第一篇：德謨克利特名言

德謨克利特名言

在我們平凡的日常里，大家都不可避免地會(huì)接觸并使用名言吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。那什么樣的名言才是經(jīng)典的名言呢？下面是小編為大家收集的德謨克利特名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

(1)如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀?！?德謨克利特 [勞動(dòng)名言]

(2)心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂?！?德謨克利特 [心靈名言]

(3)連一個(gè)好朋友都沒有的人，根本不值得活著?！?德謨克利特 [友誼名言]

(4)單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值?！?德謨克利特 [友誼名言]

(5)應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！?德謨克利特 [道德名言]

(6)智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正?！?德謨克利特 [智慧名言]

(7)愚人通過不幸而得到智慧?！?德謨克利特 [智慧名言]

(8)堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切?！?德謨克利特 [智慧名言]

(9)單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。—— 德謨克利特 [智慧名言]

(10)應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多?！?德謨克利特 [思想名言]

1、單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。

2、讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。

3、理想的實(shí)現(xiàn)只靠干，不靠空談。

4、要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

5、只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。

6、愚人通過不幸而得到智慧。

7、心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂。

8、言辭是行動(dòng)的影子。

9、一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

10、連一個(gè)好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

11、尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

12、追求美而不褻瀆美，這種愛才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

13、忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。

14、智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正。

15、凡事都有規(guī)矩。

16、身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。

17、堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。

18、說真話是一種義務(wù)。

19、不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

20、贊美好事是好的，但對(duì)壞事加以贊美則是一個(gè)騙子和奸詐的人的行為。

21、語言是生活的化身。

22、應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

23、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

24、要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。

1、語言是生活的化身。

2、應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

3、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

4、要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。

5、智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正。

6、單單一個(gè)有智慧的人的`友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。

7、讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。

8、理想的實(shí)現(xiàn)只靠干，不靠空談。

9、要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

10、只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。

11、愚人通過不幸而得到智慧。

12、凡事都有規(guī)矩。

13、心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂。

14、言辭是行動(dòng)的影子。

15、一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

16、連一個(gè)好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

17、尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

18、追求美而不褻瀆美，這種愛才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

19、忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。

20、身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。

21、堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。

22、說真話是一種義務(wù)。

23、不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

24、贊美好事是好的，但對(duì)壞事加以贊美則是一個(gè)騙子和奸詐的人的行為。

1 一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

2 理想的實(shí)現(xiàn)只靠干，不靠空談。

3 贊美好事是好的，但對(duì)壞事加以贊美則是一個(gè)騙子和奸詐的人的行為。

4 凡事都有規(guī)矩。

5 不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

6 忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。

7 愚人通過不幸而得到智慧。

8 連一個(gè)好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

9 讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。

10 說真話是一種義務(wù)。

11 連一個(gè)好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

12 身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。

13 只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。

14 堅(jiān)定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。

15 尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

16 要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

17 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

18 智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正。

19 語言是生活的化身。

20 言辭是行動(dòng)的影子。

21 單單一個(gè)有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價(jià)值。

22 心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂。

23 應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

第二篇：試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對(duì)整個(gè)西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。最早提出和研究美學(xué)問題的古希臘哲學(xué)家主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對(duì)文藝發(fā)展做出了理論性的概括。

一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯于公元前6世紀(jì)在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無形的，但卻能由心靈體會(huì)。他們認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來并體現(xiàn)著某種數(shù)學(xué)關(guān)系，整個(gè)天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識(shí)這一切。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對(duì)稱和比例，以及音樂理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問題，建立了最早的美學(xué)理論。他們美學(xué)思想的主要特點(diǎn)就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學(xué)出發(fā)對(duì)一切美學(xué)問題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說”，畢達(dá)哥拉斯是一個(gè)幾何學(xué)家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認(rèn)為,美來自和諧。“和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是丑的、無用的?！皼]有一門藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中?！彼麄兲貏e重視音樂的和諧。在他們看來，憑借醫(yī)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂對(duì)人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。整個(gè)宇宙對(duì)他們來說就是一個(gè)和諧的音樂，一個(gè)由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)天體運(yùn)動(dòng)也做出了美學(xué)的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學(xué)說。他們認(rèn)為每個(gè)星球圍繞著一個(gè)中心各按一定的軌道運(yùn)行，因?yàn)榇笮∨c速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂。據(jù)說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級(jí)的。而我們聽不見這種音樂的原因是由于我們完全生活在這種運(yùn)動(dòng)之中的緣故。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個(gè)宇宙都具有美學(xué)的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀(jì)。

