第一篇：哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分析

哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分析

【摘要】哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)作為兩門(mén)具有跨學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，它們的發(fā)展才剛剛開(kāi)始。文章從學(xué)科的學(xué)科類(lèi)別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法等五個(gè)方面具體分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的異同,并界定了相關(guān)的一些概念?；卮疬@些問(wèn)題，將有助于我們澄清相關(guān)學(xué)科知識(shí)的模糊之處，并有助于這兩個(gè)學(xué)科在未來(lái)的定位和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；社會(huì)；哲學(xué)社會(huì)學(xué)；社會(huì)哲學(xué)

第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將于20xx年8月在北京市召開(kāi)，本文所要討論的哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均在該會(huì)議的99場(chǎng)分組會(huì)議主題之列，時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科類(lèi)別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面對(duì)與這兩門(mén)學(xué)科相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行梳理與辨析。在對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)（Sociologyofphilosophy）與社會(huì)哲學(xué)（Socialphilosophy）這兩門(mén)學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個(gè)概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對(duì)人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)階段的人類(lèi)社會(huì)都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，圍繞人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，可以形成當(dāng)時(shí)社會(huì)包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會(huì)里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會(huì)里人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和方式?？梢哉f(shuō)哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)，它是人類(lèi)思維對(duì)于社會(huì)狀況的一種反映，不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個(gè)時(shí)代也會(huì)有屬于每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。若一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會(huì)上層建筑的哲學(xué)也將會(huì)隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，往往不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時(shí)超前于時(shí)代，有時(shí)又落后于時(shí)代；而在社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)代里，還會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見(jiàn)、“百家爭(zhēng)鳴”的局面；但在經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會(huì)歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。總而言之，哲學(xué)源于社會(huì)，屬于社會(huì)中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)有著自己獨(dú)特的反作用。目前學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒(méi)有較為清晰的表述，由于這兩門(mén)學(xué)科在學(xué)科的英文名稱(chēng)上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場(chǎng)合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對(duì)它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個(gè)方面進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)楦玫亻_(kāi)展這兩門(mén)學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。

1．學(xué)科類(lèi)別辨析

學(xué)科是一種范式（Paradigm），每一門(mén)學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識(shí)進(jìn)行條理化梳理的過(guò)程。一門(mén)學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局與中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類(lèi)與代碼》[2]，我國(guó)的學(xué)科分為四個(gè)層次，即學(xué)科門(mén)類(lèi)、一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科。一般地，一級(jí)學(xué)科可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“學(xué)科”，二級(jí)學(xué)科可簡(jiǎn)稱(chēng)為“專(zhuān)業(yè)”，三級(jí)學(xué)科可簡(jiǎn)稱(chēng)為“研究方向”。通過(guò)分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在學(xué)科類(lèi)別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)其他學(xué)科，而社會(huì)哲學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分屬不同的一級(jí)學(xué)科，它們?cè)趯W(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上均有差異。

2.學(xué)科概念辨析

概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說(shuō)明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個(gè)概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項(xiàng)的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來(lái)對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過(guò)屬加種差的方式來(lái)對(duì)“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會(huì)學(xué)的中心詞為社會(huì)學(xué)，那么“社會(huì)學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會(huì)學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)的社會(huì)學(xué)分支。哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的來(lái)源為哲學(xué)活動(dòng)。通過(guò)結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會(huì)學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會(huì)中的地位、作用的學(xué)科，同時(shí)也研究社會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來(lái)對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會(huì)哲學(xué)的屬概念，社會(huì)哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會(huì)哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會(huì)哲學(xué)的種差，社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象的來(lái)源為社會(huì)。通過(guò)結(jié)合種差與屬的概念，可將社會(huì)哲學(xué)的概念做出如下界定：社會(huì)哲學(xué)是一門(mén)運(yùn)用哲學(xué)的基本理論、方法將社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為其研究對(duì)象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。

3.理論基礎(chǔ)辨析

作為兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)都有著相對(duì)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來(lái)之時(shí)便被法國(guó)哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（AugusteComte）認(rèn)為是一門(mén)與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實(shí)證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門(mén)學(xué)科。[4]哲學(xué)通過(guò)作為一種社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會(huì)學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、工程社會(huì)學(xué)、移民社會(huì)學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對(duì)社會(huì)學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問(wèn)題，其理論主要來(lái)源于社會(huì)科學(xué)中與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會(huì)學(xué)。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對(duì)其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會(huì)學(xué)理論內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門(mén)研究普遍的、基本的問(wèn)題的學(xué)科，它是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)哲學(xué)”這一概念最早是由英國(guó)哲學(xué)家托馬斯霍布斯（ThomasHobbes）提出的，他用“社會(huì)哲學(xué)”表述人類(lèi)社會(huì)的一般理論。19世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（JohnStuartMill）在他的著作《論自由》（OnLiberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會(huì)可以合法給予個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)。筆者以為，社會(huì)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究社會(huì)基本問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科，它主要研究社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)，其理論主要來(lái)源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來(lái)自哲學(xué)。

4.研究對(duì)象辨析

哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究對(duì)象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對(duì)二者下定義的過(guò)程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會(huì)學(xué)的的研究對(duì)象為哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系。由于社會(huì)哲學(xué)是將社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對(duì)象是社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在研究社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象之時(shí)還有一種常見(jiàn)的誤解，即將社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)混為一談，要知道社會(huì)科學(xué)哲學(xué)同樣是一門(mén)哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象為社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象有很大差異。

5.研究方法辨析

研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門(mén)學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級(jí)學(xué)科（前者為社會(huì)學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說(shuō)，雖然哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門(mén)不同的學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)是從社會(huì)的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對(duì)哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研究，而社會(huì)哲學(xué)則是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過(guò)思辨或哲學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題。

