第一篇：高三語文社會科學類閱讀復習教案12

高三語文社會科學類閱讀復習教案12

課

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十一、閱讀下面的文字，完成6～8題。

朱泥壺的泥料屬于紅泥，是紅泥中的精品，因此并不是所有的紅泥都屬于朱泥范疇的，朱泥只是紅泥中很小的一部分而已。朱泥的含鐵量較其他紫砂泥高，產(chǎn)在嫩泥礦層的底部。《陽羨茗壺系》載：“石黃泥，出趙莊山，即未能風日之石骨也，陶之乃變朱砂色?！笔堑囊馑季褪俏赐耆L化的土塊，質(zhì)地堅硬，一如頑石，開采時非得用硬器掘之不可。

朱泥壺因為其含氧化鐵的成分高，所以其作品最大的特色就是色彩飽和，紅艷欲滴，而且燒成后表面有柔和半透明狀的紅色光澤，感覺質(zhì)地細膩，有金屬之聲，清脆悅耳，為其他紫砂所不及。而佳品朱泥表面顏色不僅僅是單一的紅色，天然的佳品朱泥燒成后會發(fā)出迷人的七彩光暈，其光澤韻味相當豐富。

紅泥的礦藏量，遠不及紫泥，甚至少于本山綠泥。因此，朱泥作為紅泥中的精品，其礦藏量就少之又少了。純正的朱泥歷來就非常名貴，是用斤兩計價出售的。這其中最主要的原因就是純正朱泥礦源有限，并且采掘難度大。而佳品朱泥之所以這么稀有，是因為其形成環(huán)境因素影響極大。被《陽羨茗壺系》稱為“石黃泥”的朱泥，自古以來為世所公認，是產(chǎn)于宜興的趙莊山。近年傳聞宜興黃龍山富產(chǎn)朱泥，所以有了“今日朱泥非明清朱泥”之說。因為佳品朱泥是有嚴格的技術(shù)指標要求的。專家們根據(jù)明清朱泥壺的特點得出結(jié)論，佳品朱泥燒成后收縮比應為18%以上，否則將直接導致朱泥密度低，結(jié)晶效果不理想，燒成后無鏗鏘聲；佳品朱泥應含有石英成分，經(jīng)1100℃～1130℃的中溫燒制后，其亮度色澤是判定朱泥好壞的參考。另外，佳品朱泥還有其得天獨厚的“帶油性”。而盛傳朱泥蘊藏量豐富的黃龍山，其大部分紅泥的收縮比僅為10%左右，因此黃龍山的礦源不能稱為朱泥，只能算紅泥，用此為原料燒制的“朱泥壺”已不是歷史上所指的朱泥壺了。

再者，朱泥中加入氧化錳，燒成后呈紫色，便有非常不同的感覺，紫色朱泥壺的精巧細膩，遠非其他紫砂壺所能及。朱泥壺的紅色在外國人的眼里是東方的象征。正是由于這個原因，清初，朱泥壺作為中國紫砂壺惟一出口的紫砂，出口到歐洲幾國。一位外國朋友樂賓納在《宜興陶藝西漸》一文中提及17世紀中葉宜興紫砂壺的外銷時有記載：在1680年曾有1600多件朱泥壺運往阿姆斯特丹。而英國東印度公司也曾記載，1679年由漳州運抵印尼亞加達“七箱朱泥茶壺”。這些朱泥壺的真貌可由從1752年在南中國海沉沒的荷蘭商船“熱德馬森號”打撈出來的朱泥壺了解。

由于朱泥資源的枯竭，加上朱泥成壺技藝上的相當難度，朱泥壺的生產(chǎn)眼下很難一見。倒是先人的件件遺物，既天生麗質(zhì)又巧奪天工，各具神韻，讓我們有幸欣賞這一古老藝術(shù)作品的瑰麗多姿。

6.本文中說佳品朱泥是有嚴格的技術(shù)指標要求的，以下對其特點的說明不正確的一項是

（）

A.佳品朱泥表面顏色不僅僅是單一的紅色，天然的佳品朱泥燒成后會發(fā)出迷人的七彩光暈，其光澤韻味相當豐富。

B.佳品朱泥形成環(huán)境因素影響較大，再加上采掘難度大，所以其礦源有限，十分稀有名貴，歷來是用斤兩計價

出售的。

c.佳品朱泥燒成后收縮比應為18%以上，否則將直接導致朱泥密度低，結(jié)晶效果不理想，燒成后無鏗鏘聲。

D.佳品朱泥應含有石英成分，經(jīng)1100℃～1130℃的中溫燒制后，亮度色澤較好。另外，佳品朱泥還有得天獨

厚的“帶油性”。

答案 B

解析

因果關(guān)系不成立，“采掘難度大”不能成為“礦源有限”的原因。

7.下列對朱泥壺的解說不正確的一項是

（）

A.朱泥壺的泥料屬于紅泥，只占紅泥中的一小部分，是紅泥中的精品，所以并不是所有的紅泥都能做成朱泥壺。

B.朱泥壺含氧化鐵成分較多，所以其最大的特色就是色彩飽和，而且燒成后表面有柔和半透明狀的紅色光澤，有金屬之聲。

c.朱泥壺的紅色在外國人的眼里是東方的象征，因此，朱泥壺作為中國紫砂壺惟一出口的紫砂，出口到了歐洲

幾國。

D.先人留下的朱泥壺，既天生麗質(zhì)又巧奪天工，各具神韻，讓我們有幸欣賞這一古老藝術(shù)作品的瑰麗多姿。

答案 c

解析

原文是“清初，朱泥壺作為中國紫砂壺惟一出口的紫砂，出口到歐洲幾國”，應該有時間限制。8.下列表述符合原文意思的一項是

（）

A.朱泥含鐵量較其他紫砂泥高，產(chǎn)在嫩泥礦層的底部。據(jù)《陽羨茗壺系》載，趙莊山與黃龍山均有出產(chǎn)。

B.紅泥的礦藏量，遠不及紫泥，甚至少于本山綠泥。因此，朱泥作為紅泥中的精品，其礦藏量就少之又少了。

c.《宜興陶藝西漸》曾提及17世紀中葉宜興紫砂壺的外銷情況：在1680年有1600多件朱泥壺運往阿姆斯特

丹，1679年有“七箱朱泥茶壺”由漳州運抵印尼亞加達。

D.由于朱泥資源的枯竭，加上朱泥成壺技藝上有相當難度，現(xiàn)在燒制的“朱泥壺”已不是歷史上所指的朱泥壺了。

答案

B

解析

A項《陽羨茗壺系》并沒有提到黃龍山，并肝黃龍山的礦源不能稱為朱泥，只能算紅泥。c項“1679年

有‘七箱朱泥茶壺’由漳州運抵印尼亞加達”，這本書中并沒有提及，而是英國東印度公司記載的。D項原文是“用此為原料燒制的‘朱泥壺’已不是歷史上所指的朱泥壺了”，“此”指的是黃龍山的“朱泥”。

十二、閱讀下面的文字，完成5～7題。

中國姓氏暗藏疾病信息 遺傳專家準備對“姓”下藥

XX年1月，中國科學院遺傳與發(fā)育生物學研究所發(fā)布中國姓氏統(tǒng)計研究，這項研究歷時兩年完成，涉及全國1110個縣市，得到了2.96億人口的數(shù)據(jù)，一共收集到4100個姓氏。研究者發(fā)現(xiàn)，所有的姓氏和常見疾病之間似乎都存在一種說不清的重疊現(xiàn)象。

項目負責人袁義達副研究員說，中國是世界上最早使用姓的國家，大約在5000年前，姓就被定為世襲。在中國5000年的文明發(fā)展中，絕大部分是父系社會，中國人都隨父姓。而從遺傳學角度來說，只有男性具有y染色體，因此，y染色體就同姓氏一起遺傳給他的后代。由此推斷，具有同一姓氏的人群也就具有了同樣類型的y染色體以及它所攜帶的遺傳基因。如果把每一個姓氏看做一個遺傳基因，那么姓氏的遺傳和分布，就可以體現(xiàn)一個種群基因的遺傳和分布，姓氏的分布和y染色體遺傳基因的分布應該是平行關(guān)系。那么中國姓氏在5000年中是穩(wěn)定的代代相傳，還是像日本一樣是偶然一次出現(xiàn)的呢？日本在明治維新前，只有少數(shù)的幾個姓，明治天皇為了改革，才要求全國人民都要有姓。于是短短幾年里，出現(xiàn)了8萬多個姓，而且多數(shù)以地名命名，比如松下、井上、田中等。日本人的姓氏就很難與遺傳聯(lián)系起來。

上個世紀90年代，為弄清楚姓氏傳承的穩(wěn)定性，袁義達對中國姓氏在歷史上的分布也進行了一次調(diào)查。他對宋、明、清和當今這四個時期的姓氏進行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一千多年來中國姓氏傳承非常穩(wěn)定，每個時期的姓氏分布曲線基本重合。袁義達現(xiàn)在回想起來還非常興奮：“我們預感到中國人的姓氏不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，從科學角度來看，是祖先留給我們的非常好的研究遺傳學的標本，是歷史上男性活動的忠實記錄者?！?/p>

兩次姓氏統(tǒng)計完成之后，他根據(jù)各個姓氏在不同地區(qū)的分布特點，自編軟件把100個大姓的分布制成了一張張彩色的姓氏分布圖，通過分布圖可以直觀地了解每個姓氏在全國的分布區(qū)域和在當?shù)厝丝谥械谋壤?。他突然發(fā)現(xiàn)，這些姓氏分布圖有點似曾相識的感覺，他查閱了《中國人口主要死因地圖集》中的疾病分布圖，竟然和他的姓氏分布圖有重疊，比如糖尿病在山東地區(qū)比較高發(fā)，而孔姓在山東出現(xiàn)的頻率也是最高的。

長期從事遺傳學研究的袁義達也知道，姓氏和疾病是沒有直接關(guān)系的，而且疾病和y染色體的關(guān)系也不大，疾病多數(shù)發(fā)生在常染色體上?？墒亲屗偎疾坏闷浣獾氖牵⒉恢皇且粌蓮垐D有相似之處，或者某個姓氏和疾病表現(xiàn)出某種關(guān)聯(lián)性，而是所有的姓氏和常見疾病之間似乎都存在一種說不清的重疊現(xiàn)象，二者之間一定存在某種內(nèi)在聯(lián)系，但又不是簡單的因果關(guān)系。

他的研究欲望再次被調(diào)動起來。這種重疊現(xiàn)象的出現(xiàn)是否和幾千年來人類活動的結(jié)果有關(guān)呢？如果把常染色體的突變看做疾病，我們5000年歷史，肯定是以男性為主進行群體遷移。y染色體在遷移，和y染色體同在一個個體上的常染色體必定也在隨之遷移，研究y染色體的分布規(guī)律也能找出常染色體的某些分布規(guī)律，必定對研究某種疾病的起源有幫助?！斑@就好像我們現(xiàn)在研究禽流感病毒，也在采用通過研究候鳥遷徙路線的方法來研究?！痹x達打了一個形象的比喻，“我們現(xiàn)在沒有直接研究疾病的分布，而是通過研究載體的分布，找出一些疾病分布的規(guī)律?！?/p>

