采和可讀性等。

第四是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過(guò)程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交代寫(xiě)作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。

論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來(lái)說(shuō)，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總--分--總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。還要注意的一種是駁論文，一般會(huì)采取或先駁后立、或邊破邊立的結(jié)構(gòu)；駁論文主要從三個(gè)方面來(lái)駁斥對(duì)方錯(cuò)誤，即駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、駁錯(cuò)誤論據(jù)、駁錯(cuò)誤論證（推理過(guò)程），然后由此確立自己觀點(diǎn)的正確性。

六、典題例析1、2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價(jià)值》

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。（6分）參考：首先提出就本來(lái)面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來(lái)面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。（解析：本題通過(guò)分析論述層次來(lái)考查把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。前兩句為第一層，是提出嘲 1

笑的前提：要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。引出本段的論題：婦女和兒童對(duì)人具有更強(qiáng)的觀察力。第三句至第五句為第二層。剩下的句子是第三層。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)闡述孩子和婦女的笑讓人懼怕。歸納層意時(shí)，要著眼于全段的中心，三個(gè)層次形成內(nèi)在的邏輯關(guān)系。）

2、2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》

請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）①首先，指出人們對(duì)可能危害自己的人物常取“捧”的做法；

②其次，分析人們“捧”的動(dòng)機(jī)；③再次，用例證揭示“捧”的后果；（解析：議論文通常遵循“提出問(wèn)題→分析問(wèn)題→解決問(wèn)題”的“三段式”結(jié)構(gòu)模式。本文先從中國(guó)人一貫的做法引出下文，提出人們有愛(ài)“捧”的習(xí)慣，并指出“捧”的實(shí)質(zhì)和后果，并舉三例給予佐證，而后提出“挖”的觀點(diǎn)和具體做法，最后再回到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)，收束全文。）

七、方法歸納

（一）整體把握

1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻Ｓ龅絺€(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等讀完全文，再回讀。

2．要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。

3．要把握論證思路(提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對(duì)照式)。

4．要特別注意信息的標(biāo)志?？梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語(yǔ)有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)Ξ?huà)出來(lái)。

八、牛刀小試

1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。

（1）科學(xué)的規(guī)律是鐵面無(wú)私的，只允許人們遵守，不容違反。（2）沒(méi)有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。（3）只有“精”字當(dāng)先，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，精密地推理論證，精細(xì)地測(cè)量計(jì)算，精確地搞好試驗(yàn)，才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得“自由”。（4）科學(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見(jiàn)；細(xì)心的人則抓住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。（5）這粗心和細(xì)心，差距如天上地下。（6）德國(guó)化學(xué)家維勒在研究一種鋁礦石時(shí)，漫不經(jīng)心，失掉了研究發(fā)現(xiàn)“釩”的機(jī)會(huì)。

（7）瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了“釩”。（8）德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)粗心大意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（9）法國(guó)科學(xué)家波拉德破除常規(guī)，細(xì)致鉆研，成了“溴”的發(fā)現(xiàn)者。（10）我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“科學(xué)是嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、嚴(yán)密的，是不允許馬虎的，所以科學(xué)工作者必須首先有良好的科學(xué)工作習(xí)慣，要有條理?！保?1）這句話應(yīng)該成為科技人員的座右銘。

【答案】這是一段議論文，第1～3句話為一層，先提出觀點(diǎn)，然后從反面、正面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行闡釋；第4～9句話為一層，舉正反兩方面的例子對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證；第10句、第11句是第三層，引錢(qián)學(xué)森的話論證論點(diǎn)。

2、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。

一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！绷硪晃辉?shī)人說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：“聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美?！蔽覀兊脑?shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，??不知心恨誰(shuí)?！薄八上聠?wèn)童子，??云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”

(選自錢(qián)鐘書(shū)《讀中國(guó)詩(shī)》)

答案 首先通過(guò)引用詩(shī)句提出本段論述的中心：中國(guó)詩(shī)富于暗示。接著通過(guò)比喻、引用解釋“富于暗示”的內(nèi)涵。最后具體闡述中國(guó)詩(shī)“富于暗示”的三種表現(xiàn)手法(方式)：一是語(yǔ)言文字中包含無(wú)窮；二是詩(shī)意不了了之，任你猜想；三是結(jié)句用疑問(wèn)句，以問(wèn)為答。

