第一篇：中華文化進(jìn)校園活動(dòng)對(duì)班級(jí)的影響

別斯托別中學(xué)中華文化進(jìn)校園活動(dòng)對(duì)班級(jí)的影響

活動(dòng)背景：胡錦濤同志在十七大報(bào)告（報(bào)告第七部分：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮之三）中強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。學(xué)習(xí)和承傳中華文化精神是我們每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。由此各地競(jìng)相開(kāi)展起學(xué)習(xí)和承傳中華文化的熱潮。

學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人的搖籃。然而受現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的影響，學(xué)生們的思想發(fā)生了很大變化，從以前單純的學(xué)習(xí)到現(xiàn)在的懶惰思想、功利思想等等，做為學(xué)校深深知道事出反常必為妖的道理，若任其發(fā)展下去，則我們的教育必將走向失敗。如何改變學(xué)校德育現(xiàn)狀，如何在日新月異的當(dāng)今社會(huì)尋求一種讓師生、家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)都認(rèn)同的文化，主導(dǎo)學(xué)校德育，成為學(xué)校一直在尋找、思考、探究的問(wèn)題。

2010年9月以來(lái)，我校在全校深入開(kāi)展了“中華文化進(jìn)校園”活動(dòng)?；顒?dòng)以系統(tǒng)培訓(xùn)為導(dǎo)向，以日常工作學(xué)習(xí)為抓手，對(duì)全體教師進(jìn)行了兩輪培訓(xùn)，每一輪計(jì)5天；對(duì)七八九年級(jí)同學(xué)進(jìn)行兩輪培訓(xùn)，每輪培訓(xùn)計(jì)4天；對(duì)七八九年級(jí)家長(zhǎng)進(jìn)行培訓(xùn)一輪，計(jì)5天。通過(guò)培訓(xùn)，在家庭、學(xué)校、社會(huì)造成良好輿論氛圍，為學(xué)生的立體教育形式的形成奠定了基礎(chǔ)。在政教處的安排、組織下，各班把中華文化進(jìn)校園活動(dòng)滲入到日常行為之中，每天學(xué)習(xí)領(lǐng)悟分享《弟子規(guī)》精髓成為各班自覺(jué)必修的“課程”，“一日三省吾身”使學(xué)生們的自身修養(yǎng)言行發(fā)生著悄然的變化。班主任老師把《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)與踐行作為管理班級(jí)的一項(xiàng)法寶，取得不錯(cuò)效果。總結(jié)如下：

一、開(kāi)啟孝道之門(mén)，培育學(xué)生品格。

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，教育學(xué)生，不光是教授知識(shí)，更重要的是培育學(xué)生形成良好的品德。

培育學(xué)生形成良好的品德抓手在那里，這是班主任老師一直探究的問(wèn)題。在把《弟子規(guī)》滲入到班級(jí)管理中的過(guò)程中，各班主任逐漸發(fā)現(xiàn)以中華文化之基礎(chǔ)---孝悌為抓手可取得事倍功半的效果?！兜茏右?guī)》中首篇即言“首孝悌”，孝是每個(gè)中國(guó)人的道德底線(xiàn)，以孝道育品格可以引起學(xué)生們的共鳴。

八（3）班的班主任金衛(wèi)平老師在每天晨會(huì)的《弟子規(guī)》分享活動(dòng)中，都是讓學(xué)生談自己在家、在學(xué)校、在社會(huì)中，是如何把孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩，有地放矢的運(yùn)用到實(shí)踐中去。剛開(kāi)始時(shí)，學(xué)生的分享都流于形式，但隨著時(shí)間的推移，慢慢的《弟子規(guī)》的思想理論在學(xué)生們的心中根深蒂固，學(xué)生們的態(tài)度也明顯的發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們班的董常明同學(xué)，知道父母掙錢(qián)的不易，改變了平時(shí)大把花錢(qián)買(mǎi)零食的毛病?？瘴魍呖恕⑷荒?、袁俊杰等一大批學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，平時(shí)在家，其父母都不讓干活，現(xiàn)在在家里都能干一些力所能及的事，懂得感恩父母，孝敬長(zhǎng)輩。

九（4）班的很多同學(xué)在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之前不體諒父母的良苦用心，與父母頂撞，做壞事不感到羞愧、更不懂得感恩他人，認(rèn)為得到任何東西都是天經(jīng)地義的。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后很多學(xué)生家長(zhǎng)反映孩子變了，他們知恩于心，感恩于行，懂得去體諒父母感恩他人，深深認(rèn)識(shí)到“父母養(yǎng)育辛苦，報(bào)恩唯有苦讀”，將感恩之心化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的困難，有些學(xué)生能夠幫著家里干點(diǎn)家務(wù)，給父母捶捶背，自覺(jué)的完成作業(yè)，努力學(xué)習(xí)，讓父母省點(diǎn)心??

在班主任的安排下，每年的父親節(jié)、母親節(jié)各班同學(xué)都要給父母寫(xiě)一封信、做一件事，各班同學(xué)有自制感恩賀卡或?qū)懜卸餍偶慕o父母的，有回去為父母洗腳、剪指甲、幫干家務(wù)農(nóng)活的，很多家長(zhǎng)為此寫(xiě)了感謝信，在感動(dòng)之余，他們感受到孩子的懂事、孩子的健康成長(zhǎng)。在開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，孩子們都會(huì)自覺(jué)到校門(mén)口迎接家長(zhǎng)。在七年級(jí)雙語(yǔ)班，孩子們與家長(zhǎng)坐在一起，為家長(zhǎng)端茶倒水。各班家長(zhǎng)會(huì)都有一項(xiàng)學(xué)生向家長(zhǎng)行鞠躬禮的儀式，不少家長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)流下了眼淚。

開(kāi)啟學(xué)生的孝道之門(mén)，實(shí)在是開(kāi)啟了學(xué)生的感恩之門(mén)、善之門(mén)。從孝順父母，到感恩教師，到感恩國(guó)家、感恩中國(guó)共產(chǎn)黨，從感恩的自覺(jué)行為開(kāi)始，學(xué)生的品德修養(yǎng)得到提升。

