第一篇：羌舞教案

古羌舞風(fēng)教案

5?12汶川大地震雖然使四川羌族文化生態(tài)區(qū)域遭受了毀滅性的打擊，但只要還有羌族文化傳承人的存在，全國唯一的羌族“原生型”民間舞蹈文化就會在“復(fù)制性”的家園(重建后的自然?；瞽h(huán)境)中“原汁原味”地生生不息，世代相傳。因?yàn)榍甲迨且粋€(gè)原始文化痕跡留存相對完整并儀靠口傳身授的民族，所以羌族的民間舞蹈能夠在歷史的長河中始終保持著原生“體態(tài)符號”的形態(tài)。

一、羌族民間祭祀舞蹈“布茲拉”

(一)“布茲拉”與“釋比”的古老傳說

1．“布茲拉”(羊皮鼓舞)的來歷

“布茲拉”(羊皮鼓舞)為羌族南部方言的民間祭祀舞蹈(被列入第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)，是羌族自然崇拜的祭祀活動中主要舞蹈形式，又稱“莫恩納莎” 或“爾波畢畢喜”(即羌語南北方言對“羊皮鼓舞”的稱謂)，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等地。羌族以口傳身授的獨(dú)特方式記錄自己南古以來獨(dú)特的民族文化歷史，而傳播者正是自己民間的藝術(shù)家釋比。他們演唱的釋比經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》中的南遷、《木姐珠與斗安珠》中的天婚之緣、《赤吉格樸》中祖先與英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有關(guān)于午皮鼓的淵源之說唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古傳……神鼓傳下有三種。白鼓用來還天愿，黃鼓用來驅(qū)兇邪，黑鼓用來保平安?！痹谘莩嗅尡葌冞€必須手持羊皮鼓的法器道具并奉金絲猴為“猴頭祖師”向舞蹈，據(jù)說與其古老的傳說有關(guān)：“釋比的祖師去西天取經(jīng)，歸途中，因躺在巖上睡覺，經(jīng)書被一只白羊吃了。醒來不見經(jīng)書，氣得大哭。這時(shí)來了一只金絲猴教他：‘把吃了經(jīng)書的白公羊買下，用它的皮制成鼓，做法事時(shí)只要一敲羊皮鼓，就能回憶起全部經(jīng)書'祖師依言而行，從此羊皮鼓就成了釋比作法事時(shí)不可或缺少的法器。”而另一則傳說，“羊皮鼓由阿爸木拉從天上帶下凡來時(shí)，原為兩面，因下凡時(shí)在山上睡著了，一覺睡了很多年，待他醒來，放在地上的鼓，因著地一面已經(jīng)朽壞而成了單面鼓?！眰髡f反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活動的密切聯(lián)系。

2．釋比是羌族傳統(tǒng)文化藝術(shù)最高的傳播者

釋比是四川岷江上游羌族地區(qū)南部方言對巫師的稱謂。由于羌族支系眾多，在不同的方言、土語中又有不同的稱謂，羌族北部方言稱其為“活魯”、“活覺”，在茂縣雅都十語中義稱為“許”，這些都是對他們的尊稱，他們并非專職的神職人員，而只是普通的勞動者。在原始社會時(shí)期，羌族和其他歷史悠久的古老民族一樣，時(shí)常對許多自然現(xiàn)象不理解，朦朧地感到幸?；蛲纯啵晒εc失敗的后面宛若有種無比神奇的力量。他們期盼著五谷豐登，人畜興旺的太平盛世，由此，釋比便產(chǎn)生了。他是羌族中對神靈的溝通者，是舉行各類祭祀習(xí)俗活動，傳播羌文化的核心人物。在羌族地區(qū)舉行的各種祭祀或習(xí)俗活動中，無不以舞蹈貫穿始終。這些活動都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角。因而釋比不僅是主持各類活動的重要人物，而且更是一個(gè)唱、跳皆優(yōu)的藝術(shù)傳授者和羌族民間舞蹈的積極創(chuàng)造者，他以自身神圣職責(zé)對羌舞的內(nèi)容和形式起著決定性作用。

每當(dāng)祭神還愿，祈求神靈降福保佑，老人喪葬送魂歸天或驅(qū)鬼辟邪、除病祛魔、天旱無雨時(shí)，羌族都要以“布茲拉”(羊皮鼓舞)的民間傳統(tǒng)儀式進(jìn)行自然祭祀活動。舞蹈中釋比肩扛神棍，手執(zhí)響盤(銅制盤鈴)率羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而跳。當(dāng)出征圍獵或祭奠民族英雄時(shí)，釋比常在神壇外圍奔跑，揮舞火把，身穿牛皮鎧甲，剛毅地率眾跳起“盔甲舞”。婚禮慶典時(shí)，釋比動作舒緩，舉止柔和，咒語悠揚(yáng)，似乎在祈禱幸福永伴新人如意吉祥。釋比所做的一切仿佛都是在對生活進(jìn)行安排。為此，釋比足整個(gè)羌族習(xí)俗?；钪械淖罡邫?quán)威者。一個(gè)民族的神系是該民族把握、反映、闡釋、控制其民族社會的一套復(fù)雜的文化符號系統(tǒng)，釋比則又是這個(gè)系統(tǒng)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。由此可見，釋比在羌族舞蹈藝術(shù)中亦占有極其顯赫的地位并承載著極為重要的功能?！拔璧笇λ麄冋f來乃是1分嚴(yán)肅而隆重的事情，與其說它足娛樂，還不說它足一種宗教儀式和特殊的咒語”。如流傳于汶川、理縣等地的羌族祭祀舞蹈“布茲拉”(羊皮鼓舞)無論是為對神產(chǎn)生神秘的巫術(shù)作用也好，或是為了娛神也好，他們的最終目的是通過神靈的保護(hù)，以求昌盛興旺。其舞蹈多為自然膜拜和勞動生活的動作再現(xiàn)，再加以“釋比”在歌舞中對民族歷史文化的傳授，使舞者在虔誠的習(xí)俗活動中會不自覺地理解了本土民族的歷史文化。這既熟練了生活勞動的技能，鍛煉了身體，而對那些沒有參加過生產(chǎn)勞動和不理解本民族歷史文化的未成年者來說，也在此接受了生活和文化的啟蒙。這一切與“釋比”在羌舞中的地位和積極作用是分不開的。為此，“釋比”不僅是羌族最高文化的傳承人，還是羌族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的歌唱家和舞蹈家，他們在整個(gè)羌族文化傳衍活動中承載著至關(guān)重要的功能。