研究工作還在深入。他認為，對于姓氏和疾病關(guān)系的探究，可以為研究疾病起源的專家提供一些新的線索和資料?，F(xiàn)在醫(yī)藥學領(lǐng)域就開始關(guān)注姓氏和遺傳基因的關(guān)系，有可能為新藥和個性化藥物的研制提供線索。同樣的病在不同人群身上的反映是不一樣的，比如同樣的感冒藥對某些人可能十分有效，對某些人則沒有半點效果?！叭绻业叫帐虾瓦z傳基因的關(guān)系，現(xiàn)在有些專家所提出的根據(jù)姓氏開發(fā)出個性化藥物，甚至‘對姓下藥’也不是不可能的事情?！?/p>

（摘自《北京科技報》）

5.下列對中國姓氏的認識，不正確的一項是

（）

A.中國人的姓氏不僅僅具有文化意義，而且有相當?shù)目茖W價值，日本人的姓氏就不然。

B.從科學角度看，中國姓氏是祖先留下的研究遺傳學的好標本，是歷史上男性活動的忠實記錄者。

c.中國姓氏傳承非常穩(wěn)定，有史以來的每個時期的姓氏分布曲線基本重合。

D.既有的研究發(fā)現(xiàn)，中國所有的姓氏和常見疾病之間似乎都存在一種說不清的重疊現(xiàn)象。

答案 c

6.根據(jù)文意，下列表述不符合原文意思的一項是

（）

A.科學工作者繪制的姓氏分布圖跟《中國人口主要死因地圖集》中的疾病分布圖有重疊。

B.從遺傳學的角度講，姓氏和疾病本應沒有直接關(guān)系，可在中國情況似乎有些復雜。

c.中國的姓氏和常見疾病之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系，但又不是簡單的因果關(guān)系。

D.疾病和y染色體的關(guān)系不大，而只有男性具有y染色體，因此，疾病跟男性關(guān)系不大。

答案 D

7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

（）

A.調(diào)查宋、明、清和當今這四個時期的姓氏，發(fā)現(xiàn)一千多年來每個時期的姓氏分布曲線基本重合，這說明中國

古代人口無遷移。

B.有怎樣的姓氏就會有怎樣的疾病，比如糖尿病在山東高發(fā)，而孔姓在山東出現(xiàn)頻率最高，姓孔就意味著會得

糖尿病。

c.既然已經(jīng)弄清楚了姓氏和遺傳基因的關(guān)系，那么新藥和個性化藥物的研制就有了線索。

D.一旦找到姓氏和遺傳基因的關(guān)系，那么根據(jù)姓氏去開發(fā)個性化藥物，甚至“對姓下藥”都是可能的。

答案 D

十三、閱讀下面的文字，完成5～7題。

北京奧運會火炬靈感來自“祥云”紙卷

中新網(wǎng)4月26日電

4月26日晚，北京奧組委和國際奧委會聯(lián)合宣布了北京XX奧運會的火炬。據(jù)悉，北京奧運會火炬為“祥云”。該方案歷經(jīng)北京奧組委三輪遴選，在全球388個競標方案中脫穎而出。

北京奧運會火炬揭曉后，火炬設(shè)計師——聯(lián)想創(chuàng)新事業(yè)中心責任設(shè)計師章駿及聯(lián)想創(chuàng)意事業(yè)中心負責人姚映佳在接受北京奧運會官方網(wǎng)站訪談時說，火炬創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號?！跋樵剖呛芟楹汀⒑芎椭C的形象，跟中國的哲學及整個奧林匹克精神，都能夠很好地吻合，而且又能夠非常好地表現(xiàn)出中國人自信、向上的精神狀態(tài)?！闭买E說，“祥云這一理念不僅體現(xiàn)在火炬要表達的主題上，也體現(xiàn)在設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，包括祥云模樣的造型，及火炬的下半部分，我們都做了很深入的設(shè)計?！?/p>

姚映佳認為，云紋這樣的一個符號或者這樣一個紋樣，已經(jīng)從象征精神的符號落入尋常百姓家了，不管是建筑業(yè)、服飾，還是日用品等等，“而今天它的這種頻繁出現(xiàn)幾乎讓我們忽略了它所具有的強大感染力”。

紙是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。對此，章駿說：“紙卷是中國的四大發(fā)明之一，可以說是傳承文明或者傳遞文明的載體，剛好和我們的火炬要傳遞的精神相符合，所以我們選擇了它作為傳達和諧主題的載體?！?/p>

章駿說，北京奧運會火炬的科技含量達到了新的高度：火炬長72厘米，重985克，燃燒時間15分鐘，在零風速下火焰高度25至30厘米，在強光和日光情況下均可識別和拍攝；在工藝方面使用錐體曲面異型一次成型技術(shù)和鋁材腐蝕、著色技術(shù)；在燃燒穩(wěn)定性與外界環(huán)境適應性方面達到了新的技術(shù)高度，能在每小時65公里的強風和每小時50毫米的大雨情況下保持燃燒。

章駿說，“祥云”設(shè)計體現(xiàn)了“人文奧運”的理念。北京奧運會火炬采用“祥云”圖案來表達和諧主題；在工藝上采用輕薄高品質(zhì)鋁合金和中空塑件設(shè)計，十分輕盈，下半部噴涂高觸感塑膠漆，手感舒適不易滑落；紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指?，祥云圖案和立體浮雕式的工藝設(shè)計使整個火炬在高雅華麗、內(nèi)涵厚重等方面，都體現(xiàn)北京奧運會的“人文奧運”理念。

章駿還表示，“祥云”設(shè)計體現(xiàn)了“綠色奧運”的理念。他說，“祥云”長72厘米，重985克，除了適合各個火炬手使用，適合媒體拍攝及飽含科技含量外，“祥云”的設(shè)計還體現(xiàn)了“綠色奧運”的理念?！跋樵啤笔褂玫娜剂蠟楸椋藘r格低廉外，這種燃料還有一好處——主要成分是碳和氫，燃燒后只有二氧化碳和水，沒有其他物質(zhì)，不會對環(huán)境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回收的環(huán)保材料。

5.下列選項中，能說明“火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸”的一項是

（）

A.祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。

B.祥云是很祥和、很和諧的形象，跟中國的哲學及整個奧林匹克精神，都能夠很好地吻合。

c.祥云這一理念不僅體現(xiàn)在火炬要表達的主題上，也體現(xiàn)在設(shè)計的各個環(huán)節(jié)上。

D.紙是中國的四大發(fā)明之一，可以說是傳承文明或者傳遞文明的載體，剛好和火炬要傳遞的精神相符合。

答案 D

6.下列關(guān)于北京XX奧運會火炬設(shè)計理念的表述，不正確的一項是

（）

A.云紋這樣一個紋樣，已經(jīng)從象征精神的符號落入尋常百姓家了，它具有強大的感染力。

B.火炬的火焰在強光和日光情況下均可識別和拍攝，能在每小時65公里的強風和每小時50毫米的大雨情況下

保持燃燒。

c.火炬十分輕盈，手感舒適不易滑落；色彩醒目，有利于各種形式的媒體傳播；整個火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重，體現(xiàn)了“人文奧運”的理念。

D.火炬使用的燃料不但價格低廉，燃燒后還不會對環(huán)境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回

收的環(huán)保材料，體現(xiàn)了“綠色奧運”的理念。

答案 B 7.下列表述符合原文意思的一項是

（）

A.“祥云”作為象征精神的符號而落入尋常百姓家，因其出現(xiàn)頻繁而失去感染力，現(xiàn)在將它引入奧運，必將使

它具有應有的感染力。

B.設(shè)計者把“祥云”這個具有中國傳統(tǒng)文化符號的圖案引入奧運火炬設(shè)計以后，便賦予它“淵源共生，和諧共

融”的新的文化內(nèi)涵。

c.“祥云”火炬不易熄滅，手感好，色彩鮮艷且采用環(huán)保燃料，這些都體現(xiàn)了“人文奧運”“綠色奧運”的北

京XX奧運理念。

D.“祥云”不會對環(huán)境造成污染的原因是燃料燃燒后只有二氧化碳和水，沒有其他物質(zhì)，外形的制作材料也都

是可回收的環(huán)保材料。

答案 D

十四、閱讀下面的文字，回答6～8題。

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。但是仔細比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。

最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不像孟子凡事緊張，所以孔子能夠以“君子坦蕩蕩”的風格去保持他的悠閑；與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。孔子還說這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適；孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。

孔子沒有直接地提到人之性善或性惡，但是他既說出雖為圣賢仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認為性惡來自先天；他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤、促使自己為善的能力，也要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩；孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出，這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我產(chǎn)生的。

孔子對“禮”非常尊重。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱??；魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公；他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)?！墩撜Z》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也是有一定影響的?？鬃雍兔献酉嗳ゼs兩百年，時局已有很大變化。

春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩?？鬃訉Ξ斎涨樾危€沒有完全失望。他的閑雅代表著當時的社會，相對于戰(zhàn)國的**而言，還相當?shù)膶庫o，所以他仍提倡“克己復禮”，顯然認為過去的社會秩序仍可以恢復，表現(xiàn)一腔復古的熱忱。

孟子被稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的**已經(jīng)大大超過春秋時期競技式的戰(zhàn)爭，這使他知道，只是恢復故態(tài)而不改弦更張是不能濟事的。齊宣王問他貴戚之卿應做的本分，他說：“君有大過則諫，反復之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動”的嚴格規(guī)矩了。

宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標準，對中國思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強迫性的推論，因人既生性為善，那么強迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個簡單的農(nóng)業(yè)社會里，被奉作經(jīng)典，同時也符合事實的需要。

（節(jié)選自《赫遜河畔談中國歷史》）

6.下列各項中關(guān)于孔孟不同之處的敘述，正確的一項是

（）

A.孔子給人“君子坦蕩蕩”輕松愉快的悠閑感；而孟子則提出“生于憂患，死于安樂”的主張，給人憂愁不安

的緊張感。

B.孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認為人性本惡；而孟子則堅定地認為人性本善，認

為“人性之善也，猶水之下也”。

c.孔子非常尊重“禮”，“禮”大于“情”，循“禮”而行事；孟子卻不然，行事完全不遵循“禮”，全憑自己的 意愿。

D.孔子提倡“克己復禮”，認為舊的社會秩序可以恢復，希望復古；而孟子卻更有“革命性”，認為必須改弦更

張，廢君而另立族中賢人。

答案 B

解析

A.張冠李戴。原文是說孔子和孟子本身的感覺，而非給人“悠閑感”或“緊張感”。c.武斷絕對。“完全”