二、以《弟子規(guī)》為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范學(xué)生日常行為。

《弟子規(guī)》短短

字，涵蓋了生活、學(xué)習(xí)、工作的方方面面，每天的耳熏目染，使學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》的每一句都十分熟悉，因此，各班都以《弟子規(guī)》的要求，作為規(guī)范學(xué)生日常行為的“守則”。

九（9）班在九年級(jí)是有名的亂班，以前違紀(jì)行為成為班級(jí)的家常便飯，讓很多老師頭疼。九（9）班班主任江建老師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)完一遍《弟子規(guī)》后，對(duì)班級(jí)的變化做了觀察和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)完《弟子規(guī)》后，很多學(xué)生都能自覺(jué)對(duì)照《弟子規(guī)》檢查自己的行為，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，改正自己的不足?，F(xiàn)在班級(jí)的環(huán)境衛(wèi)生變了，以前垃圾到處亂扔，教室地面典型“臟亂差”，現(xiàn)在學(xué)生知道“房室清，墻壁凈，幾案潔”，讀書(shū)要有好的環(huán)境了，而好的環(huán)境是需要大家的共同的努力。肖慧、徐袁紅同學(xué)主動(dòng)承擔(dān)擦講臺(tái)的任務(wù)，每天每節(jié)課都把講臺(tái)擦的干干凈凈的，每節(jié)課之前把老師的講桌擦的干干凈凈，還留個(gè)小紙條，感謝老師為他們傳授知識(shí)，溫馨的話(huà)語(yǔ)讓老師在上課的時(shí)候備受感動(dòng)。班級(jí)同學(xué)遲到現(xiàn)象少了，以前經(jīng)常遲到的學(xué)生也漸漸不遲到了，調(diào)查原因，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)。”成了同學(xué)們起床的動(dòng)力。有學(xué)生說(shuō)自己長(zhǎng)大了，以前總愛(ài)和家人吵，父母說(shuō)上幾句，就生氣。自從學(xué)了《弟子規(guī)》之后，人變了，脾氣小了許多。有一次他們班的馬澤賢同學(xué)在課堂上和外語(yǔ)老師發(fā)生矛盾，曾為班級(jí)出現(xiàn)好現(xiàn)象而高興的江老師對(duì)自己能力、對(duì)教好這些學(xué)生產(chǎn)生了懷疑，于是作出辭職的決定。當(dāng)班級(jí)學(xué)生知道后，所有同學(xué)主動(dòng)寫(xiě)信給他，還有很多平時(shí)調(diào)皮的學(xué)生都來(lái)找他，講自己的不是，當(dāng)面檢討。而馬澤賢同學(xué)則主動(dòng)找外語(yǔ)老師道歉，在班上公開(kāi)檢討。通過(guò)此事該班師生關(guān)系變得融洽了。

中國(guó)乃禮儀之邦，學(xué)習(xí)過(guò)禮儀后，同學(xué)們的坐姿、行走得到了很大規(guī)范，言語(yǔ)之間更多的是互相尊重。以前，為改變學(xué)生由于影視等帶來(lái)的不良影響而煞費(fèi)苦心，但效果并不明顯，學(xué)習(xí)過(guò)《弟子規(guī)》后，各班把有關(guān)內(nèi)容結(jié)合《中學(xué)生日常行為規(guī)范》《中學(xué)生守則》制定為班規(guī)，起到良好的效果。學(xué)生在教學(xué)樓內(nèi)不再喧嘩打鬧、上下樓梯能夠自覺(jué)靠右行，放學(xué)能夠自覺(jué)排成一隊(duì)，進(jìn)教學(xué)樓能夠互相禮讓。教室里當(dāng)有同學(xué)坐不直時(shí)就有人提醒“端身正儀”，當(dāng)有同學(xué)上下樓不靠右行時(shí)就有同學(xué)提醒“寬轉(zhuǎn)彎、勿觸棱”。

三、用《弟子規(guī)》公平地處理矛盾。

《弟子規(guī)》告訴我們“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”，作為一名教師、一名班主任，首先應(yīng)該是愛(ài)學(xué)生。一位好的班主任，應(yīng)具備正確的教師職業(yè)價(jià)值觀，要把愛(ài)心獻(xiàn)給每一位學(xué)生，無(wú)論他是出生于什么家庭，無(wú)論他是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生或是令人頭疼的后進(jìn)生，均應(yīng)一視同仁。讓老師的行為使《弟子規(guī)》經(jīng)典變成學(xué)生自己的血肉靈動(dòng)。

例如：班干部由于要幫助老師收發(fā)作業(yè)、管理紀(jì)律，難免會(huì)和后進(jìn)生產(chǎn)生一些矛盾，這時(shí)候，如果批評(píng)后進(jìn)生，學(xué)生們很有可能會(huì)認(rèn)為老師在偏袒班干部，不僅傷害后進(jìn)生自尊，還讓班干部形成了不良的自大心理，加速矛盾惡化。而如果為了不傷害后進(jìn)生而批評(píng)班干部，又很可能會(huì)傷害班干部工作的積極性，甚至?xí)顾麄冊(cè)诎嗬锸ネ牛焕谝院蠊ぷ鞯拈_(kāi)展。面對(duì)這種情況，班主任應(yīng)該公平地處理矛盾。這時(shí)，《弟子規(guī)》作為約束雙方的共同準(zhǔn)則，就成為了處理兩者矛盾的一個(gè)絕好的方法了。

目前將《弟子規(guī)》融入班級(jí)管理還是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦幸粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓《弟子規(guī)》真正成為班主任日常管理的好幫手，能夠助班主任工作達(dá)到事半功倍的效果。

第二篇：中華文化進(jìn)校園活動(dòng)議程[定稿]

中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)（議程）

主辦：洛陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部 民盟洛陽(yáng)市委

承辦：洛陽(yáng)市政協(xié)西工區(qū)委員會(huì) 西工區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部 西工區(qū)宣傳部

民盟西工區(qū)工作委員會(huì) 洛陽(yáng)市太學(xué)與漢服文化促進(jìn)會(huì) 洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 活動(dòng)主題：中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)——著我漢家裳 興我禮儀邦

繼承傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)華夏文明

活動(dòng)議程：主持人：劉媛（民盟西工區(qū)工作委員會(huì)主委）

一、介紹與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓

師清翔：民盟河南省委副主席 洛陽(yáng)市政協(xié)副主席 民盟洛陽(yáng)市委主委 龐明新：中共洛陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)