解析 該題關(guān)鍵在于第三層次的分析，只要注意抓住“有時(shí)候”“有時(shí)”等層次標(biāo)志詞即可。該層第三小點(diǎn)用了比較的方法，論述較為詳細(xì)。

3、閱讀下面的文字，完成文后題目。

本色與文采

王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)?！痹穗s劇之不同于其他歷史時(shí)期的文學(xué)(如唐詩(shī)、宋詞、明清傳奇)，就是它慷慨悲歌、本色當(dāng)行的時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)雜劇創(chuàng)作的主要流派——以關(guān)漢卿為代表的本色派，集中表現(xiàn)了這種時(shí)代風(fēng)貌。同時(shí)，隨著雜劇創(chuàng)作的發(fā)展，以王實(shí)甫為代表的文采派也逐漸形成。

關(guān)于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德《曲律·論家數(shù)》認(rèn)為“曲之始，止本色一家??然文人學(xué)士，積習(xí)未忘”才產(chǎn)生了文采一家。臧懋循《元曲選·序》說(shuō)：“曲有名家，有行家。名家者，出入樂(lè)府，文采爛然。行家者，隨所裝演，無(wú)不摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當(dāng)行。”

當(dāng)行指適應(yīng)于某一行業(yè)的要求，就戲曲說(shuō)，主要指善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物，曲詞符合劇中人物的身份和個(gè)性，能為展開(kāi)劇情和刻畫(huà)人物性格服務(wù)。本色一般是就語(yǔ)言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說(shuō)的。戲曲腳本最初總是為舞臺(tái)演出寫(xiě)的，最早的腳本往往只是舞臺(tái)演出的記錄。如果不本色，群眾聽(tīng)不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應(yīng)舞臺(tái)演出的要求。因此最初從民間產(chǎn)生的戲曲總是本色當(dāng)行的。關(guān)漢卿的《竇娥冤》重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當(dāng)行本色，就堪稱本色派的“第一杰作”。

比之關(guān)漢卿，王實(shí)甫的戲曲作品則在本色的基礎(chǔ)上作了較多的設(shè)色加工，給人一種“文采爛然”的感覺(jué)，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作《西廂記》中“長(zhǎng)亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛(ài)，崔老夫人知道事情已無(wú)可挽回，便催張生進(jìn)京趕考，鶯鶯與張生在長(zhǎng)亭依依而別，語(yǔ)言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優(yōu)美的詩(shī)詞語(yǔ)言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語(yǔ)言點(diǎn)化為清麗諧美的唱段。王實(shí)甫的劇作有著優(yōu)美的抒情詩(shī)的特色，朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)價(jià)其“如花間美人”。

本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術(shù)成就。

（1）全文采用了什么結(jié)構(gòu)方式？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

參考：(1)全文采用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式。引論提出元代雜劇創(chuàng)作先后出現(xiàn)的兩種流派——本色派和文采派，中間本論部分分別分析這兩派各自的特點(diǎn)，最后結(jié)論總結(jié)并深化觀點(diǎn)：兩派“各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術(shù)成就”。

（2）文章中間的論證過(guò)程采用了什么結(jié)構(gòu)方式？

參考：(2)文章中間的論證過(guò)程采用了對(duì)照式，將本色派的特點(diǎn)與文采派的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照分析，突出了二者的關(guān)系和各自不同的特色。

九、鞏固訓(xùn)練

1、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。

崇尚簡(jiǎn)單

國(guó) 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫(xiě)道：“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境?！?/p>

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡(jiǎn)單。土地質(zhì)樸無(wú)華，能養(yǎng)育萬(wàn)物；真水無(wú)色無(wú)香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無(wú)窮，離不開(kāi)陰陽(yáng)二卦?！独献印繁蛔u(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個(gè)，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡(jiǎn)處著眼。圣雄甘地說(shuō)：“簡(jiǎn)單是宇宙的精髓。”

簡(jiǎn)單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡(jiǎn)單，就會(huì)減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報(bào)、文件，上面一頁(yè)紙，下面就會(huì)一本書(shū)，“文山會(huì)海”就是這樣形成的。

生活簡(jiǎn)單的人，目標(biāo)會(huì)更明確，志向也會(huì)更堅(jiān)定。諸葛亮說(shuō)，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)中的人們，自覺(jué)不自覺(jué)地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒(méi)有了同情關(guān)愛(ài)，只有競(jìng)爭(zhēng)算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞?dòng)浾咭f(shuō)謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢(qián)，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢(qián)崇拜，使得人類不計(jì)后果地向大自然無(wú)限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水??