6.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是兩門(mén)完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類(lèi)別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點(diǎn)初步研究，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門(mén)學(xué)科目前在我國(guó)的研究成果還相對(duì)較少，隨著對(duì)這兩門(mén)學(xué)科研究的不斷深入，它們?cè)趯W(xué)科領(lǐng)域方面的界限會(huì)越來(lái)越清楚、明顯。與此同時(shí)，它們相互之間的聯(lián)系也會(huì)得到加強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們?cè)诔姓J(rèn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時(shí)，決不能否認(rèn)這兩門(mén)學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因?yàn)橛袇^(qū)別就把這兩門(mén)學(xué)科割裂開(kāi)來(lái)，也不能因?yàn)樗鼈冎g存在一定聯(lián)系便將二者等同起來(lái)，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專(zhuān)家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國(guó)在哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：人文歷史哲學(xué)社會(huì)學(xué)基本書(shū)目

人文歷史哲學(xué)社會(huì)學(xué)基本書(shū)目

一、方法論著作。

1、（法）奧古斯特·孔德：《論實(shí)證精神》，黃建華譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版。

2、（法）笛卡爾：《談?wù)劮椒ā罚跆珣c譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版。

3、（德）馬克斯·韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李求零、田薇譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版。

4、（法）迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，商務(wù)印書(shū)館2004年版。

5、黃淑娉、龔佩華：《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣東人民出版社1998年版。

6、（美）C·賴(lài)特·米爾斯：《社會(huì)學(xué)的想像力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

7、葛兆光：《中國(guó)思想史導(dǎo)論·思想史的寫(xiě)法》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

8、（德）馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)書(shū)店1998年版。

二、歷史學(xué)著作。

1、錢(qián)穆：《國(guó)史大綱》（上、下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館1994年版。

2、錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館1994年版。

3、葛兆光：《中國(guó)思想史》（第一、二、三卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

4、張汝倫：《現(xiàn)代中國(guó)思想研究》，上海人民出版社2001年版。

5、韓民青：《文化的歷程》（一、二、三卷），廣西人民出版社1990年版。

6、（美）雅克·巴爾贊：《從黎明到衰落：西方文化生活五百年》，林華譯，世界知識(shí)出版社2002年版。

7、（英）阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂(lè)山 譯，三聯(lián)書(shū)店1997年。

8、鄒鐵軍 主編：《自由的歷史建構(gòu)》，人民出版社1994年。

9、錢(qián)乘旦、許潔明：《英國(guó)通史》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

10、呂一民：《法國(guó)通史》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

11、丁建弘：《德國(guó)通史》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

12、章開(kāi)沅

羅富惠 主編：《比較中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究》，浙江人民出版社1993年。

13、（英）哈耶克等編：《資本主義與歷史學(xué)家》，秋風(fēng)譯，吉林人民出版社2003年版。

14、錢(qián)穆：《中國(guó)史學(xué)名著》，三聯(lián)書(shū)店2000年版。

15、（美）張灝：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890—1907）》，崔志海、葛夫平譯，江蘇人民出版社1993年版。

16、（法）謝和耐：《中國(guó)社會(huì)史》，江蘇人民出版社1993年版。

17、（美）柯文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》，江蘇人民出版社1993年版。

18、陳平原、夏曉虹主編：《觸摸歷史：五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》，廣州出版社1999年版。

19、凌志軍：《變化：1990年—2002年中國(guó)實(shí)錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。20、馬立誠(chéng)、凌志軍：《交鋒：當(dāng)代中國(guó)三次思想解放實(shí)錄》，今日中國(guó)出版社1998年版。

21、劉軍寧主編：《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)》，中國(guó)人事出版社1998年版。

22、王晴佳：《西方的歷史觀念》，華東師范大學(xué)出版社2002年版。

23、(美)威爾伯·施拉姆： 《人類(lèi)傳播史》，游梓翔、吳韻儀 譯，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司1994年版。

24、戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1982年版。

25、（法）皮埃爾·阿爾貝：《世界新聞簡(jiǎn)史》，新華出版社1985年。

26、陳力丹：《世界新聞傳播史》，上海交通大學(xué)出版社2002年版。

27、賴(lài)光臨：《中國(guó)近代報(bào)人與報(bào)業(yè)》（上、下冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1980年版。

28、（美）埃德溫·埃墨里：《美國(guó)新聞史》，新華出版社1982年。

29、王芝琛、劉自立編：《1949年以前的大公報(bào)》，山東畫(huà)報(bào)出版社2002年版。30、（英）阿·湯因比：《歷史研究》（上、中、下），上海人民出版社1997年版。

31、（美）羅蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成、趙國(guó)新譯，中央編譯出版社2005年版。

三、哲學(xué)、美學(xué)著作。

1、陳力丹：《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，開(kāi)明出版社1993年版。

2、（瑞士）讓·皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，中央編譯出版社1999年版。

3、（美）約翰·杜威：《人的問(wèn)題》，上海人民出版社1965年版。

4、高清海：《哲學(xué)的憧憬：〈形而上學(xué)〉的沉思》，吉林大學(xué)出版社1995年版。

5、楊適：《人的解放——重讀馬克思》，四川人民出版社1996年版。

6、何懷宏：《良心論》，上海三聯(lián)書(shū)店。

7、梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1999年版。

8、唐君毅：《文化意識(shí)與道德理性》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局。

9、張?jiān)倭郑骸吨形髡軐W(xué)比較論》，西北大學(xué)出版社1997年版。

10、（英）亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館1997年版。

11、梁漱溟：《人心與人生》，學(xué)林出版社1984年版。

12、夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編》（上、下），高等教育出版社。

13、（德）恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版。

14、（德）石里克：《倫理學(xué)問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館1997年版。

15、（美）威廉·巴雷特：《非理性的人》，段德智譯，上海譯文出版社1992年版。

16、（美）杜威：《新舊個(gè)人主義》，孫有中等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1997年版。

17、（德）哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，學(xué)林出版社1999年版。

18、（英）卡爾·波普爾：《客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海譯文出版社1987年版。

19、洪漢鼎：《理解的真理——解讀伽達(dá)默爾的〈真理與方法〉》，山東人民出版社2001年版。20、朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2001年版。

21、朱潛：《談美》，安徽教育出版社1997年版。

22、（俄）別爾嘉耶夫：《論人的使命》，張百春譯，學(xué)林出版社2000年版。

23、弓肇祥：《真理理論——對(duì)西方真理理論歷史地批評(píng)地考察》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版。