許留霞：民盟洛陽(yáng)市委副主委 張?zhí)鞂殻郝尻?yáng)市西工區(qū)政協(xié)主席 翟智慧：洛陽(yáng)市西工區(qū)宣傳部長(zhǎng) 任宏偉：洛陽(yáng)市西工區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng) 王聯(lián)偉：洛陽(yáng)市文明辦副主任 劉紅旗：洛陽(yáng)市社科聯(lián)主席 蔡幼鵬：洛陽(yáng)市社科聯(lián)副主席 劉晨陽(yáng)：洛陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部黨派科長(zhǎng) 宋紅偉：洛陽(yáng)市社科聯(lián)學(xué)會(huì)部部長(zhǎng) 郭

強(qiáng)：洛陽(yáng)市西工區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng) 龔衛(wèi)國(guó)：洛陽(yáng)市西工區(qū)文化旅游局局長(zhǎng) 王鴻飛：洛陽(yáng)市西工區(qū)政協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)

段華松：洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng) 黨總支副書(shū)記

二、奏唱國(guó)歌

三、領(lǐng)導(dǎo)致辭：

1、民盟河南省委副主席 洛陽(yáng)市政協(xié)副主席 民盟洛陽(yáng)市委主委師清翔致辭：

2、中共洛陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)龐明新講話(huà)

3、洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng) 黨總支副書(shū)記段華松致歡迎詞

四、授牌儀式：授予洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)生國(guó)學(xué)社團(tuán)

太學(xué)與漢服文化促進(jìn)會(huì)洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校分會(huì)

五、傳統(tǒng)文化展示：

1、誦讀《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》（演出單位：洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高中部）

2、誦讀《弟子規(guī)》（洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校初中部）

3、揚(yáng)琴獨(dú)奏（洛陽(yáng)市太學(xué)與漢服文化促進(jìn)會(huì)）

4、吟誦《望月懷遠(yuǎn)》（洛陽(yáng)市太學(xué)與漢服文化促進(jìn)會(huì)）

5、古箏合奏《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》（外語(yǔ)學(xué)校初中器樂(lè)社）

6、漢服展示（洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校國(guó)學(xué)社）

六、合影（結(jié)束）

第三篇：中華文化進(jìn)校園先進(jìn)集體材料

揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 創(chuàng)優(yōu)質(zhì)“雙語(yǔ)”學(xué)校

——“中華文化進(jìn)校園”實(shí)施方案

莎車(chē)縣佰什坎“雙語(yǔ)”學(xué)校

2014年11月8

揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 創(chuàng)優(yōu)質(zhì)“雙語(yǔ)”學(xué)校

組織領(lǐng)導(dǎo)：

組長(zhǎng)：張勇

副組長(zhǎng)：呂寶江 李旭懷

成員：全體教職工

在美麗的葉爾羌河畔，有一所遠(yuǎn)近聞名的雙語(yǔ)學(xué)校，走進(jìn)校園之中，看那般裝飾，有“中華古圣人”橫幅、有“弟子規(guī)”圖文并茂的文化墻，教學(xué)樓走廊中有“仁、義、禮、智、信”的宣傳欄，仔細(xì)一聽(tīng)，還會(huì)聽(tīng)到快板兒、甚至是豫劇的聲音傳出，這就是——莎車(chē)縣佰什坎特鎮(zhèn)“雙語(yǔ)”學(xué)校。任誰(shuí)也不會(huì)想到這是一所由857名維吾爾族孩子構(gòu)成的全寄宿制鄉(xiāng)村學(xué)校。在這兒，處處你都可以感受到中華文化的蓬勃?dú)庀ⅲ惺艿街腥A民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化魅力〃〃〃〃〃〃

莎車(chē)縣佰什坎“雙語(yǔ)”學(xué)校，創(chuàng)建于1997年，正式成立于2000年9月，現(xiàn)有857名學(xué)生，24個(gè)教學(xué)班，68名教職員工。在十六年的發(fā)展中，共為新疆疆內(nèi)初中班輸送了400余名優(yōu)秀學(xué)生，連續(xù)8年名列喀什地區(qū)首位，創(chuàng)造了新疆鄉(xiāng)村“雙語(yǔ)”教學(xué)的輝煌。在取得成績(jī)的同時(shí)，學(xué)校文化建設(shè)也一直得到學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)的廣泛認(rèn)可與贊揚(yáng)，校園處處充滿(mǎn)著濃郁的中華文化氛圍，讓中華文化在這里生根發(fā)芽、日漸壯大。

主要內(nèi)容：

興校園建設(shè) 處處感受中華文化氛圍

自學(xué)校創(chuàng)辦以來(lái)，在上級(jí)黨政的關(guān)心與支持下，學(xué)校得到了很大的發(fā)展。雖然地處人口最多、少數(shù)民族比例達(dá)到95﹪以上的莎車(chē)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但在發(fā)展的同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子始終將中華文化，作為學(xué)校教育學(xué)生的重中之重，讓傳統(tǒng)文化深入到學(xué)校的每一個(gè)角落。

一、加大校園環(huán)境建設(shè)：學(xué)校堅(jiān)持從校園文化建設(shè)入手，打造高品位的校園文化環(huán)境，起到了校園文化春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的重要作用。如制作大幅中華文化宣傳噴繪，將中華古圣人孔子、老子、莊子等一系列人物及其思想進(jìn)行宣傳教育；安排學(xué)校美術(shù)教師將《弟子規(guī)》中的小故事通過(guò)圖文展現(xiàn)于校園圍墻上，使學(xué)生每次路過(guò)都能看到，達(dá)到日漸熟悉的效果。

二、注重課堂教育效果：在日常對(duì)學(xué)生的教育中，學(xué)校德育處注重課堂思想性與趣味性相結(jié)合，搭建了中華傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，要求三至六年級(jí)學(xué)生都會(huì)背誦《弟子規(guī)》，并每周選一名學(xué)生在班里為大家講一個(gè)古代勵(lì)志小故事。這些教育方法，雖然對(duì)于維吾爾族孩子有一定難度，但熟練背誦后，就為以后學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了有力抓手。