我們是否可以讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)？

我的一位朋友，是國(guó)內(nèi)外很有影響的作家，也是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。多年來(lái)，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車(chē)上就餐。他有一個(gè)信念：物質(zhì)上求簡(jiǎn)單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡(jiǎn)，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡(jiǎn)亦為生活盡境，人生幸福莫過(guò)于崇尚簡(jiǎn)單并身體力行。

答案 首先，由劉大櫆的話引出關(guān)于“簡(jiǎn)單”的話題。其次，從“至善至美皆簡(jiǎn)單”“簡(jiǎn)單是美德”“生活簡(jiǎn)單的人目標(biāo)會(huì)明確志向會(huì)堅(jiān)定”三方面論證為何要崇尚簡(jiǎn)單。再次，論述了讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)是擺脫金錢(qián)崇拜帶來(lái)的生存困境的有效途徑。最后，總結(jié)全文，得出“崇尚簡(jiǎn)單”的結(jié)論。

2、請(qǐng)分析第三段的論證思路。

與細(xì)節(jié)真實(shí)并行更值得重視的另一審美趣味，是對(duì)詩(shī)意的極力提倡。與上述的孔雀升高等故事同時(shí)也同樣著名的，是畫(huà)院用詩(shī)句如“踏花歸去馬蹄香”等做題目，要求畫(huà)師既含蓄又準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)意。畫(huà)面的詩(shī)意追求開(kāi)始成了中國(guó)山水畫(huà)的自覺(jué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

這種審美趣味在北宋后期即已形成，南宋時(shí)達(dá)到最高水平和最佳狀態(tài)。創(chuàng)造了與北宋前期山水畫(huà)很不相同的藝術(shù)意境。

從馬遠(yuǎn)、夏珪等南宋許多名家的山水小品如深堂琴趣、寒江獨(dú)釣等來(lái)看，這一特色極為明顯。它們大都是在工致精細(xì)的，極有選擇的有限場(chǎng)景、對(duì)象、題材和布局中，傳達(dá)出某種特定的濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求正是它們的美學(xué)特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細(xì)致的情況迥異。它們?cè)趯?duì)有限對(duì)象的細(xì)節(jié)忠實(shí)描繪里，表達(dá)出某種較為確定的情調(diào)詩(shī)意。比起北宋的意境，南宋山水畫(huà)題材、對(duì)象、場(chǎng)景、畫(huà)面更小了，一角山巖、半截樹(shù)枝都成了重要內(nèi)容，占據(jù)了很大畫(huà)面，但刻畫(huà)卻更精巧細(xì)致，抒情性更濃厚、鮮明。像被稱為“馬一角”的馬遠(yuǎn)的山水小幅里，空間感非常突出，畫(huà)面大部分是空白或遠(yuǎn)水平野，只一角有一點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)，令人看來(lái)遼闊無(wú)垠而心曠神怡。南宋山水畫(huà)把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，導(dǎo)向更為明確的意念或主題，這就是宋元山水畫(huà)發(fā)展歷程中的第二種藝術(shù)意境。

(選自李澤厚《美的歷程》)

答案 ①舉馬遠(yuǎn)和夏珪的例子提出觀點(diǎn)“詩(shī)意追求特色明顯”。②具體分析這種特色并與北宋山水畫(huà)對(duì)比剖析，進(jìn)一步闡明這種特色。③得出南宋山水畫(huà)已發(fā)展到第二種藝術(shù)意境的結(jié)論。

解析 只答“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”或“總—分—總”不可。

十、總結(jié)與反思

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第五篇：2018年高考論述類文本閱讀專題訓(xùn)練學(xué)案（本站推薦）

2018年高考論述類文本閱讀專題訓(xùn)練學(xué)案

【教學(xué)目標(biāo)】

一、熟知考點(diǎn)，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)；掌握各個(gè)考點(diǎn)的解答方法。