24、（德）費(fèi)希特：《人的使命》，梁志學(xué)、沈真譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

25、朱立元：《接受美學(xué)》，上海人民出版社1989年版。

26、（法）讓—保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社1988年版。

27、金岳霖：《知識(shí)論》，商務(wù)印書(shū)館1983年版。

28、彭漪漣：《事實(shí)論》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。

29、（法）羅素：《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》，上海譯文出版社1995年版。30、（日）中村元：《比較思想論》，吳震譯，浙江人民出版社1987年版。

31、（英）伯特蘭·羅素：《西方的智慧》，瞿鐵鵬等譯，上海人民出版社1992年版。

32、（英）大衛(wèi)·休謨：《道德原理探究》，王淑芹譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

四、文化學(xué)著作。

1、梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社1987年版。

2、許思園：《中西文化回眸》，華東師范大學(xué)出版社1997年。

3、楊適：《中西人論的沖突》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年。

4、余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1995年。

5、吳予敏：《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò) ——從傳播學(xué)角度看中國(guó)的傳統(tǒng)文化》，國(guó)際文化出版公司1988年版。

6、愛(ài)德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書(shū)店1999年版。

7、愛(ài)德華·W·薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，三聯(lián)書(shū)店2003年版。

8、阿蘭·斯威伍德：《大眾文化的神話》，馮建三譯，三聯(lián)書(shū)店2003年版。

9、馬廉頗：《晚清帝國(guó)視野下的英國(guó)——以嘉慶道光兩朝為中心》，人民出版社2003年版。

10、鐘玲：《美國(guó)詩(shī)與中國(guó)夢(mèng)》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版。

11、于文繡：《文化研究思潮導(dǎo)論》，人民出版社2002年版。

12、張岱年、湯一介：《文化的沖突與融合》，北京大學(xué)出版社1997年版。

13、（英）約翰·湯林森：《文化帝國(guó)主義》，上海人民出版社1999年版。

14、（法）阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)》，陳衛(wèi)星譯，中央編譯出版社2001年版。

15、（美）史蒂夫·莫滕森：《跨文化傳播學(xué)：東方的視角》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

16、（美）歐文·拉茲洛：《多種文化的星球——聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專(zhuān)家小組報(bào)告》，戴侃、辛未譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

17、關(guān)世杰：《跨文化交流學(xué)》，北京大學(xué)出版社1995年版。

18、（德）馬勒茨克：《跨文化交流——不同文化的人與人之間的交往》，潘亞玲譯，北京大學(xué)出版社2001年版。

19、（美）愛(ài)德華·霍爾：《無(wú)聲的語(yǔ)言》，劉建榮譯，上海人民出版社1991年版。20、（美）愛(ài)德華·霍爾：《超越文化》，居延安譯，上海文化出版社1988年版。

21、（英）丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東等譯，江蘇人民出版社2006年版。

22、（美）塞繆爾·P·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999年版。

23、（英）尼克·史蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化》，商務(wù)印書(shū)館2001年版。24羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。

25、（英）約翰·湯姆林森：《全球化與文化》，郭英劍，南京大學(xué)出版社2002年版。

26、（英）約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》（第二版），楊竹山等譯，南京大學(xué)出版社2001年版。

27、（美）約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版。

28、林惠祥：《文化人類(lèi)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館。

29、龐樸：《文化的民族性與時(shí)代性》，中國(guó)和平出版社。30、莊錫昌：《二十世紀(jì)美國(guó)文化》，浙江人民出版社。

31、弗·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社1986年版。

32、卞謙：《理性與狂迷：二十世紀(jì)德國(guó)文化》，東方出版社1999年版。

33、丁建弘：《普魯士的精神與文化》，浙江人民出版社1993年版。

34、馬勇：《中國(guó)近代文化諸問(wèn)題》，上海人民出版社1992年版。

35、何兆武：《中西文化交流史論》，中國(guó)青年出版社2001年版。

36、錢(qián)乘旦、陳曉津：《在傳統(tǒng)與變革之間——英國(guó)文化模式溯源》，浙江人民出版社1991年版。

37、蕭功秦：《儒家文化的困境——中國(guó)近代士大夫與西方挑戰(zhàn)》，四川人民出版社1986年版。

五、政治學(xué)著作。

1、（英）約翰·彌爾頓：《論出版自由》，吳之春譯，商務(wù)印書(shū)館1958年版。

2、（美）塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，三聯(lián)書(shū)店。

3、（英）約翰·洛克：《政府論》，商務(wù)印書(shū)館1987年版。

4、（美）亞歷山大·米克爾約翰：《表達(dá)自由的法律限度》，侯健譯，貴州人民出版社2003年版。

5、（英）約翰·基恩：《媒介與民主》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。

6、（英）弗里德利?！ゑT·哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來(lái)譯，三聯(lián)書(shū)店1997年版。

7、（英）弗里德利?！ゑT·哈耶克等：《知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)》，秋風(fēng)譯，吉林人民出版社2003年版。

8、達(dá)巍等編：《消極自由有什么錯(cuò)》，文化藝術(shù)出版社2001年版。

9、（法）托克威爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書(shū)館1988年版。

10、（法）盧梭：《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

11、（法）盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

12、（荷蘭）斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，溫錫增譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

13、（英）約翰·彌爾頓：《為英國(guó)人民聲辯》，何寧譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版。

14、（英）阿克頓：《自由與權(quán)力》，侯健、范亞峰譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版。

15、（美）里夫斯：《美國(guó)民主的再考察》，吳延佳、方小良譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版。

16、（英）約翰·密爾：《論自由》，程崇華譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

17、（日）豬口孝、（英）愛(ài)德華·紐曼、（美）約翰·基恩編：《變動(dòng)中的民主》，林猛等譯，吉林人民出版社1999年版。

18、（英）約翰·鄧恩：《民主的歷程》，林猛等譯，吉林人民出版社1999年版。

19、（英）約翰·鄧恩：《公共生活與晚期資本主義》，馬音等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版。20、（英）J·B·伯里：《思想自由史》，宋桂煌譯，吉林人民出版社1999年版。