“布茲拉”民間舞蹈的原始風(fēng)貌

“布茲拉”沒有固定的表演程序，存釋比的現(xiàn)場表演中舞蹈組合有一定的即興變化，舞蹈動作循環(huán)往復(fù)，直到盡興而止。每逢春耕之際的“祭山”活動和農(nóng)歷十月初一的“羌年”活動，羌族釋比都要率領(lǐng)羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而舞，以祀萬物。整個(gè)舞蹈由釋比領(lǐng)舞，他頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)響盤，其他表演者手執(zhí)羊皮鼓，在釋比率領(lǐng)下?lián)艄亩?，變換各種舞步和隊(duì)形，直到高潮結(jié)束。正如有的釋比所說： “我們的羊皮鼓舞就是懷著虔誠的心，向天神牟比塔通話的舞蹈。”特別是其“羊皮鼓舞”中的蹉跳步、踮跳步、商羊步等，與晉代葛洪在《抱撲子》中“禹步”的“前舉左，右過左，左就右，次舉右，左過右，左就右”的記述極為相似，而《詩經(jīng)》記載“天降大雨，商羊起舞”，從羌族祈雨活動中多有的“商羊步跳擊鼓”可窺其舞蹈的遠(yuǎn)古遺跡。惟其如此，“羊皮鼓舞”應(yīng)是經(jīng)羌族所信奉的原始自然崇拜的影響和作用油然而生的。源于這種風(fēng)俗，汶川縣志曾載“羌民…互相舞蹈，以示悲歡，蓋卉風(fēng)尚存也”，在這些民俗活動中釋比們所跳的“羊皮鼓舞”貫穿始終。由此可見，羌族民間祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留著“以舞祀神”、“以舞娛神”的原始舞風(fēng)。其舞蹈的基本特征為：

1．舞蹈動律組合特征：沉穩(wěn)、敏捷、粗獷、虔誠。即刪體穩(wěn)而沉地軸向轉(zhuǎn)動與上身擰傾的韻律特征，這兩種韻律均伴隨屈膝顫動，借此帶動手中羊皮鼓做各種舞動，如“蹲步跳推擊、晃擊鼓”、“商羊步跳擊鼓”、“蹉步跳擊鼓”等，整個(gè)舞蹈始終貫穿祈禱虔誠之情。

2．舞動與道具的特征：因羊皮鼓是舞者必備的法器道具，所以對舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉，舞動較為費(fèi)力，舞者擊鼓動作只能靠身體的擺動而轉(zhuǎn)動并伴以屈膝顫動上下起舞，故而形成了羌族羊皮鼓舞區(qū)別于其他民族鼓類舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。

3．舞蹈節(jié)奏型特征： “羊皮鼓舞”只有鼓聲的鼓點(diǎn)節(jié)奏、響盤(銅鈴)兩種打擊樂器敲奏不同音響節(jié)奏組合作為伴奏。節(jié)奏型有4／4慢或平緩型節(jié)奏，主要用丁單一動作的祈禱祭拜和烘托古樸神秘的氣氛。3／4中速或稍快的節(jié)奏型，主要用于腿部動作變化的力度和速度，以緊湊的鼓點(diǎn)節(jié)奏顯現(xiàn)與神靈對話，自然崇拜，祈福保佑的意境。這種主要以“天人合一”為核心理念形態(tài)的民間舞蹈，極其臺利于人與自然的和諧發(fā)展，因此，羌族民間祭祀活動中的“羊皮鼓舞”至今仍在羌族?；钪邪l(fā)揮著重大的教化作用，并能起到一定的構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的積極作用?！把蚱す奈琛鼻甲遽尡任幕闹匾d體和表現(xiàn)形式之一，是羌民族生活習(xí)俗中必不可少的文化精髓和文化傳承群體，他對古代巫舞文化的“禹步”及探尋遠(yuǎn)古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

羌族民間節(jié)日中的禮儀歌舞“巴絨”

(一)“巴絨”的胯動之母――歌舞女神“薩朗姐”

“巴絨”即北部方言的羌語“古老”之意，屬羌族在“瓦日俄足'，(被列入第一批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)民間節(jié)日場合跳的禮儀性舞蹈，主要流傳于茂縣曲谷鄉(xiāng)的西湖寨、河曲寨等地。千百年來，羌人一直流傳著這樣一個(gè)習(xí)俗，為祭祀天上的歌舞女神“薩朗姐”，每三年一聚的農(nóng)歷五月初三至初五他們都要舉行“瓦日俄足”的習(xí)俗活動，漢語俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”，因是羌族女性唯一的習(xí)俗活動，當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”。

1．“瓦日俄足”的活動程序主要有：①節(jié)日當(dāng)天羌族婦女前往神山“女神梁子”祭拜(男性僅限舅舅參加)。②舉行敬獻(xiàn)、祭殺山羊儀式。③唱經(jīng)，酬神、祈神。④民間歌舞藝人領(lǐng)歌引舞。⑤寨中有威望的女性老者講述“薩朗姐”的故事并傳授生育、家務(wù)等女性知識及進(jìn)行家庭傳統(tǒng)美德教育。⑥男人們在旁烹飪、伺候并觀賞歌舞“巴絨”。⑦民間歌舞藝人回山寨挨家挨戶傳送歌舞。

2．“瓦日俄足”以歌舞活動為主，歌的旋律粗獷奔放，節(jié)奏自由，山歌風(fēng)味濃郁，交替反復(fù)的歌唱形式，體現(xiàn)出這一節(jié)日中傳歌、習(xí)歌的藝術(shù)特色。奇特的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動的舞蹈動律，令人嘆服。整個(gè)歌舞，顯示了含蓄、柔美的羌族婦女原始件愛特征與性格，為此，傳說中的“薩朗姐”為古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”的胯動之母。

(二)“巴絨”古老羌舞的動律特征

“巴絨”中的胯部動作以其古老的傳說為源頭而展示出新奇別致的韻律，令人欣嘆不已。其胯部動律特征是：

關(guān)胯：關(guān)胯外頂是羌族胯部動作獨(dú)有的姿態(tài)，即以左腳為重心，右腳尖內(nèi)關(guān)點(diǎn)地而帶動身體的軸向運(yùn)動所形成的右關(guān)胯外頂?shù)淖藨B(tài)。

甩胯：以關(guān)胯為基礎(chǔ)動作，胯部動律的著力點(diǎn)自芹往右甩胯。

頂胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，左腳為重心，右腳前踏后撤，右、左腳移動重心形成前后右左頂胯，四拍為一個(gè)動作。

轉(zhuǎn)胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，按副點(diǎn)音符節(jié)奏的風(fēng)格，在一拍之內(nèi)，右胯快速轉(zhuǎn)動，形成一種特殊的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動的韻律。

“巴絨”的基本體態(tài)是：雙膝微屈，胯向前項(xiàng)，上身略后仰，動作時(shí)上身始終保持平穩(wěn)，只是隨腿部的顫膝舞動，其舞蹈韻律是胯的軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動，伴以雙腳急促踏地的符點(diǎn)節(jié)奏，襯托上身姿態(tài)的端莊典雅、穩(wěn)重柔美。這一動律和特有的審美情趣的形成，可能與羌族母系社會文化遺存相關(guān)，“瓦日俄足”是以婦女為中心的盛人節(jié)日，其中“巴絨”亦以展現(xiàn)女子為主，往往舞到最后時(shí)刻，婦女們要放開雙手，轉(zhuǎn)動身體，快速轉(zhuǎn)胯，讓人們從背后觀賞她們的身姿，充分顯露羌族女性獨(dú)有美的動勢和體態(tài)。另外，“瓦日俄足”活動中，舅舅自始至終的參與，體現(xiàn)了遠(yuǎn)卉時(shí)期羌族女性群體活動與母舅權(quán)大的特征，帶有濃郁的原始母系崇拜的遺跡，對了解古羌民族的文化內(nèi)涵及女神崇拜、女性習(xí)俗等有著重要的研究價(jià)值?！巴呷斩碜恪钡膫鞒蟹绞?，對羌族古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”以至于后來的羌族民間自娛性舞蹈“薩朗”的發(fā)展、演變極具研究價(jià)值和積極作用。