和“全由”錯，無根據(jù)。D.以偏蓋面?！皬U君而另立族中賢人”，只是其革命性的一個方面，而且還是在一定

條件下的“容許”。

7.下列各項中不屬于孔孟有“很多不同”的原因的一項是

（）

A.可能與兩個人的個性不同有一定的關(guān)系。

B.《論語》和《孟子》兩部書取材記載不同。

c.兩人所處的時代不同，時局有很大的關(guān)異。

D.兩人對“禮”的遵循不同，孟子超出了“禮”的嚴格規(guī)矩。

答案 D

解析

D項是結(jié)果而非原因。8.下列表述符合原文意思的一項是

（）

A.孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思

想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準的。

B.孔子認為要實現(xiàn)“仁”，既要靠學習和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯誤并促使自己行善的能

力；但是孟子卻認為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。

c.春秋時期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了社會的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國時期的 戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會造成了全面性的動蕩。

D.自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標準，從此以后，對中國的思

想史產(chǎn)生了巨大的影響。

答案 B

解析 Ａ項孟子的低水平平等思想是與現(xiàn)代的平等思想相對而言的，并非與孔子相比的。Ｃ項“這種不穩(wěn)定是可以平息的”，是孔子個人認為的，不是事實。戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭“給社會造成了全面性的動蕩”，原文未及。

Ｄ項“《孟子》取代《論語》”錯，無中生有。

十五、閱讀下面的文字，完成5～7題。

“有態(tài)”，一種“活”的寫人境界

李桂奎 黃霖

“態(tài)”，也稱“態(tài)度”，從字形構(gòu)成來看，它是人物心靈觸動而成的表象，其本義是指可感可觸的人物外表之“狀”與其蘊含的內(nèi)心之“意”的有機結(jié)合。在先秦典籍中，“態(tài)”已被廣泛運用。后來，“態(tài)”這一概念從被廣泛地用來描述人物生存狀態(tài)的重要范疇上升為哲學范疇，用來指宇宙中萬事萬物的存在狀態(tài)及其給人的視覺影像，在原始思維以及隱喻思維的作用下，它不僅可以指人，而且還可以指物；不僅指花鳥蟲魚等生物，而且還指山水土石等非生物，其用法之靈活與用場之廣泛類似哲學意義上的“形”與“神”。后來，“態(tài)”的這種哲學意義也滲透到詩畫創(chuàng)作與評論中。

作為一個哲學范疇，“態(tài)”似乎以其“牢籠百態(tài)”“千姿百態(tài)”之勢包羅萬象，且難以追根溯源。而作為一個美學范疇以及寫人理論范疇，“態(tài)”的頭緒還是可以梳理的。它雖然經(jīng)常被轉(zhuǎn)喻性地用來評價書法或繪畫的筆勢，但它最初畢竟還是更多地被直接用來評論文學藝術(shù)寫人所達到的活靈活現(xiàn)的境界。在古代畫論中，我們隨處可見“有態(tài)”“得態(tài)”“富態(tài)”等評語。

影響所及，在小說戲曲批評中，“態(tài)”“有態(tài)”“盡態(tài)”之類的話語隨處可見，并且表述更加靈活。唐人已經(jīng)多用“態(tài)”來評賞人物風神情態(tài)。在后來的戲劇評點中，“有態(tài)”等術(shù)語就大大地派上了用場。在古代小說評點中，“態(tài)”的使用率也較高。在小說戲曲的寫人評點中，“態(tài)”往往被用來評價人物描寫所達到的“活現(xiàn)”或“活畫”的效果。

由此看來，本義為人物容貌、姿勢、情狀的“態(tài)”，在中國古代文論中常常被用來評論寫人效果或?qū)懭司辰纭Ｋ^“得態(tài)”，就是指藝術(shù)家在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的審美感受使筆下的人物在一定的情境中“活”起來，從而創(chuàng)造出一個個有生命的藝術(shù)形象。而所謂“有態(tài)”，就是指文學藝術(shù)所創(chuàng)造的以人物為主的藝術(shù)形象達到了“活”的境界。

就存在方式而言，“態(tài)”似乎指實質(zhì)的“形”，而又若近乎空靈的“神”；它兼容了“形”與“神”，而又超越“形”與“神”，具有“是物而非物，無形似有形”的特征。

當然，在具體運用中，“態(tài)”的側(cè)重不同，如“形態(tài)”“體態(tài)”“容態(tài)”“姿態(tài)”“聲態(tài)”等近乎“形”的層面，而“神態(tài)”“情態(tài)”“意態(tài)”“風態(tài)”等則與“神”相靠近，帶有“無形”性。即使近乎“形”層面的“體態(tài)”“容態(tài)”，也并非是具象化的。中國古代小說為了傳達“態(tài)”這一難以捕捉的造像，多用“以物喻人”的虛擬手法來描摹。

長期以來，在處于絕對優(yōu)勢地位的“形”“神”等文論范疇的遮蔽下，盡管“態(tài)”這一寫人論范疇擁有得心應手的應用優(yōu)勢和意蘊豐富的闡釋空間，但仍不免處于邊緣地位。在具體使用上，盡管歷代評論家常用“態(tài)”字來對繪畫以及小說、戲曲加以品評，但往往只是點到為止，很少加以闡發(fā)，像李漁那樣能夠注意在理論上加以總結(jié)、分析、提高的理論家畢竟為數(shù)不多。

（節(jié)選自《中國古代寫人論中的“態(tài)”范疇及其現(xiàn)代意義》，《新華文摘》XX年23期）

5.下列對“態(tài)”的理解，正確的一項是

（）

A.“態(tài)”也可以稱為“態(tài)度”，從字形構(gòu)成看，它是人們心靈觸動而成的表象，很難追根溯源。

B.“態(tài)”的本義是指人物外表和蘊含在人物內(nèi)心深處的情感的有機結(jié)合，即“狀”和“意”的結(jié)合。

c.“態(tài)”作為哲學范疇，在先秦典籍中已被廣泛地運用，后來運用范圍逐步擴大，似乎包羅萬象。

D.“態(tài)”可以表現(xiàn)的事物很多，除了人外，還可以指物；除了指生物，還可以指非生物。

答案 B

6.下列對“在小說戲曲的寫人評點中，‘態(tài)’往往被用來評價人物描寫所達到的‘活現(xiàn)’或‘活畫’的效果”的理解，錯誤的一項是

（）

A.在古代小說、戲曲的評點中，評論者往往用“態(tài)”這個詞語贊美作者描寫人物的靈巧和真實。

B.“態(tài)”可以用來評論文學中寫人的內(nèi)容，體現(xiàn)寫人達到的活靈活現(xiàn)的境界，表現(xiàn)對作者的贊美。

c.藝術(shù)家根據(jù)自己的審美感受使自己塑造的人物在具體的環(huán)境中“活”起來，這就是“得態(tài)”。

D.評論家往往用“態(tài)”字深刻分析小說、戲曲等藝術(shù)作品在寫人效果或?qū)懭司辰缟系奶攸c。

答案 D

7.下列對的理解和概括，正確的一項是

（）

A.“態(tài)”作為對藝術(shù)的評判標準，開始是用來評價書法、繪畫的，后來延伸到其他藝術(shù)門類。

B.古代畫論常用“得態(tài)”“富態(tài)”“有態(tài)”等評語來專門描述繪畫人物的容貌、姿態(tài)、情狀。

c.中國古代小說多用虛擬手法來傳達“態(tài)”，“以物喻人”，表現(xiàn)不同的側(cè)重點。

D.“態(tài)”作為一個寫人論范疇，用虛擬的手法描摹事物，有著意蘊豐富的闡釋空間，應用也很得心應手。

答案 c

十六、閱讀下面的文字，完成5～7題。

從生理學觀點談美與美感

朱光潛

節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具有的一個要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運動等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。人用他的感覺器官和運動器官去應付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。例如聽京戲或鼓書，如果演奏藝術(shù)高超，像過去的楊小樓和劉寶全那樣，我們便覺得每個字音和每一拍的長短高低快慢都恰到好處，有“流轉(zhuǎn)如彈丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我們?nèi)斫钊饩头路鹜蝗皇艿揭环N不愉快的震撼。這就叫做節(jié)奏感。為著跟上節(jié)奏，我們常用手腳去“打板”，其實全身筋肉都在“打板”。這里還有心理上的“預期”作用。節(jié)奏總有一種習慣的模式。聽到上一板，我們就“預期”下一板的長短高低快慢如何，如果下一板果然符合預期，美感便加強，否則美感就遭到破壞。在這種美或不美的節(jié)奏感里，你能說它是純粹主觀的或純粹客觀的嗎？或者說它純粹是心理的或純粹是生理的嗎？

節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理和生理的統(tǒng)一。它是內(nèi)心生活（思想和情趣）的傳達媒介。藝術(shù)家把應表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里，聽眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗或感染到那種思想和情趣，從而引起同情共鳴。

舉具體事例來說，試比較分析一下這兩段詩：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！……其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！——李白《蜀道難》

昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。——韓愈《聽穎師彈琴》

李詩突兀沉雄，使人得到崇高風格中的驚懼感覺，節(jié)奏比較慢，起伏不平。韓詩變化多姿，妙肖琴音由纏綿細膩突然轉(zhuǎn)到高昂開闊，反復蕩漾，接著的兩句就上升的艱險和下降的突兀作了強烈的對比。音調(diào)節(jié)奏恰恰傳出琴音本身的變化。正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的變化發(fā)展，這就必然要引起呼吸、循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動。

節(jié)奏主要見于聲音，但也不限于聲音，形狀長短大小粗細相錯綜，顏色深淺濃淡和不同調(diào)質(zhì)相錯綜，也可以見出規(guī)律和節(jié)奏。建筑也有它所特有的節(jié)奏，所以過去美學家把建筑比作“凍結(jié)的或凝固的音樂”。一部文藝作品在布局上要有“起承轉(zhuǎn)合”的節(jié)奏。我讀姚雪垠同志的《李自成》，特別欣賞他在戎馬倉皇的緊張局面之中穿插些明末宮廷生活之類安逸閑散的配搭，既見出反襯，也見出起伏的節(jié)奏，否則便會平板單調(diào)。我們有些音樂和文學方面的作品往往一味高昂緊張，就有缺乏節(jié)奏感的毛病。

（節(jié)選，有刪改）

5.下面對“節(jié)奏”的理解不準確的一項是

（）

A.音樂、舞蹈、建筑都可以表現(xiàn)出節(jié)奏，聲音是節(jié)奏的主要表現(xiàn)形式。

B.如果審美對象所表現(xiàn)的節(jié)奏不符合生理的自然節(jié)奏，人就感到不和諧、不愉快。

c.聽眾可以從音調(diào)節(jié)奏中直接產(chǎn)生情感共鳴。

D.節(jié)奏是人的思想和情趣的傳達媒介。

答案 c

解析

文中說“聽眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗或感染到那種思想和情趣，從而引起同情共鳴”，故c項的“直接”