二、明確論述類文本的解答思路，提高學(xué)生的閱讀和解題能力。

*【導(dǎo)入學(xué)習(xí)】* 考綱要求論述類文本閱讀

閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。

1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意 2.分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 ⑶分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

*【自主學(xué)習(xí)】* 【考點(diǎn)解讀】

考點(diǎn)一：理解文中重要概念的含義

重要概念，主要是指體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)、反映文章深層次內(nèi)容、對(duì)文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的語(yǔ)句。做這類考題要養(yǎng)成釋詞看篇的閱讀習(xí)慣，不要孤立地就詞論詞，而要根據(jù)社科背景（如語(yǔ)境）來(lái)理解。

考點(diǎn)二：理解文中重要句子的含義

重要句子，是指對(duì)理解文章起重要作用、內(nèi)涵較為豐富、結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。對(duì)這類句子的理解，既要

注意分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，也要分析句外的語(yǔ)境聯(lián)系，還要分析句子的中心作用。如：分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，既要區(qū)分單句還是復(fù)句，還要從中找出表達(dá)重點(diǎn)；分析句子的主題作用，要看這個(gè)句子對(duì)文章主題或段落中心是理性解說(shuō)，還是具體例證等等。

考點(diǎn)三：篩選并整合文中的信息

社科論文的重要信息主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是文本中的基本概念和基本知識(shí)；二是文中某一觀點(diǎn)或結(jié)論的依據(jù)，包 括有關(guān)理論、相關(guān)事實(shí)、現(xiàn)象等；三是某一現(xiàn)象或行為的原因、目的或者它所包含的范圍；四是最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句。篩選這些信息時(shí)要仔細(xì)推敲題目，大體框定相關(guān)的閱讀語(yǔ)區(qū)，從文中把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料 篩選出來(lái)，加以概括、重組、融合?？键c(diǎn)四：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

“文章結(jié)構(gòu)”，指對(duì)材料組織和安排的方法，它是文章思路外在形式的表現(xiàn)?！拔恼滤悸贰保前凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的思維過(guò)程，即要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由淺入深，從一個(gè)方面到更多方面，把要表達(dá)的思想內(nèi)容組成一個(gè)嚴(yán)密的整體。考點(diǎn)五：歸納內(nèi)容 要點(diǎn)，概括中心意思

“內(nèi)容要點(diǎn)”，是指文章的主要內(nèi)容或文章內(nèi)容的精要之處。如果是全文的，則是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通過(guò)整體閱讀、分段總結(jié)、歸納要義、總結(jié)中心幾步進(jìn)行；概括局

部段落的主要內(nèi)容，則要借助上下文與全文的中心思想完成。

考點(diǎn)六：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 是指作者對(duì)某具體事物的主觀傾向。人的思想感情是豐富復(fù)雜的，表述方法也不是單一的。因此需要篩選辨析，綜合分析，全面概括，才能準(zhǔn)確地把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度?！敬痤}要旨】

一、“整體感知”明大意

不要急于看考題，要先總覽全文，形成整體感知?；局獣晕恼碌膶?xiě)作意旨以后，再解讀局部語(yǔ)段和有關(guān)問(wèn)題。瀏覽文章時(shí)，可用鉛筆勾畫(huà)一些重要內(nèi)容：1.直接宣布觀點(diǎn)的句子；2.證明觀點(diǎn)的相關(guān)論據(jù)；3.對(duì)前文進(jìn)行肯定或否定的議論；4.標(biāo)示文章結(jié)構(gòu)的句子，如段落的起始句、收束句等。

二、激活“背景”作基礎(chǔ)

高考閱讀題中的社科論文往往是反映某一個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，文章所涉及的內(nèi)容對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)是比較新的。平時(shí)可以根據(jù)近幾年高考社科論文的角度及其“慣性”，積累一些美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和民俗學(xué)等方面的基本原理與基本知識(shí)，以備考試時(shí)隨時(shí)“激活”。

三、明確要 求審題干

1.明確題干要求。要看清楚選擇“正確”還是“不正確”的，“符合”還是“不符合”的，“屬于”還是“不屬于”的。2.明確題干關(guān)