羌族民間自娛性舞蹈

1．羌族“薩朗”的舞蹈風(fēng)貌

“薩朗”是岷江上游羌語北部方言，為歌舞之意。以茂縣的三龍、赤不蘇、沙壩、較場等地最為盛行，是羌族古老的傳統(tǒng)自娛性舞蹈。每逢傳統(tǒng)的民族節(jié)日、重大聚會、炊慶豐收或婚喪嫁娶時(shí)，都要跳“薩朗”。其表現(xiàn)形式為男前女后，一字排列呈弧形，連臂踏歌，在室內(nèi)或場院圍火而舞。男隊(duì)的隊(duì)首為領(lǐng)舞者，多是本村寨公認(rèn)為能歌善舞的好手，舞時(shí)即興指揮舞蹈的轉(zhuǎn)換、情緒的起伏和速度的快慢變化。薩朗無樂器伴奏，以歌伴舞，每一樂句均由男先領(lǐng)唱，女隨之復(fù)唱，一首舞曲即為一個(gè)舞段或節(jié)目。舞者全體沿逆時(shí)針方向行進(jìn)，舞蹈組合循環(huán)往復(fù)，舞蹈完畢，在領(lǐng)舞帶動下，放開雙臂，交換舞步，速度逐漸加快，舞蹈愈為激烈。這時(shí)，男舞者常存每個(gè)樂句的最后一拍發(fā)出“嗷”的一聲尖叫，使舞蹈情緒推向高潮。最后，在領(lǐng)舞者的示意下，由男舞者喊一聲“呀――喂!”女舞者應(yīng)一聲“學(xué)――喂!”舞段即告結(jié)束，然后變換新的舞段。每次跳“薩朗”時(shí)，最少要跳出出不同的十幾種舞段，舞段變化越多，舞蹈情緒越熱烈。人們圍著熊熊的篝火，縱情地歡跳，往往通宵達(dá)旦，盡興方散。

“薩朗”的內(nèi)容十分豐富，大多為反映勞動生產(chǎn)、歌頌豐收景象和娛樂游戲以及表現(xiàn)男女愛情等羌族生活和習(xí)俗的舞段。如《任姆任》(推磨歌)，有歌頌豐收景象的《撒拉梅梅撒》，有娛樂游戲的《月亮彎彎塞》以及表現(xiàn)男女愛情的《索勒勒索》等?！八_朗”具有歡快跳躍的特點(diǎn)，它的風(fēng)格是由腿部輕快地跳躍、胴體的軸向轉(zhuǎn)動和不同方位項(xiàng)胯、甩胯的特有姿態(tài)形成的。在舞蹈中，這種JxL格主要體現(xiàn)在動作特點(diǎn)、步伐組合結(jié)構(gòu)和基本韻律三個(gè)方而：

①動作特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為腿部動作豐富多變，小腿尤其靈活。在舞蹈中頻繁地出現(xiàn)小腿快速內(nèi)外劃圈的腿部前后悠動、左右換跳以及雙腳交替點(diǎn)踏等。

②步伐組合結(jié)構(gòu)：起步一般從右腳踏地開始，主體動作是轉(zhuǎn)換為以左腳為重拍的變化舞步，結(jié)束步多是右腿前吸撩出。起步和結(jié)束步動作比較單一，節(jié)奏的變化也比較少，動作的各種變化，豐要是在主體動作上變換新的舞動。

③基本韻律：胴體軸向轉(zhuǎn)動。舞者從肩至胯部同時(shí)向一側(cè)轉(zhuǎn)動，然后整個(gè)胴體轉(zhuǎn)向原位。側(cè)身頂胯動律。胯隨重心多方位移動，側(cè)身左、右頂出體態(tài)似“S”形。

2．“薩朗”動律特征的形成因素

“薩朗”的起源與羌族禮儀歌舞“巴絨”來自同一個(gè)傳說，即羌族每逢三年為一聚的“瓦口俄足”(歌仙節(jié))。傳說最初有一群最勤勞、最有智慧和最美麗羌族女性，到神山上向名叫“薩朗姐”的歌舞女神學(xué)習(xí)舞蹈，學(xué)成歸來的姑娘將歌舞傳授給每一個(gè)寨落的婦女們，而“薩朗”經(jīng)過民間傳承文化的不斷發(fā)展卻已成為羌族男女老少閑暇時(shí)光的自娛性舞蹈，人們便把這種歌舞稱作“薩朗”，后來“薩朗”也就成了羌族歌舞的總稱。這個(gè)傳說其真實(shí)程度姑且不論，首先儀憑這種女性崇拜的習(xí)俗，由女性主宰人的身體，散播神的信息這一點(diǎn)可以看出女性在羌族人心目中是唯美而崇高的?！八_朗”胯部動態(tài)的韻味之所以獨(dú)特，與后來生產(chǎn)發(fā)展的羌族精美的服飾也有一定的關(guān)系。當(dāng)羌族女性腰帶上墜著長穗，串珠和各色彩帶，慢歌快舞地踏步動胯，隨著胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動時(shí)，別有一番柔美的韻味。另外，羌族主要聚居在高山地帶，長期行走崎嶇山路及上下獨(dú)腳樓梯的生活習(xí)慣，也是形成羌族“薩朗”舞蹈中胯部和腳步關(guān)、開特點(diǎn)的重要因素之一。

存羌族民間傳說中，羌族圍火而舞的習(xí)俗由來已久。羌族民間故事《蒙格西送火》中記述：遠(yuǎn)占時(shí)期，羌族青年燃比娃，冒著生命危險(xiǎn)，歷盡千辛萬苦，從他阿爸一一天神蒙格西處取回火種(兩塊白石)。燃比娃按照阿爸的旨意，用白石相撞發(fā)出火星，然后點(diǎn)燃干草和樹枝，燃起了羌族第一堆篝火，人們圍著這象征幸福的火堆，歡樂地歌舞，據(jù)說這就是羌族人民圍火向舞的起源。1973年，在曾足古羌人聚居地青海省大通縣上孫家寨出土的一件新石器時(shí)代的彩陶盆上，其描繪的舞蹈形式、風(fēng)貌以及舞者的體態(tài)，都與今日的“薩朗”非常相似。從“薩朗”圍圈拉手而舞的形式和舞姿舞態(tài)中，可以明顯地看到古羌文化的遺存，映證羌族舞蹈歷史的悠久。

席步蹉

1．原始古樸的“席步蹉”