對(duì)校園文化建設(shè)的注重，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充盈了整個(gè)校園，浸潤(rùn)了每個(gè)學(xué)生，融入了全體師生的工作學(xué)習(xí)和生活中。

開(kāi)創(chuàng)特色平臺(tái) 讓中華文化在校園生根發(fā)芽

2011年，在自治區(qū)文明委的領(lǐng)導(dǎo)下，首批鄉(xiāng)村少年宮建設(shè)項(xiàng)目在我校定點(diǎn)，這為我校中華文化教育的實(shí)施提供了強(qiáng)有力的保障，學(xué)校利用鄉(xiāng)村少年宮，開(kāi)辦了書(shū)法室、美術(shù)室、舞蹈室、十字繡室、經(jīng)典誦讀班、“十二木卡姆”傳承學(xué)習(xí)班等一系列具有中華民族特色的興趣班。

“十二木卡姆”，作為維吾爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的安排下，聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)厮嚾藶橹笇?dǎo)老師，使木卡姆文化得到了很好地繼承與學(xué)習(xí)，并在多位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)我校視察時(shí)得到了好評(píng)。書(shū)法室，由學(xué)校教師、自治區(qū)書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員兼任指導(dǎo)老師，學(xué)生主練毛筆字，在老師的精心指導(dǎo)下，從一筆一劃練起。經(jīng)典誦讀班，由學(xué)校擅長(zhǎng)古文閱讀與講解的老師帶領(lǐng)，挑選出漢語(yǔ)水平較高、理解能力強(qiáng)的學(xué)生，從《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》到《增廣賢文》，都是學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，大大提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

學(xué)校少年宮舞蹈室，在教會(huì)孩子們學(xué)習(xí)優(yōu)美舞蹈的同時(shí)，大力開(kāi)創(chuàng)特色教學(xué)。集體快板《新莎車(chē)》在10余名維吾爾族女孩子的表演中，讓許許多多的人感受到了傳統(tǒng)文化教育的魅力，學(xué)校的祖麗米熱同學(xué)，在老師的指導(dǎo)下，以豫劇《女駙馬》、《誰(shuí)說(shuō)女子不如男》等知名曲段，在當(dāng)?shù)卦斐闪藦?qiáng)烈反響，得到了多位領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)各界的好評(píng)。這些，都是中華文化在校園內(nèi)最直接、最強(qiáng)有力的體現(xiàn)。

開(kāi)展特色活動(dòng) 讓中華文化綻放光彩

在結(jié)合鄉(xiāng)村少年宮運(yùn)作的同時(shí)，為繼續(xù)深入的開(kāi)展中華文化教育活動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的探索，學(xué)校德育處制定了相應(yīng)的長(zhǎng)短期教育計(jì)劃，與少先隊(duì)協(xié)調(diào)組織，開(kāi)展豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)傳統(tǒng)文化精髓，養(yǎng)成高尚道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我人格升華。通過(guò)“母親節(jié)”等節(jié)日引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、奉獻(xiàn)他人。通過(guò)挖掘春節(jié)、清明、中秋、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開(kāi)展節(jié)日民俗、文化教育等系列實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，堅(jiān)定文化傳承的自覺(jué)性。在學(xué)校廣泛開(kāi)展的中華經(jīng)典頌讀活動(dòng)中，大力組織學(xué)生運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，用自己的思想和才藝演繹傳統(tǒng)文化，使他們?cè)趯徝荔w驗(yàn)與境界提升中感受傳統(tǒng)文化的魅力。深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，通過(guò)組織開(kāi)展

“雷鋒與我同行”等主題宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，教育引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)把繼承傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)雷鋒精神相結(jié)合，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外踐于行。并每天在教學(xué)樓LED屏幕上打出宣傳中華文化的宣傳標(biāo)語(yǔ)與中華古詩(shī)詞等等，處處營(yíng)造文化氣息，處處體現(xiàn)中華民族特色。

通過(guò)一系列的文化教育，全校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣高漲，每天下午圖書(shū)館開(kāi)放時(shí)間，都會(huì)有大量學(xué)生前去閱讀并借走不少書(shū)籍。當(dāng)課余時(shí)間，總會(huì)看到很多學(xué)生拿著各種經(jīng)典小說(shuō)的圖文版看得津津有味，很多班級(jí)在教室里布置了圖書(shū)角，專(zhuān)門(mén)找一些兒童經(jīng)典讀物放置，以便學(xué)生隨時(shí)閱讀。

不斷地努力，不斷地探索，讓學(xué)校的文化氛圍不斷濃郁，從學(xué)校走出去的學(xué)生，均受到了社會(huì)各界的好評(píng)，曾有當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)校長(zhǎng)說(shuō)道：“從佰什坎雙語(yǔ)學(xué)校出來(lái)的學(xué)生，我們放心！”。

揚(yáng)中華文化 誓創(chuàng)特色“雙語(yǔ)”教育

中華文化進(jìn)校園活動(dòng)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是加強(qiáng)未成年人和青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。我校一方面不斷地開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)加大中華文化的學(xué)習(xí)力度，一方面在不斷地加強(qiáng)學(xué)校對(duì)此方面工作的管理力度，保證中華文化進(jìn)校園工作能取得實(shí)效，為優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)打造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建立督導(dǎo)與量化制度，充分展示中華文化風(fēng)貌。在每天少年宮活動(dòng)時(shí)間，由學(xué)校德育處組織老師對(duì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程進(jìn)行檢查、登記，年終總結(jié)是各個(gè)興趣班進(jìn)行總結(jié)評(píng)選，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行評(píng)優(yōu)選先，以激發(fā)輔導(dǎo)老師和學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，每學(xué)期組織學(xué)生到校外展現(xiàn)學(xué)校風(fēng)貌一次，以造成對(duì)社會(huì)的影響力。定期組織家長(zhǎng)入校參觀學(xué)校對(duì)文化教育的成果，使廣大家長(zhǎng)對(duì)中華文化的魅力有所認(rèn)同，最終達(dá)到學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體，互相配合的教育模式。

