第一篇：1901-2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主最全書(shū)單

1901－2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主最全書(shū)單 1、1901年

得主：蘇利〃普呂多姆 代表作：《孤獨(dú)與深思》

獲獎(jiǎng)理由：是高尚的理想、完美的藝術(shù)和罕有的心靈與智慧的實(shí)證。2、1902年

得主：特奧多爾〃蒙森 代表作：《羅馬史》

獲獎(jiǎng)理由：今世最偉大的纂史巨匠，此點(diǎn)于其巨著《羅馬史》中表露無(wú)疑。3、1903年

得主：比昂斯滕〃比昂松 代表作：《挑戰(zhàn)的手套》

獲獎(jiǎng)理由：他以詩(shī)人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫(xiě)得雍容、華麗而又繽紛。4、1904年

得主1：何塞〃埃切加賴(lài) 代表作：《偉大的牽線(xiàn)人》

獲獎(jiǎng)理由：由于它那獨(dú)特和原始風(fēng)格的豐富又杰出，作品恢復(fù)了西班牙喜劇的偉大傳統(tǒng)。

得主2：弗雷德里克〃米斯塔爾 代表作：《金島》

獲獎(jiǎng)理由：他的詩(shī)作蘊(yùn)涵之清新創(chuàng)造性與真正的感召力，它忠實(shí)地反映了他民族的質(zhì)樸精神。5、1905年

得主：亨利克〃顯克維支

代表作：《第三個(gè)女人》《你往何處去》 獲獎(jiǎng)理由：由于他在歷史小說(shuō)寫(xiě)作上的卓越成就。6、1906年 得主：?jiǎn)套姘！柖琵R 代表作：《青春詩(shī)》

獲獎(jiǎng)理由：不僅是由于他精深的學(xué)識(shí)和批判性的研究，更重要是為了頌揚(yáng)他詩(shī)歌杰作中所具有的特色、創(chuàng)作氣勢(shì)，清新的風(fēng)格和抒情的魅力。7、1907年

得主：約瑟夫〃魯?shù)聛喌隆妨?代表作：《老虎！老虎！》

獲獎(jiǎng)理由：這位世界名作家的作品以觀察入微、想象獨(dú)特、氣概雄渾、敘述卓越見(jiàn)長(zhǎng)。8、1908年

得主：魯?shù)罓柗颉W肯 代表作：《精神生活漫筆》

獲獎(jiǎng)理由：他對(duì)真理的熱切追求、他對(duì)思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無(wú)數(shù)作品中，辯解并闡釋一種理想主義的人生哲學(xué)時(shí)，所流露的熱誠(chéng)與力量。9、1909年

得主：西爾瑪〃拉格洛夫(女)代表作：《尼爾斯騎鵝旅行記》

獲獎(jiǎng)理由：由于她作品中特有的高貴的理想主義、豐富的想象力、平易而優(yōu)美的風(fēng)格。10、1910年

得主：保爾〃約翰〃路德維?！T〃海塞 代表作：《特雷庇姑娘》

獲獎(jiǎng)理由：表?yè)P(yáng)這位抒情詩(shī)人、戲劇家、小說(shuō)家以及舉世聞名的短篇小說(shuō)家，在他漫長(zhǎng)而多產(chǎn)的創(chuàng)作生涯中，所達(dá)到的充滿(mǎn)理想主義精神之藝術(shù)至境。11、1911年

得主：莫里斯〃梅特林克 代表作：《花的智慧》 獲獎(jiǎng)理由：由于他在文學(xué)上多方面的表現(xiàn)，尤其是戲劇作品，不但想象豐富，充滿(mǎn)詩(shī)意的奇想，有時(shí)雖以神話(huà)的面貌出現(xiàn)，還是處處充滿(mǎn)了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動(dòng)了讀者的心弦，并且激發(fā)了他們的想象。12、1912年

得主：蓋哈特〃霍普特曼 代表作：《群鼠》

獲獎(jiǎng)理由：欲以表?yè)P(yáng)他在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中豐碩、多樣的出色成就。13、1913年

得主：羅賓德拉納特〃泰戈?duì)?代表作：《吉檀枷利—饑餓石頭》

獲獎(jiǎng)理由：由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī)；這詩(shī)出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿(mǎn)詩(shī)意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分。14、1914年

未頒獎(jiǎng) 15、1915年

得主：羅曼〃羅蘭

代表作：《約翰〃克利斯朵夫》

獲獎(jiǎng)理由：文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類(lèi)型人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài)。16、1916年

得主：魏爾納〃海頓斯坦姆 代表作：《朝圣年代》

獲獎(jiǎng)理由：褒獎(jiǎng)他在瑞典文學(xué)新紀(jì)元中所占之重要代表地位。17、1917年

得主1：亨利克〃彭托皮丹 代表作：《天國(guó)》

獲獎(jiǎng)理由：由于他對(duì)當(dāng)前丹麥生活的忠實(shí)描繪。得主2：卡爾〃耶勒魯普 代表作：《磨坊血案》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗鄻佣S富的詩(shī)作——它們蘊(yùn)含了高超的理想。18、1918年

未頒獎(jiǎng) 19、1919年

得主：卡爾〃施皮特勒 代表作：《奧林帕斯之春》

獲獎(jiǎng)理由：特別推崇他在史詩(shī)《奧林帕斯之春》的優(yōu)異表現(xiàn)。20、1920年

得主：克努特〃漢姆生

代表作：《大地碩果—畜牧曲》

獲獎(jiǎng)理由：為了他劃時(shí)代的巨著《土地的成長(zhǎng)》。21、1921年

得主：阿納托爾〃法郎士 代表作：《苔依絲》

獲獎(jiǎng)理由：他輝煌的文學(xué)成就，乃在于他高尚的文體、憐憫的人道同情、迷人的魅力，以及一個(gè)真正法國(guó)性情所形成的特質(zhì)。22、1922年

得主：哈辛特〃貝納文特〃伊〃馬丁內(nèi)斯 代表作：《不吉利的姑娘》

獲獎(jiǎng)理由：由于他以適當(dāng)方式，延續(xù)了戲劇之燦爛傳統(tǒng)。23、1923年

得主：威廉〃勃特勒〃葉芝 代表作：《麗達(dá)與天鵝》

獲獎(jiǎng)理由：由于他那永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著靈感的詩(shī)，它們透過(guò)高度的藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個(gè)民族的精神。24、1924年

得主：弗拉迪斯拉夫〃萊蒙特 代表作：《福地》《農(nóng)夫們》 獲獎(jiǎng)理由：我們頒獎(jiǎng)給他，是因?yàn)樗拿褡迨吩?shī)《農(nóng)夫們》寫(xiě)得很出色。25、1925年

得主：?jiǎn)讨巍ㄊ挷{ 代表作：《圣女貞德》

獲獎(jiǎng)理由：由于他那些充滿(mǎn)理想主義及人情味的作品——它們那種激動(dòng)性諷刺，常涵蘊(yùn)著一種高度的詩(shī)意美。26、1926年

得主：格拉齊亞〃黛萊達(dá)（女）代表作：《邪惡之路》

獲獎(jiǎng)理由：為了表?yè)P(yáng)她由理想主義所激發(fā)的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長(zhǎng)的島嶼上的生活；在洞察人類(lèi)一般問(wèn)題上，表現(xiàn)的深度與憐憫。27、1927年

得主：亨利〃柏格森 代表作：《創(chuàng)造進(jìn)化論》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗秦S富的且充滿(mǎn)生命力的思想，以及所表現(xiàn)出來(lái)的光輝燦爛的技巧。28、1928年

得主：西格里德〃溫塞特（女）代表作：《新娘—主人—十字架》

獲獎(jiǎng)理由：主要是由于她對(duì)中世紀(jì)北國(guó)生活之有力描繪。29、1929年

得主：保爾〃托馬斯〃曼

代表作：《布登勃洛克一家》《魔山》

獲獎(jiǎng)理由：由于他那在當(dāng)代文學(xué)中具有日益鞏固的經(jīng)典地位的偉大小說(shuō)《布登勃洛克一家》。30、1930年

得主：辛克萊〃劉易斯 代表作：《巴比特》 獲獎(jiǎng)理由：由于他充沛有力、切身和動(dòng)人的敘述藝術(shù)，和他以機(jī)智幽默去開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格的才華。31、1931年

得主：埃利克〃阿克塞爾〃卡爾費(fèi)爾德 代表作：《荒原和愛(ài)情》

獲獎(jiǎng)理由：由于他在詩(shī)作的藝術(shù)價(jià)值上，從沒(méi)有人懷疑過(guò)。32、1932年

得主：約翰〃高爾斯華綏 代表作：《有產(chǎn)者》

獲獎(jiǎng)理由：為其描述的卓越藝術(shù)——這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰。33、1933年

得主：伊凡〃亞歷克塞維奇〃蒲寧 代表作：《米佳的愛(ài)》

獲獎(jiǎng)理由：由于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)才能，使俄羅斯古典傳統(tǒng)在散文中得到繼承。34、1934年

得主：路伊吉〃皮蘭德婁

代表作：《尋找自我》《六個(gè)尋找劇作家的角色》 獲獎(jiǎng)理由：他果敢而靈巧地復(fù)興了戲劇藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)。35、1935年

未頒獎(jiǎng) 36、1936年

得主：尤金〃奧尼爾 代表作：《天邊外》

獲獎(jiǎng)理由：由于他劇作中所表現(xiàn)的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念。37、1937年

得主：羅杰〃馬丁〃杜〃加爾 代表作：《蒂伯—家》 獲獎(jiǎng)理由：由于在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒂伯一家》中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力和真實(shí)性。這是對(duì)人類(lèi)生活面貌的基本反映。38、1938年

得主：賽珍珠（女）代表作：《大地》三部曲

獲獎(jiǎng)理由：她對(duì)于中國(guó)農(nóng)民生活的豐富和真正史詩(shī)氣概的描述，以及她自傳性的杰作。39、1939年

得主：弗蘭斯〃埃米爾〃西蘭帕 代表作：《少女西麗亞》

獲獎(jiǎng)理由：由于他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國(guó)的本質(zhì)，以及該國(guó)農(nóng)民的生活時(shí)——所表現(xiàn)的深刻了解與細(xì)膩藝術(shù)。40、1940年

未頒獎(jiǎng) 41、1941年

未頒獎(jiǎng) 42、1942年

未頒獎(jiǎng) 43、1943年

未頒獎(jiǎng) 44、1944年

得主：約翰內(nèi)斯〃威廉〃揚(yáng)森 代表作：《漫長(zhǎng)的旅行》

獲獎(jiǎng)理由：由于籍著豐富有力的詩(shī)意想象，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創(chuàng)造性風(fēng)格結(jié)合起來(lái)。45、1945年

得主：加夫列拉〃米斯特拉爾（女）代表作：《柔情》 獲獎(jiǎng)理由：她那由強(qiáng)烈感情孕育而成的抒情詩(shī)，已經(jīng)使得她的名字成為整個(gè)拉丁美洲世界渴求理想的象征。46、1946年

得主：赫爾曼〃黑塞 代表作：《荒原狼》

獲獎(jiǎng)理由：他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格。47、1947年

得主：安德烈〃紀(jì)德

代表作：《田園交響曲》《背德者》

獲獎(jiǎng)理由：為了他廣泛的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無(wú)所畏懼的對(duì)真理的熱愛(ài)，并以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問(wèn)題與處境。48、1948年

得主：托馬斯〃斯特恩斯〃艾略特 代表作：《四個(gè)四重奏》

獲獎(jiǎng)理由：對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)之先鋒性的卓越貢獻(xiàn)。49、1949年

得主：威廉〃福克納

代表作：《我彌留之際》《喧嘩與騷動(dòng)》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)做出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。50、1950年

得主：帕特蘭〃亞瑟〃威廉〃羅素 代表作：《哲學(xué)—數(shù)學(xué)—文學(xué)》

獲獎(jiǎng)理由：表彰他所寫(xiě)的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品。51、1951年

得主：帕爾〃費(fèi)比安〃拉格奎斯特 代表作：《大盜巴拉巴》 獲獎(jiǎng)理由：由于他在作品中為人類(lèi)面臨的永恒的疑難尋求解答所表現(xiàn)出的藝術(shù)活力和真正獨(dú)立的見(jiàn)解。52、1952年

得主：弗朗索瓦〃莫里亞克 代表作：《愛(ài)的荒漠》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗谒男≌f(shuō)中剖析了人生的戲劇，對(duì)心靈的深刻觀察和緊湊的藝術(shù)。53、1953年

得主：溫斯頓〃丘吉爾 代表作：《不需要的戰(zhàn)爭(zhēng)》

獲獎(jiǎng)理由：由于他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時(shí)由于他那捍衛(wèi)崇高的人的價(jià)值的光輝演說(shuō)。54、1954年

得主：歐內(nèi)斯特〃海明威 代表作：《老人與海》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗ㄓ跀⑹滤囆g(shù)，突出地表現(xiàn)于其近著《老人與?！分?；同時(shí)也因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代文體風(fēng)格之影響。55、1955年

得主：赫爾多爾〃奇里揚(yáng)〃拉斯克內(nèi)斯 代表作：《漁家女》

獲獎(jiǎng)理由：為了他在作品中所流露的生動(dòng)、史詩(shī)般的力量，使冰島原已十分優(yōu)秀的敘述文學(xué)技巧更加瑰麗多姿。56、1956年

得主：胡安〃拉蒙〃希梅內(nèi)斯 代表作：《悲哀的詠嘆調(diào)》

獲獎(jiǎng)理由：由于他的西班牙抒情詩(shī)，成了高度精神和純粹藝術(shù)的最佳典范。57、1957年

得主：阿爾貝〃加繆 代表作：《局外人》 獲獎(jiǎng)理由：由于他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時(shí)代人類(lèi)良心的種種問(wèn)題。58、1958年

得主：鮑里斯〃列昂尼多維奇〃帕斯捷爾納克 代表作：《日瓦戈醫(yī)生》

獲獎(jiǎng)理由：在當(dāng)代抒情詩(shī)和俄國(guó)的史詩(shī)傳統(tǒng)上，他都獲得了極為重大的成就。59、1959年

得主：薩瓦多爾〃夸西莫多 代表作：《水與土》

獲獎(jiǎng)理由：由于他的抒情詩(shī)，以古典的火焰表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代中，生命的悲劇性體驗(yàn)。60、1960年

得主：圣瓊〃佩斯 代表作：《藍(lán)色戀歌》

獲獎(jiǎng)理由：由于他高超的飛越與豐盈的想象，表達(dá)了一種關(guān)于如今這個(gè)時(shí)代之富于意象的沉思。61、1961年

得主：伊沃〃安德里奇 代表作：《橋〃小姐》

獲獎(jiǎng)理由：由于他作品中史詩(shī)般的力量——他籍著它在祖國(guó)的歷史中追尋主題，并描繪人的命運(yùn)。62、1962年

得主：約翰〃斯坦貝克 代表作：《人鼠之間》

獲獎(jiǎng)理由：通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的、寓于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出富于同情的幽默和對(duì)社會(huì)的敏感觀察。63、1963年

得主：?jiǎn)讨巍ㄈ评锼?代表作：《“畫(huà)眉鳥(niǎo)”號(hào)》 獲獎(jiǎng)理由：他的卓越的抒情詩(shī)作，是對(duì)希臘文化的深刻感受的產(chǎn)物。64、1964年

得主：讓〃保羅〃薩特 代表作：《詞語(yǔ)》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗撬枷胴S富、充滿(mǎn)自由氣息和探求真理精神的作品對(duì)我們時(shí)代發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。65、1965年

得主：米哈伊爾〃亞歷山大羅維奇〃肖洛霍夫 代表作：《靜靜的頓河》

獲獎(jiǎng)理由：由于這位作家在那部關(guān)于頓河流域農(nóng)村之史詩(shī)作品中所流露的活力與藝術(shù)熱忱——他籍這兩者在那部小說(shuō)里描繪了俄羅斯民族生活之某一歷史層面。66、1966年

得主1：奈莉〃薩克斯（女）代表作：《逃亡》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗艹龅氖闱榕c戲劇作品，以感人的力量闡述了以色列的命運(yùn)。得主2：薩繆爾〃約瑟夫〃阿格農(nóng) 代表作：《行為之書(shū)》

獲獎(jiǎng)理由：他的敘述技巧深刻而獨(dú)特，并從猶太民族的生命汲取主題。67、1967年

得主：安赫爾〃阿斯圖里亞斯 代表作：《玉米人》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗淖髌仿鋵?shí)于自己的民族色彩和印第安傳統(tǒng)，而顯得鮮明生動(dòng)。68、1968年

得主：川端康成

代表作：《雪國(guó)〃千只鶴〃古都》

獲獎(jiǎng)理由：由于他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現(xiàn)了日本人精神特質(zhì)。69、1969年 得主：薩繆爾〃貝克特 代表作：《等待戈多》

獲獎(jiǎng)理由：他那具有奇特形式的小說(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮。70、1970年

得主：亞歷山大〃索爾仁尼琴 代表作：《癌癥樓》《古拉格群島》

獲獎(jiǎng)理由：由于他作品中的道德力量，籍著它，他繼承了俄國(guó)文學(xué)不可或缺的傳統(tǒng)。71、1971年

得主： 巴勃魯〃聶魯達(dá) 代表作：《情詩(shī)〃哀詩(shī)〃贊詩(shī)》

獲獎(jiǎng)理由：詩(shī)歌具有自然力般的作用，復(fù)蘇了一個(gè)大陸的命運(yùn)與夢(mèng)想。72、1972年

得主： 亨利?！ú疇?代表作：《女士及眾生相》

獲獎(jiǎng)理由：為了表?yè)P(yáng)他的作品，這些作品兼具有對(duì)時(shí)代廣闊的透視和塑造人物的細(xì)膩技巧，并有助于德國(guó)文學(xué)的振興。73、1973年