表述錯誤。6.下列表述不符合文意的一項是

（）

A.音樂、舞蹈和歌唱是最原始也最普通的藝術(shù)，它們聯(lián)系緊密。

B.節(jié)奏既可以是具體的事物，也可以是抽象的事物。

c.不同的藝術(shù)有不同的節(jié)奏，每一種節(jié)奏總有一種習慣的模式。

D.有人稱建筑是“凍結(jié)的或凝固的音樂”，因為建筑和音樂富有相同的節(jié)奏。

答案 D

解析

D項，“建筑和音樂富有相同的節(jié)奏”錯誤，應該是“建筑也有它所特有的節(jié)奏”。

7.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是

（）

A.音樂和文學作品只要不一味高昂緊張，就會有節(jié)奏感。

B.藝術(shù)作品中，節(jié)奏快的藝術(shù)效果比節(jié)奏慢的好。

c.人們應付審美對象的節(jié)奏時，其感覺器官和運動器官都會發(fā)揮作用。

D.節(jié)奏不限于聲音，也無法明確它究竟是主觀的還是客觀的。

答案 c

解析

A、B兩項推斷過于絕對，D項在文中有明確的答案：“節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一?！?/p>

課

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第二篇：語文：2011屆高三二輪專題_社會科學類文本閱讀1(山東)

2011屆高三二輪專題卷：社會科學類文本閱讀1（山東）

一、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6—8題。?心理距離?說中的?距離?，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離。最早把?心理距離?作為一種美學原理提出來的是英國美學家、心理學家愛德華〃布洛。１９１２年他提出了完整的?心理距離?說。布洛所規(guī)定的?心理距離?的概念，是距離的一種特殊形式，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。布洛所說的 ?距離?，不是實際的時空距離，而是一種比喻意義上使用的?距離?。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整而實現(xiàn)的，所以叫做?心理距離?。

古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們通過自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻另是一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界。?寒天草木黃落盡，猶自青青君始知?（岑參），?綠竹入幽經(jīng)。青蘿拂行衣?（李白），?綠垂風折筍，紅綻雨肥梅?（杜甫），?始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸?（劉長卿），?一節(jié)復一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶?（鄭燮）。在這些詩人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的?心理距離?的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。由此可知，?心理距離?作為審美的一個因素，?有如強烈的亮光一閃而過，照得那些本來也許是最平常、最熟悉的物體在人們眼前突然變得光耀奪目?（布洛語）。

?心理距離?說的核心是強調(diào)審美體驗的無關(guān)功利的性質(zhì)。在布洛看來，事物有兩面，一面是?正常視象?，另一面是?異常視象?。所謂?正常視象?的一面，是指事物的與人的功利欲望相關(guān)的一面；所謂?異常視象?，即事物的與人的功利欲望無關(guān)的一面。在一般的情況下，事物的?正常視象?這一面是?具有最強的實際吸引力的一面?，因此我們的心總是傾向這一面，總是被事物的功利欲望所羈絆而見不到事物的美。例如我們對一條極為熟悉的街道，是很難領(lǐng)略它的?異常視象 ?（即美的形象）的一面的。我們一進入這條街道，就急匆匆走進冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊，走出店門，進入家門，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會那整齊的樓房……我們總是無法超脫與我們個人的需要和目的相關(guān)的?正常視象?，因為我們無法把自己生活于其中的街道擺到一定的距離之外去觀照。倒是一個從外地來觀光的陌生人，他來到這條街道，并不去關(guān)心什么冷飲店、副食店、百貨店、糧店，即摒棄了街道的與人的功利欲望相關(guān)的實際的一面，為它街面整齊的樓房、潔凈的道路、窗臺上擺的花、藍天上飛的鴿所傾倒，一下子就發(fā)現(xiàn)了它的具有美的特性的?異常視象?這一面。因為這個陌生人的心不為事物的功利欲望所牽累，能夠把事物擺到一定的距離之外去觀照，因而能夠發(fā)現(xiàn)事物的美。由此可知，審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。布洛強調(diào)說：?距離所造成的變化，可以說，——開始就是由于使現(xiàn)象超脫了我們個人需要和目的牽涉而造成的——總之，正如人們常說的，是由于‘客觀地 ’看待現(xiàn)象而造成的。?

6．下列不屬于作者產(chǎn)生了“心理距離”的一項是（）A．“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”。

B．我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。

C．我們一進入街道，就急匆匆走進冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊，走出店門，進入家門，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會那整齊的樓房……

D．那些本來也許是最平常、最熟悉的物體在人們眼前突然變得光耀奪目。7．對文意的理解，正確的一項是（）

A．我們對一條極為熟悉的街道，很難領(lǐng)略它的“異常視象 ”（即美的形象）的一面，是因為我們產(chǎn)生了審美疲勞。

B．詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們通過自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故。

C．“心理距離”是距離的一種特殊形式，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己之間插入一段距離。

D．在一般的情況下，事物的“正常視象”是不美的一面，事物的“異常現(xiàn)象”才是美的一面。

8．下列對文章的理解，不正確的一項是（）A．布洛所規(guī)定的“心理距離”的概念，是距離的一種特殊形式，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠拉開一段距離去看世界。

B．我們一進入街道，就急匆匆走進冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊，走出店門，進入家門，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會那整齊的樓房，是因為我們把自己擺到的距離太小。

C．審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。

D．在詩人的眼中，普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格，獲得了美的意味。

二、（9分，每小題3分）

閱讀下列文字，完成6--8題

何為國學

何為國學？學術(shù)界有各種不同的看法。有的學者認為，國學這個概念太籠統(tǒng)，太模糊，從?科學?的意義上說本不可用（?學無分中西?），作為一時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或?緩行?。然而事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見、聽而不聞，與其建議不用或?緩行?，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學界目前所講的?國學?，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，這就是狹義的國學概念。廣義的國學是?一國所有之學?，除了中國傳統(tǒng)學術(shù)文化之外，還包括西學和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學術(shù)文化，與海外?中國學?或?漢學?研究的對象、范圍大體相同。

將國學界定為中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，其實也是一個相當籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復雜的概念，略同于?古學?、?舊學?或?國故學?，是中國傳統(tǒng)學術(shù)文化之總和、總稱。

我們通常說的國學，是指近代分科之學形成之前的經(jīng)、史、子、集?四部?之學，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學，或者如馬一浮先生所言?六藝統(tǒng)四部?，?國學者六藝之學也?。中國古代的學問是?通人之學?，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通……而以成人之道為中心?通?是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書〃藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書〃經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的?子部?來說，《四庫全書總目》又分為十四類，涵蓋了哲學、宗教、政治學、軍事學、醫(yī)學等多方面的內(nèi)容。其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如?醫(yī)家?，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余種，說它是?一座山?，并非夸張之言。

國學是一個學科體系，一個不同于現(xiàn)代學科體系的傳統(tǒng)學科體系。國學有自己獨特的學術(shù)分類，現(xiàn)代學科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重

合。如果將國學與文、史、哲并列設(shè)立為一級學科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學的地位。

隨著時代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，國學古為今用的任務可能還會不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國學的過程中出現(xiàn)認識分歧和?百家爭鳴?的情況也是很正常的。對于作為中華民族文化根源和血脈的國學，我們一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文獻、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈保護好，保存下來，對其進行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應我們時代需要的新國學，讓它在當代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

6．下列關(guān)于“國學”的說法不正確的一項是

A．有的學者建議暫時不要用“國學”的概念，因為它作為一個時代約定俗成的概念，內(nèi)涵籠統(tǒng)、模糊而且外延邊界不清。

B．狹義的國學是指中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，這是從指稱對象和時空范圍的角度界定的，也是多數(shù)學者所達成的共識。

C．廣義的國學與海外的“中國學”或“漢學”研究的對象、范圍上大體相同，即西學和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學術(shù)文化。

D．作者認為，國學是個內(nèi)涵十分豐富復雜的概念，它是近代分科之學形成之前的中國傳統(tǒng)學術(shù)文化的總和、總稱。

7．下列說法不屬于“國學內(nèi)涵豐富”的內(nèi)容的一項是

A．我們通常說的國學，既可以指近代分科之學形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學，也可以是傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學。

B．國學內(nèi)容宏博，僅《四庫全書總目》的“子部”就分為十四類，涵蓋了哲學、宗教、政治學、軍事學、醫(yī)學等多方面的內(nèi)容。

C．《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄了一萬三千余種歷代中醫(yī)古籍，因此說國學是“一座山”，沒有任何夸張。

D．因為在學術(shù)內(nèi)涵方面，國學和現(xiàn)代學科體系存在著大量交叉重合，因此國學與文、史、哲是并列的一級學科。

8．下列表述不符合原文意思的一項是

A．國學是一個不同于現(xiàn)代學科體系的傳統(tǒng)學科體系，它有自己獨特的學術(shù)分類，現(xiàn)代學科體系就是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的。

B．“通”是中國傳統(tǒng)學術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學問知識系統(tǒng)的分類法。

C．以成人之道為中心的中國古代的學問其實就是“通人之學”，它包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通等。

D．對于國學，我們正確的態(tài)度是既要心存敬意，又要對其進行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應我們時代需要的新國學。

三、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字,完成6—8題。

“囧”之文化考

“囧”從2008年開始在中文地區(qū)的網(wǎng)絡社群間成為一種流行的表情符號，成為網(wǎng)絡聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，它被賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意?！皣濉北恍稳?為“21世紀最風行的一個漢字”。

“囧”在網(wǎng)絡的使用，最初的啟示來自日本，Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡象形文字，這種看似字母的組合并非念成一個英文單詞，而是一種象形的符號，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個人面向左方、俯跪在地，O代表這個人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時通訊軟件中廣泛 使用這個符號，來表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

中國臺灣地區(qū)的網(wǎng)民受到Orz的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“O”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。

“囧”字本意是光明，它從字典里復活，被賦予的新意是：悲傷、無奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點很容易，如果把“囧”字看成是一張人臉，那么“八”就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，“口”則是張口結(jié)舌的那個口。當一個人說“我很囧”時，可以想象他的那副表情完全和“囧”一樣。而“囧”字的發(fā)音和“窘”完全一致，簡直再完美不過。

網(wǎng)絡代表了新技術(shù)和新文化，在這個平臺上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來，賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對比。然而，這件事最妙的地方還不止于此?！皣濉弊值臉?gòu)成在中文造字法里屬于象形，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構(gòu)成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過把窗子變成了人臉。為什么很多人不分代際，都能迅速接受這個字的網(wǎng)絡新含義？因為他們接受的不是某種從天而降的新發(fā)明新創(chuàng)造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的應用；同時，又因為傳統(tǒng)文化自身的力量，迅速接受了這種新鮮的詮釋。由此可見漢字的字形只是外殼，它的內(nèi)核是中國人的文化心理。當漢字出現(xiàn)之后，中國人習慣了文字和形象之間的直接關(guān)聯(lián)。所以，盡管時光流逝，“囧”字已經(jīng)幾乎被人們完全遺忘，但是一旦有機會重新出現(xiàn)在人們面前，又可以恢復鮮活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字，一定有什么東西是所有中國人共通的，它不隨時間的流逝和空間的變化而消亡，所有中國人可以 憑借它而彼此相認，永不相忘。