不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進(jìn)一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點(diǎn)使造型藝術(shù)成為希臘美學(xué)的重要特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺。古希臘雕塑特別強(qiáng)調(diào)比例對(duì)稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對(duì)稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點(diǎn)對(duì)后來的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。

另外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在審美教育方面還開創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對(duì)人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對(duì)人的影響和功用。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴(kuò)大，提出兩個(gè)宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認(rèn)為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學(xué)思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點(diǎn)是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時(shí)又合規(guī)律地熄滅著?！彼J(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因?yàn)榛鹱钅芤鹗挛锏倪\(yùn)動(dòng)和變化。整個(gè)天體就是四大元素的運(yùn)動(dòng)過程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭。

在美學(xué)思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點(diǎn)，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！?他認(rèn)為,邏各斯引起了事物的對(duì)立、斗爭和變化,從而構(gòu)成和諧。沒有對(duì)立就沒有和諧，因?yàn)樽匀蝗f物是由于對(duì)立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實(shí)反映這種和諧，要做到這一點(diǎn)就要模仿自然，他的思想豐富了對(duì)審美現(xiàn)象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點(diǎn)。他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭?！彼\(yùn)用這種對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認(rèn)為音調(diào)之所以美，是因?yàn)椴煌粽{(diào)的對(duì)立斗爭造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因?yàn)楸砻嫔系牟缓椭C可能孕育著更高的和諧。”

最后，赫拉克利特認(rèn)為美是相對(duì)的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！币簿褪钦f不同的物種之間不能在審美上進(jìn)行對(duì)比。他的辯證法思想對(duì)后來西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學(xué)思想

德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這就是感性的“曖昧認(rèn)識(shí)”，感性認(rèn)識(shí)是朦朧的，要達(dá)到理性的“真理認(rèn)識(shí)”，就要通過理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原則，也指出了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的正確關(guān)系。這替美學(xué)打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，他建立起自己的美學(xué)思想。

首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，我們是動(dòng)物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了編織和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從對(duì)天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學(xué)會(huì)了唱歌。”德謨克利特關(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對(duì)藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點(diǎn)，又有所發(fā)展，一是對(duì)文藝和美學(xué)對(duì)象的研究。他認(rèn)為文藝描寫的對(duì)象不只是生物性的人，還是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫。二是對(duì)藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語言。據(jù)西塞羅在《論演說》中說，他認(rèn)為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的詩人。”他最早討論了詩的靈感問題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性。

其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，美在于對(duì)稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強(qiáng)調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的?！薄叭魏稳?，如果越過了尺度，最快樂的事將成為最不快樂的事?！薄叭绻殉叨忍岣?，那么就連最美的也會(huì)變成最丑的?！?/p>

最后基于他的認(rèn)識(shí)論，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點(diǎn)。他肯定了感性美，尤其強(qiáng)調(diào)樸實(shí)無華的感性美。但相對(duì)感性美，他更重視理性美，認(rèn)為通過理性得來的知識(shí)是真實(shí)的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來，認(rèn)為要追求美但不輕慢美才是真正的愛。

四、三者美學(xué)思想的比較

相同點(diǎn)：

古希臘的美學(xué)理論最初是企圖從哲學(xué)上理解人類審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐，它一開始就是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。由于當(dāng)時(shí)希臘的哲學(xué)主要研究對(duì)象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問題。因此這個(gè)階段也被稱為自然哲學(xué)階段，主要代表人物有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學(xué)家的共同點(diǎn)是所關(guān)注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個(gè)本質(zhì)特征,因此把對(duì)美的思考限于對(duì)自然的思考之內(nèi)。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù),赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學(xué)成就主要體現(xiàn)在幾何學(xué)、天文學(xué)方面。這兩門科學(xué)恰好有某種絕對(duì)、完滿的特性,同時(shí)它們都是在空間構(gòu)架中展開而不是在時(shí)間序列中變動(dòng)的，這一切都使這些哲學(xué)家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅(jiān)定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認(rèn)為美在于對(duì)稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。