得主：帕特里克〃懷特 代表作：《風(fēng)暴眼》

獲獎(jiǎng)理由：由于他史詩(shī)與心理敘述藝術(shù)，并將一個(gè)嶄新的大陸帶進(jìn)文學(xué)中。74、1974年

得主1：哈里〃埃德蒙〃馬丁遜 代表作：《露珠里的世界》

獲獎(jiǎng)理由：他的作品透過(guò)一滴露珠反映出整個(gè)世界。得主2：埃溫特〃約翰遜 代表作：《烏洛夫的故事》

獲獎(jiǎng)理由：以自由為目的，而致力于歷史的、現(xiàn)代的廣闊觀點(diǎn)之?dāng)⑹鏊囆g(shù)。75、1975年 得主：埃烏杰尼奧〃蒙塔萊 代表作：《生活之惡》

獲獎(jiǎng)理由：由于他杰出的詩(shī)歌擁有偉大的藝術(shù)性，在不適合幻想的人生里，詮釋了人類(lèi)的價(jià)值。76、1976年

得主：索爾〃貝婁 代表作：《赫索格》

獲獎(jiǎng)理由：由于他的作品對(duì)人性的了解，以及對(duì)當(dāng)代文化的敏銳透視。77、1977年

得主：阿萊克桑德雷〃梅洛 代表作：《天堂的影子》

獲獎(jiǎng)理由：他的作品繼承了西班牙抒情詩(shī)的傳統(tǒng)和吸取了今天流派的風(fēng)格，描述了人在宇宙和當(dāng)今社會(huì)中的狀況。78、1978年

得主：艾薩克〃巴什維斯〃辛格 代表作：《魔術(shù)師〃原野王》

獲獎(jiǎng)理由：他的充滿(mǎn)激情的敘事藝術(shù)，這種既扎根于波蘭人的文化傳統(tǒng)，又反映了人類(lèi)的普遍處境。79、1979年

得主：奧德修斯〃埃里蒂斯 代表作：《英雄挽歌》

獲獎(jiǎng)理由：他的詩(shī)，以希臘傳統(tǒng)為背景，用感覺(jué)的力量和理智的敏銳，描寫(xiě)現(xiàn)代人為自由和創(chuàng)新而奮斗。80、1980年

得主：切斯拉夫〃米沃什 代表作：《拆散的筆記簿》

獲獎(jiǎng)理由：不妥協(xié)的敏銳洞察力，描述了人在激烈沖突的世界中的暴露狀態(tài)。81、1981年

得主：埃利亞斯〃卡內(nèi)蒂 代表作：《迷?！?/p>

獲獎(jiǎng)理由：作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術(shù)力量。82、1982年

得主：加夫列爾〃加西亞〃馬爾克斯 代表作：《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》

獲獎(jiǎng)理由：由于其長(zhǎng)篇小說(shuō)以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現(xiàn)實(shí)，反映出一整個(gè)大陸的生命矛盾。83、1983年

得主：威廉〃戈?duì)柖?代表作：《蠅王〃金字塔》

獲獎(jiǎng)理由：具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述技巧以及虛構(gòu)故事的多樣性與普遍性，闡述了今日世界人類(lèi)的狀況。84、1984年

得主：雅羅斯拉夫〃塞弗爾特 代表作：《紫羅蘭》

獲獎(jiǎng)理由：他的詩(shī)富于獨(dú)創(chuàng)性、新穎、栩栩如生，表現(xiàn)了人的不屈不撓精神和多才多藝的渴求解放的形象。85、1985年

得主：克洛德〃西蒙

代表作：《弗蘭德公路〃農(nóng)事詩(shī)》

獲獎(jiǎng)理由：由于他善于把詩(shī)人和畫(huà)家的豐富想象與深刻的時(shí)間意識(shí)融為一 體，對(duì)人類(lèi)的生存狀況進(jìn)行了深入的描寫(xiě)。86、1986年

得主：沃萊〃索因卡 代表作：《雄獅與寶石》

獲獎(jiǎng)理由：他以廣博的文化視野創(chuàng)作了富有詩(shī)意的關(guān)于人生的戲劇。87、1987年

得主：約瑟夫〃布羅茨基

代表作：《從彼得堡到斯德哥爾摩》 獲獎(jiǎng)理由：他的作品超越時(shí)空限制，無(wú)論在文學(xué)上或是敏感問(wèn)題方面都充分顯示出他廣闊的思想及濃郁的詩(shī)意。88、1988年

得主：納吉布〃馬哈富茲 代表作：《街魂》

獲獎(jiǎng)理由：他通過(guò)大量刻畫(huà)入微的作品—洞察一切的現(xiàn)實(shí)主義，喚起人們樹(shù)立雄心—形成了全人類(lèi)所欣賞的阿拉伯語(yǔ)言藝術(shù)。89、1989年

得主：卡米洛〃何塞〃塞拉 代表作：《為亡靈彈奏》

獲獎(jiǎng)理由：帶有濃郁情感的豐富而精簡(jiǎn)的描寫(xiě)，對(duì)人類(lèi)弱點(diǎn)達(dá)到的令人難以企及的想象力。90、1990年

得主：奧克塔維奧〃帕斯 代表作：《太陽(yáng)石》

獲獎(jiǎng)理由：他的作品充滿(mǎn)激情，視野開(kāi)闊，滲透著感悟的智慧并體現(xiàn)了完美的人道主義。91、1991年

得主：納丁〃戈迪默（女）代表作：《七月的人民》

獲獎(jiǎng)理由：以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫(xiě)周?chē)鷱?fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩(shī)般壯麗的作品，對(duì)人類(lèi)大有裨益。92、1992年

得主：德里克〃沃爾科特 代表作：《西印度群島》

獲獎(jiǎng)理由：他的作品具有巨大的啟發(fā)性和廣闊的歷史視野，是其獻(xiàn)身多種文化的結(jié)果。93、1993年

得主：托妮〃莫里森（女）代表作：《最藍(lán)的眼睛》《所羅門(mén)之歌》

獲獎(jiǎng)理由：其作品想象力豐富,富有詩(shī)意，顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面。94、1994年

得主：大江健三郎

代表作：《個(gè)人的體驗(yàn)》《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》

獲獎(jiǎng)理由：通過(guò)詩(shī)意的想象力,創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)與神話(huà)緊密凝縮在一起的想象世界，描繪現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來(lái)了沖擊。95、1995年

得主：謝默斯〃希尼

代表作：《通向黑暗之門(mén)》《在外過(guò)冬》

獲獎(jiǎng)理由：由于其作品洋溢著抒情之美,包容著深邃的倫理,揭示出日常生活和現(xiàn)實(shí)歷史的奇跡。96、1996年

得主：維斯瓦娃〃辛波絲卡（女）

代表作：《向自己提出問(wèn)題》《呼喚雪人》

獲獎(jiǎng)理由：由于其在詩(shī)歌藝術(shù)中警辟精妙的反諷，挖掘出了人類(lèi)一點(diǎn)一滴的現(xiàn)實(shí)生活背后歷史更迭與生物演化的深意。97、1997年

得主：達(dá)里奧〃福

代表作：《喜劇的神秘》《一個(gè)無(wú)政府主義者的死亡》

獲獎(jiǎng)理由：其在鞭笞權(quán)威，褒揚(yáng)被蹂躪者可貴的人格品質(zhì)方面所取得的成就堪與中世紀(jì)《弄臣》一書(shū)相媲美。98、1998年

得主：若澤〃薩拉馬戈 代表作：《失明癥漫記》

獲獎(jiǎng)理由：由于他那極富想象力、同情心和頗具反諷意味的作品,我們得以反復(fù)重溫那一段難以捉摸的歷史。99、1999年

得主：君特〃格拉斯 代表作：《鐵皮鼓》

獲獎(jiǎng)理由：其嬉戲之中蘊(yùn)含悲劇色彩的寓言描摹出了人類(lèi)淡忘的歷史面目。100、2000年

得主：高行健 代表作：《靈山》

獲獎(jiǎng)理由：其作品的普遍價(jià)值，刻骨銘心的洞察力和語(yǔ)言的豐富機(jī)智，為中文小說(shuō)和藝術(shù)戲劇開(kāi)辟了新的道路。101、2001年

得主：維〃蘇〃奈保爾

代表作：《神秘的按摩師》《米格爾街》

獲獎(jiǎng)理由：其著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力。102、2002年

得主：凱爾泰斯〃伊姆雷 代表作：《無(wú)形的命運(yùn)》

獲獎(jiǎng)理由：他對(duì)脆弱的個(gè)人在對(duì)抗強(qiáng)大的野蠻強(qiáng)權(quán)時(shí)痛苦經(jīng)歷的深刻刻劃以及他獨(dú)特的自傳體文學(xué)風(fēng)格。103、2003年

得主：約翰〃馬克斯韋爾〃庫(kù)切 代表作：《恥》《幽暗之鄉(xiāng)》

獲獎(jiǎng)理由：精準(zhǔn)地刻畫(huà)了眾多假面具下的人性本質(zhì)。104、2004年

得主：埃爾弗里德〃耶利內(nèi)克（女）代表作：《鋼琴教師》《死者的孩子》

獲獎(jiǎng)理由：因?yàn)樗男≌f(shuō)和戲劇具有音樂(lè)般的韻律，她的作品以非凡的充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言揭示了社會(huì)上的陳腐現(xiàn)象及其禁錮力的荒誕不經(jīng)。105、2005年

得主：哈羅德〃品特

代表作：《看房者》《生日晚會(huì)》《歸家》 獲獎(jiǎng)理由：他的戲劇發(fā)現(xiàn)了在日常廢話(huà)掩蓋下的驚心動(dòng)魄之處并強(qiáng)行打開(kāi)了壓抑者關(guān)閉的房間。106、2006年

得主：奧爾罕〃帕慕克 代表作：《我的名字叫紅》

獲獎(jiǎng)理由：在尋找故鄉(xiāng)的憂(yōu)郁靈魂時(shí)，發(fā)現(xiàn)了文化碰撞和融合中的新象征。107、2007年

得主：多麗絲〃萊辛（女）代表作：《金色筆記》

獲獎(jiǎng)理由：她用懷疑、熱情、構(gòu)想的力量來(lái)審視一個(gè)分裂的文明，其作品如同一部女性經(jīng)驗(yàn)的史詩(shī)。108、2008年

得主：勒〃克萊齊奧 代表作：《戰(zhàn)爭(zhēng)》

獲獎(jiǎng)理由：展現(xiàn)了新的起點(diǎn)、詩(shī)意的冒險(xiǎn)和感官狂喜；作為探險(xiǎn)者，發(fā)掘了隱藏于主流文明底部和外部的人性。109、2009年

得主：赫塔〃米勒（女）

代表作：《呼吸鐘擺》《河水奔流》《行走界線(xiàn)》《狐貍那時(shí)已是獵人》 獲獎(jiǎng)理由：兼具詩(shī)歌的凝練和散文的率直，描寫(xiě)了一無(wú)所有、無(wú)所寄托者的境況。110、2010年

得主：馬里奧〃巴爾加斯〃略薩

代表作：《綠房子》《世界末日之戰(zhàn)》《城市與狗》

獲獎(jiǎng)理由：對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的描繪，對(duì)個(gè)人的抵抗、反抗和失敗給予了犀利的敘述。111、2011年

得主：托馬斯〃特蘭斯特勒默

代表作：《十七首詩(shī)》《途中的秘密》 獲獎(jiǎng)理由：通過(guò)凝煉、透徹的意象，為我們提供了通向現(xiàn)實(shí)的新途徑。112、2012年

得主：莫言

代表作：《紅高粱》《豐乳肥臀》《蛙》

獲獎(jiǎng)理由：用幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。113、2013年

得主：艾麗斯〃芒羅(女)

代表作：《快樂(lè)影子舞》《逃離》 獲獎(jiǎng)理由：當(dāng)代短篇小說(shuō)大師。114、2014年

得主：帕特里克〃莫迪亞諾

代表作：《暗店街》《星形廣場(chǎng)》《青春咖啡館》

獲獎(jiǎng)理由：他用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類(lèi)的命運(yùn)以及人們生活的世界。115、2015年

得主：斯韋特蘭娜〃阿列克謝耶維奇（女）代表作：《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》

獲獎(jiǎng)理由：多樣聲音的作品，一座記錄我們時(shí)代的苦難和勇氣的紀(jì)念碑。116、2016年

得主：鮑勃〃迪倫

代表作：《答案在風(fēng)中飄》、《像一塊滾石》、《時(shí)光慢慢流逝》 獲獎(jiǎng)理由：用美國(guó)傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)造了新的詩(shī)意表達(dá)

第二篇：歷屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主及其頒獎(jiǎng)詞

歷屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主及其頒獎(jiǎng)詞

1901年

法國(guó)詩(shī)人蘇利·普呂多姆 《孤獨(dú)與深思》

是高尚的理想、完美的藝術(shù)和罕有的心靈與智慧的實(shí)證 1902年

德國(guó)歷史學(xué)家特奧多爾·蒙森 《羅馬風(fēng)云》

今世最偉大的纂史巨匠，此點(diǎn)于其巨著《羅馬史》中表露無(wú)疑 1903年 挪威戲劇家、詩(shī)人、小說(shuō)家比昂斯滕·比昂松 《挑戰(zhàn)的手套》

他以詩(shī)人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫(xiě)得雍容、華麗而又繽紛 1904年

法國(guó)詩(shī)人弗雷德里克·米斯塔爾 《金島》

他的詩(shī)作蘊(yùn)涵之清新創(chuàng)造性與真正的感召力，它忠實(shí)地反映了他民族的質(zhì)樸精神

西班牙戲劇家、詩(shī)人何塞·埃切加賴(lài) 《偉大的牽線(xiàn)人》

由于它那獨(dú)特和原始風(fēng)格的豐富又杰出，作品恢復(fù)了西班牙喜劇的偉大傳統(tǒng) 1905年

波蘭小說(shuō)家亨利克·顯克維支 《第三個(gè)女人》 由于他在歷史小說(shuō)寫(xiě)作上的卓越成就 1906年

意大利詩(shī)人、文藝批評(píng)家喬祖?！た柖琵R 《青春詩(shī)》

不僅是由于他精深的學(xué)識(shí)和批判性的研究，更重要是為了頌揚(yáng)他詩(shī)歌杰作中所具有的特色、創(chuàng)作氣勢(shì)，清新的風(fēng)格和抒情的魅力

1907年

英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨?《老虎！老虎！》

這位世界名作家的作品以觀察入微、想象獨(dú)特、氣概雄渾、敘述卓越見(jiàn)長(zhǎng) 1908年

德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)罓柗颉W肯 《精神生活漫筆》

他對(duì)真理的熱切追求、他對(duì)思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無(wú)數(shù)作品中，辯解并闡釋一種理想主義的人生哲學(xué)時(shí)，所流露的熱誠(chéng)與力量

1909年 瑞典作家西爾瑪·拉格洛夫 《騎鵝旅行記》

由于她作品中特有的高貴的理想主義、豐富的想象力、平易而優(yōu)美的風(fēng)格 1910年

德國(guó)作家保爾·約翰·路德維?！ゑT·海塞 《特雷庇姑娘》

表?yè)P(yáng)這位抒情詩(shī)人、戲劇家、小說(shuō)家以及舉世聞名的短篇小說(shuō)家，在他漫長(zhǎng)而多產(chǎn)的創(chuàng)作生涯中，所達(dá)到的充滿(mǎn)理想主義精神之藝術(shù)至境

1911年

比利時(shí)劇作家、詩(shī)人、散文家莫里斯·梅特林克 《花的智慧》

由于他在文學(xué)上多方面的表現(xiàn)，尤其是戲劇作品，不但想象豐富，充滿(mǎn)詩(shī)意的奇想，有時(shí)雖以神話(huà)的面貌出現(xiàn)，還是處處充滿(mǎn)了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動(dòng)了讀者的心弦，并且激發(fā)了他們的想象

1912年

德國(guó)劇作家、詩(shī)人蓋哈特·霍普特曼 《群鼠》 欲以表?yè)P(yáng)他在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中豐碩、多樣的出色成就 1913年

印度詩(shī)人、社會(huì)活動(dòng)家羅賓德拉納特·泰戈?duì)?《吉檀枷利—饑餓石頭》 由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī)；這詩(shī)出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿(mǎn)詩(shī)意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分

1914年 未頒獎(jiǎng) 1915年

法國(guó)作家、音樂(lè)評(píng)論家羅曼·羅蘭 《約翰—克利斯朵夫》

文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類(lèi)型人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài) 1916年

瑞典詩(shī)人、小說(shuō)家魏爾納·海頓斯坦姆 《朝圣年代》 褒獎(jiǎng)他在瑞典文學(xué)新紀(jì)元中所占之重要代表地位 1917年

丹麥作家卡爾·耶勒魯普 《磨坊血案》

因?yàn)樗鄻佣S富的詩(shī)作——它們蘊(yùn)含了高超的理想 丹麥小說(shuō)家亨利克·彭托皮丹 《天國(guó)》 由于他對(duì)當(dāng)前丹麥生活的忠實(shí)描繪 1918年 未頒獎(jiǎng) 1919年

瑞士詩(shī)人、小說(shuō)家卡爾·施皮特勒《奧林比亞的春天》 特別推崇他在史詩(shī)《奧林帕斯之春》的優(yōu)異表現(xiàn) 1920年

挪威小說(shuō)家、戲劇家、詩(shī)人克努特·漢姆生《大地碩果—畜牧曲》 為了他劃時(shí)代的巨著《土地的成長(zhǎng)》 1921年

法國(guó)作家、文學(xué)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家阿納托爾·法郎士《苔依絲》

他輝煌的文學(xué)成就，乃在于他高尚的文體、憐憫的人道同情、迷人的魅力，以及一個(gè)真正法國(guó)性情所形成的特質(zhì)