漢語之所以始終有鮮活的生命力，是因為人民始終在參與這個游戲，并且在這個游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。也許一段時間之后，《新華字典》里會增加一條新的解釋。而我們的后人在一千年后翻出這個字，他們能感受到我們現(xiàn)在的感受。想到那么久以后漢語還依然存在，讓人覺得很寬慰；想到自己早已不在，讓人覺得非常之囧。6．下列選項中關(guān)于“囧”字的說明，不正確的一項是

（）

A．“囧”字是目前在中文地區(qū)的網(wǎng)絡社群間使用最頻繁的一種流行的表情符號之一。

B．“囧”字最初來自日本，在使用的過程中，發(fā)展成為一種網(wǎng)絡象形文字。

C．“囧”字被網(wǎng)民賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意，從這個字可以想象出人的表情。

D．“囧”在中文造字法里屬于象形，其形狀像古代的窗戶，有窗就有亮，引申為光明之義。

7．下列不屬于“囧”被網(wǎng)民迅速接受并使用的原因的一項是

（）

A．代表新技術(shù)、新文化的網(wǎng)絡催生了新事物。

B．古老的象形造字法使“囧”具有了新的含義。

C．傳統(tǒng)文化自身的力量接受了新義的詮釋。

D．中國人共同的文化心理可以彼此產(chǎn)生文化認同。8．下列表述不符合原文意思的一項是

（）

A．中國臺灣地區(qū)網(wǎng)民把日文“Orz”替換為“囧rz”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情。

B．現(xiàn)代網(wǎng)民表達“悲傷、無奈或者極為尷尬的心情”時使用的“囧”字，也是采取“象

形”，不過把窗子變成了人臉。

C．因為網(wǎng)民參與了“囧”字的造字游戲，并且在這個游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造

力，才使得漢語有了鮮活的生命力。

D．“囧”在網(wǎng)絡中的應用，或許會使《新華字典》增加一條新的解釋，后人使用新的含義的時候，也會感受到我們現(xiàn)在的感受。

四、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6—8題。

文化在鄉(xiāng)村走失??

相對于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費場所，給城市帶來尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當?shù)吐?。這不是文化的過錯，是文化在鄉(xiāng)村的走失。由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴重的是，近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的守望者，文化知識嚴重不足，他們無力擔當鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來。戲劇團一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個沒有文化消費的鄉(xiāng)村是沒有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個村落，白天寂靜無聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個沉寂的世界。在一個如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會說，你是不是說得太嚴重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應當缺文化消費了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以娛樂都市人為主體的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動的接受者，無法投入其中，一種無法自我參與的文化消費，你能讓他們快樂起來嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實是文化人才流失，傳承無著。而城里的戲劇團、電影隊也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當下，強調(diào)和諧社會建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應該是其中應有之義。鄉(xiāng)村不應是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤，而文化的滋潤不能單靠農(nóng)民自身。無疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會有整個社會的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位。這就要求城市的文化消費向農(nóng)村無私地延伸。如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級政府和城市文化人都要思考和付諸行動的所在。（選自2009年7月27日《光明日報》，有刪改）6．下列各項不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項是

（）

A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識嚴重不足。

B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

C．城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

7．下列各項不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項是

（）

A．鼓勵農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

B．定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民生活水平，減少進城務工人員數(shù)量。

D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

8．下列說法符合原文意思的一項是

（）

A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標。

B．電視里的娛樂節(jié)目大多是農(nóng)民無法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

C．時下實行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

D．農(nóng)村的文化消費以休閑為主要格調(diào)，有沒有高雅的文化元素對農(nóng)村來說無關(guān)緊要。

參考答案

一、6．C（C項不是產(chǎn)生了心理距離）

7．B（A項“審美疲勞”曲解，應是“被事物的功利欲望所羈絆而見不到事物的美”；C項“心理距離”是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界；D項對“正?，F(xiàn)象”和“異?，F(xiàn)象”理解有誤）

8．C（A“拉開一段距離”理解有誤；B“把自己擺到得距離太小”不當；D是因為“竹子在詩人的心理距離”的作用下才具有美感的）

二、6.C．（缺少“中國傳統(tǒng)學術(shù)文化”）

7.D（對照原文可知，國學與文、史、哲不是同一級別的學科）8.B（“通”是以類分為前提的，且《隋書·經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫全書總目》時才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學問的知識系統(tǒng)）

（答題建模：1．閱讀

定性的作用；D項，原文說“農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位”）

第三篇：高三語文作文復習教案

高三語文作文復習教案

學習語言描寫

關(guān)鍵詞：語言描寫 獨白 對話 個性化 動作性 形象、情節(jié)與主題 精練 對比 結(jié)合 【概念詮釋】

語言描寫也稱對話描寫，是通過對人物對話、獨白及語氣聲態(tài)的描寫，以表現(xiàn)人物身份、思想、感情和性格的寫作方法。語言描寫是記敘文中常用的塑造人物形象的重要手段。精練、生動和性格化的語言描寫，能突出人物的性格特征，透視人物的心靈，讓人讀了，如聞其聲，如見其人，從而深刻表現(xiàn)主題。

語言描寫包括人物的獨白和對話。

1、內(nèi)心獨白法，也叫“自白”法，就是通過人物“自言自語”或默想的描寫來表現(xiàn)人物內(nèi)心活動的方法。這種方法，能夠把人物心靈最隱秘的部分直接袒露出來，引起讀者的共鳴，從而產(chǎn)生強烈的感染力。成功的運用內(nèi)心獨白法，一定要慎重。一般是在人物處于沖突之中，采取重大行動之前，內(nèi)心緊張，思緒復雜多變時，為了使讀者能準確、深入地理解和體驗人物的心靈狀態(tài)，才用這種方法。因此它不宜多用，更不能濫用。另外，運用內(nèi)心獨白法，語言一定要簡練，結(jié)構(gòu)一定要嚴謹，要注意開合轉(zhuǎn)換處的銜接過渡。最后，運用內(nèi)心獨白，一定要表白出內(nèi)心深處的隱秘，一定要揭示出最能反映人物性格的特征來。獨白是反映人物心理活動的重要手段，有時也歸于心理描寫。

2、對話可以是兩個人的對話，也可以是幾個人的相互交談。

語言描寫對刻畫人物性格,反映人物的心理活動以及表現(xiàn)主題作用非常大。【方法引領(lǐng)】

語言描寫要注意的問題:

1、語言要能顯示并且符合人物的身份、職業(yè)、地位、經(jīng)歷。

2、語言描寫要能夠表現(xiàn)人物的思想感情，反映人物的心理活動。

3、語言描寫還應用來預示和推動故事情節(jié)的發(fā)展，交代事情的來龍去脈。

4、語言描寫要為文章中心服務，要有選擇，不能有言必錄。

5、盡量用口語，使語言描寫真實、生動，最重要的是符合人物特點，有利于表現(xiàn)主題。

一、語言描寫要個性化、主題化。

魯迅先生曾說：好的對話描寫“能使讀者由說話看出人來”，即語言描寫要性格化,符合人物的身份、地位、職業(yè)、經(jīng)歷、年齡、教養(yǎng)、氣質(zhì)、習慣愛好、思想、性格等。要在描摹語態(tài)，敘寫對話過程中表現(xiàn)出“這一個”的個性特征來。諸如阿Q的精神勝利，孔乙己的腐迂，周樸園的虛偽冷酷，吳蓀甫的狡詐恃強，覺新的委曲求全，虎妞的潑辣粗野，三仙姑的裝神弄鬼，李雙雙的熱情爽直等等，都具有鮮明的個性特征。優(yōu)秀作品在人物語言個性化化都很突出。曹操錯殺了父親的好友呂伯奢家人以后，又故意殺了呂伯奢以滅口，居然大言不慚地說“寧教我負天下人，休教天下人負我”。巴爾扎克筆下的葛朗臺，臨死不忘一生聚集的巨額財富，命令女兒歐也妮：“把一切照顧地好好的，到那邊來向我交帳！”李逵初見宋江，當面就大咧咧地問戴宗：“哥哥，這個黑漢子是誰？”等弄清楚是宋江后，又拍手叫道：“我那爺你何不早說這些個，也叫俺鐵牛歡喜！” “言為心聲”，曹操一句話，入木三分地寫出了他的奸雄性格；葛朗臺死不瞑目，還囑咐女兒來日到陰間去向他交帳，一個地地道道的吝嗇鬼；李逵不愧是江湖了的黑旋風，他的性格是這樣的豪爽、狂放。

因此我們要要做到從“有特色的談話中”來“推見每個說話人”的具體性格，千萬不能把街頭乞丐的語氣寫得趾高氣揚，又或是把老人的語言寫得太過“兒童化”，從而失去了人物個性。語言描寫能使主題更加深刻。主題是寫作中通過描繪現(xiàn)實生活所表現(xiàn)出來的中心思想，具有鮮明的階級和時代的特征。馬克思說：“語言是思想的直接外衣。”人的語言帶有時代特點，在一定情境中，人物說什么和怎么說，直接受時代影響。如《變色龍》奧楚蔑洛夫得知小狗是將軍哥哥的寵物時說：“這條小狗怪不錯的?！α胬！豢诰桶堰@家伙的手指咬破了！哈哈哈哈！……咦，你干嗎發(fā)抖？嗚嗚，……嗚嗚。……它生氣了，小壞蛋，……好一條小狗……”

這句話充分表現(xiàn)了奧楚蔑洛奴顏媚骨、趨炎附勢的性格特點。通過這樣的語言描寫揭露了這些走狗、奴才的丑態(tài)和骯臟的靈魂，用以揭示沙皇統(tǒng)治的腐敗黑暗，使得主題更加深刻。

二、語言描寫要情境化、心理化。

語言描寫要能夠表現(xiàn)特定語境下人物的思想感情、人物的心理活動，使語言動作化。語言是思想的直接體現(xiàn)，讀者應該從人物獨白中清楚地看到人物內(nèi)心深處的真情實感，行為的動機，追求的目的，行將采取的措施等等。而人物之間的對話，則應該隨著情節(jié)的開展逐步表現(xiàn)不同性格的人物不同的感情，顯示人物之間的內(nèi)心交流。它雖然不如獨白那樣直接、坦露，卻同樣應該使人感受到人物的情感的變化，觸摸到人物的心靈深處。