不同點(diǎn)：

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬物的本原，這一哲學(xué)思想對(duì)古希臘美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對(duì)稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以后，美學(xué)思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認(rèn)為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立斗爭的結(jié)果。沒有斗爭就沒有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對(duì)性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點(diǎn)解釋了美。

德謨克利特是西方第一個(gè)從研究自然過渡到研究社會(huì)，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖然強(qiáng)調(diào)“文藝摹仿自然”，但對(duì)自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對(duì)文藝作品社會(huì)效果進(jìn)行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)，他說：“動(dòng)物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個(gè)。”至于詩人為什么要追求和創(chuàng)造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對(duì)美的作品的瞻仰。”這種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對(duì)“快樂”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區(qū)別開了理性美與感性美，并突出強(qiáng)調(diào)理性美，并且最早討論了靈感在詩創(chuàng)造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西方美學(xué)中的一些根本性問題，美學(xué)自此從自然哲學(xué)中逐漸解脫出來，更多地轉(zhuǎn)向了社會(huì)問題，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

第三篇：關(guān)于德的名言

導(dǎo)語：靜以修身，儉以養(yǎng)德，閑靜少言，不驕不躁，修身養(yǎng)性也。以下是小編為大家整理的關(guān)于德的名言，歡迎大家閱讀與借鑒！

關(guān)于德的名言

1、因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！招兄?/p>

2、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活?！獊喞锸慷嗟?/p>

3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對(duì)于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中?！?jiǎng)P洛夫

4、愛勞動(dòng)是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級(jí)獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件--勞動(dòng)，才不會(huì)是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)的，而成為榮譽(yù)和英勇的事業(yè)?！永飳?/p>

5、愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說的要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西?！K霍姆林斯基

6、把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。——貝多芬

7、不守時(shí)間就是沒有道德?！缮?/p>

8、道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼

9、道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?/p>

10、道德當(dāng)身，不以物惑?！ù呵铮┕苤?/p>

11、道德的損害是良心的完全麻痹?！娲堉?/p>

12、道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美?！┤R

13、道德對(duì)人的約束，要根據(jù)他所屬社會(huì)階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會(huì)義務(wù)與每人的等級(jí)地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個(gè)收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個(gè)日賺十五個(gè)蘇發(fā)女工，一個(gè)零售小商人的女兒，一個(gè)年輕的布爾喬亞女子，一個(gè)富商大戶人家的女孩，一個(gè)貴族之家的年輕女繼承人，一個(gè)德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的?！蜖栐?/p>

14、道德方面的偉大，就在于對(duì)朋友始終不渝的愛，對(duì)敵人不可磨滅的恨。——萊辛

15、道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明?！勘葋?/p>

16、道德活動(dòng)既受政府長官支配，又受良心的制約?！蹇?/p>

17、道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?！K霍姆林斯基

18、道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的?！嗣咳蘸盟葡蛑磥黹煵角斑M(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路?！K霍姆林斯基

19、道德教育最簡單的要素是“愛”，是兒童對(duì)母親的愛，對(duì)人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對(duì)母親的愛是從母親對(duì)嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛，并把學(xué)校融化于大家庭之中?！崴固┞妪R

20、道德美……包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛?！獛焐?/p>

21、道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制?！袑?/p>

22、道德普遍地被認(rèn)為是人類的的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?/p>

23、道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德?！R克吐溫

24、道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。——普盧塔克

25、道德是真理之花?！旯?/p>

26、道德是自由的保衛(wèi)者。——斯米茨

27、道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?/p>

28、道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做?？墒菑倪@里他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒有了道德心，就不會(huì)再有什么壞事情。然而人的是那么一種不懂道德的動(dòng)物，他們沒法看到：應(yīng)是因?yàn)橛辛说赖滦模麄儾怕涞缴锏淖畹讓尤?。誰具有了它，誰就墮落?！R克吐溫