1922年

西班牙作家哈辛特·貝納文特·伊·馬丁內(nèi)斯《不吉利的姑娘》 由于他以適當(dāng)方式，延續(xù)了戲劇之燦爛傳統(tǒng) 1923年 愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家威廉·勃特勒·葉芝《麗達(dá)與天鵝》

由于他那永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著靈感的詩(shī)，它們透過(guò)高度的藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個(gè)民族的精神

1924年

波蘭作家弗拉迪斯拉夫·萊蒙特《福地》

我們頒獎(jiǎng)給他，是因?yàn)樗拿褡迨吩?shī)《農(nóng)夫們》寫(xiě)得很出色 1925年

愛(ài)爾蘭戲劇家喬治·蕭伯納《圣女貞德》

由于他那些充滿(mǎn)理想主義及人情味的作品——它們那種激動(dòng)性諷刺，常涵蘊(yùn)著一種高度的詩(shī)意美

1926年

意大利作家格拉齊亞·黛萊達(dá)《邪惡之路》

為了表?yè)P(yáng)她由理想主義所激發(fā)的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長(zhǎng)的島嶼上的生活；在洞察人類(lèi)一般問(wèn)題上，表現(xiàn)的深度與憐憫

1927年

法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》

因?yàn)樗秦S富的且充滿(mǎn)生命力的思想，以及所表現(xiàn)出來(lái)的光輝燦爛的技巧 1928年

挪威作家西格里德·溫塞特《新娘—主人—十字架》 主要是由于她對(duì)中世紀(jì)北國(guó)生活之有力描繪 1929年

德國(guó)作家保爾·托馬斯·曼《魔山》 由于他那在當(dāng)代文學(xué)中具有日益鞏固的經(jīng)典地位的偉大小說(shuō)《布登勃洛克一家》

1930年

美國(guó)作家辛克萊·劉易斯《巴比特》

由于他充沛有力、切身和動(dòng)人的敘述藝術(shù)，和他以機(jī)智幽默去開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格的才華

1931年

瑞典詩(shī)人埃利克·阿克塞爾·卡爾費(fèi)爾德《荒原和愛(ài)情》 由于他在詩(shī)作的藝術(shù)價(jià)值上，從沒(méi)有人懷疑過(guò) 1932年

英國(guó)小說(shuō)家、劇作家約翰·高爾斯華綏《有產(chǎn)者》

為其描述的卓越藝術(shù)——這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰 1933年

俄國(guó)作家伊凡·亞歷克塞維奇·蒲寧《米佳的愛(ài)》

由于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)才能，使俄羅斯古典傳統(tǒng)在散文中得到繼承 1934年

意大利說(shuō)家、戲劇家路伊吉·皮蘭德婁《尋找自我》 他果敢而靈巧地復(fù)興了戲劇藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù) 1935年 未頒獎(jiǎng) 1936年

美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾 《天邊外》

由于他劇作中所表現(xiàn)的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念

1937年

法國(guó)小說(shuō)家羅杰·馬丁·杜·加爾《蒂伯—家》

由于在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒂伯一家》中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力和真實(shí)性。這是對(duì)人類(lèi)生活面貌的基本反映

1938年

美國(guó)作家賽珍珠（珀?duì)枴と撬固乩锟恕げ伎耍洞蟮亍?/p>

她對(duì)于中國(guó)農(nóng)民生活的豐富和真正史詩(shī)氣概的描述，以及她自傳性的杰作 1939年

芬蘭作家弗蘭斯·埃米爾·西蘭帕，《少女西麗亞》

由于他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國(guó)的本質(zhì)，以及該國(guó)農(nóng)民的生活時(shí)——所表現(xiàn)的深刻了解與細(xì)膩藝術(shù)

1940年 未頒獎(jiǎng) 1941年 未頒獎(jiǎng) 1942年 未頒獎(jiǎng) 1943年 未頒獎(jiǎng) 1944年

丹麥小說(shuō)家、詩(shī)人約翰內(nèi)斯·威廉·揚(yáng)森 《漫長(zhǎng)的旅行》

由于籍著豐富有力的詩(shī)意想象，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創(chuàng)造性風(fēng)格結(jié)合起來(lái)

1945年

智利詩(shī)人加夫列拉·米斯特拉爾《柔情》

她那由強(qiáng)烈感情孕育而成的抒情詩(shī)，已經(jīng)使得她的名字成為整個(gè)拉丁美洲世界渴求理想的象征

1946年

德國(guó)作家赫爾曼·黑塞《荒原狼》

他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格

1947年

法國(guó)作家、評(píng)論家安德烈·紀(jì)德《田園交響曲》

為了他廣泛的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無(wú)所畏懼的對(duì)真理的熱愛(ài)，并以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問(wèn)題與處境

1948年

英美詩(shī)人、劇作家、批評(píng)家托馬斯·斯特恩斯·艾略特《四個(gè)四重奏》 對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)之先鋒性的卓越貢獻(xiàn) 1949年

美國(guó)作家威廉·福克納《我彌留之際》 因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)做出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn) 1950年

英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家伯特蘭·羅素《哲學(xué)—數(shù)學(xué)—文學(xué)》

表彰他所寫(xiě)的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品 1951年

瑞典詩(shī)人、戲劇家、小說(shuō)家帕爾·費(fèi)比安·拉格奎斯特《大盜巴拉巴》 由于他在作品中為人類(lèi)面臨的永恒的疑難尋求解答所表現(xiàn)出的藝術(shù)活力和真正獨(dú)立的見(jiàn)解

1952年

法國(guó)作家弗朗索瓦·莫里亞克《愛(ài)的荒漠》

因?yàn)樗谒男≌f(shuō)中剖析了人生的戲劇，對(duì)心靈的深刻觀察和緊湊的藝術(shù) 1953年

英國(guó)政治家、歷史學(xué)家、傳記作家、英國(guó)首相溫斯頓·丘吉爾《不需要的戰(zhàn)爭(zhēng)》

由于他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時(shí)由于他那捍衛(wèi)崇高的人的價(jià)值的光輝演說(shuō)

1954年

美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威《老人與?！?/p>

因?yàn)樗ㄓ跀⑹滤囆g(shù)，突出地表現(xiàn)在其近著《老人與?！分校煌瑫r(shí)也因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代文體風(fēng)格之影響

1955年

冰島作家赫爾多爾·奇里揚(yáng)·拉克斯內(nèi)斯《漁家女》 為了他在作品中所流露的生動(dòng)、史詩(shī)般的力量，使冰島原已十分優(yōu)秀的敘述文學(xué)技巧更加瑰麗多姿

1956年

西班牙詩(shī)人胡安·拉蒙·希梅內(nèi)斯《悲哀的詠嘆調(diào)》

由于他的西班牙抒情詩(shī)，成了高度精神和純粹藝術(shù)的最佳典范 1957年

法國(guó)作家阿爾貝·加繆《局外人·鼠疫》

由于他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時(shí)代人類(lèi)良心的種種問(wèn)題

1958年

蘇聯(lián)俄羅斯詩(shī)人、小說(shuō)家鮑里斯·列昂尼多維奇·帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》 在當(dāng)代抒情詩(shī)和俄國(guó)的史詩(shī)傳統(tǒng)上，他都獲得了極為重大的成就 1959年

意大利詩(shī)人薩瓦多爾·夸西莫多《水與土》

由于他的抒情詩(shī)，以古典的火焰表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代中，生命的悲劇性體驗(yàn) 1960年

法國(guó)詩(shī)人圣瓊·佩斯《藍(lán)色戀歌》

由于他高超的飛越與豐盈的想象，表達(dá)了一種關(guān)于目前這個(gè)時(shí)代之富于意象的沉思

1961年

南斯拉夫小說(shuō)家伊沃·安德里奇《橋·小姐》

由于他作品中史詩(shī)般的力量——他籍著它在祖國(guó)的歷史中追尋主題，并描繪人的命運(yùn) 1962年

美國(guó)作家約翰·斯坦貝克《人鼠之間》

通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的、寓于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出富于同情的幽默和對(duì)社會(huì)的敏感觀察

1963年

希臘詩(shī)人喬治·塞菲里斯《“畫(huà)眉鳥(niǎo)”號(hào)》

他的卓越的抒情詩(shī)作，是對(duì)希臘文化的深刻感受的產(chǎn)物 1964年

法國(guó)哲學(xué)家、作家讓·保爾·薩特《蒼蠅》

因?yàn)樗撬枷胴S富、充滿(mǎn)自由氣息和探求真理精神的作品對(duì)我們時(shí)代發(fā)生了深遠(yuǎn)影響

1965年

蘇聯(lián)作家米哈伊爾·亞歷山大羅維奇·肖洛霍夫《靜靜的頓河》

由于這位作家在那部關(guān)于頓河流域農(nóng)村之史詩(shī)作品中所流露的活力與藝術(shù)熱忱——他籍這兩者在那部小說(shuō)里描繪了俄羅斯民族生活之某一歷史層面

1966年

以色列作家薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)《行為之書(shū)》

他的敘述技巧深刻而獨(dú)特，并從猶太民族的生命汲取主題 瑞典詩(shī)人奈莉·薩克斯《逃亡》

因?yàn)樗艹龅氖闱榕c戲劇作品，以感人的力量闡述了以色列的命運(yùn) 1967年

危地馬拉詩(shī)人、小說(shuō)家安赫爾·阿斯圖里亞斯《玉米人》

因?yàn)樗淖髌仿鋵?shí)于自己的民族色彩和印第安傳統(tǒng)，而顯得鮮明生動(dòng) 1968年

日本小說(shuō)家川端康成《雪國(guó)·千只鶴·古都》

由于他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現(xiàn)了日本人精神特質(zhì) 1969年

法國(guó)作家薩繆爾·貝克特《等待戈多》

他那具有奇特形式的小說(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮 1970年

蘇聯(lián)作家亞歷山大·索爾仁尼琴《癌病房》

由于他作品中的道德力量，籍著它，他繼承了俄國(guó)文學(xué)不可或缺的傳統(tǒng) 1971年

智利詩(shī)人巴勃魯·聶魯達(dá)《情詩(shī)·哀詩(shī)·贊詩(shī)》

詩(shī)歌具有自然力般的作用，復(fù)蘇了一個(gè)大陸的命運(yùn)與夢(mèng)想 1972年

德國(guó)作家亨利?！げ疇枴杜考氨娚唷?/p>

為了表?yè)P(yáng)他的作品，這些作品兼具有對(duì)時(shí)代廣闊的透視和塑造人物的細(xì)膩技巧，并有助于德國(guó)文學(xué)的振興

1973年

澳大利亞小說(shuō)家、劇作家帕特里克·懷特《風(fēng)暴眼》

由于他史詩(shī)與心理敘述藝術(shù)，并將一個(gè)嶄新的大陸帶進(jìn)文學(xué)中 1974年

瑞典作家埃溫特·約翰遜《烏洛夫的故事》

以自由為目的，而致力于歷史的、現(xiàn)代的廣闊觀點(diǎn)之?dāng)⑹鏊囆g(shù) 瑞典詩(shī)人哈里·埃德蒙·馬丁遜《露珠里的世界》 他的作品透過(guò)一滴露珠反映出整個(gè)世界 1975年

意大利詩(shī)人埃烏杰尼奧·蒙塔萊《生活之惡》

由于他杰出的詩(shī)歌擁有偉大的藝術(shù)性，在不適合幻想的人生里，詮釋了人類(lèi)的價(jià)值

1976年

美國(guó)作家索爾·貝婁《赫索格》

由于他的作品對(duì)人性的了解，以及對(duì)當(dāng)代文化的敏銳透視 1977年

西班牙詩(shī)人阿萊克桑德雷·梅洛《天堂的影子》

他的作品繼承了西班牙抒情詩(shī)的傳統(tǒng)和吸取了現(xiàn)在流派的風(fēng)格，描述了人在宇宙和當(dāng)今社會(huì)中的狀況 1978年

美國(guó)作家艾薩克·巴什維斯·辛格《魔術(shù)師·原野王》

他的充滿(mǎn)激情的敘事藝術(shù)，這種既扎根于波蘭人的文化傳統(tǒng)，又反映了人類(lèi)的普遍處境

1979年

希臘詩(shī)人奧德修斯·埃里蒂斯《英雄挽歌》

他的詩(shī)，以希臘傳統(tǒng)為背景，用感覺(jué)的力量和理智的敏銳，描寫(xiě)現(xiàn)在認(rèn)為自由和創(chuàng)新而奮斗

1980年

波蘭詩(shī)人切斯瓦夫·米沃什《拆散的筆記簿》

不妥協(xié)的敏銳洞察力，描述了人在激烈沖突的世界中的暴露狀態(tài) 1981年

英國(guó)德語(yǔ)作家埃利亞斯·卡內(nèi)蒂《迷?！?作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術(shù)力量 1982年

哥倫比亞記者、作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》 由于其長(zhǎng)篇小說(shuō)以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻于現(xiàn)實(shí)，反映出一整個(gè)大陸的生命矛盾

1983年

英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖　断壨酢そ鹱炙?1984年

捷克詩(shī)人雅羅斯拉夫·塞弗爾特《紫羅蘭》 他的詩(shī)富于獨(dú)創(chuàng)性、新穎、栩栩如生，表現(xiàn)了人的不屈不撓精神和多才多藝的渴求解放的形象

1985年

法國(guó)小說(shuō)家克洛德·西蒙《弗蘭德公路·農(nóng)事詩(shī)》

由于他善于把詩(shī)人和畫(huà)家的豐富想象與深刻的時(shí)間意識(shí)融為一體，對(duì)人類(lèi)的生存狀況進(jìn)行了深入的描寫(xiě)

1986年

尼日利亞劇作家、詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家沃萊·索因卡《雄獅與寶石》 他以廣博的文化視野創(chuàng)作了富有詩(shī)意的關(guān)于人生的戲劇 1987年

蘇裔美籍詩(shī)人約瑟夫·布羅茨基《從彼得堡到斯德哥爾摩》

他的作品超越時(shí)空限制，無(wú)論在文學(xué)上或是敏感問(wèn)題方面都充分顯示出他廣闊的思想及濃郁的詩(shī)意

1988年

埃及作家納吉布·馬哈富茲《街魂》

他通過(guò)大量刻畫(huà)入微的作品—洞察一切的現(xiàn)實(shí)主義，喚起人們樹(shù)立雄心—形成了全人類(lèi)所欣賞的阿拉伯語(yǔ)言藝術(shù)

1989年

西班牙小說(shuō)家卡米洛·何塞·塞拉《為亡靈彈奏》

帶有濃郁情感的豐富而精簡(jiǎn)的描寫(xiě)，對(duì)人類(lèi)弱點(diǎn)達(dá)到的令人難以企及的想象力

1990年

墨西哥詩(shī)人奧克塔維奧·帕斯《太陽(yáng)石》 他的作品充滿(mǎn)激情，視野開(kāi)闊，滲透著感悟的智慧并體現(xiàn)了完美的人道主義 1991年

南非作家內(nèi)丁·戈迪默《七月的人民》

以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫(xiě)周?chē)鷱?fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩(shī)般壯麗的作品，對(duì)人類(lèi)大有裨益

1992年

圣盧西亞詩(shī)人德里克·沃爾科特《西印度群島》

他的作品具有巨大的啟發(fā)性和廣闊的歷史視野，是其獻(xiàn)身多種文化的結(jié)果 1993年

美國(guó)作家托尼·莫里森

其作品想象力豐富,富有詩(shī)意，顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面 1994年

日本小說(shuō)家大江健三郎

通過(guò)詩(shī)意的想象力,創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)與神話(huà)緊密凝縮在一起的想象世界，描繪現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來(lái)了沖擊

1995年 愛(ài)爾蘭詩(shī)人希尼

由于其作品洋溢著抒情之美,包容著深邃的倫理,揭示出日常生活和現(xiàn)實(shí)歷史的奇跡

1996年

波蘭詩(shī)人希姆博爾斯卡

由于其在詩(shī)歌藝術(shù)中警辟精妙的反諷，挖掘出了人類(lèi)一點(diǎn)一滴的現(xiàn)實(shí)生活背后歷史更迭與生物演化的深意 1997年

意大利諷刺劇作家達(dá)里奧·福

其在鞭笞權(quán)威，褒揚(yáng)被蹂躪者可貴的人格品質(zhì)方面所取得的成就堪與中世紀(jì)《弄臣》一書(shū)相媲美

1998年

葡萄牙記者、作家若澤·薩拉馬戈

由于他那極富想象力、同情心和頗具反諷意味的作品,我們得以反復(fù)重溫那一段難以捉摸的歷史

1999年

德國(guó)作家君特·格拉斯《鐵皮鼓哈里》

其嬉戲之中蘊(yùn)含悲劇色彩的寓言描摹出了人類(lèi)淡忘的歷史面目 2000年

法籍華人、劇作家、小說(shuō)家高行健《靈山》

其作品的普遍價(jià)值，刻骨銘心的洞察力和語(yǔ)言的豐富機(jī)智，為中文小說(shuō)和藝術(shù)戲劇開(kāi)辟了新的道路

2001年

印度裔英國(guó)作家維·蘇·奈保爾

其著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力

2002年

匈牙利作家凱爾泰斯·伊姆雷

表彰他對(duì)脆弱的個(gè)人在對(duì)抗強(qiáng)大的野蠻強(qiáng)權(quán)時(shí)痛苦經(jīng)歷的深刻刻畫(huà)以及他獨(dú)特的自傳體文學(xué)風(fēng)格 2003年 南非作家?guī)烨?/p>

精準(zhǔn)地刻畫(huà)了眾多假面具下的人性本質(zhì) 2004年

奧地利小說(shuō)家、劇作家兼詩(shī)人艾爾弗雷德·耶利內(nèi)克(ElfriedeJelinek)《LisasSchatten》、《我們是誘餌，寶貝》（《WeAreDecoys,Baby》）、《斑比樂(lè)園》（Bambiland）