“席步蹉”屬岷江上游及雜谷腦河流域羌族民間歌舞之稱，是羌族在婚喪嫁娶、節(jié)日歡慶時(shí)跳的自娛性舞蹈，又稱“喲蹉步”或“索達(dá)席”，即羌語南部方言“喝酒歌舞”之意。它主要流傳于汶川縣龍溪、綿篪，理縣的通化、蒲溪等地，其中以汶川具龍溪、綿篪、雁門，理縣的桃坪、佳山和蒲溪等山寨最為盛行。

“席步蹉”其表演形式與“薩朗”基本相同。舞者男前女后，連臂圍火塘呈弧形而舞，男隊(duì)第一人為領(lǐng)舞者，由善舞者擔(dān)任。舞者人數(shù)不限，男女老幼均可加入。舞蹈丹始時(shí)，男舞者先集體高歌第一樂句，女舞者群接復(fù)唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由領(lǐng)舞者帶領(lǐng)起舞。起舞時(shí)，多為連臂而舞，繼而放開手臂，甩手或搭肩而舞，舞隊(duì)緩慢地向左右移動，最后又連臂而舞，節(jié)目即告結(jié)束。主要動作有“踏蹲步”、“跺點(diǎn)步”、“點(diǎn)步”、“順擺步”、“前后點(diǎn)步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“擰傾擺動”、“擰傾劃圈”、“擰傾轉(zhuǎn)動”等。舞時(shí)，動作組合與舞曲的樂句緊密結(jié)合，連接次序固定不變，也不隨歌詞而變換?！皵Q傾擺動”在多數(shù)節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，是“席步蹉”的代表性動作。

“席步蹉”的組合結(jié)構(gòu)大體可分為以卜兒種：第種，以唱為主，只伴有左、右腳交替向前踏地的簡單動作，主要在邊遠(yuǎn)山寨及老年羌民中流行。第二種，舞蹈組合的連接以不對稱的方式進(jìn)行，羌族稱為“單邊子”，流傳于理縣的蒲溪一帶。第三種，足對稱式的多段體結(jié)構(gòu)，其代表性節(jié)口是《查查查威嘞》?！跋锦恪钡奈璧附Y(jié)構(gòu)具有主體動作突出，層次分明，豐富多彩的特色。其風(fēng)格特點(diǎn)是舞步重而有力，給人以下沉之感。含胸屈膝，小臂隨之自然擺動，突出軀體軸向轉(zhuǎn)動，上身傾斜轉(zhuǎn)動和兩肩交替往后繞圓的韻律。

“席步蹉”的內(nèi)容異常豐富，唱詞中有歌頌家鄉(xiāng)美麗的《惹姆惹斯》，有反映男女愛慕之情的《塞塞波》、《且嘞羅》，也有在喪事中表示悲哀的《蘭坎苕》，還有含禮儀內(nèi)容的《瓦曲切莫》、《墊板若》，謝酒禮儀的《依布格古》以及歌舞完畢向主人道謝的《科瑪特且》等，“席步蹉”的歌曲多為上下兩句結(jié)構(gòu)，有的甚至僅有一個(gè)樂句，隨表演者情緒而循環(huán)往復(fù)。歌曲風(fēng)格古樸自然，情緒舒展流暢，節(jié)拍與舞蹈動作無對應(yīng)關(guān)系，從不同角度，充分反映了羌人的生活、習(xí)俗和社會風(fēng)貌。

2．自然崇拜中的“席步蹉”

“席步蹉”世代相傳，有著悠久的歷史，其中有相當(dāng)數(shù)量的歌詞，夾有古羌語。人們只會唱音而不完全知其意，老人們都不得而解。理縣蒲溪羌族老藝人王定湘(生于1915年)曾說：“從懂事以來我就愛跳‘喲蹉步'，跳舞時(shí)唱詞的意思有些能懂，有些唱詞我九十多歲的父親(羌族釋比)都說小清楚?！薄跋锦恪敝忻黠@含有祭祀活動中的自然崇拜模擬動作和虔誠的心理氣質(zhì)，其風(fēng)格特點(diǎn)的形成既有占羌義化遺存的因素，又有生產(chǎn)方式和生活條件的影響。一方面，長期居住在高山峽谷的羌人食粗糧，行崖壑，生產(chǎn)和生活物資主要依賴人力背運(yùn)，由于背負(fù)重物，大臂活動受到一定的限制，表現(xiàn)在舞蹈中，則是與眾不同地較少有手的變化，多是小臂前后自然擺動或相互拉手而舞；另一方面，正是南于長期步行于山谷間的鍛煉，羌民的腿和膝又異常的生動比喻。因此，存舞蹈中，小腿劃圈、靈活多變的特點(diǎn)，充分地體現(xiàn)了“席步蹉”靈巧、敏捷的藝術(shù)風(fēng)格。羌族釋比曾說：“我們跳舞是懷著虔誠的心，向大自然祈禱福佑的意思。”因此，形成了舞蹈動作多有含胸屈膝的低動律姿態(tài)。以上因素以及羌族世代傳承的古老文化所養(yǎng)成的獨(dú)特審美心理和民族氣質(zhì)，構(gòu)成了羌族南、北方言區(qū)羌族自娛性舞蹈“席

羌族民間大葬舞“克西格拉”

(一)“軍儺”舞跡的“克西格拉”

“克西格拉”為羌族喪葬儀式舞蹈，羌族北部方言又稱“赫蘇德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”，是為民族英雄、戰(zhàn)死者和德高望重的老人所舉行的大葬禮儀中跳的男子集體舞，主要流行于岷江上游茂縣及黑水河流域沙壩、赤不蘇等部分地區(qū)。在羌族民間傳說中，“克西格拉”源十悼念羌族英雄別姆支同妖魔的戰(zhàn)爭。為了戰(zhàn)勝妖魔，鍋旁擺一只大竹篩子，下面點(diǎn)一盞油燈。在妖魔眼中，咂灑鍋?zhàn)兂闪舜蠛?，篩子孔變成了無數(shù)只眼睛，許多戴盔披甲手持兵器的武士，正在跳打仗的舞蹈。妖魔被這種龐人的陣勢嚇退，不敢再來騷擾。別姆支死后，人們?yōu)榈磕钏?，就用這種形式作為他的葬禮。從此以后，祭奠羌族英雄，都要跳“克西格拉”，“克西格拉”成為大葬禮中必不可少的一部分。