注重不同情境下的語言描寫能使人物形象更加豐滿。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中：魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打！” 只見面皮漸漸地變了。……回頭指著鄭屠戶道，“你詐死，灑家和你慢慢理會！”一頭罵，一頭大踏步去了。前一句魯提轄俠肝義膽、打抱不平的英雄本色可圈可點，而后一句寫出他打死了人是要吃官司的，不如及早走人，表現(xiàn)出了他還是粗中有細，能急中生智的，刻畫得魯提轄這個人物有血有肉。

語言描寫能反映人物的心理活動。如《背影》一文：那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子。我從北京到徐州，打算跟著父親奔喪回家。到徐州見著父親，看見滿院狼藉的東西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼淚。父親說：“事已如此，不必難過，好在天無絕人之路！” “事已如此，不必難過，好在天無絕人之路！”說明父親擔心兒子過分悲痛。其實，此時最難過的就是父親，但他怕影響兒子的學業(yè)，便把悲痛之情壓在心底，表面上顯得比較想得開。這是一個多么善良的父親啊！優(yōu)秀作品總是能寫出特定情境下人物的特定語言?！都t樓夢》中寫賈母拿出三十兩銀子給寶釵做生意時，鳳姐沒有當面吹捧老祖宗如何疼愛子孫，反而裝出一副小氣的樣子責怪賈母：“這個夠酒的夠戲的呢？”“找出這霉爛的三十兩銀子來做東，意思還叫我賠上！”其實，鳳姐是很懂說話要符合語境的，她表面上指責賈母小氣，實則是逗賈母歡心，是辣味的指責中藏著甜味的奉承。這是她在特定環(huán)境（可以討寵的大觀園中）、特定時機（賈母同姐妹們開心逗趣的情況下）、對特定的對象（成天無所事事，喜歡有人逗趣的賈母）所說的符合人物個性（口齒伶俐、工于心計）的特殊語言。

三、語言描寫可預示和推動故事情節(jié)的發(fā)展，交代事情的來龍去脈，或通過語言描寫介紹環(huán)境或時代背景，或借人物之口作議論以深化主題，使語言描寫成為作品的有機組成部分。

四、語言描寫要寫出人物說話時的神態(tài)、動作等。

語言描寫時，要把說話時的動作、神態(tài)、語氣、語調(diào)等一起描寫，這樣描寫，不但可以加強對話的表達效果，還可以表現(xiàn)人物的思想與性格。有的同學寫人物對話的時候，只注意寫人物說的話，而不注意描寫人物說話時的神態(tài)、動作，老是“我說”、“你說”、“他說”，寫出來的文章干巴、乏味?！逗苫ǖ怼分兴┖退膶υ捑桶褞追矫嬗袡C結(jié)合起來，使兩個人物形象鮮明豐滿。

體會這篇寫買東西的習作：買完燒餅，爸爸又想去買點兒熟肉，他走進一家肉店，說：“買半斤熟肉！”老板連看爸爸一眼都沒看，麻利地稱好了肉，態(tài)度冷冰冰的，還邊稱邊漫不經(jīng)心地和別人說話，一點兒也不熱情。當老板去接爸爸手中的錢時，看見了工商制服，立刻由剛才的冷冰冰變成了笑瞇瞇，他連忙拿回已遞到爸爸手中的熟肉，慌忙說：“讓我再給您稱一遍！”爸爸說：“為啥要再稱一遍？”老板說：“剛才稱錯了！”爸爸說：“你咋知道稱錯了？”老板說：“這，這……”爸爸說：“這什么？”老板說：“這是兩塊五毛錢的肉，不夠半斤?！卑职终f：“你竟敢缺斤少兩，跟我走一趟吧！”

改文：當老板去接爸爸手中的錢時，看見了工商制服，立刻由剛才的冷冰冰變成了笑瞇瞇，他連忙拿回已遞到爸爸手中的熟肉，慌忙說：“讓我再給您稱一遍！”爸爸奇怪地問老板：“為啥要再稱一遍？”“剛才稱錯了！”老板邊說邊手忙腳亂地重新稱肉?！澳阏χ婪Q錯了？”老板用手抹了一把臉上沁出來的汗珠，臉紅得跟柜臺里面的豬肝似的，半天才吞吞吐吐地說：“這，這……”爸爸嚴厲地問老板：“這什么？”老板低下了頭，小聲說：“這是兩塊五毛錢的肉，不夠半斤?！卑职掷淅涞乜戳丝促u肉的老板，說：“平常看你怪老實的，誰知道你竟敢缺斤少兩，欺騙顧客，跟我到局里走一趟吧！”

五、語言描寫運用對比法。對比有橫比和縱比兩種。橫比是通過不同人物對同一事件或某一人物說出不同話語，來展示他們各自不同的性格。如《紅樓夢》中，寫寶玉挨打這個事件，寶玉受賈政毒打后，從賈母、王夫人、寶釵、黛玉以至親戚、丫環(huán)、麼麼等眾多人物的語言，表現(xiàn)出她們各自不同的關(guān)系、心情、態(tài)度?？v比是描寫同一人物在不同時間、不同環(huán)境下，說出不同的語言，來突出人物的性格特點。如《儒林外史》中，范進在中舉前，窮愁潦倒。有一次向他岳父借鄉(xiāng)試盤費，胡屠戶不但不借，還將范進罵了一個狗血噴頭：“像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！不三不四就想天鵝屁吃！趁早收了這條心。”范進中舉后，同是這個胡屠戶，卻換了一副嘴臉：“我的這個賢婿，才學又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌?！眱商幷勗?，前倨后恭，反差極大，活畫出胡屠戶這個勢利小人的丑惡面目?！久鑼懻`區(qū)】

一、人物語言假、大、空，作者代替人物說話。

高爾基曾指出：“劇中人物之被創(chuàng)造出來，僅僅是依靠他們的臺詞，即純粹的口語，而不是敘述的語言。”也就是說：對話，不應該成為作者的傳聲筒，應該是精煉、生動、性格化的，要能夠透視人的心靈的。

如：有一天，我去外婆家做客。當車開到茶亭站時，上來一位約莫六七十歲的農(nóng)村老奶奶。她駝著背，拄著拐杖，顫巍巍的，手里提著半籃子雞蛋，好像要去農(nóng)貿(mào)市場出售。一位佩戴紅領(lǐng)巾的少年忙上前扶著老奶奶，坐到自己的座位上。老奶奶激動地對旁邊的乘客說：“現(xiàn)在的形勢真是一片大好，學習雷鋒蔚然成風，社會上好人好事層出不窮。你看，這位紅領(lǐng)巾就是一個?活雷鋒?……”

這段話中，老奶奶說的話就成了作者思想的傳聲筒，是作者想表現(xiàn)的主題，而不是老奶奶應該說的話。作為一個農(nóng)村老奶奶，不會說出那么多大道理，更不會用上“蔚然成風”、“層出不窮”等成語。她可能會說：“這孩子真乖?！?/p>

二、語言不符合人物身份、性格等，缺乏個性。

語言描寫要防止千人一腔，應該根據(jù)不同的人物，寫出不同的語言特點，人物對話要力圖寫得自然、真切、恰當、準確。

如：兩個小孩繞著那個井口轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，小男孩問那個小女孩那個洞有多深，“大約有十來米深?！毙∨⒃趺匆舱f不清楚，她就踮起腳尖，四處張望，突然發(fā)現(xiàn)了目標，指著路旁的一棵大樹，“井的深度和這棵大樹的高度差不多?！?顯然，這兩處語言都不符合小女孩的年齡和情景特點，小女孩是不會做出數(shù)字的估算的，也不會運用專業(yè)的術(shù)語進行比較。如果換成“媽媽告訴我了，有這么深，這么深”“有這么高”就符合了人物的身份特點而具有真實性。

三、人物語言不簡潔，不能表現(xiàn)主題。

語言描寫讓“人物”說個沒完，語言拖泥帶水，沒話找話，為了對話而寫對話，這對刻畫人物形象，表達文章中心思想毫無用處。如：星期天上午，我正在復習功課。忽然聽見門外傳來又甜又脆的喊聲：“小燕，小燕！”我一聽就知道一定是我的好朋友小云在喊我。我連忙放下筆，去給她開門?！靶⊙啵赃^早飯了嗎？”小云一見我就問。我說：“吃過了?！毙≡普f：“吃的什么？”我說：“吃的油條、稀飯。你吃了嗎？”小云說：“我們家的燃氣灶壞了，爸爸去修了，現(xiàn)在還沒回來呢！到哪兒吃早飯呀！”我說：“在我家吃吧！”小云擺擺手說：“不了，不了。我發(fā)明了一種學習棋，你快跟我去看看吧！”我問“什么'學習棋呀？”“先別急，一會兒你就知道啦？”說完，小云拉著我的手向她家跑去…… 這段對話雖然寫得很通順，可很多卻是不必要的廢話。文章是寫小云發(fā)明了一種“學習棋”，想讓我去看一看?？勺髡邊s在對話中寫了許多與“學習棋”無關(guān)的對話。對于表現(xiàn)人物和主題都沒有作用，為對話而對話，沒有取舍?！酒钨p析】

1、孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他不回答，對柜里說：“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鰩孜拇箦X。他們又故意的高聲嚷道：“你一定又偷了人家的東西了！”孔乙己睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辨道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”

點評：眾人拿孔乙己的傷疤來取笑，拿他的痛苦來取樂。通過語言描寫勾畫著這些人麻木不仁窮極無聊的嘴臉，笑聲里蘊蓄著一股悲涼的意味?？滓壹旱囊欢卧挶砻髁讼肭灏祝灏撞涣?，又偏要爭面子的心理和性格特征。

2、他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：

“老爺！……”

我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。他回過頭去說，“水生，給老爺磕頭?！?/p>

點評：一聲“老爺”，“我”與閏土少年時代的純真友情，完全被封建的等級觀念所代替了。

3、“阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛!……” “我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜?”阿Q且看且走地說。“現(xiàn)在……這不是?”老尼姑指著他的衣兜。“這是你的?你能叫得他答應你么?” 點評：魯迅對阿Q的語言描寫，表現(xiàn)出阿Q奸滑無賴的性格特征。

4、“你……？”“他對歐也妮說：?好孩子，現(xiàn)在你承繼了你母親啦，咱們中間可有些小小的事得辦一辦。?……?難道非趕在今天辦不行嗎，父親？??是呀，是呀，小乖乖。我不能讓事情擱在那兒牽腸掛肚。你總不至于要我受罪吧。??噢，父親……??好吧，那么今天晚上一切都得辦了。?”當不明底細的歐也妮表示同意在光保留虛有權(quán)的文書上簽字時，葛朗臺仍不滿足，還要求歐也妮“無條件拋棄承繼權(quán)”，并要她“決不翻悔”。當歐也妮剛作出肯定的表示時，他就欣喜若狂地說：“孩子，你給了我生路，咱們兩訖了。這才叫做公平交易。”