她用超凡的語(yǔ)言以及在小說(shuō)中表現(xiàn)出的音樂(lè)動(dòng)感，顯示了社會(huì)的荒謬事情，她接受瑞典電臺(tái)訪(fǎng)問(wèn)時(shí)表示對(duì)于獲獎(jiǎng)感到意外和榮幸，但她說(shuō)她的健康情況使她不能親身前赴斯德哥爾摩領(lǐng)獎(jiǎng)；她說(shuō)：“這次我不能走到群眾中間?！彼终f(shuō)她不認(rèn)為這個(gè)獎(jiǎng)值得令?yuàn)W地利引以為傲。

2005年

英國(guó)劇作家哈羅德·品特

他的戲劇發(fā)現(xiàn)了在日常廢話(huà)掩蓋下的驚心動(dòng)魄之處并強(qiáng)行打開(kāi)了壓抑者關(guān)閉的房間。

2006年

土耳其作家?jiàn)W罕·帕慕克

在追求他故鄉(xiāng)憂(yōu)郁的靈魂時(shí)發(fā)現(xiàn)了文明之間的沖突和交錯(cuò)的新象征。2007年

英國(guó)女作家麗絲·萊辛

以史詩(shī)詩(shī)人般的女性視角、飽滿(mǎn)的激情、豐富的想象力以及深刻的懷疑精神剖析了一種分裂的文明。

主要作品有《野草在歌唱》、《金色筆記》等。萊辛語(yǔ)：讓自己“從紛擾中，從情感麻木中，從虛偽中擺脫出來(lái)！” 2008年

法國(guó)作家勒·克萊齊奧（Jean-Marie GustaveLe Clézio）《訴訟筆錄》、《尋金者》、《羅德里格島游記》。

一個(gè)集背叛、詩(shī)意冒險(xiǎn)和感性迷狂于一身的作家，探尋文明支配下的邊緣人性。

2009年

德國(guó)赫塔·穆勒HertaMuller《我所擁有的我都帶著》、《光年之外》、《行走界線(xiàn)》、《河水奔流》、《洼地》《那時(shí)狐貍就是獵人》

以詩(shī)歌的凝練和散文的率直，描寫(xiě)了失業(yè)人群的生活。2010年

秘魯馬里奧·巴爾加斯·略薩《綠房子》、《世界末日之戰(zhàn)》、《胡利亞姨媽與作家》

他對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的描繪，對(duì)個(gè)人的抵抗、反抗和失敗給予了犀利的敘述。

2011年

瑞典詩(shī)人托馬斯·特蘭斯特勒默《嘉里隆》、《波羅的?！?、《途中的秘密》、《舒伯特》

通過(guò)凝煉、透徹的意象，他為我們提供了通向現(xiàn)實(shí)的新途徑 2012年

中國(guó)作家莫言 代表作《紅高粱》《檀香刑》《豐乳肥臀》《酒國(guó)》《生死疲勞》、《蛙》

莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，融合了民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)

第三篇：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言：喧囂不會(huì)永遠(yuǎn)掩蓋真實(shí)

演講人：莫言 地點(diǎn)：廣州大劇院 時(shí)間：2014年8月

我想社會(huì)生活本來(lái)就是喧囂的，或者說(shuō)喧囂是社會(huì)生活的一個(gè)方面，或者說(shuō)是本來(lái)面貌，沒(méi)有任何力量能讓一個(gè)社會(huì)不喧囂。關(guān)于真實(shí)，我想也是社會(huì)更加重要的基礎(chǔ)，真實(shí)不僅僅是一個(gè)社會(huì)的本來(lái)面貌，也是事實(shí)的本來(lái)面貌，有時(shí)候喧囂掩蓋真實(shí)，或者說(shuō)是會(huì)掩蓋真相，但是大多數(shù)的情況下，喧囂不可能永遠(yuǎn)掩蓋真相，或者說(shuō)不能永遠(yuǎn)掩蓋真實(shí)。面對(duì)當(dāng)今既喧囂又真實(shí)，萬(wàn)象風(fēng)云的社會(huì)，一個(gè)作家應(yīng)該堅(jiān)持這樣幾個(gè)原則，或者說(shuō)幾個(gè)方法來(lái)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，首先我們要冷靜地觀察，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。然后我們要運(yùn)用我們的邏輯來(lái)進(jìn)行分析，我們要考量現(xiàn)實(shí)，我們也要回顧歷史，我們還要展望未來(lái)。然后通過(guò)分析得到判斷，然后在這樣的觀察分析判斷的基礎(chǔ)上，展開(kāi)我們的描寫(xiě)，然后給讀者一個(gè)豐富的文學(xué)世界。

我非常榮幸參加這次活動(dòng)，過(guò)去演講很少寫(xiě)稿，這次非常認(rèn)真地準(zhǔn)備了半個(gè)上午，本來(lái)主辦方昨天晚上通知我上臺(tái)之前給我化妝，后來(lái)我拒絕了，因?yàn)槲蚁?，化妝是可以把白的變成黑的，也可以把黑的變成白的，但是不可能把丑的變成美的，美不需要化妝，丑的無(wú)論如何涂脂抹粉都不會(huì)變美。所以我想還是以本來(lái)面貌見(jiàn)人為好，尤其在臺(tái)上演講的時(shí)候更要給大家以真實(shí)面貌，一個(gè)人只有保持自己的真實(shí)面貌，才可能說(shuō)真話(huà)，辦真事，做好人。

其實(shí)要保持一個(gè)人的本來(lái)面貌還是挺不容易的，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都生活在社會(huì)當(dāng)中，我們每個(gè)人除了要跟自己的家人打交道之外，還要跟社會(huì)上各個(gè)階層的人打交道，學(xué)生在學(xué)校跟老師和同學(xué)打交道，員工在家里面跟自己的家人打交道，也要跟老板和自己的同行打交道，這樣社會(huì)的結(jié)構(gòu)就迫使每一個(gè)人都有幾副面孔，無(wú)論是多么坦誠(chéng)樸實(shí)的人，在舞臺(tái)上和臥室里都是不一樣的，在公眾面前和在家人面前，也是不一樣的，我想我們能夠做到的也只能是盡量地以本來(lái)的面貌見(jiàn)人，今天演講的內(nèi)容是“喧囂與真實(shí)”，這個(gè)內(nèi)容涉及社會(huì)生活的很多方面，社會(huì)生活總體上看是喧囂的，喧囂是熱鬧的，熱鬧是熱情，是鬧，是熱火朝天，也是敲鑼打鼓，是載歌載舞，是一呼百應(yīng)，是正聲喧嘩，是望風(fēng)捕影，是添油加醋，是濃妝艷抹，是游行集會(huì)，是大吃大喝，是猜拳行令，是制造謠言，是吸引眼球，是人人微博，是個(gè)個(gè)微信，是真假難辨，是莫衷一是，是雞一嘴鴨一嘴，是結(jié)幫拉伙，確實(shí)是眾生喧嘩。我想社會(huì)生活本來(lái)就是喧囂的，或者說(shuō)喧囂是社會(huì)生活的一個(gè)方面，或者說(shuō)是本來(lái)面貌，沒(méi)有任何力量能讓一個(gè)社會(huì)不喧囂，當(dāng)然了，我們冷靜地想一想，我們從多個(gè)角度來(lái)考量一下，喧囂也不完全是負(fù)面的，喧囂也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，因?yàn)樵忌鐣?huì)里是不喧囂的，我們?nèi)⒂^半坡遺址的時(shí)候，我們想象當(dāng)時(shí)的人們生活場(chǎng)面肯定是不喧囂的，我們回想中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，那個(gè)時(shí)候也是不喧囂的，但是我們想象我們最近幾十年來(lái)，我們1958年大煉鋼鐵時(shí)很喧囂，我們60年代文化大革命也是很喧囂，后來(lái)改革開(kāi)放前幾年比較安靜，但是最近十幾年來(lái)越來(lái)越喧囂，這種喧囂有的是有聲的，是在大街上吵架，或者是拳腳相加，有時(shí)候是無(wú)聲的，是在網(wǎng)絡(luò)上互相對(duì)罵，我想面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象，我們必須客觀冷靜的對(duì)待，既不能說(shuō)它不好，也不能說(shuō)它很好，所以這樣一種現(xiàn)象，就像我剛才說(shuō)的，實(shí)際上也有正反兩個(gè)方面，我們作為一個(gè)生活在社會(huì)生活中的個(gè)體，應(yīng)該習(xí)慣喧囂，我們要具備習(xí)慣喧囂跟發(fā)現(xiàn)正能量的能力，我們也要具備從喧囂中發(fā)現(xiàn)邪惡的清醒，要清醒地認(rèn)識(shí)到，喧囂就是社會(huì)生活的一個(gè)方面，而使我們的社會(huì)真正能夠保持穩(wěn)定進(jìn)步的是真實(shí)，因?yàn)楣と瞬荒苤恍鷩滩蛔龉?，農(nóng)民不能只喧囂不種地，教師不能只喧囂不講課，學(xué)生不能只喧囂不上課。也就是說(shuō)，我們這個(gè)社會(huì)生活中的大多數(shù)人還是要腳踏實(shí)地地、實(shí)事求是地老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，否則只喧囂沒(méi)飯吃。

關(guān)于真實(shí)，我想也是社會(huì)更加重要的基礎(chǔ)，真實(shí)不僅僅是一個(gè)社會(huì)的本來(lái)面貌，也是事實(shí)的本來(lái)面貌。有時(shí)候喧囂掩蓋真實(shí)，或者說(shuō)是會(huì)掩蓋真相，但是大多數(shù)的情況下，喧囂不可能永遠(yuǎn)掩蓋真相，或者說(shuō)不能永遠(yuǎn)掩蓋真實(shí)。這個(gè)我可以講四個(gè)故事，來(lái)證明我這個(gè)論點(diǎn)。

第一個(gè)故事是，幾十年前，大概在70年代的時(shí)候，我的一個(gè)闖關(guān)東的鄰居回來(lái)了，在村子里面揚(yáng)言他發(fā)了大財(cái)，說(shuō)他去深山老林里面挖到了一棵人參，賣(mài)了幾十萬(wàn)元的人民幣，從村子?xùn)|頭搞到西頭，又從西頭搞到東頭，讓我們的村民們很多家里面爭(zhēng)先恐后的請(qǐng)他吃飯，因?yàn)榇蠹覍?duì)有錢(qián)人還是很尊敬的，大家還是希望一遍遍聽(tīng)他講述如何在深山老林里挖到了這一棵人參的經(jīng)歷，我們家當(dāng)然也不能免俗，我們把他請(qǐng)來(lái)，坐在我家炕頭上吃飯，我記得很清楚，他穿了一件在我們當(dāng)時(shí)的農(nóng)民眼里面看起來(lái)是很漂亮的黑色的呢子大衣，他即便坐在熱炕頭上也不脫下這件大衣，我記得我們家搟面條給他吃，我奶奶就發(fā)現(xiàn)他脖子上有一只虱子，于是他的喧囂就被虱子給擊破了，因?yàn)橐粋€(gè)真正有錢(qián)的人是不會(huì)生虱子的，過(guò)去人講說(shuō)窮生虱子富生癤子，我們知道他并沒(méi)有發(fā)財(cái)，盡管他永遠(yuǎn)不脫下來(lái)那件呢子大衣，但是他的內(nèi)衣肯定很破爛。又過(guò)了不久，這個(gè)人的表弟也穿了一件同樣的呢子大衣，奶奶問(wèn)他，你這件大衣跟你表哥的很像，他說(shuō)我表哥就是借我的，事實(shí)又一次擊破了前面這個(gè)人喧囂的謊言。

另外一個(gè)故事是，我在北京的檢察院工作期間，曾經(jīng)了解和接觸了很多有關(guān)貪官的案件，當(dāng)然我不是檢察官，因?yàn)槲覀兪切侣剢挝?，要?bào)道，我作為記者，了解了很多這方面的案例，其中在河北某地有一個(gè)貪官，他平常穿得非常樸素，他上下班騎自行車(chē)，他給人一種非常廉潔的外觀形象。他每次開(kāi)會(huì)都要大張旗鼓，義正詞嚴(yán)的抨擊貪污腐敗。過(guò)了不久，檢察院從他床下面搜出了幾百萬(wàn)人民幣。所以真實(shí)就把貪官關(guān)于廉潔、關(guān)于反腐敗的喧囂給擊破了，事實(shí)勝于雄辯。

第三個(gè)就是我的親身經(jīng)歷。2011年我在我的故鄉(xiāng)寫(xiě)作，有一次到集上去買(mǎi)桃子，一個(gè)賣(mài)桃子的人看起來(lái)很剽悍，他也認(rèn)識(shí)我，或者他認(rèn)出了我，他一見(jiàn)面就說(shuō)，你怎么還要來(lái)買(mǎi)桃呢？他點(diǎn)了我們市委書(shū)記的名字說(shuō)，某某某給你送一車(chē)不就行了嗎？然后我說(shuō)我又不是當(dāng)官的，他干嗎要給我送？他馬上說(shuō)你是當(dāng)兵的，實(shí)際上我也不是當(dāng)兵的，我已經(jīng)轉(zhuǎn)業(yè)了，然后他說(shuō)你們這些當(dāng)兵的，我們白養(yǎng)了你們，連釣魚(yú)島都看不住，讓小日本在那邊占領(lǐng)。我說(shuō)小日本也沒(méi)有占領(lǐng)，他說(shuō)反正你們當(dāng)兵的白養(yǎng)了。我說(shuō)那怎么辦？他說(shuō)很好辦嘛，放一個(gè)煙幕彈就把問(wèn)題全解決了。盡管我心里很不愉快，但我后來(lái)還是買(mǎi)了他五斤桃子，我說(shuō)桃子甜嗎？他說(shuō)太甜了，新品種，我說(shuō)你給我夠秤，他說(shuō)放心，結(jié)果回家一稱(chēng)桃子只有三斤多一點(diǎn)，他虧了我將近兩斤秤，然后一吃又酸又澀，所以真實(shí)又一次把賣(mài)桃人的喧囂給擊破了。

第四個(gè)故事也是我的親身經(jīng)歷，就是不久前的中考，我有一個(gè)親戚，經(jīng)常見(jiàn)，每次見(jiàn)他，他義憤填膺地痛罵當(dāng)官的，咬牙切齒，怒發(fā)沖冠。但是今年他的兒子參加中考，離我們縣最好中學(xué)的錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)差了五分，他就找到我了，說(shuō)就差了五分，你找一找人，讓他去。我說(shuō)現(xiàn)在誰(shuí)還敢，現(xiàn)在反腐敗的呼聲如此高，現(xiàn)在為難了。他說(shuō)我不怕花錢(qián)，我有錢(qián)，我說(shuō)你讓我去送錢(qián)，這不是讓我去行賄嗎？這不是腐敗嗎？你不是痛恨貪官污吏嗎？現(xiàn)在你這樣做不是讓我?guī)椭阒圃煨碌呢澒傥劾魡幔克f(shuō)這是兩碼事，這是我的孩子要上學(xué)了。這個(gè)真實(shí)也把親戚反對(duì)貪官污吏的喧囂給擊破了。

我對(duì)這四個(gè)故事的主人公沒(méi)有任何譏諷嘲弄的意思，我也理解他們，同情他們，假如我是我的那位親戚，我的孩子今年中考差了幾分，上不了重點(diǎn)中學(xué)，也許我也要想辦法去找人，我也會(huì)跟我的親戚說(shuō)，不怕花錢(qián)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？為什么大家在不涉及自己切身利益和家庭問(wèn)題的時(shí)候，都是一個(gè)非常正派，非常剛強(qiáng)，非常廉潔，非常正直的人，而一旦我們碰到了這樣的事情，尤其是涉及了孩子的事情，我們的腰立刻又軟了，我們的原則立刻不存在了，我想這有人性的弱點(diǎn)，也有社會(huì)體制的缺陷。所以我講這四個(gè)故事沒(méi)有譏諷意義，而是要通過(guò)這四個(gè)故事來(lái)反省，讓每個(gè)人在看待社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，在面對(duì)社會(huì)喧囂的時(shí)候，能夠冷靜的來(lái)想一想喧囂背后的另一面。

我是一個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是一個(gè)小說(shuō)家。在小說(shuō)家的眼里，喧囂與真實(shí)都是文學(xué)的內(nèi)容。我們可以寫(xiě)喧囂，但是我認(rèn)為，應(yīng)該把更多的筆墨用到描寫(xiě)真實(shí)上，當(dāng)然了，小說(shuō)家筆下的真實(shí)，跟我們生活中的真實(shí)是有區(qū)別的，是不一樣的，它也可能是夸張的，也可能是變形的，也可能是魔幻的，但是我想夸張變形和魔幻實(shí)際上是為了更加突出真實(shí)的存在和真實(shí)的力度，總而言之，面對(duì)當(dāng)今既喧囂又真實(shí)，萬(wàn)象風(fēng)云的社會(huì)，一個(gè)作家應(yīng)該堅(jiān)持這樣幾個(gè)原則，或者說(shuō)幾個(gè)方法來(lái)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第一我們要冷靜的觀察，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們過(guò)去說(shuō)，我們要研究一個(gè)人，就是要聽(tīng)其言觀其行，我們要察言觀色，觀察會(huì)讓你獲得外部大量信息，然后我們要運(yùn)用我們的邏輯來(lái)進(jìn)行分析，我們要考量現(xiàn)實(shí)，我們也要回顧歷史，我們還要展望未來(lái)。然后通過(guò)分析得到判斷，然后在這樣的觀察分析判斷的基礎(chǔ)上，展開(kāi)我們的描寫(xiě)，然后給讀者一個(gè)豐富的文學(xué)世界。