“克西格拉”原始占樸，形式簡單。羌人在祭奠、出喪和安葬時(shí)都要進(jìn)行舞蹈，葬禮結(jié)束以后舞蹈達(dá)到高潮。在祭奠中，人們喝著咂酒邊歌邊舞，舞者手握“繞子別(刀器)”，成單行站一圈，以柔韌的舞步緩慢行進(jìn)，舞段在“嗬一嗬一嗬一歐一”的吼叫聲中結(jié)束。出喪時(shí)，在屋外場院進(jìn)行。舞者在一老者(跳“克西格拉”資J力最長者)的帶領(lǐng)下，手執(zhí)火槍、棍棒等武器，繞場院走“大圓圈”、“鉅齒口”、“鉆格子”等隊(duì)形。安葬時(shí)，在領(lǐng)舞者的指揮帶領(lǐng)下，列成長長的單行隊(duì)伍，以快速的小碎步或沉穩(wěn)的縱跳步，圍著墳地繞圈，并前呼后應(yīng)發(fā)出“哈哈!哈哈!”的吼聲。然后又來至空地上走各種隊(duì)形圖案，舞者雙手高舉武器，前后動肩，抖動牛皮甲，發(fā)出“咔咔咔咔”的響聲，同時(shí)昂首發(fā)出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼嘯，此時(shí)舞蹈達(dá)到高潮，最后在領(lǐng)舞者：“呵哈……哈……歐一”的呼聲中，舞者快速沖到場間匯合，此起彼伏地呼喊“歐――歐――”聲，多次反復(fù)后即告結(jié)束。舞蹈氣氛肅穆、森嚴(yán)，頗有“軍儺”舞風(fēng)的遺跡。

(二)由“武”轉(zhuǎn)型為“舞”的“克西格拉”

“克西格拉”舞蹈韻律是：胴體的軸轉(zhuǎn)顫膝，步伐堅(jiān)實(shí)有力，有下沉感，手持武器上舉晃動。其唱詞多為頌揚(yáng)死者和表達(dá)人們的懷念之情，歌詞基本上是固定的，只是根據(jù)不同的對象冠以小同的稱呼。舞蹈和音樂配合比較自由，曲調(diào)可以隨歌者的情緒任意延長，舞者的動作不受音樂節(jié)奏的約束。祭奠中舞蹈的慢動作變化，靠領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)和眾人的默契配合。出喪和安葬的舞蹈，無曲調(diào)，由舞者自身的呼喊聲構(gòu)成伴奏，統(tǒng)一全體舞者的動作節(jié)奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史書上曾有記載，唐朝著名詩人盧綸在詩歌《塞下曲》中這樣寫道： “……野幕敝瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動山川。”由此可見，至少在唐代，羌族軍士中已盛行此類舞蹈了。羌族在長期的征戰(zhàn)生活中，養(yǎng)成了尚武精神，對十陣亡的將士和民族英雄必須予以大禮厚葬，既為了悼念死者，驅(qū)鬼避邪，更為了振奮民族精神，激勵后人斗志。年滿十六歲的羌族男子，都以能穿上盔甲稱作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列為榮。隨著部族征戰(zhàn)的消失，這一舞蹈也只用于少數(shù)老年人死后的葬禮中，由死者村寨的男子或男性親屬參加，己無法找到皮盔皮里。向只穿戴平時(shí)的民族服裝，其悲壯、肅穆的氣氛，尚能在人們的呼喊聲中和沉穩(wěn)的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕跡。

同源異流的羌．藏融合性舞蹈

(一)遠(yuǎn)古的戰(zhàn)神歌舞“卡斯達(dá)溫”

屬岷江上游支流黑水河流域的“卡斯達(dá)溫”(中圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目)，又稱“卡斯達(dá)貢”。黑水方言“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”'或“貢”足“穿”之意，因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語俗稱“鎧甲舞”?！翱ㄋ惯_(dá)溫”是古代黑水人狩獵或征戰(zhàn)前，勇士們禱告勝戰(zhàn)，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨?、祝福吉祥的一種民間祭祀性歌舞活動。就“卡斯達(dá)溫”現(xiàn)狀考查研究發(fā)現(xiàn)：“卡斯達(dá)溫”并不是只有一種出征祭祀的表現(xiàn)形式，而是在扎窩、俄恩、維古三地分別呈現(xiàn)出以鎧甲舞為基核的三種不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，即狩獵、戰(zhàn)爭、喪葬及節(jié)日慶典的祭禮歌舞儀式，這種呈歷史梯狀形態(tài)結(jié)構(gòu)的民俗歌舞活動的發(fā)現(xiàn)是繼20多年前“民舞集成”工作基礎(chǔ)上一項(xiàng)大的突破。

1．“卡斯達(dá)溫”的表現(xiàn)形態(tài)

“卡斯達(dá)溫”有著獨(dú)特的內(nèi)容與形式，其歌舞主要以地域的不同分為三種表現(xiàn)形態(tài)：

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村(當(dāng)?shù)胤窖詰?yīng)讀“珠瓦”，意為高山之地)“卡斯達(dá)溫”主要以原始古樸的狩獵形式為特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉(zhuǎn)山、歡慶等一系列活動的過程。據(jù)二十多年前的省“民問舞蹈集成”工作曾得到其幫助的黑水縣紅巖鄉(xiāng)藏族老人甲格(生丁1906年)的介紹，“沙爾普吉”意為“虎皮游寨”(現(xiàn)已失傳)的民俗歌舞曾流行十朱壩村、俄恩村等一帶。此舞是該地區(qū)最古老的舞蹈之一，早年舉行“卡斯達(dá)溫”的祭祀活動之后由此舞為結(jié)束的尾聲節(jié)目，即反映了他們祖先的狩獵生活。其產(chǎn)生年代現(xiàn)已無法考證，但從舞蹈的內(nèi)容、表演形式、動律特點(diǎn)，以及原始、古樸、簡單的舞蹈風(fēng)貌來分析，此舞應(yīng)產(chǎn)生于古老的狩獵時(shí)代。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃閳F(tuán)聚善戰(zhàn)之地)的“卡斯達(dá)溫”以征戰(zhàn)的表現(xiàn)形式為主：出征前，勇士們必須在經(jīng)堂內(nèi)穿刻有吉祥經(jīng)文的牛皮鎧甲衣，希望神的力量能夠附于鎧甲之上；征戰(zhàn)時(shí)，勇士們就可以刀槍不入。鎧甲衣由900余片牛皮組成，上面刻有不同的吉祥經(jīng)文，代表了108座廟宇，穿上它可以保佑出門狩獵、征戰(zhàn)的勇士們平安、吉祥。

(3)維古村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃檠究诟邏χ?的“卡斯達(dá)溫”則是表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑或?qū)?zhàn)死英雄及有威望老人進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞。值得注意的是，維古地區(qū)惟有在勇十和老人的祭祀儀式上才穿鎧甲衣跳舞，大有《后漢書?鄧訓(xùn)傳》“…戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼”的遺風(fēng)，足見他們對勇士和老人的崇敬習(xí)俗由來已久。

2．“卡斯達(dá)溫”舞蹈的動律特征：

“卡斯達(dá)溫”的動作特點(diǎn)主要為：胴體軸向顫膝轉(zhuǎn)動。男舞者基本步伐以 “碎步”“蹲跳步”為主，左手扛槍，右手持刀揮舞。女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側(cè)，時(shí)而猛轉(zhuǎn)身以“墊步跳轉(zhuǎn)胯”為獨(dú)特韻律，其基本步伐以“碎步”、“墊跳步”、“踏跳步”為特點(diǎn)?！翱ㄋ惯_(dá)溫”為隨歌起舞，無樂器伴奏。