29、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為?！涿兰~斯

30、道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈?！挤蚶?/p>

31、道德中最大的秘密就是愛?！┤R

32、道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親自體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！K霍姆林斯基

33、對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體?！K霍姆林斯基

34、對(duì)于道德的實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_

35、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！挚?/p>

36、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中?！?jiǎng)P洛夫

37、高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。——周揚(yáng)

38、高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！?yuàn)W貝納

39、革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣?！久?/p>

40、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名?！濉ざ盼臑憽豆胖{諺》

41、即使不考慮道德因素，不誠實(shí)的廣告也被證實(shí)無利可圖?！?yuàn)W貝納

42、集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的?！喔?/p>

43、驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。——富蘭克林

44、教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人?！ㄇ疤K聯(lián)）蘇霍姆林斯基《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》

45、教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！諣柊吞?/p>

46、教育技巧的全部訣竅就在的于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心?！K霍姆林斯基

47、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。——（魏晉）嵇康

48、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。——黑格爾

49、勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對(duì)事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿?！K霍姆林斯基

50、勞動(dòng)卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉?！棠四釆W里

51、勞動(dòng)使一個(gè)人的道德變得高尚，使他的習(xí)慣于小心地對(duì)待勞動(dòng)的工具、器械和產(chǎn)品，重視書籍及其他精神文化和物質(zhì)文化的物品，尊重任何一種職業(yè)的勞動(dòng)者，仇視那些寄生蟲和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢?！?jiǎng)P洛夫

52、勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——烏申斯基

53、勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?/p>

54、勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。——馬卡連柯

55、老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠的貓道德的貓，那就行了，決不計(jì)較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的?！R克·吐溫

結(jié)語：以上是小編整理的關(guān)于德的名言，更多相關(guān)內(nèi)容歡迎繼續(xù)關(guān)注本欄目！

第四篇：司各特名言15條

幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠的衛(wèi)士！它永遠(yuǎn)勝過詩人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧。

休息過長就會(huì)發(fā)霉。多數(shù)人的失敗，都始于懷疑他們自己在想做的事情上的能力。在地球上沒有什么收獲比得上健康。拌著眼淚的愛情是最動(dòng)人的。罪惡之心使人變得虛弱。在膽小怕事和優(yōu)柔寡斷的人眼中，一切事情都是不可能辦到的，因?yàn)檎Э瓷先ニ坪跞绱?。他的手腳都放進(jìn)男子漢的熔爐里鍛造，是為了人生的搏斗，或?yàn)榱艘粓鰵埧岬母偁?。時(shí)間和潮流永遠(yuǎn)不待人。拌著眼淚的愛情是最動(dòng)人的。光輝的人生中，一個(gè)忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。春天的太陽甚至給那最卑微的小花也注入了新的生命。每個(gè)人的良心就是為他引航的最好向?qū)?。時(shí)光會(huì)使最亮的刀生銹，歲月會(huì)折斷最強(qiáng)的弓弩。在懦夫和猶豫不決者眼里，任何事情看上去都是不會(huì)成功的。

第五篇：德川家康名言

德川家康名言

1、無禮之富不能成富。

2、人當(dāng)時(shí)時(shí)有坐于漏船居于火屋之心。

3、責(zé)人不如責(zé)己，不及勝于過之

4、只知?jiǎng)俣恢獢。睾ζ渖恚?/p>

5、心懷寬容，視怒如敵，則能無事長久

6、大名不可與嗣子居于一處，信長公本能寺之變父子同時(shí)身死，便是前車之鑒。

7、兒子死在老子前面，便是不孝！

8、視不自由為常事，則不覺不足，9、對(duì)天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

10、心生欲望時(shí)，應(yīng)回顧貧困之時(shí)，11、人生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。

12、不能多多生兒子，便掌管不了天下。

13、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。

14、我連天下都能搭救，還救不了一個(gè)石田三成？

15、適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，必須連兒女妻子都要舍棄。