點評：通過對話描寫，作者將葛朗臺這個金錢拜物教的狂熱信徒的吝嗇、貪婪、冷酷、虛偽的個性特征，和盤托出。

5、過了兩天，四個青年婦女集在水生家里，大家商量：

“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?“我有句要緊的話得和他說說?！?水生的女人說：

“聽他說鬼子要在同口安據(jù)點……”

“哪里就碰得那么巧，我們快去快回來?！?“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭??！” 于是這幾個女人偷偷坐在一只小船上，劃到對面馬莊去了。

點評：四個女人的對話表現(xiàn)了她們的矜持、害羞、直爽和忸怩以及對丈夫的思念之情，但是又為了自尊，找出各種理由，對話描寫形象地展現(xiàn)了她們的性格和心理特征。

6、“…… 過路的人中渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮底下，你聽啦啦的響了，猹在吃瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地過去……。”

點評：這段寫了一個可愛的少年閏土，一個活潑的少年閏土，一個善良的少年閏土。這段語言富有感染力，烘托出美麗的故鄉(xiāng)中善良、勇敢的閏土形象，也寫出了“我”對孩提時代具有神秘色彩的故鄉(xiāng)的憧憬?！揪毩暯脚_】

1、閱讀下面的材料，為王女士擬寫一段感激的話。（80字左右）

因為患老年癡呆，浙江王女士的母親在今年元宵節(jié)時不慎走失，直到現(xiàn)在都沒有任何線索。在尋找母親的日子里，王女士被素不相識的熱心人感動著。有熱心網(wǎng)友幫著發(fā)帖、頂帖的，還有幫著提供線索的。王女士記得，有次去超市幫兒子買東西，超市的一位員工還關(guān)心地詢問情況，安慰她。王女士記得，嘉興有位好心人提供了線索，還幫著她守了那位老太太整整三個小時，期間那位老太太不停地走，好心人也跟著她走。直到王女士一家趕到確認不是自己的母親時，好心人才離開，也不愿意接受任何酬謝。

【答案示例】在尋找母親的日子里，我每一天都在感動著。我的母親，成了大家的母親。我要感謝熱心網(wǎng)友的積極張羅，我要感謝超市員工的關(guān)心安慰，我還特別要感謝嘉興那位好心人的辛勤守護。謝謝大家！

2、有哥倆兒鬧分家，幾天也沒分清，就請裁縫、廚師、船老大、車把式四人來說和。這四人覺得事情棘手，于是相邀先到廚師家碰個頭，討論一下。甲說：“我看咱們?nèi)チ艘斓稊貋y麻，別鍋呀碗呀分不清。”乙說：“咱們辦事不能太偏了，要針過去線也過去才行。”丙接過話茬兒：“咱原先也不是沒管過這號事，前有車，后有轍，別出格就行?！倍÷牭貌荒蜔┝耍骸拔铱磩e在這里啰嗦了，不如到他家再見風使舵?！睆N師的媳婦兒“撲哧”一聲笑了：“你們真是三句話不離本行，賣什么的吆喝什么?！?/p>

你知道甲、乙、丙、丁分別是誰嗎？你的根據(jù)是什么？

3、暑假里，幾名高中學生相約去拜訪班主任李老師，宛風給老師打電話預約，請你不寫出以下電話內(nèi)容的空缺部分。要求：符合語境，簡明得體。（5分）宛風：①

李老師：噢，宛風啊。宛風：②

李老師：好啊！歡迎歡迎!宛風：③

李老師：那就今天下午3點到我辦公室吧。宛風：④

李老師：好的，再見。

【參考答案】①李老師，你好，我是宛風②老師，我和幾個同學想去拜訪你，你看行嗎？③老師，你什么時候有時間，我們到哪兒見你呢？④好的，我們一定準時拜訪你。老師再見！【試題解析】本題主要考查簡明得體，一定要做到“見什么人說什么話”（得體），還要注意不羅嗦（簡），讓聽話人明白（明）。

4、假如你是廣播電臺少兒欄目的主持人，請根據(jù)少兒聽眾的特點，重新表述下面一段文字的劃線部分。不得改變原意。不超過80 個字。（5分）蔚藍的天空，萬里無云。碧綠的草地上，一條小溪潺潺流過，水中的卵石清晰可見。溪邊坐著一位長髥老者，面容清瘦，雙面炯炯有神。

答案示例：一條小溪嘩嘩地流著，水里有好些圓溜溜的石頭，像雞蛋似的，看得可清楚了。溪邊坐著一位長胡子的老爺爺，臉瘦瘦的，胡子長長的，那雙眼睛可有神了。

5、寫一段語言描寫。某某同學違反了紀律，他不承認最后承認了，請設(shè)計一段這個同學與老師之間的語言描寫,不少于三百字。

6、在高三讀書的趙新天在新華書店購書時遇到了小學時的班主任黃老師。寫一段200字的師生對話，可有少量的神態(tài)、動作描寫。

7、唐僧師徒四人到西天取經(jīng)。有一天他們一路走到了一個荒郊野地，又餓又渴，于是分頭尋找食物。真巧，他們每個人都看見了一個綠油油的大西瓜。你猜猜，他們分別會說些什么？

8、以“飯桌上的對話”為內(nèi)容，主要運用語言描寫寫一篇文章。題目自擬。

第四篇：高三語文閱讀材料(12)

高三語文閱讀材料（12）：“食品安全”

[小引]

由“三鹿“奶粉等事件引發(fā)的食品安全風暴，震動了全國，也波及了全世界。有關(guān)這一事件的陳述是尷尬的，思考是沉痛的?！穸鄬用嫠伎肌?/p>

“三鹿事件”危害之分析

一是直接危害，危害國民的身體健康，威脅國民的生命安全。鐘南山院士告訴我們：“由于近年來食品問題越來越突出，??現(xiàn)在男性的精子濃度比40年前下降了將近一半。如果不采取相應的解決辦法，再過50年，很多人將生不了孩子。”[鐘院士所言，極有震撼力。]

二是國家形象和國際影響極度受損。這次“三鹿奶粉”事件，不僅使中國食品出口的信譽大大受損，也不僅使中國制造的信譽進一步受損，更使黨和國家的形象，使民族形象受到負面影響。這些天來，中國出口食品遭遇了前所未有的國際性道德壁壘，那些反華反共勢力也為自己找到了攻擊中國的口實而手舞足蹈，痛乎!哀乎!中國政府數(shù)年苦心經(jīng)營出來的光輝的奧運形象，短短幾天就在三聚氰胺污染的奶粉事件中抵消大半，悲乎!恨乎![注意此處的“四乎”，評事言理，豈可毫無感情?]

三是造害者的自傷和毀滅，如三鹿集團這次就等于是自殺了，連“一蹶不振”這個詞也沒機會用了，目前正等著被并購。蒙牛、伊利、光明等名牌雖無毀業(yè)之憂，已現(xiàn)“砸牌”之虞。[三鹿固然自作自受，民族奶業(yè)遭此重創(chuàng)，也是國家之大挫。]

四是民眾的心理恐慌和信任危機。2004年7月5日《中國青年報》報道，根據(jù)一項調(diào)查，有82％的中國民眾擔心食品安全問題。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，有超過90％的受訪者表示，曾經(jīng)在生活中遇到過食品安全問題。對于具體的食品安全問題，有超過一半的受訪者認為，達不到國家衛(wèi)生標準的食品最令人擔心，其次是假冒知名品牌的食品，也有人擔心過了保質(zhì)期卻還在銷售的食品。這項調(diào)查是當年五六月份進行的，范圍涵蓋全國31個省、自治區(qū)和直轄市。另據(jù)權(quán)威部門透露：國內(nèi)消費者對任何一類食品安全的信任度均低于50％。[權(quán)威數(shù)據(jù)最有說服力。物質(zhì)的損失有底，心理恐慌和信任危機屬于精神的傷害，醫(yī)治它們將會付出極大的代價。]

食品安全事件頻發(fā)原因之分析

■體制層面■

主要存在以下幾個問題：

一是規(guī)范不“規(guī)”。盡管涉及食品監(jiān)管的法律法規(guī)有幾十部之多，但這些法律法規(guī)的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性很差。很多法規(guī)和政策都是不同部門追逐利益的產(chǎn)物，因此數(shù)量眾多的法律規(guī)范并沒有構(gòu)成一個“從農(nóng)田到餐桌”的規(guī)則系統(tǒng)。[健全規(guī)則，遵守規(guī)則，規(guī)范過程，我們還有許多事情要做。]

二是執(zhí)行混亂。食品安全監(jiān)管體制運行中存在明顯的政出多門、職能交叉重疊等問題，包括工商、衛(wèi)生、海關(guān)、公安、質(zhì)量監(jiān)督、環(huán)保、食品藥品監(jiān)督管理部門等9個部門都對食品安全負有監(jiān)管職責，但不同部門僅負責食品生產(chǎn)鏈條的不同環(huán)節(jié)。這種部門眾多、分段執(zhí)法的監(jiān)管權(quán)分配和行使體制，不僅增加了食品監(jiān)管執(zhí)法成本，而且容易導致明顯的執(zhí)法漏洞，大大削弱了食品監(jiān)管的有效性。老百姓對此類現(xiàn)象有一種生動形象的說法，叫做“貓多不欺鼠”。[根子可能在于有利則猛爭，無利則冷漠，有責則躲避。]

三是地方保護。中央和地方多層級的執(zhí)法權(quán)配置結(jié)構(gòu)，進一步使食品監(jiān)管有效性受到侵蝕。一些地方政府基于狹隘的地方利益考慮，甚至對食品違法行為“睜一只眼，閉一只眼”。[本質(zhì)上是一種以群體形式，以政府面目出現(xiàn)的狹隘和自私。]

四是忽視常態(tài)。在執(zhí)法手段上，現(xiàn)有執(zhí)法體制過分依賴非常規(guī)化的“運動式執(zhí)法”，缺乏日?；?、可持續(xù)的執(zhí)法技術(shù)，造成食品安全執(zhí)法過程中出現(xiàn)“食品安全事件泛濫——打擊——問題緩解——再度泛濫——再打擊”的輪回。[何時能徹底消除“運動情結(jié)”，回歸常恒?]