21、潘一禾：《觀念與體制：政治文化的比較研究》，學(xué)林出版社2002年版。

22、（法）費(fèi)爾南·布羅代爾：《資本主義的動(dòng)力》，楊起譯，三聯(lián)書(shū)店1997年版。

23、汪行福：《通向話語(yǔ)民主之路——與哈貝馬斯對(duì)話》，四川人民出版社2002年版。

24、（意）拉吉羅：《歐洲自由主義史》，楊軍譯，吉林人民出版社2001年版。

25、（英）賈斯廷·羅森伯格：《質(zhì)疑全球化理論》，洪霞、趙勇譯，江蘇人民出版社2002年版。

26、（美）約翰·凱克斯：《反對(duì)自由主義》，應(yīng)奇譯，江蘇人民出版社2002年版。

27、（荷蘭）斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，溫錫增譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

28、（英）阿龍：《約翰·洛克》，陳恢欽譯，遼寧教育出版社2003年版。

29、王逸舟：《西方國(guó)際政治學(xué)——理論與歷史》，上海人民出版社1998年版。30、任劍濤：《倫理政治研究——從早期儒學(xué)視角的理論透視》，中山大學(xué)出版社1999年版。

31、王滬寧：《當(dāng)代西方政治學(xué)分析》，成都人民出版社1998年版。

32、（美）羅納德·H·奇爾科特：《比較政治學(xué)理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版。

33、（美）布里埃爾·阿爾蒙德、小鮑威爾主編：《當(dāng)代比較政治學(xué)》，曹沛林譯，商務(wù)印書(shū)館1993年版。

34、王樂(lè)理：《政治文化導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版。

35、（美）歐文·M·費(fèi)斯：《言論自由的反諷》，劉擎、殷瑩譯，新星出版社2005年版。

36、（美）蘭斯·班尼特：《新聞：政治的幻象》，楊曉紅、王家全譯，當(dāng)代中國(guó)出版社2005年版。

37、（美）哈羅德·拉斯韋爾：《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》，楊昌裕譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版。

六、社會(huì)學(xué)著作。

1、侯鈞生：《西方社會(huì)學(xué)思想進(jìn)程》，遼寧人民出版社1988年版。

2、陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社1990年版。

3、侯外廬：《中國(guó)封建社會(huì)史論》，人民出版社1979年版。

4、（德）蓋奧爾格·西美爾：《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》，林榮遠(yuǎn)譯，華夏出版社2002年版。

5、（德）馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書(shū)店1987年版。

6、（美）丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》，三聯(lián)書(shū)店1989年版。

7、（法）弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社1987年版。

8、（法）讓·卡澤納弗：《社會(huì)學(xué)十大概念》，楊捷譯，上海人民出版社2003年版。

9、（法）古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，馮克利譯，中央編譯出版社2000年版。

10、（法）路易·迪蒙：《論個(gè)體主義——對(duì)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)》，谷方譯，上海人民出版社2003年版。

11、（英）尼古拉斯·阿伯克龍比：《電視與社會(huì)》，張永喜等譯，南京大學(xué)出版社2002年版。

12、（德）霍克海默：《批判理論》，重慶出版社1989年版。

13、（美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版。

14、（法）波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉全富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版。

15、景天魁：《社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與悖論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

16、王東進(jìn)主編：《中國(guó)社會(huì)保障制度》，企業(yè)管理出版社1998年版。

17、唐鈞：《中國(guó)城市居民貧困線研究》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。

18、李宗主編：《西歐社會(huì)保障制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。

19、（美）安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書(shū)店（1994）1998年版 20、（美）安東尼·吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，三聯(lián)書(shū)店1998年版。

21、（美）安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書(shū)店1998年版。

22、（英）齊格蒙特·鮑曼：《全球化——人類(lèi)的后果》，郭國(guó)良、徐建華譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版。

23、（法）皮埃爾·布爾迪厄：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社1997年版。

24、（法）皮埃爾·布爾迪厄：《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社2000年版。

25、陳原：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，學(xué)林出版社1983年版。

26、王銘銘：《想象的異邦：社會(huì)與文化人類(lèi)學(xué)散論》，上海人民出版社1998年版。

27、楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化——政教合一與中國(guó)社會(huì)》，浙江人民出版社2000年版。

28、尚會(huì)鵬：《中國(guó)人與日本人——社會(huì)集團(tuán)、行為方式和文化心理的比較研究》，北京大學(xué)出版社1998年版。

29、（英）馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通等譯，中國(guó)民間藝術(shù)出版社1987年版。30、（美）戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海譯文出版社2006年版。

七、新聞學(xué)、傳播學(xué)著作

1、邵飄萍：《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》，中國(guó)新聞出版社1987年版。

2、徐寶璜：《新聞學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版。

3、（美）李普曼：《公眾輿論》，閻克文、江紅譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版。

4、吳予敏：《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò) ——從傳播學(xué)角度看中國(guó)的傳統(tǒng)文化》，國(guó)際文化出版公司1988年版。

5、（荷蘭）丹尼斯·麥奎爾：《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社1987年版。

6、（美）切特羅姆：《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，中國(guó)廣播電視出版社1991年。

7、（美）約翰·赫爾頓：《美國(guó)新聞道德問(wèn)題種種》，中國(guó)新聞出版社1987年版。

8、（美）羅恩·史密斯：《新聞道德評(píng)價(jià)》，李青藜譯，新華出版社2001年版。

9、（英）蘇珊·L·卡拉瑟斯：《西方媒介與戰(zhàn)爭(zhēng)》，新華出版社2002年版。

10、（美）威爾伯·施拉姆、威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，新華出版社1984年版。

11、（美）斯蒂文·小約翰：《傳播理論》，陳德民、葉曉輝譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

12、（美）丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨：《媒介事件》，麻爭(zhēng)旗譯，北京廣播學(xué)院出版社2000年版。

13、（美）本·巴格迪坎：《傳播媒介的壟斷》，新華出版社1985年版。

14、（加）哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

15、（加）哈羅德·伊尼斯：《帝國(guó)與傳播》，何道寬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