【現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)】

問(wèn)：在您的書(shū)《檀香刑》里，有很多關(guān)于行刑的描寫(xiě)，當(dāng)我看到這一章節(jié)的時(shí)候，我就為之一震，因?yàn)槲夜ぷ鞯脑?，我?jīng)常想到甲方乙方的關(guān)系，特別像檀香刑里描寫(xiě)的，您怎么看這種折磨和這里面隱含的善與惡？

莫言：這是我2000年出版的一部小說(shuō)，到現(xiàn)在14年過(guò)去了，這里面確實(shí)有幾個(gè)章節(jié)涉及行刑的過(guò)程，我這樣寫(xiě)的目的不是要展示殘酷，而是用這樣的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人性，因?yàn)轸斞赶壬诤脦讉€(gè)小說(shuō)里描寫(xiě)了受刑的人，也描寫(xiě)了看客?？纯偷男膽B(tài)是魯迅先生的一大發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人在某種意義上都是看客，我們都在看熱鬧，我想在大清國(guó)滅亡之前，廢除了腰斬，但是斬首還是存在的，那時(shí)候每當(dāng)在北京的菜市場(chǎng)行刑的時(shí)候，都會(huì)萬(wàn)人空巷，而且官方也希望老百姓看，這樣也一直延續(xù)到后來(lái)文革，游街示眾，通過(guò)這個(gè)方式來(lái)懲戒其他老百姓，告訴他們你們不要犯法，犯了法要得到這樣的報(bào)應(yīng)。所以看客心態(tài)是魯迅先生的一大發(fā)現(xiàn)，他描寫(xiě)了看客的心理，但是沒(méi)有描繪執(zhí)行的人，沒(méi)有對(duì)劊子手來(lái)做研究，當(dāng)然我彌補(bǔ)的未必全面，我想劊子手的人格也很分裂，一方面他殺人了，另外一方面他也是執(zhí)行了上司的命令，真正殺人的是封建王朝，是皇上，沒(méi)有這樣一個(gè)人執(zhí)行也不行，所以《檀香刑》里面出現(xiàn)了這樣的描寫(xiě)，希望劊子手手藝特別高強(qiáng)，不要在砍人的時(shí)候磨磨蹭蹭，所以我的小說(shuō)里主要是這方面來(lái)揭示人性方面的陰暗面，當(dāng)然，可能比較優(yōu)雅的讀者看了會(huì)受刺激。

問(wèn)：作為很多人的偶像，您自己有偶像嗎？

莫言：這次來(lái)廣州有一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，男人剃了光頭是很美的。因?yàn)樽罱畮啄陙?lái)，我一直為我頭上疏松的頭發(fā)煩惱，一鞠躬它會(huì)滑下，一刮風(fēng)也會(huì)滑下，這次接觸了好幾個(gè)朋友，都是光頭，我回去也考慮一下是否也剃個(gè)光頭，這就讓我有借鑒作用。

問(wèn)：我們各自的煩惱是不一樣的，您剛剛說(shuō)到了行刑的描寫(xiě)，聽(tīng)說(shuō)您家那邊現(xiàn)在土都變得很值錢(qián)了。

莫言：這也是一種喧囂，當(dāng)然我想在2012年剛宣布得獎(jiǎng)的時(shí)候，我們家老家房子確實(shí)熱鬧了一些，很多鄰縣的文學(xué)愛(ài)好者去看了，但是看了以后很失望，當(dāng)時(shí)院子里面，我父親種了一點(diǎn)胡蘿卜，確實(shí)有人把胡蘿卜挖下來(lái)了，也有人說(shuō)想挖一塊磚回去，但實(shí)際上并沒(méi)有這樣做，這是夸張的說(shuō)法，我反倒希望他們把舊房子拆了。那時(shí)村里有個(gè)老太太沒(méi)有房子住，就借我們的舊房子住，后來(lái)一直住著，等老太太去世了以后，我也有一點(diǎn)名氣了，想拆房子，可當(dāng)?shù)卣Ｍ軌虿徊?，所以就留下?lái)了。

問(wèn)：莫言老師在您獲獎(jiǎng)前后，剛剛您提到老家的一些人和當(dāng)?shù)卣?，可能前后?yīng)該對(duì)您的態(tài)度有些變化，您覺(jué)得這是世態(tài)炎涼還是理所當(dāng)然呢？

莫言：我們當(dāng)?shù)卣幸恍┕賳T是我的朋友，因?yàn)槲覐?0年代寫(xiě)完《紅高粱》之后，在我的老家就出名了。當(dāng)然這個(gè)名是兩方面的，好多方面說(shuō)，大家知道這個(gè)人寫(xiě)小說(shuō)得過(guò)獎(jiǎng)，壞的方面說(shuō)，他小說(shuō)里面糟蹋我們鄉(xiāng)親了，說(shuō)我們釀酒往酒里撒尿等等，好在當(dāng)時(shí)縣里領(lǐng)導(dǎo)比較有文學(xué)修養(yǎng)，從那個(gè)時(shí)候，我跟他們的關(guān)系一直都很好，得獎(jiǎng)以后，也沒(méi)有特別把我的待遇升格了，因?yàn)楸舜硕己芰私?，都知道莫言到底是什么樣的人，而且沒(méi)有任何神秘感，天天在一塊混當(dāng)然沒(méi)有神秘感。所以我想一個(gè)父親哪怕當(dāng)了大將軍，在老婆孩子眼里依然只是男人，我想對(duì)我來(lái)說(shuō)，在我的鄉(xiāng)親們心中是一樣的，我最近看到有人采訪(fǎng)我的小學(xué)同學(xué)，他們有幾個(gè)特別說(shuō)實(shí)話(huà)，說(shuō)我學(xué)習(xí)的時(shí)候根本不行，老抄別人的作業(yè)，打架也打不過(guò)，確實(shí)是這樣。

問(wèn)：您怎么能把這事忘了呢？

莫言：我沒(méi)忘，人的記憶是有選擇的，我老記得我的光彩史，不光彩的事立刻就忘了，我忘了，我的小伙伴們沒(méi)忘掉，你們可以到網(wǎng)上去看看《紅高粱》的孩子們。

問(wèn)：您對(duì)于中國(guó)的年輕作家和對(duì)中國(guó)有引領(lǐng)作用，您有怎樣的價(jià)值觀？ 莫言：文學(xué)的作用管它準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，文學(xué)的作用是這樣，它沒(méi)那么具體，確實(shí)在人類(lèi)歷史上因?yàn)橐徊啃≌f(shuō)爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的情況確實(shí)發(fā)生過(guò)，像美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)好像就是因?yàn)橐徊啃≌f(shuō)，我想更多的情況下，文學(xué)對(duì)人的影響還是潛移默化的，它不是教科書(shū)，它也不是宣傳品，它是用形象的方式，優(yōu)美的語(yǔ)言，潛移默化地把作家的精神傳給讀者，讀者在當(dāng)中受到影響。

問(wèn)：您對(duì)現(xiàn)在一些青年作家，比如韓寒、郭敬明這類(lèi)的作家有什么看法，特別是他們的作品，比如《小時(shí)代》有什么看法？

莫言：這是個(gè)老問(wèn)題，我回答很多遍了，第一我對(duì)這兩個(gè)作家一直很欣賞，當(dāng)然欣賞的角度也不一樣。我確實(shí)讀過(guò)他們的書(shū)，但是他們最近拍的電影我沒(méi)看，我覺(jué)得這個(gè)無(wú)可厚非，每一代人都有每一代人要描寫(xiě)的內(nèi)容，每一代人都有每一代人要表達(dá)的感情。50后我們這樣的作家代替不了他們，當(dāng)然，他們也覆蓋不了我們，也就是說(shuō)，他們有自己的觀眾和讀者，表達(dá)的是自己的情感，描寫(xiě)了他們自己的生活，我認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展，文學(xué)發(fā)展必然的結(jié)果，他們也很快會(huì)被90后或者00后的年輕作家，不是覆蓋，也不是超越，90后和00后也會(huì)寫(xiě)出跟他們不一樣的作品來(lái)。

問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)生活中您更多的生活在喧囂之中還是真實(shí)之中，在喧囂的社會(huì)中，您是怎么樣找回真實(shí)的自己，怎樣維持真實(shí)的自我？

莫言：我是交替生活在喧囂和真實(shí)里面，現(xiàn)在我們生活在喧囂里，但這也是我自愿的，因?yàn)槊鎸?duì)面跟廣大讀者交流非常有意思。我在說(shuō)話(huà)講故事的時(shí)候，也在反省自我，當(dāng)然，我想作為一個(gè)作家，或者是因?yàn)槲业膫€(gè)性，我還是喜歡相對(duì)安寧的生活，有的作家可以在咖啡館大街上寫(xiě)作，我還是愿意躲到不被干擾的地方去。一個(gè)人有兩個(gè)層面，如果把個(gè)性非常安靜的人，把他放到荒島上十年，他也想尋找城市，把喜歡熱鬧的人放到特別嘈雜的地方他也想尋找寧?kù)o，這不是絕對(duì)的。

問(wèn)：第一個(gè)問(wèn)題是，莫言老師現(xiàn)在是怎么分配自己每天的24小時(shí)？第二個(gè)問(wèn)題比較嚴(yán)肅，有人說(shuō)您的諾貝爾獎(jiǎng)給現(xiàn)在中國(guó)商業(yè)文學(xué)一個(gè)發(fā)展，您對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？

莫言：一天24小時(shí)，我的分配是這樣的，有個(gè)大概的計(jì)劃，這個(gè)月幾號(hào)要去參加什么活動(dòng)，具體到每一天，有很多不確定的因素，我只能這樣回答第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沒(méi)有給任何文學(xué)一個(gè)發(fā)展，商業(yè)文學(xué)跟所謂的純粹文學(xué)也沒(méi)有一道不可逾越的障礙，我們過(guò)去老說(shuō)通俗文學(xué)，這個(gè)分法實(shí)際上也未必科學(xué)，因?yàn)槿魏嗡^的嚴(yán)肅文學(xué)里都包含了通俗文學(xué)的元素，通俗文學(xué)里也有嚴(yán)肅文學(xué)的描寫(xiě)，所以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)跟商業(yè)文學(xué)沒(méi)有任何的排斥。

問(wèn)：當(dāng)你獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，為什么從童年開(kāi)始寫(xiě)感言？

莫言：這個(gè)演講非常有限，只有40分鐘，第二個(gè)，一個(gè)作家在這樣的一個(gè)比較隆重的時(shí)刻，確實(shí)要想表達(dá)的內(nèi)心情感很豐富，想說(shuō)的話(huà)很多，所以只能選擇一個(gè)部分。我想對(duì)一個(gè)人來(lái)講，最重要的就是父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩，對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，對(duì)他影響最大的就是童年記憶，因?yàn)檫@兩個(gè)原因，我就講了跟母親有關(guān)的故事。

（莫言 原名管謨業(yè)，1955年2月17日生，山東高密人，第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。他自20世紀(jì)80年代以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿(mǎn)著“懷鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類(lèi)為“尋根文學(xué)”作家。

2011年莫言榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是：“通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起?！保?/p>

第四篇：1970年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主演講詞

1.下面是索爾仁尼琴獲1970年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說(shuō)詞，當(dāng)時(shí)他因故未能前去現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)獎(jiǎng)。（1969年他被前蘇聯(lián)作協(xié)開(kāi)除，翌年獲獎(jiǎng)，前蘇聯(lián)官方認(rèn)為這是“冷戰(zhàn)性質(zhì)的政治挑釁”。）

這篇演說(shuō)詞很長(zhǎng)，但值得看完。2002年我第一次讀到這篇演說(shuō)詞的時(shí)候，感覺(jué)就像被人用火把點(diǎn)燃了心臟。

1970年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)索爾仁尼琴領(lǐng)獎(jiǎng)演說(shuō)

一

正如那個(gè)困惑的野蠻人揀起了——大洋中的一塊奇怪的廢棄物？——沙漠中的某件出土物——或者從天上掉下來(lái)的某個(gè)無(wú)名的物件？——它有著復(fù)雜的曲線(xiàn)，一開(kāi)始單調(diào)地閃著光，然后又刺射出明亮的光。他在手中把玩著它，把它翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，試圖發(fā)現(xiàn)如何處置它，試圖在自己的把握中發(fā)現(xiàn)某種世俗的功能，卻從未夢(mèng)想到它會(huì)有更高的功能。

我們也是這般狀況，手里拿著藝術(shù)，自信地以為我們自己是藝術(shù)的主人；我們大膽地指揮著它，更新它，改造它并顯示它；我們出售它以?huà)赍X(qián)，用它取悅當(dāng)權(quán)者；時(shí)而用它來(lái)消遣——徑直到唱流行歌曲的地方和夜總會(huì)，時(shí)而又為了轉(zhuǎn)瞬即逝的政治需要和狹隘的社會(huì)目的而抓住最近的武器，不管那是軟木塞還是短棍棒。但藝術(shù)并不因我們的所作所為而被褻瀆，它也并未因此而偏離開(kāi)自己的天性，而是在每一個(gè)場(chǎng)合、在每一次應(yīng)用中它都把其秘密的內(nèi)心的光的一部分給了我們。但是我們能理解那道光的全部嗎？誰(shuí)敢說(shuō)他已經(jīng)為藝術(shù)下了定義，已列舉了它的所有的方面？或許曾幾何時(shí)有個(gè)人已理解了并且告訴了我們，但我們卻不能長(zhǎng)期滿(mǎn)足于此；我們傾聽(tīng)著，忽略著，當(dāng)場(chǎng)立即把它擲了出去，一如既往匆匆地把甚至最優(yōu)秀的也交換出去——但愿是為了換得某種新的東西！而當(dāng)我們?cè)俅伪桓嬷莻€(gè)古老的真理時(shí)，我們甚至將不記得曾經(jīng)擁有過(guò)它。

有一位藝術(shù)家把自己看做一個(gè)獨(dú)立的精神世界的創(chuàng)造者；他把這樣一個(gè)任務(wù)扛在肩上，那就是創(chuàng)造這個(gè)世界，讓它居住蕓蕓眾生并為它承擔(dān)包容一切的責(zé)任；但他卻在這個(gè)世界的下面崩潰了，因?yàn)橐粋€(gè)凡人的天才是沒(méi)有能力承擔(dān)這樣一個(gè)負(fù)擔(dān)的。這完全就像普通人一樣，他宣稱(chēng)自己是存在的中心，但卻沒(méi)有成功地創(chuàng)造出一個(gè)達(dá)到了平衡的精神體系。而且如果不幸壓倒了他的話(huà)，那他就責(zé)備世界的時(shí)間久遠(yuǎn)的不和諧，責(zé)備今天的斷裂的靈魂的復(fù)雜，或者責(zé)備公眾的愚蠢。

另外一位藝術(shù)家看出天上有另外一種權(quán)力，于是樂(lè)得在上帝的天國(guó)的下面做一名謙恭的學(xué)徒；然而，那被寫(xiě)出的或被繪出的他對(duì)一切的責(zé)任，他對(duì)感知到他的工作的人們的責(zé)任，卻比以往更為苛求。但是，作為回報(bào)，創(chuàng)造出這個(gè)世界的卻并不是他，也不是他指導(dǎo)著這個(gè)世界，這個(gè)世界就其基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么不確定之處的；這位藝家只須比其他人更加敏銳地意

識(shí)到世界的和諧，意識(shí)到人類(lèi)對(duì)世界所做的貢獻(xiàn)的美和丑，并把這一點(diǎn)敏銳地傳播給他的同胞。而當(dāng)不幸的時(shí)候，即使是在存在的最深處——陷于窮困、入獄、患病——他的穩(wěn)定的和諧感也從未拋棄他。

但是藝術(shù)的一切非理性、它的令人目眩的特色、它的不可預(yù)知的發(fā)現(xiàn)、它對(duì)人的毀壞性的影響——它們充溢著魔力，不會(huì)被這位藝術(shù)家對(duì)世界的想像所用盡，不會(huì)被他的藝術(shù)概念或者他的拙劣的作品所用盡。

考古學(xué)家們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)存在早期那些沒(méi)有藝術(shù)的時(shí)期。就在人類(lèi)的熹微晨光中，我們從未能及時(shí)看清的手中接受了它。而且我們也沒(méi)有及時(shí)詢(xún)問(wèn)：給了我們這個(gè)禮物是為了什么目的？我們要用它做什么？

那些預(yù)言藝術(shù)將會(huì)解體、預(yù)言藝術(shù)將比它的形式活得長(zhǎng)久并死去的人們，他們是錯(cuò)了，并且將總是錯(cuò)。注定要死的是我們——藝術(shù)將永存。那么即使是在我們的毀滅之日，我們會(huì)理解藝術(shù)的一切方面和藝術(shù)的一切可能性嗎？

并不是一切都有個(gè)名字，有些事情是不可言傳的。藝術(shù)甚至能使一個(gè)冷淡憂(yōu)郁的靈魂激動(dòng)起來(lái)，達(dá)到一種高度的精神經(jīng)歷。通過(guò)藝術(shù)，不能夠用理性思維所產(chǎn)生的那種啟示有時(shí)就來(lái)到我們身旁——隱隱約約地、短暫地來(lái)到我們的身旁。

就像童話(huà)中的那個(gè)小鏡子一樣：你只要朝鏡子里看，就會(huì)看到——并不是你本人，而是在一秒鐘之內(nèi)看到那個(gè)難以得到之物，誰(shuí)也不能奔到那兒，誰(shuí)也飛不起來(lái)。而只有靈魂發(fā)出一聲呻吟??