鍵詞。注意“觀點(diǎn)”“態(tài)度”“意義”“原因”“條件”“方法”“關(guān)系”“異同”等關(guān)鍵詞，解題時(shí)緊扣它們作針對(duì)性思考。

四、對(duì)照原文識(shí)選項(xiàng)（選擇題）

1.篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。

2.對(duì)照比較：看選項(xiàng)的話題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文相比在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

3.排除確認(rèn)：每個(gè)錯(cuò)項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)進(jìn)行排除的。對(duì)摘抄原文語(yǔ)句較多、上下文能找到某些詞語(yǔ)的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些改變形式、找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，不能輕易否定。一定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考 判斷。4.識(shí)別陷阱：

①偷換概念――看原文詞語(yǔ)在選項(xiàng)中有沒(méi)有被換成其他詞語(yǔ)。

②以偏概全――看單稱（某一個(gè)）、特稱（部分）、全稱（全部）是否被改變。尤其注意“某些”“部分”“這個(gè)”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等詞語(yǔ)變化。③混淆時(shí)間――看“已”“曾”（已然）“將”“會(huì)”“一定”（未然、將然）等時(shí)態(tài)詞的變化。

④過(guò)于絕對(duì)――看“或許”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等詞語(yǔ)的變化。

⑤無(wú)中生有――此錯(cuò)項(xiàng)常在“是否符合文意”題中出現(xiàn)，要注意選項(xiàng)中有、原文沒(méi)有的說(shuō)法。

⑥強(qiáng)加因果――注意因果關(guān)系的句子會(huì)有“推不出”的問(wèn)題?！敬痤}提示】

做論述類文本閱讀題的選擇題，雖然題目不難，但因內(nèi)容過(guò)于專業(yè)，設(shè)題點(diǎn)過(guò)于隱蔽，考生很難做全對(duì)；即便做對(duì)了，又耗費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間。所以，復(fù)習(xí)時(shí)要把重心放在“快速”“準(zhǔn)確”上。為此，應(yīng)注意：

1．堅(jiān)持一個(gè)原則

此類閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。

2．培養(yǎng)兩種心態(tài)

(1)專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做出判斷。

(2)仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。

3．掌握一個(gè)前提

即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。

4．用好兩個(gè)方法:比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。

*【合作學(xué)習(xí)】*高考典題

(2017·高考全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1-3題。

“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。

C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

*【應(yīng)用學(xué)習(xí)】*遷移訓(xùn)練 閱讀下面的文字，完成1-3題。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂(lè)是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國(guó)方略中選擇了禮樂(lè)。有一套貫通天道人心的價(jià)值體系：首先，就禮樂(lè)與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮云禮云，玉帛云哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”就是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂(lè)與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣大”的。《禮記·樂(lè)記》云：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！眲t將禮樂(lè)看作了充塞天地、洋溢萬(wàn)物的普通概念。

那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂(lè)如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂(lè)則可分為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。在禮樂(lè)之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂(lè)弘禮；樂(lè)作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂(lè)。禮與樂(lè)兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。至孔子時(shí)代，詩(shī)與樂(lè)分離，禮樂(lè)并舉被進(jìn)一步具體化為詩(shī)、禮、樂(lè)三分。個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)等一系列概念規(guī)劃的價(jià)值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩(shī)、禮、樂(lè)之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂(lè)境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。

至此，我們當(dāng)能總結(jié)出一個(gè)儒家政治次第上升的價(jià)值序列：首先，在禮樂(lè)與刑政之間，刑政是現(xiàn)實(shí)性的，禮樂(lè)是理想性的；其次，在禮樂(lè)之間，樂(lè)對(duì)禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩(shī)與樂(lè)發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國(guó)上古時(shí)期的詩(shī)、樂(lè)、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂(lè)”這個(gè)大概念。據(jù)此，如果說(shuō)“樂(lè)”代表了中國(guó)政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂(lè)感的藝術(shù)表征的政治。

從以上分析看，禮樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂(lè)”（《荀子·樂(lè)論》）。就其飽滿性而言，它以詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂(lè)不僅規(guī)范人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂(lè)的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂(lè)在世而超越。按照儒家的三世說(shuō)，人類社會(huì)按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的“太平世”正是禮樂(lè)政治最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。據(jù)此來(lái)看，如果說(shuō)審美精神構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等則是它的踐履和展開(kāi)形式。（選自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治》，有刪改）