五是出禍拜佛。對危害食品安全的隱患不能嚴防于前，只是重懲于后(何況有的還是輕處)，不重堵源，只顧截流。不出事情人人清閑，出了事情個個頭大。[重于“防”需要投入成本，重于“防”，就得正常性地勤政。]

六是技術(shù)落伍。1998年以來，我國相繼發(fā)生18起“瘦肉精”中毒事件，中毒人數(shù)達1 700多人，死亡1人。據(jù)上海市食品藥品監(jiān)督管理局食品安全監(jiān)督處負責人講：他們現(xiàn)行的對豬肉流通領(lǐng)域的管理還是沿用50年代、60年代獸醫(yī)衛(wèi)生檢驗的規(guī)則，而沒有把豬的一些飼料添加物的殘留作為強制性檢驗的范圍，還沒有列入進去。具有“東方明珠”之稱的國際大都會這樣，其他地方的狀況可想而知。

食品監(jiān)管規(guī)范、執(zhí)法體系和檢驗技術(shù)所存在的上述問題，是現(xiàn)實中頻頻發(fā)生的食品安全事件的根本癥結(jié)所在；這些“病根”和不時發(fā)作的各種各樣的“癥狀”，凸現(xiàn)了我國食品安全的體制性缺陷。

■文化層面■

“民以食為天”，是自古以來中國人重視“吃”和“食”在日常生活與歷史傳統(tǒng)中的重要地位的一種妥帖而形象的表達。“世界上什么問題最大?吃飯問題最大?！边@就是毛澤東在初出茅廬時對中國社會的認知。而現(xiàn)在中國的13億人口，面對毛澤東所講的最大問題“吃”卻到了談食色變的地步，這不能不讓人感到中華食文化的墮落和悲哀?？鬃印笆巢粎捑?，膾不厭細”，可以被指為貴族情結(jié)，但“因食丟命”是否走得太遠了? 中國的食文化中本來就有“食潔心純”的優(yōu)質(zhì)因子，后來受佛教素食主義影響，也有過“素食清心”“食必清毒，心必滌穢”的純良成分。但后來隨著皇家奢侈之風的彌散擴衍，食物文化中便摻入了一味追求“滿漢全席”的擺闊風氣，摻入了一味追求“珍異野味”的獵奇風氣。雖然“非典”病毒與果子貍是否有必然聯(lián)系，至今尚在探討，但“亂食不潔”導致“病從口入”，乃種種食禍的重要原因已是不爭的事實?，F(xiàn)在，制食者喪失良知，罔顧民生，已經(jīng)到了令人發(fā)指的程度，而且國民對此也漸漸適應，甚至有些職能部門，不是懲治肇禍者，而是反復教誨百姓學會識假辨毒之技，似乎不把國人培養(yǎng)成食品鑒定專家不肯罷休。中國的食文化確有“霉變”之憂，國人應當警惕自守。[知曉文化“霉變”之跡，警鐘應當常敲。]

■道德層面■

食物是人類賴以存活與繁衍的必備物質(zhì)，同時也是政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的根本!目前這種食品安全的現(xiàn)狀，都是我們多年來瘋狂透支的必然結(jié)果：透支信仰、透支環(huán)境、透支親情、透支信任??透支使有些人失去了道德底線，無論是有形還是無形的，這也是導致食品安全日異惡化的一個重要因素。[道德透支的結(jié)果，必然需要付出幾倍的“利息”!] 不久前，康師傅飲用礦物質(zhì)水深陷“水源門”，扯出了瓶裝飲用水生產(chǎn)行業(yè)的一個內(nèi)幕：用自來水生產(chǎn)礦物質(zhì)水或純凈水是該行業(yè)普遍現(xiàn)象。這就是潛規(guī)則。所有的惡性“潛規(guī)則”都是集體性的道德滑坡所致。廣義的“三鹿事件”不是偶然事件，不是個別商家喪心病狂的舉動，22家嬰幼兒奶粉廠家69批次產(chǎn)品檢出三聚氰胺的事實，讓人們?yōu)樯鐣赖碌募w自殺而震驚。[聯(lián)想到演藝界那齷齪的“潛規(guī)則”，我們不能不為道德的集體淪陷而悲哀。令人更為震驚的是，在幾年前的一次中國食品安全年會上，三鹿集團榮獲“全國食品安全示范單位”榮譽稱號，集團公司董事長、總裁田文華被授予“全國食品安全優(yōu)秀管理個人”。這就是讓人哭笑不得的事實![最大的諷刺劇和滑稽劇，總是由歷史導演的。]

追根究底，在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，金錢至上，拜金主義，滲透在相當多人的靈魂之中?，F(xiàn)在，為了利潤，為了賺錢，連人自身的健康和生命也不顧了，這不可怕嗎?有人說“道德是市場經(jīng)濟的基石”，“三鹿奶粉”事件正是給了我們基石不穩(wěn)的警示。[是官場劣跡污染社會風氣，還是社會歪風劣化官場生態(tài)，還是交叉感染，值得深思。]

■人性層面■

市場經(jīng)濟天生具有如下弊端：一是將人性自私的一面極端調(diào)動起來，導致私欲膨脹、物欲橫流；二是為了賺最多的錢不擇手段，導致社會價值觀畸變，犯罪增加。飼料經(jīng)銷商、奶農(nóng)、收奶的商家，往食品中填加有毒的化學品是不道德的，甚至是違法亂紀行為，也是人性的劣化和墮落。[市場發(fā)展和人性變化是互動的，關(guān)鍵是互動的方向，而方向要靠人去把握。]

目前，涉嫌犯罪的正定縣耿氏兄弟，已被檢察機關(guān)批準逮捕。耿氏兄弟自2007年底開始，從行唐縣一化工商店購進三聚氰胺，勾兌后摻入銷往三鹿集團的牛奶中。以后每天生產(chǎn)、銷售這種摻加三聚氰胺的牛奶約3噸。耿某接受警方訊問時供認，他本人清楚“三鹿集團要的是純的鮮牛奶，不能摻任何東西，而且這些牛奶是要加工給人吃的，化工原料不是人吃的東西”。當被警方問及是否知道這種行為的后果時，耿某說：“沒問過，也沒想過，只知道對人體無益?！惫⒛惩瑫r承認，他本人和家人從不食用這種摻加了三聚氰胺的牛奶。(9月16日《中國青年報》)自己不吃給別人吃，這就是耿氏兄弟的人性邏輯!這些人利欲熏心，喪盡天良，將毒手伸向尚在襁褓中的孩子，弱小生命在商業(yè)利益的黑手下痛苦啼哭，駭人聽聞。[這無疑于謀財害命，人性泯滅，天良喪盡。]

與那些制假泡毒的人相比，明星為了錢代言不義廣告雖說也是人性有瑕，但畢竟有不知情可為托辭。丁俊暉、劉國梁各自對其代言“蒙牛”、“伊利”產(chǎn)品向消費者及廣大球迷鄭重道歉，表現(xiàn)了良知發(fā)現(xiàn)的勇氣。眼下要追問一句的是：兩位體育明星就代言的事情道歉了，別的代言者呢，依然沉默下去嗎?有網(wǎng)友告訴我們，代言廣告的鄧婕、蔣勤勤、陳建斌均“失聲”。眾目睽睽之下，保持沉默是非常不明智的，是人性蒙垢的表現(xiàn)。[公眾人物可以有隱私，但沒有道德豁免權(quán)。明星是人，做廣告賺錢是資源利用，無可厚非，但明星影響力大于普通人，做事應該考慮社會影響。不直接為惡，卻在不自覺中助惡傷善，理應道歉。人-I生的完美包括自省的意識和承擔過錯的勇氣。]

第五篇：高三語文《實用類文本閱讀新聞閱讀》教案

黑龍江省友誼縣紅興隆管理局第一高級中學高三語文《實用類文本閱讀新聞閱讀》

教案

【學習目標】

1.整理新聞的基本知識，能夠陳述考點要求和解題技巧。2.通過練習，能夠說明題型特點。

3.依據(jù)典型例題，掌握解題技巧，規(guī)范答題格式。4.通過強化練習，能運用解題技巧并做到規(guī)范答題。【學習重點難點】

掌握答題方法，規(guī)范答題步驟 教學方法】：合作探究法、討論點撥法?！緦W

法】：自主學習法、探究法 【教學課時】：一課時 【教學手段】：多媒體課件、印發(fā)卷子 【教學過程】：

一、課前提問：由提問引出新聞訪談及其設(shè)題方向

二、導入新課：

大家都知道，我們的現(xiàn)代文閱讀主要涉及三個方面，論述類文本閱讀、文學類文本閱讀、實用類文本閱讀。而實用類中的新聞閱讀屬于新設(shè)的考試內(nèi)容，試題的編制、考查角度，還在摸索之中。一般選擇內(nèi)容比較豐富、新聞價值比較突出的消息、通訊、特寫、新聞評論等形式的新聞作品作為考試文本。高考選文要求 1200 字左右，通訊和特寫的篇幅比較適合，所以應重點關(guān)注。

三、明確目標

四、新課過程 ：

1、明確考綱要求：（多媒體顯示）

根據(jù)考綱的能力要求，新聞閱讀主要考查：

①迅速、準確地捕捉基本信息，概括其主要內(nèi)容；②把握文章結(jié)構(gòu)，分析語言特色；

③分析新聞文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法；④評價新聞文本的主要觀點和作者的基本傾向；⑤對新聞文本的寫作意圖和實效作出評判；⑥對新聞文本某種特色作深度思考和判斷；

⑦從不同角度和層面發(fā)掘新聞文本的深層意蘊，對文本作多角度多層次解讀； ⑧探究新聞文本中的疑點和難點，提出自己的見解。

2、【自學指導】（多媒體顯示）

（一）新聞的含義

（二）、新聞的基本特征

（三）、新聞的分類

3、整體閱讀指導

新聞屬于記敘文的一種類型，包含了記敘文的基本特點，解讀時我們可以借鑒記敘文的閱讀方法，但又不能照搬全套。根據(jù)新聞的特點，我們在復習時按照如下六個步驟進行閱讀，基本上就能掌握閱讀一篇新聞的要點、方法：第一，看清標題信息，揣摩新聞類型。第二，抓住記敘要素，了解大致內(nèi)容。第三，理清行文線索，分清段落層次。第四，辨析敘述方式，領(lǐng)會布局特點?！暗谖?，挖掘中心主旨，理解文本意義。第六，分析表現(xiàn)手法，以供鑒賞探究。

4、題型分類指導

以下是根據(jù)《考綱》要求，按照考查的不同考點和題型進行具體的方法指導。①、分析綜合類，篩選并整合文中的信息

【題型解說】篩選并整合文中的信息，主要包括信息的篩選和整合兩個方面?！痉椒ㄖ笇А康谝徊绞紫纫ㄗx全文，理清文章層次，把握新聞要點； 第二步看清題目，明確篩選要求。在原文中找準信息范圍。

第三步組織答案。一種是直接從原文中摘出信息語句；另一種需要對文章內(nèi)容進行概括，刪去細節(jié)，或?qū)⒎稚?、因為，感悟是語文閱讀教學的靈魂，我們在教學中要充分利用感悟技能，啟發(fā)、誘導學生感受語言信息材料，領(lǐng)悟語文知識。

本課教學中的不足：應該具體指導學生要善于積累，因為積累是表達聯(lián)想和感悟的前提。應該在指導答題方法的基礎(chǔ)上，明確積累方法。在指導學生有效解讀新題型之余，更要注意進一步“授之以漁”，明確答題方法的落實途徑，這樣，才能在掌握相關(guān)聯(lián)想感悟習題思路和方法的基礎(chǔ)上，游刃有余地進行拓展延伸。