16、（加）麥克盧漢：《理解媒介——論人體的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館2000版。

17、（美）彼得斯：《交流的無(wú)奈——傳播思想史》，何道寬譯，華夏出版社2003年版。

18、（加）菲利普·馬爾尚：《麥克盧漢：媒介及信使》，何道寬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

19、（英）泰瑪·利貝斯、（美）伊萊休·卡茨：《達(dá)拉斯的跨文化解讀》，劉自雄譯，華夏出版社2003年版。20、（美）羅伯特·福特納：《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》，劉利群譯，華夏出版社2000年版。

21、（美）大衛(wèi)·阿什德：《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》，邵志擇譯，華夏出版社2003年版。

22、（美）約塞夫·塔洛：《分割美國(guó)：廣告與新媒介世界》，洪兵譯，華夏出版社2003年版。

23、（美）羅杰斯：《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2002年版。

24、郭鎮(zhèn)之：《北美傳播研究》，北京傳播學(xué)院出版社1997年版。

25、（美）T·巴頓·卡特等：《大眾傳播法概要》，黃列譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

26、（美）保羅·萊文森：《思想無(wú)羈》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2003年版。

27、（美）約瑟夫·斯特勞巴哈、羅伯特·拉羅斯：《今日媒介：信息時(shí)代的傳播媒介》，熊澄宇等譯，清華大學(xué)出版社2002年版。

28、黃克武：《自由的所以然——嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》，上海書(shū)店出版社2000年版。

29、（美）戴維·巴特勒：《媒介社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。30、（美）赫伯特·阿特休爾：《權(quán)力的媒介——新聞媒介在人類(lèi)事務(wù)中的作用》，華夏出版社1989年版。

31、陸揚(yáng)、王毅選編：《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版。

32、（法）洛特菲·馬赫茲：《世界傳播概覽》，33、張錦華：《傳播批判理論》，臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司1994年版。

34、（美）愛(ài)德華·赫爾曼等：《全球媒體》，天津人民出版社2001年版。

35、（美）羅杰·菲德勒：《媒介形態(tài)變化》，華夏出版社2000年版。

36、（美）威爾伯·施拉姆：《大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展》，華夏出版社1990年版。

37、（法）羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，三聯(lián)書(shū)店1988年版。38辜曉進(jìn)：《走進(jìn)美國(guó)大報(bào)》，南方日?qǐng)?bào)出版社2002年版。

39、（美）邁克爾·舒德森：《探索新聞——美國(guó)報(bào)業(yè)社會(huì)史》，何穎怡譯，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司1993年版。40、張國(guó)良主編：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。

41、梁建增：《焦點(diǎn)訪談紅皮書(shū)》，文化藝術(shù)出版社2002年版。

42、（法）加布里埃爾·塔爾德：《傳播與社會(huì)影響》，何道寬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005版。

43、（美）詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社2005年版。

44、（美）唐·R·彭伯：《大眾傳播法》，張金璽等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版。

第三篇：與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)由信息革命帶來(lái)的深刻的社會(huì)變革。以為核心的這場(chǎng)信息革命，將極大地改變著人類(lèi)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。

作為信息時(shí)代的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，尤其和哲學(xué)、社

會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、國(guó)際問(wèn)題研究等諸多學(xué)科關(guān)系密切，引起社

會(huì)科學(xué)研究

工作者的極大關(guān)注和興趣。它不僅提出了大量新課題，也向一些傳統(tǒng)理論提出了挑好范文版權(quán)所有戰(zhàn)，并將不同程度地對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的走勢(shì)產(chǎn)生影響。

向傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論提出挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論造成沖擊。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)概念中，生產(chǎn)取決

于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動(dòng)、資本、設(shè)備和資源（物質(zhì)的），信息或知識(shí)只被

視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的核心是資本積累；

而在信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息、知識(shí)成為可再生的重要資源，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更直接地

取決于知識(shí)的投資，知識(shí)創(chuàng)新、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素。其次，勞動(dòng)價(jià)值論需要發(fā)展。實(shí)踐證明價(jià)值規(guī)律雖然是正確的，但是信息產(chǎn)品與傳統(tǒng)意義上的商品有所區(qū)別，它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分

享的含義。那么，信息產(chǎn)品的屬性是什么，當(dāng)度量信息產(chǎn)品的價(jià)值時(shí)，知識(shí)和創(chuàng)新在信

息產(chǎn)品價(jià)值的構(gòu)成上占有多大的比重，怎樣測(cè)定其中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，都需要進(jìn)一

步探討。此外，經(jīng)濟(jì)稀缺理論、保護(hù)貿(mào)易理論等也受到挑戰(zhàn)。

在哲學(xué)領(lǐng)域，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思維和邏輯框架，改變了傳統(tǒng)的時(shí)空

觀，同時(shí)賦予哲學(xué)一些基本概念——“實(shí)在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實(shí)在”也是“實(shí)

在”，在信息網(wǎng)絡(luò)空間是人類(lèi)生活空間的延伸這個(gè)意義上，它是實(shí)在的，同時(shí)它不僅超

越了物理的四維時(shí)空，而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。還向傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的二元對(duì)立模式，特別是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)立提出挑戰(zhàn)，提倡智慧型思維，創(chuàng)造了新的思

維方式。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活帶來(lái)的影響和變化，用

傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會(huì)成員互動(dòng)模式、社會(huì)

分層理論等等，都面臨著挑戰(zhàn)。

在法學(xué)領(lǐng)域，將改變傳統(tǒng)的法律思維方式，即習(xí)慣于對(duì)與錯(cuò)的非此即彼式的思維。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的法律制度是按照地理界

限劃分，以國(guó)家為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，國(guó)界是法律規(guī)范有效的界限，如民商法、刑法、知

識(shí)產(chǎn)權(quán)法等都有著明確的地域概念。而超越了國(guó)界和時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)形成了新的時(shí)

空，這對(duì)傳統(tǒng)上習(xí)慣以地緣界限建立的法律制度是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

在新聞學(xué)領(lǐng)域，沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業(yè)傳播者、媒