創(chuàng)新發(fā)展，示范帶動(dòng)。在不斷推動(dòng)中華文化教育內(nèi)容和載體創(chuàng)新的同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子最大化的滿(mǎn)足未成年人和青少年學(xué)生精神文化的新需要。不斷加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐交流和理論研討，深入開(kāi)展調(diào)查研究、總結(jié)、推廣創(chuàng)新案例和成功經(jīng)驗(yàn)，挖掘出了很多具有文藝、文學(xué)天賦的孩子，如六年級(jí)（1）班的祖麗米熱、五年級(jí)（2）班的阿迪拉、四年級(jí)（2）班的迪麗拜爾、三年級(jí)（1）班的開(kāi)迪熱婭、三年級(jí)（3）班的阿森姑等一大批優(yōu)秀學(xué)生，樹(shù)立他們?yōu)榈湫停坏箯V大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情高漲，還大大帶動(dòng)了學(xué)校中華文化進(jìn)校園活動(dòng)的進(jìn)程。

雖然地處祖國(guó)大西北的鄉(xiāng)村學(xué)校，雖然這兒的大多數(shù)學(xué)生還沒(méi)能熟練地掌握漢語(yǔ)，但對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)熱情，卻在這兒生了根、發(fā)了芽。中華文化，是流傳了幾千年的博大精深的文化，讓讓孩子們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下健康成長(zhǎng)，是我們義不容辭的責(zé)任！在各級(jí)黨政的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在新疆“雙語(yǔ)”教育不斷地發(fā)展壯大下，我們將以更加飽滿(mǎn)的熱情和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)每一個(gè)少數(shù)民族家庭，在祖國(guó)的西北邊陲生根、發(fā)芽、綻放亮麗的光彩！

第四篇：周易對(duì)中華文化的影響問(wèn)題

各位女士，各位先生，方才對(duì)我的介紹有一點(diǎn)點(diǎn)需要更正的地方：我在美國(guó)紐約州立大學(xué)已經(jīng)退休了，我現(xiàn)在是北京清華大學(xué)的教授與香港中文大學(xué)的教授。

我的題目是《《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響》，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡(jiǎn)、比類(lèi)、天人合一，聯(lián)想，取象，漢語(yǔ)漢字之形成，歸納等。這么多觀念很短時(shí)間不能講得清楚，主要討論的集中于三點(diǎn)。（附圖一）

第一《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。這也是我所以對(duì)于《易經(jīng)》發(fā)生了興趣。

第二《易經(jīng)》是漢語(yǔ)成為單音語(yǔ)言的原因之一。第三《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。

我是研究物理學(xué)的，沒(méi)有研究過(guò)歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等?？墒菍?duì)于中國(guó)文化的成因，我近年來(lái)發(fā)生了興趣，所以大膽的今天在這個(gè)場(chǎng)合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕?。《易?jīng)》大家知道是中國(guó)非常古老的一個(gè)文獻(xiàn)，據(jù)說(shuō)是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》叫連山，商朝有了比較晚一點(diǎn)的歸藏，都失傳了。我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的《易經(jīng)》是西周時(shí)候的周易。所以《易經(jīng)》的孕育前后至少經(jīng)過(guò)一千多年，這個(gè)結(jié)論我想是大家可以同意的。《易經(jīng)》里面64卦開(kāi)始是乾卦和坤卦。如果問(wèn)《易經(jīng)》是怎么形成的，以下這個(gè)說(shuō)法大家似乎可以接受：最早中國(guó)發(fā)展了占卜，因?yàn)橐獙?duì)占卜作系統(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六個(gè)連線(xiàn)，坤是六個(gè)斷線(xiàn)。有了符以后還得有名與字。卦名有音，有音還不夠，就有一個(gè)字。這前后發(fā)展的次序我不是研究考古學(xué)的，不過(guò)我想這個(gè)次序很可能多少是對(duì)的。

可是我們知道孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語(yǔ)漢字開(kāi)始形成的年代，是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”，這是周易里面自己講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類(lèi)為“象”。上面這幾句話(huà)可以說(shuō)是用今天的語(yǔ)言來(lái)描述到底《易經(jīng)》的精神是什么：濃縮化、分類(lèi)化、抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神。而這種精神我認(rèn)為貫穿到了幾千年以來(lái)中國(guó)文化里面每一個(gè)角落。

譬如分類(lèi)精簡(jiǎn)，例子極多。今天大家知道中醫(yī)的理論其中重要的一點(diǎn)就是把疾病與醫(yī)藥各分成陰陽(yáng)、寒暖、表里，等類(lèi)，用這個(gè)分類(lèi)的觀念做大前提發(fā)展中醫(yī)理論。這是從《易經(jīng)》的傳統(tǒng)所遺留下來(lái)的。像這樣的例子我們可以舉很多。

一、近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌生的原因

近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)萌生。已經(jīng)有很多人討論過(guò)了。歸納起來(lái)大概有五種道理：

第一，中國(guó)的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話(huà)就是比較注重實(shí)際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。第二，科舉制度。

第三，觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧”。第四，中國(guó)傳統(tǒng)里面無(wú)推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。

第四跟第五兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》我認(rèn)為都有密切的關(guān)系。

先講第四點(diǎn)，關(guān)于推演與歸納兩種思維方法。近代科學(xué)的思維方法見(jiàn)下圖：（附圖二）

歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的思維方法。為說(shuō)明此點(diǎn)讓我們看一下Maxwell（1831-1879）創(chuàng)建Maxwell方程的歷史。Maxwell是十九世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。他在十九世紀(jì)中葉寫(xiě)了三篇論文，奠定了電磁波的準(zhǔn)確結(jié)構(gòu)，從而改變了人類(lèi)的歷史。二十世紀(jì)所發(fā)展出來(lái)的無(wú)線(xiàn)電，電視，網(wǎng)絡(luò)通訊等等，統(tǒng)統(tǒng)都基于Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時(shí)代的結(jié)果呢？ 他的第一篇文章里面用的是歸納法，里面有這樣一段話(huà)：

“我們必須認(rèn)識(shí)到互相類(lèi)似的物理學(xué)分支。就是說(shuō)物理學(xué)中有不同的分支，可是他們的結(jié)構(gòu)可以相互映證。” 他用這個(gè)觀念來(lái)研究怎樣寫(xiě)出電磁學(xué)方程式，以流體力學(xué)的一些方程式為藍(lán)本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。