1.有一天，陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句費(fèi)解的話(huà)：“美將拯救世界?！边@是一種什么樣的陳述？有好長(zhǎng)一段時(shí)間我認(rèn)為這只不過(guò)是話(huà)語(yǔ)而已。這怎么會(huì)可能呢？在嗜血成性的歷史中美又何曾拯救過(guò)何人免于難呢？使人高尚了，使人精神振奮了，是的——但它又拯救過(guò)誰(shuí)呢？

然而，在美的本質(zhì)之中卻有某種獨(dú)特之處，那是在藝術(shù)的地位中的一種獨(dú)特之處；即一件真正的藝術(shù)作品的說(shuō)服力完全是無(wú)可辯駁的，它甚至迫使一顆反抗的心投降。要想在既是錯(cuò)誤又是謊言的基礎(chǔ)上寫(xiě)出一篇外表上流暢典雅的政治演講、或?qū)懗鲆黄獎(jiǎng)傘棺杂玫奈恼拢蚬蠢粘鲆惶咨鐣?huì)計(jì)劃，或創(chuàng)造出一個(gè)哲學(xué)體系，這都是可能的。但被隱藏的事物，被歪曲的事物，卻不會(huì)立即變得顯而易見(jiàn)。

然后一篇矛盾的演講、文章、計(jì)劃，一種立場(chǎng)不同的哲學(xué)又為了進(jìn)行反抗而聚集在一起——并且完全同樣典雅流暢，并且再次產(chǎn)生效果。這種事物之所以既被人相信又被人懷疑，其原因也就在于此。

重述不能觸及靈魂的事物是徒勞的。

但是藝術(shù)作品卻在自身之內(nèi)擁有著自身的證明：被設(shè)計(jì)出來(lái)或者被濫用的概念并不能忍受被用形象刻畫(huà)出來(lái)，它們都轟然落下了，顯出蒼白的病色，不能令任何人信服。但是那些將真理挖掘了出來(lái)并且把真理當(dāng)作一種充滿(mǎn)生命力的力量呈現(xiàn)給我們的藝術(shù)作品——它們控制著我們，迫使我們屈服，而且似乎從未有人要反駁它們，甚至在未來(lái)的時(shí)代也似乎無(wú)人要反駁它們。

因而也許真、善、美的那個(gè)古老的三位一體并不純粹是我們?cè)谖覀兊淖孕诺?、?shí)利主義的青年時(shí)代所以為的一種空虛的、褪了色的公式嗎？倘若如學(xué)者們所堅(jiān)持的那樣，這三棵樹(shù)的樹(shù)梢聚合在一起，但是真和善的過(guò)于顯眼的、過(guò)于筆直的樹(shù)干又被壓壞，被砍掉，不被允許穿過(guò)去--那么也許那怪誕的、不可預(yù)言的、意外的美的樹(shù)干將會(huì)穿過(guò)去并高飛到那個(gè)相同的地方本身，并同時(shí)完成這所有三者的工作嗎？

如此看來(lái)，陀思妥耶夫斯基的話(huà)“美將拯救世界”就不是漫不經(jīng)心之語(yǔ)，而是一個(gè)預(yù)言嗎？畢竟，一位具有怪誕的啟發(fā)的人，他被允許多人看。

而且如此看來(lái)，藝術(shù)、文學(xué)果真能夠幫助今天的世界嗎？我在多年之后終于多少看透了這個(gè)問(wèn)題，今天我想在這兒呈現(xiàn)給諸位的，就是這個(gè)小小的見(jiàn)解。

1.這個(gè)講臺(tái)遠(yuǎn)非是提供給每一個(gè)作家的，而且被提供的作家一生也只有一次，為了登上這個(gè)宣講諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)的講臺(tái)，我并不是登了三四級(jí)臨時(shí)性的臺(tái)階，而是幾百級(jí)臺(tái)階，甚至是幾千級(jí)臺(tái)階；這些是不屈的、險(xiǎn)峻的、凍結(jié)的臺(tái)階，從我注定要從那兒幸存的黑暗與寒冷之中延伸了出來(lái)，而其他人--也許比我更有天賦，更堅(jiān)強(qiáng)--卻死去了。我本人在中央勞改營(yíng)的群島里只遇見(jiàn)他們當(dāng)中的一些人，這勞改營(yíng)被打碎成零零碎碎的大量島嶼；在秘密尾隨和懷疑的重負(fù)之下，我并沒(méi)有和他們所有的人說(shuō)話(huà)，有一些人我只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，別的我只是瞎猜而已。那些已經(jīng)享有文名的落入那個(gè)深淵的人起碼還被人所知，但又有多少人從未被認(rèn)出過(guò)，從未在公開(kāi)場(chǎng)合被提及過(guò)一次？而且實(shí)際上沒(méi)有人曾設(shè)法返回。一整個(gè)民族文學(xué)留存在那兒，湮沒(méi)無(wú)聞，不僅沒(méi)有墳?zāi)?，而且甚至沒(méi)有貼身衣褲，**著，腳趾上貼著號(hào)碼。俄國(guó)文學(xué)沒(méi)有一刻停止過(guò)，但是在外界看來(lái)卻似乎是一片荒原！在一片和平的森林能夠長(zhǎng)成的地方，經(jīng)過(guò)一陣砍伐之后，卻仍有兩三棵僥幸生存的樹(shù)。

我今天站在這兒，伴隨著倒下的人的陰影，低下頭好讓以前的其他合格者在我前頭通過(guò)來(lái)到這個(gè)地方，當(dāng)我站在這兒，我又怎能推測(cè)他們想說(shuō)的話(huà)并把這些話(huà)表達(dá)出來(lái)呢？

這個(gè)義務(wù)長(zhǎng)期壓在我們的身上，我們懂得這個(gè)義務(wù)。用符拉基米爾．索洛耶夫的話(huà)來(lái)說(shuō)：

甚至鎖著鎖鏈我們自己也必須完成眾神為我什計(jì)劃好的循環(huán)。

頻繁地，在勞改營(yíng)的痛苦的激動(dòng)中，站在囚徒的縱隊(duì)里，當(dāng)時(shí)一連串的燈籠刺破了陰暗的晚霜，這時(shí)在我們的心中就涌起我們想朝整個(gè)世界呼喊出的話(huà)語(yǔ)，倘若整個(gè)世界能聽(tīng)到我們當(dāng)中的一個(gè)人的話(huà)。然后似乎是非常清楚的：我們的飛黃騰達(dá)的大使會(huì)說(shuō)些什么世界又會(huì)怎樣用自己的評(píng)論來(lái)立即作出反應(yīng)。我們的地平線(xiàn)十分醒目地既擁抱著物質(zhì)事物，又擁抱著精神的運(yùn)動(dòng)，而且在這個(gè)不可分割的世界上并沒(méi)有看到不平衡。這些思想并非來(lái)自書(shū)本，也不是為了表達(dá)清楚而從國(guó)外引入。它們是在與現(xiàn)在已經(jīng)死去的人們交談中形成的，那是在囚室里和篝火旁，它們受到那種生活的考驗(yàn)，它們從那種存在中生長(zhǎng)出來(lái)。

當(dāng)外部壓力終于稍微小了一些時(shí)，我的和我們的地平線(xiàn)變得開(kāi)闊了，而且盡管是通過(guò)一個(gè)微小的縫隙，我們卻也逐漸看見(jiàn)并知道了那“整個(gè)世界”。令我們吃驚的是，這整個(gè)世界與我們所預(yù)期的、所希望的根本不同；這就是說(shuō)，并不是一個(gè)“不是靠那個(gè)”而生活的世界，并不是一個(gè)“不”引向“那兒”的世界，并不是一個(gè)這樣的一世界，它看見(jiàn)一個(gè)泥濘的沼澤就會(huì)驚呼；“一個(gè)多么可愛(ài)的小臟水潭??！”看見(jiàn)具體的領(lǐng)帶就會(huì)驚呼：“一條多么精美的項(xiàng)圈啊！”相反卻是一個(gè)這樣的世界，一些人流著傷心的淚水，而另一些人則隨著輕松愉快的音樂(lè)喜劇翩翩起舞。

這怎么會(huì)發(fā)生呢？為什么會(huì)有這個(gè)裂開(kāi)的隔閡呢？難道是我們感覺(jué)遲鈍？難道是世界感覺(jué)遲鈍？或者是由于語(yǔ)言的不同所致？為什么人們不能夠聽(tīng)清彼此說(shuō)的每一句清清楚楚的話(huà)？詞語(yǔ)再也不像水那樣發(fā)出聲響奔流著--沒(méi)有情趣、色彩、味道，沒(méi)有痕跡。

隨著我逐漸理解了這一點(diǎn)，也在多年的期間一再改變了我的潛在的演講的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和風(fēng)格。也就是我今天所作的演講。

而且這個(gè)演講與在嚴(yán)寒的勞改營(yíng)的夜晚里所構(gòu)思的最初的計(jì)劃初也沒(méi)有什么共同之處。

自太古以來(lái)人就是被這樣制造出來(lái)的，使得他對(duì)世界的只要不是在催眠狀態(tài)下被灌輸送去的看法、他的動(dòng)機(jī)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、他的行動(dòng)和目的都為他的個(gè)人的和群體的生活經(jīng)歷所決定。俄國(guó)有句諺語(yǔ)，“別相信你兄弟說(shuō)的話(huà)，要相信你自己的斜眼”，而這就是理解我們周?chē)氖澜缫约叭嗽谑澜缋锏男袨榈淖羁煽康幕A(chǔ)。在我們的世界伸展在神秘和荒涼之中的漫長(zhǎng)時(shí)代里，在它受到普通的傳播線(xiàn)路侵犯以前，在它被改造成一個(gè)單獨(dú)的、痙攣地跳動(dòng)著的腫塊以前--人們?cè)谒麄兊挠邢薜念I(lǐng)域之內(nèi)，在他們的社區(qū)之內(nèi)，在他們的社會(huì)之內(nèi)，最后又在他們的國(guó)土上，依靠經(jīng)驗(yàn)治理著而無(wú)災(zāi)禍發(fā)生。在那個(gè)時(shí)候，單獨(dú)的個(gè)人有可能感知并接受一種普通的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：有可能將被認(rèn)為是正常的事物和難以置信的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；有可能將殘酷的事物和位于**的邊界之外的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；有可能將誠(chéng)實(shí)的事物和欺騙的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。盡管散居各地的人民過(guò)著迥然不同的生活而且他們的社會(huì)價(jià)值往往驚人地不一致，正如他們的度量衡體系不一致一樣，但這些不一致仍然只是令偶爾前來(lái)的旅行者吃驚，在雜志上以奇聞的名義報(bào)道著，對(duì)尚未成為一體的人類(lèi)并不構(gòu)成威脅。

但是在過(guò)去的幾十年里，不知不覺(jué)地，突然地，人類(lèi)變成了一體--滿(mǎn)懷希望地成為一體而且又是危險(xiǎn)地成為一體--結(jié)果它的一個(gè)部分的震動(dòng)和激動(dòng)就幾乎被同時(shí)傳遞到其他的部分，有時(shí)任何一種免疫性都欠缺。人類(lèi)變成了一體，但又不是像社區(qū)甚至國(guó)家本來(lái)那樣固定不變地變成一體的；不是經(jīng)過(guò)多年的相互經(jīng)驗(yàn)團(tuán)結(jié)起來(lái)，既不是通過(guò)擁有一只單獨(dú)的眼睛，那是只被親切稱(chēng)之的“斜眼”，也不是通過(guò)一種共同的民族語(yǔ)言，而是通過(guò)國(guó)際廣播和印刷越過(guò)一切障礙變成了一體。大量事件雪崩似地降臨在我們身上一分鐘以后半個(gè)世界就聽(tīng)見(jiàn)它們的崩濺聲。但是按照世界的陌生地區(qū)的法律衡量這些事件并估價(jià)這些事件時(shí)所依賴(lài)的尺度，這卻并未通過(guò)聲波和在報(bào)紙的欄目中被傳播出來(lái)，而且也不能夠這樣傳播出來(lái)。這是因?yàn)?，這些尺度是在單獨(dú)的國(guó)家和社會(huì)里在年代過(guò)于久遠(yuǎn)的過(guò)于特殊的情況下獲得了成熟并被吸收的，它們不能在半空中被交換。在世界各地，人們把自己辛辛苦苦得到的價(jià)值應(yīng)用在事件上，他們固執(zhí)地、自信地、只是按照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷，而從未按照任何其他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷。

如果說(shuō)世界上并沒(méi)有許多這樣迥然不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么起碼也有幾種這樣迥然不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是為了估價(jià)就近的事件，而另一種是為了估價(jià)遠(yuǎn)方的事件，蒼老的社會(huì)擁有一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而年輕的社會(huì)又擁有另一種，不成功的人民是一種價(jià)植標(biāo)準(zhǔn)，而成功的人民又是另一種。這些背道而馳的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不和諧地尖叫著，令我們目?；袒?，因而倘若我們避開(kāi)所有其他的價(jià)值也就不會(huì)痛苦，那就好像避開(kāi)瘋狂一般，好像避開(kāi)錯(cuò)覺(jué)一般，而且我們按照我們自己的本國(guó)的價(jià)值自信地判斷著整個(gè)世界。我們之所以不把那事實(shí)上更大的、更痛苦而又更難以忍受的災(zāi)難看做更大的、更痛苦而又更難以忍受的災(zāi)難，而是把那最靠近我們的災(zāi)難誤認(rèn)為那更大的、更痛苦而又更難以忍受的災(zāi)難，其原因也就在于此。凡是離開(kāi)更遠(yuǎn)的事物，凡是今時(shí)今刻并不威脅著要侵入我們的門(mén)口的事物--盡管它發(fā)出呻吟，發(fā)出壓抑的呼喊，生命由此毀滅，即使由此帶來(lái)幾百萬(wàn)犧牲者--我們都認(rèn)為，總的看來(lái)都是完全可以忍受的，在可以容忍之列。

1.不太久以前，在世界的一個(gè)地方，在與古羅馬人的迫害相比毫不遜色的迫害之下，成千上萬(wàn)的緘默的基督教徒為了對(duì)上帝的信仰而獻(xiàn)出了他們的生命。在另外一個(gè)半球有某個(gè)瘋子（而且無(wú)疑他并非孤身一人），他急速穿過(guò)大洋把我們從宗教解救出來(lái)--而且刀劍徑直刺入祭司長(zhǎng)！他按照他本人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們當(dāng)中的每一個(gè)人進(jìn)行推測(cè)。

一件事物從遠(yuǎn)處看，按照一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，似乎是令人艷羨的、欣欣向榮的自由，可是如果在就近看，并且按照其他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就令人感到是那種要把汽車(chē)掀翻的令人狂怒的壓抑。一件事物在世界的某個(gè)地方可能代表著一個(gè)難以置信的繁榮之夢(mèng)，可是在另外一個(gè)地方，卻具有需要立即用罷工對(duì)其作出反應(yīng)的瘋狂剝削的那種使人激怒的效果。自然災(zāi)難有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：一場(chǎng)殃及二十萬(wàn)條生命的水災(zāi)似乎不如我們當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)事故那么嚴(yán)重。個(gè)人受到的侮辱有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：有時(shí)甚至一個(gè)反諷的微笑或者一個(gè)打發(fā)人走的姿式就是令人丟臉的，而在其他的時(shí)刻殘酷的拷打也被當(dāng)作一個(gè)不幸的玩笑而被原諒了。懲罰和**有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：按照一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，被捕一個(gè)月、被放逐到鄉(xiāng)村，或者人呆在里面吃白面包卷喝牛奶的隔離室，都打碎了人的想像并用憤怒充塞著報(bào)紙上的欄目，而按照另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，判決二十五年刑期，四壁寒冰覆蓋而里面的囚徒又被剝

得只剩內(nèi)衣褲的隔離室，為神智健全的人設(shè)的瘋?cè)嗽?，以及無(wú)數(shù)的非理智的人，他們由于某種原因老是逃跑，又在邊境遭到射擊--所有這一切卻又是司空見(jiàn)慣并為人們所認(rèn)可。而涉及到世界的那個(gè)外國(guó)的部分時(shí)頭腦又是尤其平靜，我們對(duì)那個(gè)部分實(shí)際上是一無(wú)所知，我們從那兒甚至得不到有關(guān)事件的消息，而只有幾位記者的瑣碎的、過(guò)時(shí)的猜測(cè)。

然而我們卻木能因?yàn)檫@種兩重性，因?yàn)閷?duì)另外一個(gè)人的深沉的悲哀，對(duì)這種驚得發(fā)呆的不理解而責(zé)備人的看法，要知道人就是這樣組成的。但是對(duì)被壓縮成一個(gè)單一的腫塊的整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這樣的相互不理解卻顯示出迫在眉睫的猛烈毀滅的威脅。面臨著六個(gè)、四個(gè)或者甚至兩個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)世界、一個(gè)人類(lèi)是不能夠存在的：我們將被節(jié)奏的這種不一致、被顫動(dòng)的這種不一致扯開(kāi)。

一個(gè)有兩顆心臟的人并不是為這個(gè)世界而存在的，我們也將不能夠在一個(gè)地球上肩并肩地生活著。

1.但是誰(shuí)又將協(xié)調(diào)這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢，而且又將怎樣使這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到協(xié)調(diào)呢？誰(shuí)將為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)闡釋系統(tǒng)，它又是既適用于善行又適用于惡行，既適用于不可忍受的事物又適用于可以忍受的事物呢？這些善行和惡行，不可忍受的事物和可以忍受的事物在今天是有區(qū)別的了。誰(shuí)將向人類(lèi)說(shuō)清楚何為真正令人憂(yōu)郁、無(wú)法容忍之事，何為僅僅局部地擦傷皮膚之事？誰(shuí)將把憤怒引向那最可怕的事物而不是那更近的事物？誰(shuí)會(huì)成功地把這樣一種理解轉(zhuǎn)移到在他本人的經(jīng)歷的界限之外的地方？誰(shuí)會(huì)成功地讓一個(gè)心胸狹隘、固執(zhí)的人強(qiáng)烈地感受到其他人的遙遠(yuǎn)的歡樂(lè)和悲哀，感受到對(duì)他本人所從來(lái)體驗(yàn)到的種種方面或者蒙蔽的一種理解呢？宣傳、壓抑、科學(xué)證明--這一切都是無(wú)用的。但是幸而在我們的世界里確實(shí)存在著這樣一種手段！這個(gè)手段就是藝術(shù)，這個(gè)手段就是文學(xué)。