介和受眾是必不可少的要素。從網(wǎng)絡(luò)傳媒來(lái)看，這三個(gè)要素均已發(fā)生重大變化。一是

不僅改變了職業(yè)傳播者獲取信息的方式，也改變了傳遞和發(fā)布信息的方式；二是

大眾媒介與網(wǎng)絡(luò)融合形成新的媒體，網(wǎng)絡(luò)上各種新聞組或信息站點(diǎn)也成為一種新的媒體

；三是改變了“受眾”的概念和關(guān)于“受眾”的理論，每個(gè)網(wǎng)民不僅是信息的接收者，也可能是信息的創(chuàng)造者、發(fā)布者或交流者，它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳—受”關(guān)

系，建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問(wèn)題是大眾傳播的性質(zhì)、過(guò)

程和影響，特別是它是如何在心理上、社會(huì)上和文化上影響人們的。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅

速發(fā)展，這些基本問(wèn)題都發(fā)生了程度不同的變化，需要對(duì)原有理論進(jìn)行揚(yáng)棄或重構(gòu)。

在國(guó)際問(wèn)題研究領(lǐng)域，的發(fā)展將會(huì)影響思維方式，進(jìn)而引起研究國(guó)際政治、國(guó)家安全模式的變化；同時(shí)，對(duì)一系列在信息時(shí)代產(chǎn)生的國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，需要

作出預(yù)測(cè)，進(jìn)行理論概括，這是目前面臨的理論問(wèn)題。

向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了大量新課題

代表著一個(gè)正在到來(lái)的新時(shí)代，伴隨著大量還未被認(rèn)識(shí)、有待認(rèn)識(shí)的新問(wèn)

題，引起社會(huì)科學(xué)研究人員的關(guān)注。哲學(xué)工作者在探討：的出現(xiàn)，對(duì)人們的觀

念與思維方式帶來(lái)了哪些改變，我們應(yīng)以什么樣的觀念迎接信息社會(huì)；它給予社會(huì)生產(chǎn)

方式、人們的交往方式帶來(lái)了那些變化，并對(duì)已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會(huì)變化進(jìn)行探討

；研究從工業(yè)化社會(huì)進(jìn)入信息化社會(huì)的文明的轉(zhuǎn)型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者在研究：宏觀上，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)——從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征、主要內(nèi)容和運(yùn)行規(guī)律，知識(shí)產(chǎn)

第四篇：個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的哲學(xué)分析

任何一個(gè)人都是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體，在人與自然的關(guān)系中，人是價(jià)值關(guān)系的主體，自然是價(jià)值關(guān)系的客體，這是確定無(wú)疑的。但是，在社會(huì)實(shí)踐中，在人與人之間的關(guān)系中，具體的人在價(jià)值關(guān)系中的主、客體位置就不是固定不變的了。一個(gè)人對(duì)于他人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，一方面他是需要的主體，有其自身的需要，并在與他人和社會(huì)的關(guān)系中，獲得需要的滿足；但另一方面他又能以其自身的存在和活動(dòng)來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，成為他人和社會(huì)需要的客體。就人作為價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，他的存在和發(fā)展需要從他人和社會(huì)那里得到物質(zhì)和精神的滿足，這就是通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取。由于社會(huì)對(duì)人的需要的滿足，使人得以存在和發(fā)展，從個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。人作為價(jià)值客體，他的實(shí)踐活動(dòng)也在一定程度上滿足他人和社會(huì)的需要，這就是一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，也就是我們通常所說(shuō)的對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。所以，在社會(huì)生活中，人的實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：一是人的自我價(jià)值，一是人的社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足，即對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。人的需要是多方面的，多層次的，馬斯洛曾把人的需要分為高低不同的五個(gè)層次。一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于兩條：一是取決于個(gè)人的努力奮斗；二是取決于社會(huì)的支持。而社會(huì)是否支持，關(guān)鍵又在于個(gè)人的奮斗對(duì)社會(huì)是否有價(jià)值。個(gè)人需要從自然和社會(huì)索取生活資料以及其他生存和發(fā)展的條件，從而這些成為自我?jiàn)^斗的條件；個(gè)人的努力奮斗對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，滿足了社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的需要，社會(huì)又會(huì)給奮斗者以回報(bào)，滿足他繼續(xù)存在和發(fā)展的需要。這樣，個(gè)人和社會(huì)在索取-奮斗、貢獻(xiàn)-回報(bào)的循環(huán)中，滿足了個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展的需要，促進(jìn)了共同發(fā)展。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體行為對(duì)于他人和社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人滿足社會(huì)的程度越高，他的社會(huì)價(jià)值就越大，反之則越小。如果他損害了社會(huì)利益，那么，他給社會(huì)提供的是負(fù)價(jià)值。任何一個(gè)人都具有一定的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是不可分割地聯(lián)系在一起的。馬克思主義價(jià)值觀的基本要求，就是堅(jiān)持這兩者的統(tǒng)一。

首先，從客觀條件來(lái)看，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)制度，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供多樣化的實(shí)踐形式；社會(huì)飛快的發(fā)展速度，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的機(jī)遇。

其次，從主觀條件來(lái)看，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與主觀素質(zhì)有密切關(guān)系。如，為國(guó)家、民族、社會(huì)利益、人民利益獻(xiàn)身的人生抱負(fù)；不怕挫折、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的開(kāi)拓精神；寬以待人、嚴(yán)于律己、忠于職守、公而忘私的正直為人；博學(xué)多才、一專(zhuān)多能的工作技能；穩(wěn)定堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。

最后，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的惟一的途徑是勇于參加社會(huì)實(shí)踐。只有勇于參加社會(huì)實(shí)踐，才能表現(xiàn)出為社會(huì)所作的奉獻(xiàn)及其大小，才能使人的自我價(jià)值得到實(shí)在的表現(xiàn)而被社會(huì)所承認(rèn)。社會(huì)的實(shí)踐形式是多種多樣的，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需要的變化，新的實(shí)踐形式層出不窮。生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人究竟以什么樣的實(shí)踐形式去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這是比較復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)因人而異。例如，具有高知識(shí)、高技術(shù)的個(gè)人，可以通過(guò)選擇知識(shí)技術(shù)密集型的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。文化技術(shù)水平低的個(gè)人，既可以通過(guò)選擇勞動(dòng)密集型的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也可以通過(guò)再學(xué)習(xí)、再提高、更換社會(huì)角色的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？傊?，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就必須積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在當(dāng)前，就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的聰明才智，從而使自身的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生