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A、禮樂(lè)有一套貫通天道人心的價(jià)值體系，它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求，也關(guān)照到了自然萬(wàn)物的廣博深厚的境界。

B、沒(méi)有禮，則易導(dǎo)致人欲的泛濫；沒(méi)有樂(lè)，則易導(dǎo)致社會(huì)缺少活力；禮和樂(lè)密不可分，共同構(gòu)成了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。

C、周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩(shī)境、樂(lè)境高于禮境，樂(lè)境代表理想政治所能達(dá)到的最高境界。

D、禮樂(lè)基于人性，通過(guò)詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實(shí)世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂(lè)的和諧成為一種宇宙精神。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．文章首先以周制引出禮樂(lè)，并指出它的內(nèi)涵概念，然后從存在形式和意義兩個(gè)方面論述。

B.文章以禮樂(lè)間的辯證關(guān)系作為道理論據(jù)，由此論證兩者與周制、尚文等對(duì)政治的影響。

C．文章主要采用對(duì)比論證法，論證了禮樂(lè)所涵蓋的范圍，以論證樂(lè)境代表的政治理想境界。

D．文章采用舉例論據(jù)，逐層分析禮樂(lè)與其他各相關(guān)概念的關(guān)系，充分論述了它的特點(diǎn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A、周朝選擇了禮樂(lè)作為治國(guó)方略，因此周制被認(rèn)為是尚文的；因?yàn)樯形模灾苤票蝗藗兺瞥?；周制、尚文、禮樂(lè)構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。

B、在中國(guó)的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面，而追求禮樂(lè)則反映了其理想主義的一面，禮樂(lè)為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想。

C、作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂(lè)具有其飽滿性，只有將詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。

D、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂(lè)、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂(lè)“至廣大”的特征的具體體現(xiàn)。

參考答案： 1．B

【解析】原文說(shuō)是“詩(shī)、禮、樂(lè)之間，存在著次第性的超越關(guān)系”，并非“周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)存在著次第性的超越關(guān)系”。2.C

【解析】

c項(xiàng)由原文第二段“在禮樂(lè)之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂(lè)弘禮；樂(lè)作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂(lè)”可知，作者是運(yùn)用講道理的方式進(jìn)行理性分析，而不是對(duì)比論證，故此項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)由原文第二段“在禮樂(lè)之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂(lè)弘禮；樂(lè)作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂(lè)”可知，作者是運(yùn)用講道理的方式進(jìn)行理性分析，而不是對(duì)比論證，故此項(xiàng)錯(cuò)誤。3．C

【解析】原文強(qiáng)調(diào)的是：在中國(guó)傳統(tǒng)政治的特定前提下，詩(shī)禮樂(lè)舞可以構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界，而不是泛指一切時(shí)代、一切政治范疇。原文也沒(méi)有“只有……才”這種絕對(duì)的條件關(guān)系。

D項(xiàng)相關(guān)信息來(lái)源于原文最后一段“基于高等教育發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)實(shí)施世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，不論在內(nèi)涵發(fā)展還是在外延拓展方面，都離不開(kāi)科學(xué)精神的支撐，更離不開(kāi)人文情懷的滋潤(rùn)”，故選項(xiàng)中“奉行價(jià)值理性優(yōu)先的理念”的表述錯(cuò)誤。A項(xiàng)相關(guān)信息來(lái)源、于原文第一段“人文社會(huì)科學(xué)……以其獨(dú)到的價(jià)值理性的導(dǎo)向功能和工具理性的實(shí)效功能……探索著人類自身的發(fā)展方向”，故該項(xiàng)正確。B項(xiàng)相關(guān)信息來(lái)源于原文第最后一段“現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著人才培養(yǎng)的重要使命，秉承著人類文明的重要傳統(tǒng)”，故該項(xiàng)正確。C項(xiàng)相關(guān)信息來(lái)源于原文第四段“愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：‘學(xué)者必須德才兼?zhèn)?，與美善為鄰。徒有專業(yè)知識(shí)，只不過(guò)像一頭訓(xùn)練有素的狗……才是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)擁有大智慧的人，一個(gè)有益于人類的人”，因此該項(xiàng)說(shuō)法正確。