它們能夠創(chuàng)造奇跡：它們能夠戰(zhàn)勝人的那種有害的特征，那就是只從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，結(jié)果別人的經(jīng)驗(yàn)徒勞地從他身邊經(jīng)過(guò)。當(dāng)人在地球上度過(guò)他的短暫一生的時(shí)候，藝術(shù)就把一個(gè)陌生的終生的經(jīng)歷的全部分量，連同它的一切負(fù)擔(dān)、色彩、其生命的力量，從一個(gè)人轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上了；它在肉體上再次創(chuàng)造出一個(gè)未知的經(jīng)歷，并允許我們擁有它，把它當(dāng)作我們自己的東西。

而且不止如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。隨著相當(dāng)于數(shù)世紀(jì)之久的時(shí)間的逝去，不論是國(guó)家還是整個(gè)大洲都在重復(fù)著相互的錯(cuò)誤。這樣一來(lái)，人們就會(huì)以為這是多么明顯?。〉⒎侨绱?，某些國(guó)家已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)、考慮過(guò)并且摒棄了的東西，卻突然被別的國(guó)家發(fā)現(xiàn)是剛到的新聞。這兒又是如此，我們自己從未經(jīng)歷過(guò)的一種經(jīng)驗(yàn)的唯一替代物就是藝術(shù)，就是文學(xué)。藝術(shù)和文學(xué)擁有一種奇妙的才能：它們能夠超出語(yǔ)言、習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別而將一整個(gè)民族的生活傳達(dá)給另一個(gè)民族。它們能夠向一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的民族傳達(dá)一種持續(xù)許多個(gè)十年的嚴(yán)苛的民族磨練，甚至能夠使一整個(gè)民族免于走著一條不必要的，或者錯(cuò)誤的，或者甚至是災(zāi)難的歷程，從而使人類(lèi)歷

史少走彎路。

我今天從諾貝爾的講壇上急迫地向你們提醒的，就是藝術(shù)的這種偉大而又崇高的性質(zhì)。

而且文學(xué)又朝著另一個(gè)無(wú)價(jià)的方向傳達(dá)著無(wú)可辯駁的、濃縮的經(jīng)驗(yàn)，亦即一代代地傳下去。這樣它就變成了民族的活的記憶，這樣它就在自身之內(nèi)保存著并且點(diǎn)燃了她的已經(jīng)度過(guò)的歷史之火，而保存和點(diǎn)燃這歷史之火所采用的形式又免遭畸形和低毀。文學(xué)就是以這種方式，和語(yǔ)言一起保護(hù)著民族的靈魂。

（近來(lái)有一種時(shí)髦的說(shuō)法，即應(yīng)該消除各民族之間的差別，不同的民族應(yīng)該在當(dāng)代文明的熔化爐里消失。我不同意這種看法，但對(duì)它的討論又是另外一個(gè)問(wèn)題。這兒作如下說(shuō)法是恰當(dāng)?shù)?，即民族的消失，就如同所有的人都是一個(gè)樣，有著一個(gè)人格一張臉一樣，會(huì)同樣使我們貧瘠。民族是人類(lèi)的財(cái)富，是人類(lèi)的集體的人格，最無(wú)足輕重的民族也有著其特殊的色彩，并在自身之內(nèi)擁有著神的意圖的一個(gè)特殊的方面。）

但一個(gè)民族的文學(xué)如果受到權(quán)力的干涉而被擾亂，那就是太不幸了，因?yàn)樗粌H僅是對(duì)“印刷品的自由”的侵犯，而且也是民族心靈的關(guān)閉，是將民族的記憶擊成碎片。這個(gè)民族就不再注意其自身了，它已被剝奪了其精神上的團(tuán)結(jié)，而且盡管據(jù)說(shuō)有一種共同的語(yǔ)言，可是同胞們卻突然不再互相理解了。一代又一代的緘默不語(yǔ)的人變老了，死去了，可從來(lái)連自己都沒(méi)有談?wù)撨^(guò)，也不互相交談，不對(duì)后人交談。當(dāng)像阿赫瑪托娃和贊加亭--他們終生都處于活埋狀態(tài)--這樣的人注定一直到死都要在緘默中進(jìn)行創(chuàng)作，而又從未聽(tīng)到對(duì)他們的作品的反響，那么這就不僅僅是他們的個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)民族的一種悲哀，是整個(gè)民族的一種危險(xiǎn)。除此之外，在某些情況中一當(dāng)由于這樣的緘默而使得整個(gè)歷史不再被人從整體上予以理解時(shí)--它就是整個(gè)人類(lèi)的一種危險(xiǎn)。

1.在各個(gè)不同的時(shí)刻，在各個(gè)不同的國(guó)家里，人們?cè)M(jìn)行了熱烈的、憤怒的和微妙的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的問(wèn)題就是，藝術(shù)和藝術(shù)家是否應(yīng)自由地為自己而生活，或者應(yīng)總是注意到他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任并且不帶偏見(jiàn)地為社會(huì)服務(wù)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這并沒(méi)有什么左右為難之處，但我將避免再次引起這一系列的爭(zhēng)論。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)最令人贊嘆的講話(huà)實(shí)際上就是阿爾貝．加謬的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)，我樂(lè)于贊同他的結(jié)論。確實(shí)，俄國(guó)文學(xué)在幾十年的期間展現(xiàn)了一種傾向，那就是不太沉溺于對(duì)自身的沉思默想，不是太輕浮地焦躁不安。我并不恥于竭盡所能使這個(gè)傳統(tǒng)再繼續(xù)下去。俄國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)下述概念并不陌生，即一個(gè)作家在他的社會(huì)之內(nèi)是能做許多事情的，而且這樣做也是他的責(zé)任。

我們不可侵犯藝術(shù)家只是表現(xiàn)他自己的經(jīng)歷和內(nèi)省而不顧及外部世界所發(fā)生的一切的權(quán)利。我們不可要求藝術(shù)家允許我們侵犯他的這個(gè)權(quán)利，而是--責(zé)備他，乞求他，敦促他，誘惑他允許我們侵犯他的這個(gè)權(quán)利。

畢竟，他的才能只是有幾分是他本人發(fā)展起來(lái)的，大部分則是在出生時(shí)像一件成品一樣炸進(jìn)他身上的，而這個(gè)才能的天賦又將責(zé)任強(qiáng)加在他的自由意志上。我們可以假定藝術(shù)家并沒(méi)有受惠于任何人；然而看到下述狀況卻是痛苦的，即當(dāng)他隱退進(jìn)他的自我制造的世界里或者他的主觀怪想的空間時(shí)，他就有可能將真實(shí)的世界拱手交到貪財(cái)?shù)娜说氖种?，如果不是交到卑劣的人、不是交到瘋狂的人的手中的?huà)。

我們的二十世紀(jì)已證明比先前的若干世紀(jì)更為殘酷，而本世紀(jì)的頭五十年并沒(méi)有將其所有的恐怖抹掉。我們的世界被貪婪、嫉妒、缺乏控制、相互的敵意等這些同樣古老的穴居時(shí)代的情感撕得四分五裂，而這些情感又順便揀起了諸如階級(jí)斗爭(zhēng)、種族沖突、群眾的斗爭(zhēng)、工會(huì)的爭(zhēng)端之類(lèi)體面的假名。原始時(shí)代的那種拒不接受妥協(xié)已被變成了一種理論原則，并被認(rèn)為是正統(tǒng)的美德。它需要幾百萬(wàn)人在無(wú)休止的內(nèi)戰(zhàn)中作出犧牲，它朝我們的靈魂鼓吹，像不變的、普遍的善良與正義的概念這類(lèi)事物是不存在的，而且這類(lèi)概念完全是起伏不定的、變化無(wú)常的。因而這個(gè)規(guī)則也就應(yīng)運(yùn)而生--總是做對(duì)你的一方最有利的事情。任何專(zhuān)業(yè)組織一見(jiàn)到有將一個(gè)部分折斷的方便機(jī)會(huì)，即使這個(gè)機(jī)會(huì)是不勞而獲的；即使這個(gè)機(jī)會(huì)是多余的，那它也就當(dāng)即把它折斷，而不管整個(gè)社會(huì)是否會(huì)倒塌下來(lái)。從外部來(lái)看，西方社會(huì)的巨大動(dòng)蕩不安正在達(dá)到這種程度，再超越一步這個(gè)系統(tǒng)就要不那么穩(wěn)定，就要崩潰。暴力愈來(lái)愈不為若干世紀(jì)的守法行為所強(qiáng)加上的限制所困擾，而是正在厚顏無(wú)恥地和勝利地闊步跨過(guò)整個(gè)世界，可又對(duì)歷史多次顯示并證明它什么也生產(chǎn)不出來(lái)這一點(diǎn)不感興趣。除此之外，廣泛獲得勝利的不僅僅是那**裸的暴力，而且還有暴力的得意洋洋的借口。世界正在被那厚顏無(wú)恥的信念淹沒(méi)，那信念就是：權(quán)力無(wú)所不能，正義一無(wú)所成。陀思妥耶夫斯基筆下的魔鬼--顯然是上個(gè)世紀(jì)的一種局部地區(qū)的夢(mèng)質(zhì)的想像物--正在我們的眼皮底下爬過(guò)整個(gè)世界，騷擾著它們當(dāng)時(shí)所不可能夢(mèng)想到的國(guó)家，而且正在通過(guò)近年來(lái)的劫機(jī)、綁架、爆炸和縱火來(lái)宣告它們要震撼并毀滅文明的決心！而且它們可能會(huì)獲得完全的成功。年輕人除了性經(jīng)驗(yàn)之外尚無(wú)別的經(jīng)驗(yàn)，尚未經(jīng)歷過(guò)多年的個(gè)人的苦難和個(gè)人的理解，他們?cè)谶@樣一個(gè)成長(zhǎng)的時(shí)代里正在興高采烈地重復(fù)著我們十九世紀(jì)的墮落的俄國(guó)錯(cuò)誤，而又誤以為他們是在發(fā)現(xiàn)某種新的東西。他們膚淺地缺乏對(duì)人類(lèi)的古老的實(shí)質(zhì)的理解，用沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的心臟的天真的自信呼喊著：讓我們趕走那些殘酷的、貪婪的壓迫者，亦即政府，而新的政府（我們?。┰诎咽至駨椇蛠?lái)復(fù)槍放在一邊之后，就將會(huì)是公正的，通情達(dá)理的。遠(yuǎn)非如此！??但是那些年齡大的并通情達(dá)理的人，那些能夠反對(duì)這些年輕人的人--他們中有許多人卻并不敢反對(duì)，他們甚至拍馬奉承，只要不顯得“ 保守”就行。這是另一個(gè)十九世紀(jì)的俄國(guó)現(xiàn)象，陀思妥耶夫斯基將它稱(chēng)之為對(duì)進(jìn)步的古怪警句的奴性。

1.慕尼黑的幽靈決非已退卻到過(guò)去，它并非僅是個(gè)短暫的插曲。我甚至斗膽說(shuō)，慕尼黑的幽靈在二十世紀(jì)無(wú)處不在。面對(duì)著一種突然復(fù)活的無(wú)恥暴行的猛烈進(jìn)攻，膽怯的文明除了讓步的微笑之外，并沒(méi)有找到什么可用來(lái)進(jìn)行反抗。慕尼黑的幽靈是獲得成功的人的意志上的疾病，它是那些沉溺于不惜以任何代價(jià)渴望得到的興隆、渴望得到作為塵世存在的主要目的的物

質(zhì)福利的人的日常狀態(tài)。這樣的人--而且在今天的世界里為數(shù)甚多--選擇了被動(dòng)和退卻，只是為了使他們已過(guò)慣了的生活得以更長(zhǎng)一點(diǎn)兒茍延殘喘，只是為了不邁過(guò)今天的艱苦的門(mén)檻--而到了明天，你就會(huì)看到，一切都會(huì)安然無(wú)恙。（但是永遠(yuǎn)不會(huì)安然無(wú)恙的！怯懦的代價(jià)只能是**，我們只有在敢于作出犧牲時(shí)才將獲得勇氣和勝利。）

此外，我們又由于下述事實(shí)而受著毀滅的威脅，那就是這個(gè)在物質(zhì)上被壓縮的、被扭傷的世界不被允許在精神上融合在一起，知識(shí)和同情的分子不被允許從這一半跳到那一半。這就呈現(xiàn)出一種未受遏止的危險(xiǎn)：在這個(gè)行星上各部分之間的信息的壓抑。當(dāng)代科學(xué)知道，信息的壓抑導(dǎo)致熵和完全的毀滅。信息的壓抑使得國(guó)際的簽名和協(xié)議成為虛幻，在一個(gè)被捂住的區(qū)域之內(nèi)不費(fèi)任何代價(jià)就可再次闡述任何協(xié)議，甚至更為簡(jiǎn)單--把它忘掉，就好像它從來(lái)沒(méi)有真正存在過(guò)一般（奧威爾對(duì)這一點(diǎn)有最高超的理解）。被捂住的區(qū)域就好像不是在地球上的居民居住著似的，而是好像由來(lái)自火星的一個(gè)遠(yuǎn)征隊(duì)所居住；那兒的人民對(duì)地球其他地方?jīng)]有一點(diǎn)理解力上的了解，他們抱著他們是作為“解放者”而來(lái)的神圣的信念隨時(shí)準(zhǔn)備去把地球的其他地方踐踏在腳下。

二十五年以前，抱著人類(lèi)的偉大希望，聯(lián)合國(guó)組織誕生了?？蓢@的是，在一個(gè)不道德的世界里，這個(gè)組織也變得不道德了。它不是一個(gè)聯(lián)合國(guó)組織，而是一個(gè)所有的政府平起平坐的聯(lián)合政府組織；在那些政府當(dāng)中，有些是自由選舉的，有些是用暴力強(qiáng)加上的，有些是用武器奪取的。聯(lián)合國(guó)組織依賴(lài)著大多數(shù)成員的唯利是圖的癖好，戒備地保衛(wèi)著某些國(guó)家的自由而忽略其他國(guó)家的自由。由于有一種恭順的表決，致使它拒絕對(duì)個(gè)人的呼吁進(jìn)行調(diào)查，所謂個(gè)人的呼吁系指謙卑的、單獨(dú)的平民百姓的呻吟、尖叫和懇求--而這對(duì)這樣一個(gè)偉大的組織來(lái)說(shuō)是不足掛齒的。

似乎當(dāng)代世界的外貌主要掌握在科學(xué)家的手里，因?yàn)槿祟?lèi)的技術(shù)步伐系由他們所決定。似乎世界的方向所應(yīng)該信賴(lài)的恰恰是科學(xué)家的國(guó)際好意，而不是政治家的國(guó)際好意。而且既然那幾個(gè)少數(shù)人的榜樣表明倘若他們同心協(xié)力的話(huà)那就會(huì)取得多么大的成就，因而也就似乎愈加是如此了。但是并非如此?？茖W(xué)家們并沒(méi)有展現(xiàn)出做出過(guò)任何明顯的努力，以成為人類(lèi)的一種重要的、獨(dú)立的積極力量。他們消磨了一個(gè)個(gè)完整的會(huì)議，而與其他人的苦難脫離關(guān)系。他們最好是安全地呆在科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)。那種同樣的慕尼黑的幽靈已在他們的頭上將其使人衰弱的翅膀張開(kāi)。

當(dāng)世界處于可能毀滅的邊緣，那么作家在這個(gè)殘忍的、有力的、分裂的世

界的地位和作用又是什么呢？盡管，我們與發(fā)射火箭毫不相干，我們甚至推不動(dòng)載重最輕的手推車(chē)，我們受盡了那些只尊敬物質(zhì)力量的人的冷嘲熱諷。我們也退卻，認(rèn)為善良不可動(dòng)搖，真理不可分割，卻又喪失信心，而只是將世界給予我們的辛酸作超然的觀摩，這難道不是自然而然的嗎？那種辛酸而又超然的觀摩就是：人類(lèi)已腐敗得不可救藥，人已墮落了，為數(shù)不多的美麗而又高雅的人在他們當(dāng)中生活是非常困難的。

但我們甚至不能依賴(lài)于這種逃避。凡是曾拿起過(guò)《圣經(jīng)》的人就永遠(yuǎn)也不能逃避它；作家并不是他的同胞和同時(shí)代人的超然的法官，而是在他的祖國(guó)里的或由他的同胞所做的一切**行徑的同謀，如果他的祖國(guó)的坦克用鮮血淹沒(méi)了一個(gè)外國(guó)首都的柏油馬路，那么褐色的污點(diǎn)也就永遠(yuǎn)摑在作家的臉上。如果在一個(gè)致命的夜晚他們把那個(gè)信任他人的朋友悶死在睡眠中，那么作家的手掌就帶有那條繩子上留下的傷痕。如果他的年輕的公民伙伴活潑地宣稱(chēng)墮落比誠(chéng)實(shí)的工作優(yōu)越，如果他們沉溺于毒品或扣押人質(zhì)之中而不能自拔，那么他們的臭氣也就與作家的呼吸混合在一起。

我們能輕率地宣稱(chēng)我們對(duì)當(dāng)前世界的創(chuàng)傷不負(fù)責(zé)任嗎？

然而，我由于意識(shí)到世界文學(xué)是由一個(gè)單獨(dú)的巨大心臟組成而感到快慰，這是種十分重要的意識(shí)，因?yàn)槭澜缥膶W(xué)把我們的世界的焦慮和煩惱搞清楚了，盡管這些焦慮和煩惱在世界的各個(gè)角落里被展現(xiàn)和被感知的方式不同。