十節(jié)課的時(shí)間，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)來(lái)說(shuō)真是太少太少了，也許我們才剛剛?cè)腴T(mén)，也許我們還沒(méi)有入門(mén)。不過(guò)經(jīng)過(guò)十節(jié)課的耳濡目染，我也有一些屬于自己的心得與體會(huì)。也許老師看了會(huì)覺(jué)得膚淺，覺(jué)得我什么都不懂，可是哲學(xué)這東西沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有心中所想，腦中所思，所思所想即是哲學(xué)。

西方先賢所探求的哲學(xué)我還不能理解多深，可我知道哲學(xué)絕不是空想，雖然哲學(xué)有理想主義，可理想主義也不是空想主義。哲學(xué)是我們探求真理的一個(gè)道路，它是與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的。比如說(shuō)一個(gè)農(nóng)民，他可能弄不清哲學(xué)是怎么一回事，但他知道種子種下可以種出莊稼，這也是哲學(xué)。哲學(xué)是一種道理，它代表了世界的一種客觀規(guī)律，哲學(xué)是無(wú)處不在的，你看不到它，可它實(shí)實(shí)在在的就在那里，和我們所見(jiàn)所聞融為一體。

哲學(xué)對(duì)我們有什么用？我一直都在思考這個(gè)問(wèn)題。很多人認(rèn)為哲學(xué)無(wú)用。是的，哲學(xué)不能帶給我們現(xiàn)實(shí)中的利益和享受，甚至有的時(shí)候會(huì)給我們帶來(lái)痛苦。但是我們不得不承認(rèn)，用哲學(xué)的眼光來(lái)看待世界，一切都會(huì)變得清晰明了。盡管有的時(shí)候會(huì)變得和眼前所見(jiàn)不同，甚至背道而馳，但那真真正正就是真理所在。哲學(xué)，教會(huì)我們撥開(kāi)現(xiàn)實(shí)的迷霧去看清這個(gè)世界。

老師說(shuō)，哲學(xué)使人變得聰明，而我所見(jiàn)的哲學(xué)家都傻了，蘇格拉底為堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)被處以極刑，布魯諾提出日心說(shuō)被燒死，亞里士多德叛師為世道不容，尼采把自己折磨得發(fā)狂。這些傻子們有一個(gè)共同的特性，就是對(duì)自己的信仰堅(jiān)定不移，并為之付出了沉重的代價(jià)。在世人眼中他們是傻子，可在他們眼中，卻是世人愚昧無(wú)知。于是他們決定用鮮血來(lái)喚醒世人，生命只有一次，可他們情愿為此放棄生命，這就是他們作為哲學(xué)家的偉大。是什么成就了他們的英名？是哲學(xué)，使他們變得偉大。

其實(shí)在每個(gè)人心中都有那么一個(gè)理想國(guó)，每個(gè)人愿意自己成為這個(gè)國(guó)家的主人，愿一切以自己的意志為出發(fā)點(diǎn)。這不僅僅存在于童年的幻想，而是深深埋藏在每個(gè)人心中，只是被歲月堆積的塵土所掩蓋，于是漸漸變得模糊。大多數(shù)人曾試圖去改變這一切，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力去改變后就順其自然，漸漸放下了自己的理想，順從了現(xiàn)實(shí)的洪流，成為了庸庸碌碌的蕓蕓眾生中的一員。

現(xiàn)實(shí)是不會(huì)盡善盡美的，它總會(huì)在你最需要幫助的時(shí)候拋棄你，而哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄你，在你最苦難的時(shí)候，哲學(xué)總能助你一臂之力。在文化大革命期間，多少名人不堪屈辱而死，而留下來(lái)的那些人，往往是懂得一定哲學(xué)道理的人，他們把心態(tài)放得平和，看透了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，慢慢的等，黑暗過(guò)后總有黎明出現(xiàn)，在苦難中他們的精神不曾被磨滅，而是愈加明亮，他們?cè)诳嚯y中得到快樂(lè)，這是常人所不能的。只要心中有景，何處不是花香滿徑？

其實(shí)人生如夢(mèng)，一個(gè)人赤條條來(lái)到這世上，幾十年過(guò)去又終將赤條條歸去，什么也沒(méi)帶來(lái)，什么也帶不走。那么我們來(lái)到這個(gè)世界上的意義何在呢？依我來(lái)看，重在過(guò)程，每一個(gè)人生來(lái)就是一個(gè)悲劇，哪怕你有再多錢(qián)，走的時(shí)候什么也帶不走，該離開(kāi)的時(shí)候誰(shuí)也躲不掉。如何用有限的生命得到更多的過(guò)程，看更多的風(fēng)景，就是我所理解的生命的意義所在。這個(gè)世界永遠(yuǎn)那么美，我們卻無(wú)法領(lǐng)悟所有。我們很快就消散，而世界是永恒，就像莊周不知道是他在夢(mèng)蝴蝶還是蝴蝶在夢(mèng)他一樣，我不知道是我們?cè)谙硎苓@個(gè)世界，還是這個(gè)世界在享受著我們。每一天發(fā)生在世界上的都是一幕幕無(wú)休止的鬧劇，這個(gè)世界永遠(yuǎn)都這么熱鬧，永不散場(chǎng)。而我們領(lǐng)悟不到這個(gè)世界的所有，就像蝴蝶飛不過(guò)滄海。

于是，我學(xué)會(huì)了如何從哭著嫉妒變成笑著羨慕，是哲學(xué)讓我的心變得優(yōu)雅。每個(gè)人都有自己不同的路，也有權(quán)利享受自己的人生，我的人生與人類(lèi)似，卻又與眾不同。盡管生活在相同的環(huán)境里大家所過(guò)的生活其實(shí)并無(wú)區(qū)別，可世上不會(huì)有兩片相同的葉子，也不會(huì)有兩個(gè)一樣的人，每一個(gè)人都是獨(dú)特的，我該活出自我。