幾年以后，在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運(yùn)用推演法而得出新結(jié)論：這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播，其波速與當(dāng)時(shí)已知的光速相符，所以“光即是電磁波”，這是劃時(shí)代的推測(cè)，催生了二十世紀(jì)的科技發(fā)展與人類(lèi)今天的生活方式。上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時(shí)是近代科學(xué)的基本思維方法。

中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，可是沒(méi)有推演法。其中歸納法的來(lái)源是什么？

“易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類(lèi)”，“觀物取象”。都是貫穿《易經(jīng)》的精神。都是歸納法，是向上求整體“象”的方法。

可是中華文化沒(méi)有發(fā)展出推演法。我們?cè)趺纯梢宰C明此欠缺呢？請(qǐng)看徐光啟的一些話(huà)：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個(gè)大臣，而且是一個(gè)大學(xué)者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾里德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)還有幾本，我曾經(jīng)在北京圖書(shū)館去請(qǐng)他們給我看過(guò)一本。歐幾里德的幾何學(xué)是人類(lèi)歷史上一個(gè)大貢獻(xiàn)，第一次把推演法規(guī)律化，其影響不可以道里計(jì)。后來(lái)牛頓寫(xiě)了Principia Mathematica。如果你翻一下此書(shū)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他寫(xiě)的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理，定理，然后到證明等等。它是照抄歐幾里德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時(shí)候雖早，（那時(shí)牛頓還沒(méi)有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生應(yīng)該有的影響。

徐光啟在翻譯了以后，了解到推演法一個(gè)特點(diǎn)就是“欲前后更置之不可得?！?/p>

就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國(guó)傳統(tǒng)不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于邏輯不注意，說(shuō)理次序不注意，要讀者自己體會(huì)出來(lái)最后的結(jié)論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話(huà)： 似至晦，實(shí)至明，似至繁，實(shí)至簡(jiǎn)，似至難，實(shí)至易。

這也是推演法的特點(diǎn)。懂了推演法的精神以后就知道推演其實(shí)比歸納容易。請(qǐng)參閱圖二。

下面要講上述第五點(diǎn)，關(guān)于“天人合一”的觀念。

“天人一物”，“理一分殊”，“內(nèi)外一理”，起源于易經(jīng)每一卦都包含天道地道與人道在內(nèi)，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。

我們知道王陽(yáng)明格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

當(dāng)然我講這句話(huà)會(huì)使得很多人覺(jué)得，尤其是研究中國(guó)哲學(xué)的人覺(jué)得我對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊得太厲害了。我完全沒(méi)有攻擊的意思。天人合一的內(nèi)涵絕不止內(nèi)外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)影響極大。而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來(lái)，我們可以問(wèn)，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對(duì)立的現(xiàn)象。這是一個(gè)非常重要的題目，不過(guò)不在我今天所能夠討論的范圍之內(nèi)。

二、漢語(yǔ)漢字的成因

世界上原始語(yǔ)言與成熟語(yǔ)言幾乎都是復(fù)音的，單音的語(yǔ)言是僅有的。我不曉得任何一個(gè)別的成熟的語(yǔ)言是像漢語(yǔ)這樣單音的。近年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)六千年以前江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬(wàn)多年以前已經(jīng)開(kāi)始形成了中華文化。我們可以相信他們已經(jīng)有語(yǔ)言，我們也有理由可以假設(shè)，這些我們的祖先所用的語(yǔ)言是復(fù)音的。那么后來(lái)怎么變成單音的漢語(yǔ)呢？ 從復(fù)音的漢語(yǔ)變成單音的漢語(yǔ)這中間一定有一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，而且一定有它的道理，因?yàn)檫@是十分獨(dú)特的事情。

我的一個(gè)大膽的假設(shè)是：這變化是受了易經(jīng)的影響。卦名是單音的。乾、坤，……都是單音的。是統(tǒng)治者用的，是神秘的，有重大影響的，念起來(lái)有份量的。久之就形成了一個(gè)重視單音符號(hào)的價(jià)值觀，而影響后來(lái)整個(gè)漢語(yǔ)的發(fā)展。在座有語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)家，我這個(gè)講法是很大膽的，希望不被語(yǔ)言學(xué)家批評(píng)得體無(wú)完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽(yáng)、日、月、天、地，這些有聲有色，有份量的，講出來(lái)有影響的單音字對(duì)于整個(gè)語(yǔ)言文字的發(fā)展當(dāng)然產(chǎn)生重要的影響，所以我剛才說(shuō)我猜想漢語(yǔ)、漢字所以變成單音的語(yǔ)言文字與《易經(jīng)》有密切關(guān)系。

三、中華文化的審美觀

《易經(jīng)》的濃縮化，分類(lèi)化，抽象化，精簡(jiǎn)化，符號(hào)化的精神對(duì)中華文化的影響極深又極廣。下面我簡(jiǎn)單討論它對(duì)漢語(yǔ)、漢文法、文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法等的影響。

英文“Word”，通常翻譯為字。這不恰當(dāng)。應(yīng)翻譯為詞，是一個(gè)或好幾個(gè)字構(gòu)成的。比如“現(xiàn)代”，比如“所以”，都是兩個(gè)字的詞。詞可以是一個(gè)，兩個(gè)或更多字所組成的，可是絕大多數(shù)是一個(gè)或者兩個(gè)字的，不太有三個(gè)字以上的詞。多半的三個(gè)字或以上的詞都是復(fù)詞，或是音譯的詞。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

19世紀(jì)開(kāi)始翻譯元素名字的時(shí)候也只用一個(gè)字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國(guó)翻譯都變成一個(gè)單音的詞。為什么這樣吝嗇呢？我認(rèn)為在中華文化形成時(shí)代，在漢語(yǔ)形成時(shí)代，受了易經(jīng)的卦名的影響，發(fā)展出來(lái)了精簡(jiǎn)為美，濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。