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”旋律性不強(qiáng)，由男舞者吼唱，女舞者隨唱，成一個(gè)樂段或一個(gè)樂句的反復(fù)，多在固定的歌唱中，插入舞蹈動作和變換動作、隊(duì)形等，歌曲的連接有固定的順序，歌唱旋律多自由、悠緩，采用二聲部形式，兩聲部間音程多為大二度關(guān)系，舞蹈動作急促，形成慢歌快舞的特色，使男剛女柔的動律形成鮮明的對比，獨(dú)具原始古樸的民間祭祀風(fēng)格。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村盡管也處在高山之上，但它與維古村一樣都靠近河谷的兵家爭奪和通商之地，在“卡斯達(dá)溫”中僅有單聲形式貫穿始終，旋律性強(qiáng)、節(jié)奏鮮明，有行進(jìn)之感。其“卡斯達(dá)溫”除基本動作與步伐不變以外，也隨著它的強(qiáng)旋律性而存節(jié)奏、隊(duì)形變化方而與扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”有著迥然不同的“武”舞之風(fēng)。

(3)維古村的“卡斯達(dá)溫”因其內(nèi)容表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑和對戰(zhàn)死英雄、威望老人進(jìn)行的喪葬禮儀。為此，在其旋律豐富、頌揚(yáng)性強(qiáng)烈的歌聲中，“卡斯達(dá)溫”的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)在原有的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，即在進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞中仍保留了“鎧甲舞”的原生形態(tài)，在豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑活動中已不再身穿鎧甲而舞，則與藏族禮儀鍋莊的風(fēng)格特點(diǎn)相融了。

“卡斯達(dá)溫”――羌、藏民間舞蹈的融合性

“卡斯達(dá)溫”是民族文化融合的產(chǎn)物，‘方面其形態(tài)既有葉蕃東征的戰(zhàn)爭文化遺存，又與毗鄰的茂縣赤不蘇一帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”極為相似；另一方面，其方言唱詞中的語言既有西藏阿里等地的古藏語，也帶有大量的古羌語成分。據(jù)史書記載，眾多的羌人部落是分布在今阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水地區(qū)；至遲在秦漢時(shí)，西北羌族中的一部白高原南遷至岷江河谷，受地理環(huán)境限制，這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族，唐蕃合盟之始，其支流的局部地區(qū)屬吐蕃轄地并對其稱渭“嘉絨藏族”。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，今嘉絨地區(qū)有吐谷渾、黨項(xiàng)、附國等諸羌系部落，尤其足唐代的西山八國等部落國。唐代的“西山”，聚居著眾多的十著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。今之阿壩州的黑水、理縣一帶還有白茍羌部落等聚居生息。關(guān)于嘉絨語言的問題，也有學(xué)者認(rèn)為是屬“羌語支…‘安史之亂'后，黑水沒于吐蕃”。而吐蕃每攻卜一地就派兵駐守，被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的‘些士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸，可見這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合彤態(tài)發(fā)展的。從另一個(gè)角度來看，“卡斯達(dá)溫”的風(fēng)格特點(diǎn)與茂縣赤小蘇‘帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”(跳鎧甲)大同小異，唱詞中的語言也帶有較多的古羌語成分，僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。唐朝詩人盧倫的《塞下曲》中曾描述了古代羌兵所跳的“金甲舞”，它與流傳至今的“克兩格拉”(羌族大葬舞)、以及哈瑪(嘉絨藏族神兵舞)的情景較為相似，在舞蹈的形成和演變中可能有著同源異流的關(guān)系。

以上所述，“卡斯達(dá)溫”曾經(jīng)歷了不同時(shí)期，最早的形態(tài)可能是古羌部落在游牧、狩獵的過程中產(chǎn)生的祭祀禮儀。筆者曾詢問當(dāng)?shù)乩先藶楹卧谔翱ㄋ惯_(dá)溫”的過程中要伴隨如雷震天般的吼聲(呈不協(xié)和的音程，具有獨(dú)特的聽覺意象)，得到的答案是傳說中這樣的聲音連山林間的老虎聽見了也會為之震懾，這足“卡斯達(dá)溫”起源的重要因素，也是狩貓文化對于原始歌舞文化重要影響的體現(xiàn)；而至唐或唐以前，南十該地戰(zhàn)事連連，“卡斯達(dá)溫”逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀活動，其形態(tài)和內(nèi)容已經(jīng)逐漸成熟而完善為“戰(zhàn)爭武舞”的形式；而后發(fā)展到現(xiàn)在，征戰(zhàn)神舞早已成為過去的記憶，如維古地區(qū)“卡斯達(dá)溫”逐漸形成為社會生活中的年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式，人們在節(jié)慶跳“卡斯達(dá)溫”時(shí)已經(jīng)不再身著鎧甲，而是表現(xiàn)為對戰(zhàn)死英雄及有威望老人喪葬的祭祀歌舞時(shí)才身著鎧甲，這與相鄰茂縣羌族的大葬舞“克西格拉”是同出一轍的。袁宏《后漢書》卷九云： “其為兵，長于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以為吉，病終謂之劣，又以為不祥?！庇纱丝梢姟翱ㄋ惯_(dá)溫”由原始狩獵――古代征戰(zhàn)――節(jié)日慶典的祭祖祀神的歌舞儀式所經(jīng)歷的演變過程與數(shù)千年來的社會歷史發(fā)展一脈相承，“卡斯達(dá)溫”就是古羌人與藏族歷史文化相融留存的重要“活態(tài)”載體，這就是“卡斯達(dá)溫”最為重要的歷史價(jià)值。通過對扎窩、俄恩、維古三地所保存的“卡斯達(dá)溫”進(jìn)行仔細(xì)對比之后，從中發(fā)現(xiàn)以“狩獵”為主體的歌舞可能是古羌文化的體現(xiàn)，而以“征戰(zhàn)”為主體的歌舞，明顯融入了大量吐蕃文化的基岡，而以“祭祀神靈”為主體的歌舞則有大量藏、羌文化融合的痕跡，這與黑水地區(qū)的歷史文化演變是高度一致的。由此可見，羌、藏文化復(fù)合的特征是其最為獨(dú)有的文化特征。

一個(gè)民族歷史文化習(xí)俗的留存形態(tài)大致有三種，一是文字或文物記載形態(tài)，一是口述形態(tài)(包括詩詞和音樂)，還有一種便是“體現(xiàn)”形態(tài)。羌族是一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族，且至今仍未發(fā)現(xiàn)成形文字，因而這個(gè)民族的原生文化大多依靠口傳身授的方式在民間歌舞中相對完整地傳承、留存了下來，從而使得羌族民間舞蹈語言處處體現(xiàn)出原生“體態(tài)符號”的實(shí)質(zhì)。顯然而見，對集中體現(xiàn)“體態(tài)符號”的羌族民問舞蹈文化傳承人的保護(hù)，是羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最關(guān)鍵。環(huán)，因?yàn)榍甲宓摹绑w態(tài)符號”可以承載的信息含量是非常豐富的。通過“體態(tài)符號”，人們不僅可以了解這個(gè)民族從古至今的文化形成與嬗變，更重要的是可以從中探尋屬于這個(gè)古老民族獨(dú)有的人文精神內(nèi)核。