除了年代久遠(yuǎn)的民族文學(xué)之外，甚至在過(guò)去的時(shí)代也存在著有關(guān)世界文學(xué)的概念，它是環(huán)繞著民族文學(xué)的高峰的選集，是文學(xué)間的相互影響的總和。但又出現(xiàn)了時(shí)間上的一種間隔：讀者和作家只有在一段時(shí)間間隔之后才認(rèn)識(shí)使用別的語(yǔ)言的作家，有時(shí)這個(gè)間隔持續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，因而相互間的影響也延遲了，而民族文學(xué)的高峰的選集只顯現(xiàn)在后人的眼前，而不是顯現(xiàn)在同時(shí)代的人的眼前。

但是今天，在一個(gè)國(guó)家的作家和另一個(gè)國(guó)家的作家及讀者之間有著一種交互作用，這種交互作用如果不是同時(shí)發(fā)生的話(huà)也是幾乎如此。我本人就有這種體驗(yàn)。我的那些還沒(méi)有在我的祖國(guó)印行的書(shū)，令人可嘆，卻很快就找到了易起反應(yīng)的、遍及全球的讀者，盡管譯文是匆忙的，并且往往是拙劣的。像亨利希．伯爾這樣的著名西方作家已對(duì)這些作品作了批評(píng)性的分析。在所有這些過(guò)去的歲月里，我的工作和自由還沒(méi)有安身立命之地，與地球引力法則相反，它們就好像懸掛在空中一般，好像懸掛在虛無(wú)之中--懸掛在一種富有同情心的公眾膜狀物的看不見(jiàn)的無(wú)言的繃緊狀態(tài)上；然后，我?guī)е屑さ臏嘏乙彩峭耆龊跻饬系氐弥?，我得到了作家的?guó)際兄弟之情的進(jìn)一步的支持．在我五十歲的生日的時(shí)候，我吃驚地收到了來(lái)自西方著名的作家的祝賀。我所受到的一切壓力并沒(méi)有無(wú)人注意。在我被開(kāi)除出作家協(xié)會(huì)的那些危險(xiǎn)的幾周里，世界杰出作家所推進(jìn)的防護(hù)墻保護(hù)了我，使我免遭更糟糕的迫害；而且挪威的作家和藝術(shù)家們?cè)谔热粑业谋环胖鸶吨T實(shí)施時(shí)好客地為我準(zhǔn)備了容身之地。最后，甚至我的獲諾貝爾獎(jiǎng)的提名也不是在我生活和寫(xiě)作的國(guó)度里被提出的，而是由弗朗索瓦．莫里亞克和他的同事提出的。再到后來(lái)，所有作家協(xié)會(huì)也表達(dá)了對(duì)我的支持。

這樣我就理解了并且感到，世界文學(xué)不再是一部抽象的作品選集，也不是文學(xué)史家們所杜撰的一種概括；更準(zhǔn)確地講，它是某種公共的軀體和一種公共的精神，是一種反映了人類(lèi)的成長(zhǎng)著的團(tuán)結(jié)的一種有生命力的、內(nèi)心感受到的團(tuán)結(jié)。國(guó)家的邊界仍然在變得深紅，那是被電網(wǎng)和噴發(fā)的機(jī)槍燒紅的；形形色色的內(nèi)務(wù)部長(zhǎng)們?nèi)匀徽J(rèn)為文學(xué)也是在他們管轄范圍之內(nèi)的“內(nèi)部事物”；報(bào)紙的大字標(biāo)題仍然醒目地排印著：“無(wú)權(quán)干涉我們的內(nèi)政！”可是在我們的擁擠的地球上卻并沒(méi)有剩下任何內(nèi)政！人類(lèi)的唯一的拯救就在于每一個(gè)人都把每一件事都當(dāng)成他自己的事，在于東方的人民生命攸關(guān)地關(guān)切著西方在想著什么，而西方的人民又生命攸關(guān)在關(guān)切著東方在發(fā)生著什么。文學(xué)是人類(lèi)所擁有的最為敏感、最易起反應(yīng)的工具之一，因而也就成為最早采納、吸收并且抓住對(duì)人類(lèi)的增長(zhǎng)的團(tuán)結(jié)的這種感覺(jué)的工具之一。因而我充滿(mǎn)信心地轉(zhuǎn)向今天的世界文學(xué)--轉(zhuǎn)向成百上千位我從未見(jiàn)過(guò)本人而且可能永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到的朋友。

朋友們，如果我們畢竟還有價(jià)值的話(huà)，那就讓我們努力有所幫動(dòng)吧！咱太古以來(lái)，在你們的被不調(diào)和的政黨、運(yùn)動(dòng)、社會(huì)等級(jí)和團(tuán)作所撕裂的國(guó)家里，是誰(shuí)構(gòu)成了那種團(tuán)結(jié)的而不是分裂的力量呢？然本質(zhì)上講那兒有著作家的位置：他們的民族語(yǔ)言的表達(dá)者--民族的主要凝固力，其人民所占據(jù)的土地本身的凝固力，尤其是其民族精神的凝固力。

1.盡管懷有偏見(jiàn)的人民和政黨被灌輸以種種思想和信仰，但我卻相信，在人類(lèi)的這些煩惱的時(shí)刻里，世界文學(xué)有幫助人類(lèi)的力量，有看清人類(lèi)的真相的力量。世界文學(xué)有力量將濃縮了的經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)國(guó)家傳送到另一個(gè)國(guó)家，這樣我們也就不再分裂和惶惑，不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就有可能得以取得一致，一個(gè)國(guó)家能正確而概括地學(xué)習(xí)另一個(gè)國(guó)家真正的歷史，而且好似它也有同樣經(jīng)歷般似的，以這樣的承認(rèn)和痛苦的意識(shí)的力量來(lái)學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)它也就得以不再重復(fù)那些相同的殘酷的錯(cuò)誤。也許在這種情況下，我們這些做藝術(shù)家的也就將能夠在我們自身之內(nèi)培育出一種擁抱整個(gè)世界的視野；當(dāng)位于中央時(shí)我們就像任何其他人一樣觀察就近的事物，而當(dāng)處于邊緣時(shí)我們將開(kāi)始把在世界的其他地方發(fā)生的事情拉進(jìn)來(lái)。而且我們將相互關(guān)聯(lián)，我們將觀察宏大的世界。如果不是作家的話(huà)，那又是要誰(shuí)去作出判斷呢？這不僅僅是對(duì)他們的不成功的政府作出判斷（在某些國(guó)家這是掙得面包的最輕而易舉的方式，是任何一個(gè)不是懶漢的人的職業(yè)），而且也是對(duì)人民自身作出判斷，在人民的怯懦的謙卑或者自我滿(mǎn)足的軟弱之中對(duì)人民自身作出判斷。又要誰(shuí)去對(duì)青年人的力不勝任的長(zhǎng)跑沖刺作出判斷，對(duì)揮舞著大刀的年輕海盜作出判斷呢？

我們將被告知：針對(duì)公開(kāi)的暴力的無(wú)情猛攻，文學(xué)又有可能做些什么呢？但是我們不要忘記，暴力并不是孤零零地生存的，而且它也不能夠孤零零地生存：它必然與虛假交織在一起。在它們之間有著最親密的、最深刻的自然結(jié)合。暴力在虛假中找到了它的唯一的避難所，虛假在暴力中找到了它的唯一的支持。凡是曾經(jīng)把暴力當(dāng)作他的方式來(lái)歡呼的人就必然無(wú)情地把虛假選作他的原則。暴力在出生時(shí)就公開(kāi)行動(dòng)，甚至驕傲地行動(dòng)著。但一旦它變得強(qiáng)大，得到了牢固的確立，它就立即感受到它周?chē)目諝獾南”?，而且倘若不自貶成一團(tuán)謊言的濃霧又用甜言蜜語(yǔ)將這些謊言包裹起來(lái)的話(huà)，它就不能夠繼續(xù)存在。它并非總是公開(kāi)使喉嚨窒息，也并不是必然使喉嚨窒息，更為經(jīng)常的是，它只要求其臣民發(fā)誓忠于虛假，只要求其臣民在虛假上共謀。

而一個(gè)純樸而又勇敢的人所采取的簡(jiǎn)單的一步就是不參與虛假，就是不支持虛假的行動(dòng)！讓它進(jìn)入世界，甚至讓它在世界上稱(chēng)王稱(chēng)霸--但是卻沒(méi)有得到我的幫助。但是作家和藝術(shù)家卻能夠做得更多：他們能夠戰(zhàn)勝虛假！在與虛假進(jìn)行斗爭(zhēng)中，藝術(shù)過(guò)去總是取得勝利，而且現(xiàn)在也總是取得勝利！對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)這都是公開(kāi)的，無(wú)可辯駁的！在這個(gè)世界上虛假能夠抵御許多東西，但就是不切實(shí)際能抵御藝術(shù)。

而且一旦虛假被驅(qū)散，那么**裸的暴力就會(huì)立即顯露出它的一切丑惡--而暴力也就變得老朽，將會(huì)死亡。

我的朋友們，我之所以相信我們能夠在世界的白熱的時(shí)刻幫助世界，其原因也就在此。而這并不是靠著為不擁有武器制造借口，不是靠著使我們自己沉溺于一種輕浮的生活--而是靠的是參戰(zhàn)！

在俄語(yǔ)中有關(guān)真理的格言是被人們所深?lèi)?ài)的，它們穩(wěn)定地、有時(shí)又是引人注目地表達(dá)了那種并非微不足道的嚴(yán)酷的民族經(jīng)驗(yàn)：

一句真話(huà)能比整個(gè)世界的分量還重。

正因?yàn)槿绱?，在這個(gè)想像的，亦即違反質(zhì)量守恒和能量守恒原理的怪念頭上，我既為我本人的行動(dòng)也為我對(duì)整個(gè)世界的作家的呼吁找到了基礎(chǔ)。

第五篇：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主-莫言經(jīng)典語(yǔ)錄

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主-莫言經(jīng)典語(yǔ)錄大全

1.作品的影響力要靠讀者來(lái)發(fā)現(xiàn)。有些作品名聲很大，但它確實(shí)沒(méi)有多少文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。所以不能靠名聲來(lái)判斷價(jià)值，還有比名聲更有價(jià)值的東西。

2.我永遠(yuǎn)不會(huì)為了一個(gè)獎(jiǎng)去寫(xiě)作，不管是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，還是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

3.我只是“世無(wú)英雄，豎子成名”。

4.作家只是憑自己的感覺(jué)寫(xiě)作，每一位作家都知道應(yīng)該將自己獨(dú)到的東西傳遞出來(lái)。

5.創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無(wú)論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒。

6.一個(gè)作家寫(xiě)久了，總會(huì)想到要尋找自己的語(yǔ)言?！撤N語(yǔ)言在腦子里盤(pán)旋久了，就有一種蓄勢(shì)待發(fā)的力量，一旦寫(xiě)起來(lái)就會(huì)有一種沖擊力，我是說(shuō)寫(xiě)作時(shí)，常常感 到自己都控制不住，不是我可以要尋找某種語(yǔ)言，而是某種敘述腔調(diào)一經(jīng)確定并有東西要講時(shí)，小說(shuō)的語(yǔ)言就會(huì)自己蹦跳出來(lái)，自言自語(yǔ)，自我狂歡，根本用不著多 思考怎么說(shuō)，怎么寫(xiě)，到了人物該出場(chǎng)時(shí)，就會(huì)有人物出場(chǎng)，到了該敘事時(shí)，就會(huì)敘事。

7.八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛(ài)情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽(yáng)光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿(mǎn)的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿(mǎn)的白云的紫紅色影子。一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。8.【莫言作品語(yǔ)錄】五十年代的人是比較純潔的，六十年代的人是十分狂熱的，七十年代的人是相當(dāng)膽怯的，八十年代的人是察言觀色的，九十年代的人是極其邪惡的?！渡榔凇穫€(gè)人觀點(diǎn)，晚安伙伴們?！渡榔凇?/p>

9.“我們現(xiàn)在一提到民間，就會(huì)想起窮鄉(xiāng)僻壤、荒山野嶺，把偏僻以及落后兩個(gè)詞與之相聯(lián)系。但我覺(jué)得它的涵義不應(yīng)該如此狹隘。我會(huì)寫(xiě)高密縣，因?yàn)檫@是我的民間；而王安憶會(huì)寫(xiě)上海，因?yàn)檫@是她的民間。民間是每個(gè)人心底的故鄉(xiāng)，只是它以不同的形態(tài)呈現(xiàn)。”

10．我認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品是應(yīng)該超越黨派、超越階級(jí)、超越政治、超越國(guó)界的。（掌聲）作家是有國(guó)籍的，這毫無(wú)疑問(wèn)，但優(yōu)秀的文學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的。（掌聲）優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于人的文學(xué)，是描寫(xiě)人的感情，描寫(xiě)人的命運(yùn)的。它應(yīng)該站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上，應(yīng)該具有普世的價(jià)值。

11.土地跟農(nóng)民關(guān)系的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民跟土地的感情也在發(fā)生變化。我記得我爺爺是一個(gè)很經(jīng)典的農(nóng)民，他對(duì)土地的這種感情，讓我們都感覺(jué)到難以理解。在 1954年，就是人民公社化的前期，他竟然把半生積蓄買(mǎi)了人家的5畝地。買(mǎi)了兩年，人民公社全部入社了，這筆錢(qián)等于扔掉了，白花了。

12.【莫言：狼一樣的背叛】我崇拜反叛父母的孩子，因?yàn)槲艺J(rèn)為敢于最早地舉起反叛義旗的孩子必定是亂世或者治世英雄的雛鳥(niǎo)。父母僅僅會(huì)愛(ài)并不及格，因?yàn)槟鸽u也會(huì)愛(ài)，何況最真摯的愛(ài)的另一面往往是最苛虐的酷政。父母必須接受訓(xùn)練，具有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量才行。

13.一個(gè)好鐵匠，總是盼望著一塊好鋼的出世，然后用奇特的方式，使它服從自己的意志，變成一把寶刀。（月光斬）

14.老鐵匠從姑娘懷中接過(guò)那包裹，放在屋子正北方向的祖先牌位前，跪地，行三跪九叩之大禮。禮畢，將包裹解開(kāi)，悲切切地說(shuō)：列祖列宗，保佑吧！祝畢，將右手中 指塞時(shí)嘴巴，交破，在那藍(lán)光的映照下他的血也成了藍(lán)色，滴滴下落到那鋼上，先發(fā)出叮叮咚咚的聲響，仿佛珍珠落到冰上，然后又咬左手中佛，將血滴上去，又發(fā) 出滋滋啦啦的聲響，仿佛那鋼是灼熱的。鐵匠的兒子們嗅到了古怪的香氣，與那用茶葉包裹著的人血饅頭放到灶火里燒烤時(shí)的香氣頗為接近。血祭完畢，那鋼的藍(lán)色淺了，淡了，不似初時(shí)堅(jiān)硬凌厲，增添了些許溫柔，與深秋時(shí)節(jié)的滿(mǎn)月光 輝有幾分相似。然后，也不包扎手指，搬起那鋼，如抱著一個(gè)十世單傳的嬰孩，塞進(jìn)了熊熊的爐火之中。

15.老鐵匠操著小鍾，與其說(shuō)是打，毋寧說(shuō)是撫摸了一下那藍(lán)鋼。三個(gè)如狼似虎的兒子，各操著十八磅的大鍾，各打了一鍾，挾帶著狂熱與激昂，如同奔馳中的烈馬之 蹄，迅速無(wú)比但又節(jié)點(diǎn)分明地砸下去。奇怪的是竟然沒(méi)有聲音。往常這父子四人打鐵時(shí)發(fā)出的聲響半條街都能聽(tīng)到，連火車(chē)的汽笛聲都能被蓋住，但現(xiàn)在，這鍛打，這勞動(dòng)，劇烈至極，連墻角上蟋蟀的鳴叫都聲聲入耳，讓人感覺(jué)到深秋之悲涼，生命之短暫。

16.我的老婆----這個(gè)十年前就從丙綸廠下了崗的倒霉蛋----氣喘吁吁地跑了過(guò)來(lái)。我把左路的炮沉到底，叫了一聲：將！然后抬起頭，看著跑得渾身肉顫的老婆，問(wèn)：跑什么？是家里起火了還是你被強(qiáng)奸了？

17.“好?。∑ぐl(fā)紅，你這個(gè)流氓！革命革命，革到女人腚上去了！”我娘手持著面棍沖出來(lái)，對(duì)準(zhǔn)皮發(fā)紅的腦袋就是一棍---嘭----皮發(fā)紅慌忙用手去遮攔----嘭----這一棍拓在皮發(fā)紅的手骨上-----你他娘的還真打----“我打死你這個(gè)色鬼！”

18.皮發(fā)紅主任捂著頭竄到院子里，大聲說(shuō)：“王桂花，我要和你離婚！”“你要是不離，就不是人做的！”我娘怒吼著。“革命啦！革命啦”我得意地嚷叫著。嘭----我聽(tīng)到自已頭上發(fā)出一聲沉悶的聲響，眼前金花亂冒，接著看到王桂花紅彤彤的臉，和那臉上瞪得溜圓的大眼，接著聽(tīng)到她說(shuō)：“小兔崽子，你也不是個(gè)好 東西！” 嘭----這一棍子也打在了我遮擋腦袋的手骨上。我抱著頭，竄到院子里。和皮發(fā)紅站在了一起。王桂花拿著面棍沖出來(lái)，我跟隨著皮發(fā)紅跑出院子，跑出胡同，站在大街上。（掛像）

19.那條黑爪子白狗走到橋頭，停住腳，回頭望望土路，又抬起下巴望望我，用那只渾濁的狗眼。狗眼里的神色遙遠(yuǎn)荒涼，含有一種模糊的暗示，這遙遠(yuǎn)荒涼的暗示喚起內(nèi)心深處一種迷蒙的感受。（白狗秋千架）