世界所有的語(yǔ)言都有共同的深層文法，然后在此深層文法之上，不同的語(yǔ)系各自發(fā)展，這是Chomsky的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)。比較不同的語(yǔ)言就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種語(yǔ)言都有名詞，動(dòng)詞，形容詞、介詞等等。漢語(yǔ)亦然?？墒菨h語(yǔ)的一大特點(diǎn)就是極少用介詞。例如不說(shuō)“我的父親”而說(shuō)“我父親”；不說(shuō)“慢慢地跑”而說(shuō)“慢慢跑”，把介詞省略掉了。所以西方人說(shuō)中文是電報(bào)式的文字，尤其是古文。好的古文確實(shí)是極美的文學(xué)。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發(fā)展方式，而力求用最少的詞表達(dá)出最多的意思。這種審美觀念應(yīng)是易經(jīng)的濃縮化精簡(jiǎn)化的申延。

聯(lián)想在世界任何文學(xué)之中都占重要的位置，而在漢文文學(xué)之中占有特別重要的位置，因?yàn)闈h文中的詞既常常建構(gòu)于數(shù)個(gè)單音的字，就往往是根據(jù)聯(lián)想而形成的。譬如風(fēng)氣，風(fēng)云，風(fēng)流，風(fēng)景，風(fēng)光，風(fēng)雨，風(fēng)俗都是聯(lián)想形成的詞。風(fēng)云一詞的形成可用下圖表示：（附圖三）

這種詞的結(jié)構(gòu)更進(jìn)一步促使?jié)h文學(xué)演化成聯(lián)想的文學(xué)，“云想衣裳花想容”，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就都是升華了的聯(lián)想。

中華傳統(tǒng)繪畫(huà)所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)完全不同，是“觀物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌頌自然的像。我認(rèn)為這種思維精神是從易經(jīng)來(lái)的。至于說(shuō)易經(jīng)對(duì)書(shū)法的影響，更是非常清楚了。書(shū)法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，是其它文化所沒(méi)有的。

而書(shū)法顯然跟《易經(jīng)》的濃縮化、符號(hào)化、抽象化的精神有直接關(guān)系。我一個(gè)好朋友書(shū)法家、雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家熊秉明在《中國(guó)書(shū)法理論體系》里面曾說(shuō)中國(guó)文化的核心是哲學(xué)，中國(guó)文化核心的核心是書(shū)法，我所以完全同意他這句話(huà)，就是因?yàn)闀?shū)法把《易經(jīng)》的精神具體化了，現(xiàn)實(shí)化了。2004年9月23日 定稿

第五篇：論道家對(duì)中華文化的影響

論道教對(duì)中華文化影響

摘要：道家文化是我國(guó)古代思想文化的重要源流之一，積淀豐厚，影響深遠(yuǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)思想文化史上，道家文化崛起于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)之世，伴隨與中國(guó)封建社會(huì)。以“道為基本原則，認(rèn)為天地萬(wàn)物均順應(yīng)自然變化規(guī)律，即道法自然；作為兩千年來(lái)中國(guó)思想文化道路上的佼佼者,不但影響了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)，尤其對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展推進(jìn)作用毋庸置疑。

關(guān)鍵詞：道家文化中華文化影響

說(shuō)道道教，我是很愿意做一個(gè)道教的居士的，長(zhǎng)袍衣，挽發(fā)髻，持拂塵。因?yàn)樵谖易约旱母杏X(jué)中，信奉佛教的和尚太過(guò)于拘泥于清規(guī)戒律，自小從各方面接觸到的和尚的印象就是念經(jīng)，嘴里說(shuō)著普度眾生，當(dāng)然這并不是說(shuō)佛教的理念有多么夸大，相反，佛教中的仁慈心也是我很崇拜的，但對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，相比于道教，佛教徒總是少了那么一些瀟灑，不過(guò)我想瀟不瀟灑他們信教之人是不會(huì)在意的，可對(duì)我這世俗之人，道教多的那一點(diǎn)脫俗、瀟灑，我卻很崇拜。而在中國(guó)文化概論這門(mén)課中老師也講到了道家文化，那么我就想在這里思考下道教文化對(duì)我們中或文化產(chǎn)生的影響以及關(guān)聯(lián)。

道教，一個(gè)有著多神崇拜的宗教，和我們的生活息息相關(guān)，但當(dāng)你想細(xì)細(xì)品味時(shí)，又多出了一些神秘，可能這種神秘感來(lái)自于宗教本身給人的感覺(jué)。而當(dāng)說(shuō)起他的相關(guān)性，郭沫若和魯迅都曾做過(guò)評(píng)價(jià)。郭沫若曾經(jīng)過(guò)：“道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招牌?！盵

魯迅更是作出“中國(guó)根柢全在道教”的科學(xué)論斷：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國(guó)大半”。

可見(jiàn)道家文化在中華文化整個(gè)體系中所占的比重之大，影響至深。學(xué)術(shù)就如此，對(duì)民間的影響那可以說(shuō)是更大。比起儒家早已崩壞的綱常，佛家僅剩的輪回因果，道家的信仰則被民間同化，至今流行。在接下來(lái)的論述中，將就幾個(gè)方面老說(shuō)明道家文化與中華文化的影響和淵源。

一、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響（流傳千年的文學(xué)藝術(shù)，側(cè)面說(shuō)明影響深刻）

在道教在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地與儒釋之間產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系：一方面相互排斥，相互斗爭(zhēng)，另一方面又相互吸收，相互滲透，從而促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在融合與發(fā)展。除此之外，中國(guó)的宗教文化也曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的文學(xué)有著重要影響。古代以道教神仙為題材的作品，數(shù)量甚多。如《封神演義》、《韓湘子全傳》等。除了仙怪題材，以自然為寄托的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)，道教一直以“道法自然“為修養(yǎng)準(zhǔn)則，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)必須遵循“道”以“自然”的法則才能到達(dá)和諧。中國(guó)文人的抒情對(duì)象更多的不是人與人之間的情感，而是更宏大的存在——自然。寫(xiě)的總是：乘風(fēng)破浪、江山如畫(huà)、春花秋月、飄絮落紅??在藝術(shù)領(lǐng)域中，道教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、書(shū)畫(huà)建筑等形式及其精神，均有重要影響。如音樂(lè)上，由于道教音樂(lè)是為道教宗教活動(dòng)服務(wù)的，又蘊(yùn)藏著濃厚的道教哲理，與群眾的習(xí)俗關(guān)系密切，為人們所歡迎，不僅對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展有很大影響，而且也保留了不少歷代已經(jīng)失傳的宮廷音樂(lè)曲調(diào)和各地民間音樂(lè)的曲調(diào)，是今天人們發(fā)掘和研究中國(guó)古典音樂(lè)重要方面。建筑上，如武當(dāng)山現(xiàn)存的4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神詞、巖廟。在建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)上達(dá)到了極為完美的境界，有著豐富的中國(guó)古代文化和科技內(nèi)涵。