我不知道把我的經(jīng)歷寫(xiě)在書(shū)里刻在石頭上是否有人會(huì)去看，看了之后或喜或悲，然而這一切都與我毫無(wú)關(guān)系，那是他們的事，盡管那是我留下的痕跡，但我并不認(rèn)為那是我生命的延續(xù)。我只是這個(gè)世界上的一筆墨汁，寫(xiě)下了一個(gè)故事，在時(shí)光的沖刷下終將湮沒(méi)。

生活在這個(gè)世界上，很多事讓我們無(wú)奈，我從不解釋任何事，因?yàn)槲矣X(jué)得解釋是沒(méi)有必要的，敵人不信你的解釋?zhuān)笥巡恍枰愕慕忉?。糾結(jié)是沒(méi)有必要的，所以人要活得灑脫。

人生本就是一座巨大的競(jìng)技場(chǎng)，而想要從這座競(jìng)技場(chǎng)中脫穎而出并且占有一席之地，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的意志去奮斗，那么無(wú)疑是在癡人說(shuō)夢(mèng)，如果不知道到生活的本質(zhì)，不在得到該往哪里去奮斗，就應(yīng)該在對(duì)的時(shí)間，把屬于自己的本職做好，做的完美，做得出色，生活也會(huì)因此而精彩。

哲學(xué)就像呼吸一樣，陪一個(gè)人走過(guò)漫漫人生路。一個(gè)人學(xué)會(huì)思考開(kāi)始，就邁入了哲學(xué)的殿堂，到思維終止結(jié)束。盡管我現(xiàn)在還在哲學(xué)的殿堂里蹣跚學(xué)步，盡管我對(duì)于西方先哲的思想和著作高山仰止，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是：我了解一點(diǎn)哲學(xué)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，它與我的人生產(chǎn)生了一定的交集，這種交集還會(huì)隨著時(shí)間的流逝而加深。哲學(xué)與人生，是密不可分的。

馬克思列寧主義要求我們確立良好的人生觀價(jià)值觀，而在我看來(lái)，盡管我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義哲學(xué)，盡管它是我們的圣經(jīng)，但它終究不是我們自己的哲學(xué)。我們需要建立自己良好的哲學(xué)思想和理念，無(wú)論是否對(duì)別人產(chǎn)生影響，那是我們自己的行為準(zhǔn)則，而不是照搬前人的思想，因?yàn)榧偃舨粫?huì)獨(dú)立思考，那么我們與野獸無(wú)異。而事實(shí)上，盡管哲學(xué)不是共同的，可哲學(xué)是共通的，生活的環(huán)境給我們的善惡美丑約定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人都會(huì)遵守它，我們需要做的就是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立自己的人生觀體系，所以我們的觀念總是驚人的類(lèi)似。所以有的時(shí)候，我們會(huì)有相同的觀念，可那并不代表我們的哲學(xué)理念是相同的。

在深夜寫(xiě)論文，我深深的體會(huì)到碼字的辛苦，也終于了解到為什么說(shuō)哲學(xué)是一個(gè)晝伏夜出的貓頭鷹。因?yàn)橹挥性谝股钊遂o的時(shí)候，我們才能做到真正的平靜自己的內(nèi)心，來(lái)思考過(guò)往的經(jīng)歷，反思自己做過(guò)的事，讓思維馳騁，讓理性的靈感洶涌而來(lái)。

曾經(jīng)的我經(jīng)?？裨瓴话玻乙詾橐磺惺露家龅帽M善盡美，我為自己做錯(cuò)的事后悔不已，我為別人做錯(cuò)的事大發(fā)雷霆，我關(guān)心別人的時(shí)候總是渴求回報(bào)，我覺(jué)得回報(bào)與付出不符就會(huì)覺(jué)得莫名的委屈，而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這一切都錯(cuò)了，我并沒(méi)有看清這些事情背后的本質(zhì)所在，我只是在糾結(jié)一城一地的得失，現(xiàn)實(shí)的塵土掩蓋了我的心靈，使我不能釋然面對(duì)，不能給自己帶來(lái)真正的快樂(lè)。我需要一些改變。

總有些現(xiàn)實(shí)是我們無(wú)法改變的，我們能改變的唯有自己，和自己看待問(wèn)題的方法，用微笑遮蔽傷口并不是一個(gè)好辦法，只有看清本質(zhì)的人才永遠(yuǎn)不會(huì)受傷。在夜晚向白天道別，你將沒(méi)有弱點(diǎn)。

哲學(xué)并不是讓人壓抑自己的感情，相反，一個(gè)有感情的人才是真正的人，該哭就哭，該笑就笑，活的灑脫，放棄該放棄的，抓住不該放棄的，人這一輩子，該為自己活。打著傘的時(shí)候你永遠(yuǎn)會(huì)覺(jué)得在下雨，拋開(kāi)傘你才會(huì)看到其實(shí)是陽(yáng)光明媚。

用自己的哲學(xué)去感悟自己的人生，我明白我要走的路，我會(huì)堅(jiān)定不移的沿著我自己的路走下去，這就是我的道，我的哲學(xué)。我會(huì)用一生的時(shí)間去探求，何為存在的意義。

感謝老師一學(xué)期以來(lái)對(duì)我的教誨，這也許將影響我的一生，是哲學(xué)讓我看清了自己，也看清了自己今后將走的路。

參考文獻(xiàn)：無(wú)

題目：哲學(xué)與人生

姓名：王藝霖

學(xué)院：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院

摘要：

哲學(xué)即為我們生存的道理，我們?yōu)槭裁椿?，怎么活，這一切都能在哲學(xué)中找到恰如其分的解釋。生活中或多或少總有一些你無(wú)法理解的事情，哲學(xué)為我們拋開(kāi)迷霧，尋找是者，為我們指明前進(jìn)的方向。

讓思緒飛，用哲學(xué)的眼光思考，也許你能看到一個(gè)不一樣的世界。關(guān)鍵詞：

人生 哲學(xué) 道路