第二篇：《羌村》教案

【其一】

崢嶸赤云西，日腳下平地⑴。柴門鳥雀噪，歸客千里至⑵。妻孥怪我在，驚定還拭淚⑶。世亂遭飄蕩，生還偶然遂⑷！鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷⑸。夜闌更秉燭，相對如夢寐⑹?！酒涠?/p>

晚歲迫偷生，還家少歡趣⑺。嬌兒不離膝：畏我復(fù)卻去⑻。憶昔好追涼，故繞池邊樹⑼。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮⑽。

注釋譯文 作品注釋

羌 村[1]

賴知禾黍收，已覺糟床注⑾。如今足斟酌，且用慰遲暮⑿。【其三】

群雞正亂叫，客至雞斗爭。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊⒀。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行⒁。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清⒂。莫辭酒味?、裕虻?zé)o人耕。兵戈既未息⒄，兒童盡東征。請為父老歌⒅：艱難愧深情⒆！

[2]

歌罷仰天嘆⒇，四座淚縱橫。

⑴崢嶸，山高峻貌；這里形容云峰。赤云西，即赤云之西，因?yàn)樘栐谠频奈鬟叀９湃瞬恢剞D(zhuǎn)，以為太陽在走，故有“日腳”的說法。這兩句是未到時(shí)的遠(yuǎn)望。⑵因有人來，故宿鳥驚喧。杜甫是走回來的，所謂“白頭拾遺徒步歸”，他曾向一個(gè)官員借馬，沒借到?！扒Ю镏痢比?，辛酸中包含著喜悅。

⑶妻孥（nú）：妻子和兒女。杜甫的妻子這時(shí)以前雖已接到杜甫的信，明知未死，但對于他的突然出現(xiàn)，仍不免驚疑，只是發(fā)愣，所以說“怪我在”。下句說，驚魂既定，心情復(fù)常，方信是真，一時(shí)悲喜交集，不覺流下淚來。這兩句寫得極深刻、生動，是一個(gè)絕妙的鏡頭。

⑷遂，是如愿以償。這兩句是上兩句的說明，下四句的引子?！芭既弧倍趾袠O豐富的內(nèi)容，和無限的感慨。杜甫陷叛軍數(shù)月，可以死；脫離叛軍亡歸，可以死；疏救房琯，觸怒肅宗，可以死；即如此次回鄜，一路之上，風(fēng)霜疾病、盜賊虎豹，也無不可以死?，F(xiàn)在竟得生還，豈不是太偶然了嗎？妻子之怪，又何足怪呢。

⑸歔（xū）欷（xī），悲泣之聲。在這些感嘆悲泣聲中，讀者仿佛可以聽到父老們（鄰人）對于這位民族詩人的贊嘆。

⑹夜闌，深夜。“更”讀去聲，夜深當(dāng)去睡，今反高燒蠟燭，所以說“更”。這是因?yàn)槿f死一生，久別初逢，過于興奮，不忍去睡，也不能入睡。因事太偶然，故雖在燈前，面面相對，仍疑心是在夢中。

⑺晚歲，即老年。迫偷生，指這次奉詔回家。杜甫心在國家，故直以詔許回家為偷生茍活。少歡趣，正因?yàn)槎鸥φJ(rèn)為當(dāng)此萬方多難的時(shí)候卻待在家里是一種可恥的偷生，所以感到“少歡趣”。“少”字有分寸，不是沒有。⑻這句當(dāng)在“畏”字讀斷，是上一下四的句法。這里的“卻”字，作“即”字講?！皡s去”猶“即去”或“便去”。是說孩子們怕爸爸回家不幾天就又要走了，因?yàn)樗麄円寻l(fā)覺爸爸的“少歡趣”。金圣嘆云：“嬌兒心孔千靈，眼光百利，早見此歸，不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復(fù)去?！?/p>

⑼憶昔，指上一年六七月間。追涼，追逐涼爽的地方，即指下句。⑽杜甫回來在閏八月，西北早寒，故有此景象。蕭蕭，兼寫落葉。“撫”是撫念。撫念家事則滿目凄涼，撫念國事則胡騎猖獗，因而憂心如焚。

⑾“賴”字有全虧它的意思，要是再沒酒，簡直就得愁死。糟床，即酒醡。注，流也，指酒。

⑿這兩句預(yù)計(jì)的話，因?yàn)榫七€沒釀出?！白阏遄谩笔钦f有夠喝的酒。“且用慰遲暮”，姑且用它（酒）來麻醉自己一下吧。這只是一句話，并不是真心話。⒀柴荊，猶柴門，也有用荊柴、荊扉的。最初的叩門聲為雞聲所掩，這時(shí)才聽見，所以說“始聞”。按養(yǎng)雞之法，今古不同，南北亦異。《詩經(jīng)》說“雞棲于塒”，漢樂府卻說“雞鳴高樹顛”，又似棲于樹。石聲漢《齊民要術(shù)今釋》謂“黃河流域養(yǎng)雞，到唐代還一直有讓它們棲息在樹上的，所以杜甫詩中還有‘驅(qū)雞上樹木’的句子”。按杜甫《湖城東遇孟云卿復(fù)歸劉顥宅宿宴飲散因?yàn)樽砀琛纺┰啤巴潆u鳴淚如線”。湖城在潼關(guān)附近，屬黃河流域，詩作于將曉時(shí)，而云“庭樹雞鳴”，尤足為證。驅(qū)雞上樹，等于趕雞回窩，自然就安靜下來。

⒁“問”是問遺，即帶著禮物去慰問人，以物遙贈也叫做“問”。父老們帶著酒來看杜甫，所以說“問我”。

⒂榼（kē），酒器。濁清，指酒的顏色。

⒃苦辭酒味薄，是說苦苦地以酒味劣薄為辭。苦辭，就是再三地說，覺得很抱歉似的，寫出父老們的淳厚。下面并說出酒味薄的緣故?？噢o、苦憶、苦愛等也都是唐人習(xí)慣語，劉叉《答孟東野》詩：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩?！倍疾缓纯嗷騻牡囊馑??？噢o，一作“莫辭”。⒄兵革，一作“兵戈”，指戰(zhàn)爭。

⒅請為父老歌，一來表示感謝，二來寬解父老。但因?yàn)槭菑?qiáng)為歡笑，所以“歌”也就變成了“哭”。

⒆這句就是歌詞?！捌D難”二字緊對父老所說的苦況。來處不易，故曰艱難。惟其出于艱難，故見得情深，不獨(dú)令人感，而且令人愧。從這里可以看到人民的品質(zhì)對詩人的感化力量。

⒇杜甫是一個(gè)“自比稷與契”、“窮年憂黎元”的詩人，這時(shí)又正作左拾遺，面對著這災(zāi)難深重的“黎元”，而且自己還喝著他們的酒，哪得不嘆？哪得不仰天而嘆以至淚流滿面呢？[3] 作品譯文