二、民間習(xí)俗，政治生活（上下不同的階層來(lái)說(shuō)明到家的影響較大）一個(gè)民間，一個(gè)政治，從這兩個(gè)方面，可以說(shuō)是道教對(duì)兩個(gè)階層都有著說(shuō)道民間，我想這是離我們很近的一個(gè)領(lǐng)域，你可以不知道道家的思想，煉丹術(shù)等等，但流傳在民間的各個(gè)節(jié)日習(xí)俗你一定是不能再熟悉了。道教對(duì)于中國(guó)古代民俗的影響尤為廣泛、深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。例如，對(duì)城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，幾乎便及全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族乃至各家各戶(hù)。中國(guó)的老百姓，不管信仰道教與否，對(duì)這些神靈大都很恭敬。每逢年末歲首，道教對(duì)于民俗的影響表現(xiàn)得更明顯。比如說(shuō)春節(jié)是每個(gè)中國(guó)人心中最重要的節(jié)日，在這傳統(tǒng)節(jié)日里，從喜慶娛樂(lè)到飲食、祭祀，集中體現(xiàn)了中國(guó)民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，如貼門(mén)神、灶馬，畫(huà)桃符，十分熱鬧。這些習(xí)俗，有些甚至延續(xù)至今。其中門(mén)神、灶馬、桃符等，均出自道教。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，一方面是上層統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固他們的封建統(tǒng)治服務(wù)，因而長(zhǎng)期以來(lái)，道教均受到封建統(tǒng)治者的扶植。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式，并利用道教經(jīng)典中的某些思想作為他們發(fā)動(dòng)起義的思想武器。由此可見(jiàn)，道教與過(guò)去中國(guó)上層和下層的政治生活和社會(huì)生活，均有著極其密切的關(guān)系。

三、道德倫理領(lǐng)域：（以道德，人類(lèi)最基本的準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)明對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響的重要性）

歷史書(shū)上曾經(jīng)說(shuō)認(rèn)了與動(dòng)物的最大區(qū)別在于會(huì)不會(huì)只用工具，我覺(jué)得不是，人類(lèi)之所以成為這個(gè)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)著，其實(shí)是有著一個(gè)全人類(lèi)都認(rèn)可的準(zhǔn)則，道德，有些事法律雖然沒(méi)規(guī)定，但道德告訴我們這些事是不合情理的，做了就是大錯(cuò)，是不能做得。而中華民族整個(gè)道德體系的形成工程中，道教則起到了很大大的作用。道教是一個(gè)十分重視倫理道德教化的宗教，它在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的戒律和勸善書(shū)，像《道德經(jīng)》，其中包含了許多對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)是合理的倫理道德思想，這些內(nèi)容不僅對(duì)道教的發(fā)展有重大意義對(duì)現(xiàn)如今中國(guó)人的生活方式及價(jià)值觀念等諸方面，都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響；特別是它的各種勸善書(shū)，在社會(huì)上流傳很廣，深入到社會(huì)各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國(guó)民間也一直流傳著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念，在人們的心中形成一種良好的道德規(guī)范，這對(duì)于社會(huì)的安定具有不可或缺的作用。

四、道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維及社會(huì)凝聚力的影響

老子言：“無(wú)其為，是為；無(wú)其事，是事；無(wú)其味，是味”。這說(shuō)的是事物本相。什么是“無(wú)為”？ 無(wú)為，就是“心知其空而為之”。也就是“心不著相”，“不執(zhí)著”。

道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的顯著貢獻(xiàn)主要在于相反相成的辯證思維模式以及與此相關(guān)的“無(wú)為”方法論。所謂辯證的思維模式體現(xiàn)在對(duì)矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系有深刻把握。這種所謂模式可以使人在看問(wèn)題時(shí)不太容易走向形而上學(xué)的絕對(duì)化，避免固執(zhí)、僵化和教條主義。

“無(wú)為”既是一種思想主張，同時(shí)也是一種具有方法論意義的思維模式?！盁o(wú)為”的方法教會(huì)人們?cè)诳创龁?wèn)題和處理事情時(shí)要善于順其自然，不要蠻干、硬干，要學(xué)會(huì)換個(gè)角度想問(wèn)題，退一步想問(wèn)題，要善于因勢(shì)利導(dǎo)，以柔克剛，以退為進(jìn)。這種所謂方式構(gòu)成了中國(guó)文化之智慧的重要組成部分。從民族凝聚力的形成方面來(lái)看，道家和道教文化所起的作用，就更為明顯了。例如，我們大家都承認(rèn)自己是黃帝子孫，這個(gè)思想的淵源，就和道家與道教有極其密切的關(guān)系。以黃帝為祖宗，這是家喻戶(hù)曉的事。這個(gè)思想，形成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，它是我們幾千年來(lái)戰(zhàn)勝一切困難、越過(guò)無(wú)數(shù)險(xiǎn)阻、始終立于不敗之地的精神武器，在今天仍然顯示著它強(qiáng)大的生命力。

綜上所述，可以看出道教對(duì)我們中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)而重大的，其實(shí)其影響除了體現(xiàn)在上述的領(lǐng)域外，道教還對(duì)民族的凝聚力，民間的信仰，中國(guó)學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域有著影響。道教作為一種意識(shí)形態(tài)，是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是觀念、情緒和活動(dòng)的相當(dāng)嚴(yán)整的體系，是人類(lèi)的一種偉大的創(chuàng)造，它屬于華夏文明的一部分，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使之繼續(xù)傳承下去，更好的服務(wù)于社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

道家思想與中國(guó)文學(xué)[M]趙明吉林大學(xué)出版社, 1986-260 頁(yè)近30年來(lái)中國(guó)古代自然哲學(xué)與科技哲學(xué)研究[M]

樂(lè)愛(ài)國(guó) 庹永《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2010年06期

道家自然哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生存的啟示[M] 申俊龍, 王秋菊, 王慧華《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2005年02期