【其一】

西天布滿重巒疊嶂似的紅云，陽光透過云腳斜射在地面上。

經(jīng)過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門和鳥雀的聒噪，好生蕭條??！妻子和孩子們沒想到我還活著，愣了好一會兒才喜極而泣。在這兵荒馬亂的時(shí)候，能夠活著回來，確實(shí)有些偶然。

鄰居聞訊而來，圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，無不感慨嘆息。夜很深了，夫妻相對而坐，仿佛在夢中，不敢相信這都是真的?！酒涠?/p>

人到晚年了，還感覺是在茍且偷生，但又迫于無奈，終日郁郁寡歡。兒子整日纏在我膝旁，寸步不離，害怕我回家沒幾天又要離開。

閑來繞數(shù)漫步，往昔追隨皇帝的情景出現(xiàn)在眼前，可事過境遷，只留下遺憾和嘆息。一陣涼風(fēng)吹來，更覺自己報(bào)國無門，百感交集，備受煎熬。幸好知道已經(jīng)秋收了，新釀的家酒雖未出糟，但已感到醇香美酒正從糟床汩汩滲出。

現(xiàn)在這些酒已足夠喝的了，姑且用它來麻醉一下自己吧?！酒淙?/p>

成群的雞正在亂叫，客人來時(shí)，雞又爭又斗。把雞趕上了樹端，這才聽到有人在敲柴門。四五位村中的年長者，來慰問我由遠(yuǎn)地歸來。

手里都帶著禮物，從榼里往外倒酒，酒有的清，有的濁。一再解釋說：“酒味為什么淡薄，是由于田地沒人去耕耘。戰(zhàn)爭尚未停息，孩兒全都東征去了。”

請讓我為父老歌唱，在艱難的日子里，感謝父老攜酒慰問的深情。

[4]吟唱完畢，我不禁仰天長嘆，在座的客人也都熱淚縱橫不絕，悲傷之至。編輯本段創(chuàng)作背景

公元755年（唐玄宗天寶十四載）爆發(fā)的“安史之亂”，不僅使一度空前繁榮的大唐王朝元?dú)獯髠?，更給天下百姓帶來難以言喻的深重苦難。次年，長安陷落。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫與平民百姓一樣，不幸被戰(zhàn)爭的狂潮所吞噬，開始了輾轉(zhuǎn)流離的生活，親身體驗(yàn)了戰(zhàn)禍的危害。

公元757年（唐肅宗至德二載）舊歷五月，剛?cè)巫笫斑z不久的杜甫因上書援救被罷相的房琯，觸怒肅宗，差點(diǎn)沒砍掉腦袋，但從此肅宗便很討厭他，閏八月，便命他離開鳳翔。詩人此行從鳳翔回鄜州羌村探望家小，這倒給詩人一個(gè)深入民間的機(jī)會。杜甫回羌村前已有十多個(gè)月沒和家里通音信了，由于兵荒馬亂，情況不明，傳說紛紜，杜甫當(dāng)時(shí)的心情十分焦慮。亂離中的詩人歷盡艱險(xiǎn)，終于平安與家小相聚，此事令他感慨萬千，于是寫下了著名的組詩《羌村》三首。[5] 編輯本段作品鑒賞

這三首詩是公元757年（唐肅宗至德二載）杜甫從左拾遺任上被放還鄜州羌村（在今陜西富縣南）探家時(shí)所作。關(guān)于這組詩，《古唐詩合解》這樣評說：“三首哀思苦語，凄惻動人?？傊?，身雖到家，而心實(shí)憂國。實(shí)境實(shí)情，一語足抵人數(shù)語?！弊阋娺@組詩所蘊(yùn)含的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

第一首著重寫詩人剛到家時(shí)合家歡聚驚喜的情景，以及人物在戰(zhàn)亂時(shí)期出現(xiàn)的特有心理。

“崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至?！痹娙饲Ю锇仙?，終于在薄暮時(shí)分風(fēng)塵仆仆地回到了羌村。天邊的夕陽也急于躲到地平線下休息，柴門前的樹梢上有幾只鳥兒鳴叫不停，這喧賓奪主的聲浪反襯出那個(gè)特殊歲月鄉(xiāng)村生活的蕭索荒涼。即便如此，鳥雀的鳴叫聲，也增添了“歸客千里至”的喜悅氣氛，帶有喜迎歸者之意。詩人的歸來連鳥雀都為之歡欣，更何況詩人的妻子和兒女。這首詩開篇四句措詞平實(shí)，但蘊(yùn)意深厚，為下文的敘事抒情渲染了氣氛。“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！贝硕湓娙吮普娴貙?zhàn)亂時(shí)期親人突然相逢時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜情感傳達(dá)了出來。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來。今日親人杜甫驟然而歸，實(shí)出家人意料，所以會產(chǎn)生“怪我在”的心理。“驚定還拭淚”，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復(fù)雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。這次重逢來得太珍貴了，它是用長久別離和九死一生的痛苦換來的，在那個(gè)烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運(yùn)地生還。于是，詩人發(fā)出深沉悲切的感慨：“世亂遭飄蕩，生還偶然遂?！睆脑娙诵掖娴摹芭既弧?，讀者可以體會到悲哀的“必然”。杜詩之所以千百年來一直能使讀者在讀后驚心動魄，其秘密就在于它絕不只是反映詩人自己的生活經(jīng)歷，而是對現(xiàn)實(shí)生活的高度集中的概括。

詩人生還的喜訊很快傳遍了羌村，鄉(xiāng)鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望?！班徣藵M墻頭，感嘆亦噓欷”，鄰里們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩人一家團(tuán)圓的喜慶氣氛，看著詩人劫后余生，鄉(xiāng)鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩人自家的傷痛?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！痹娙擞脴O為簡單傳神的景語，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來。曾經(jīng)多少次在夢中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現(xiàn)在面前，突如其來的相逢反讓詩人感覺不夠真實(shí)。夜幕降臨，灶臺上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩人覺得猶如在夢境中一樣。詩人用這樣兩句簡樸的語言將戰(zhàn)爭年代人們的獨(dú)特感受更強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來，由寫一人一家的酸甜苦辣波及全天下人的悲苦，這種描寫十分具有典型性。第二首，寫詩人得還家以后的苦悶和矛盾心情，表達(dá)出作者身處亂世有心報(bào)國而不甘心茍且偷生的心態(tài)。

對于一個(gè)憂樂關(guān)乎天下的詩人來說，相逢時(shí)的喜悅是短暫的?！巴須q迫偷生，還家少歡趣?！本佣ㄖ?，詩人的報(bào)國壯志重新高漲，對大唐江山的憂患漸漸沖淡了相逢的喜悅。正值國難當(dāng)頭，民不聊生之際，詩人卻守著一方小家庭，詩人意識到這種現(xiàn)狀無異于茍且偷生。作者曾經(jīng)豪情滿志地立下“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，在金戈鐵馬、烽火狼煙中淹沒，壯志未酬的苦悶使詩人的臉龐上不再有笑容，日子久了，連孩子也察覺父親的變化?！皨蓛翰浑x膝，畏我復(fù)卻去”，看著父親日漸愁苦的臉，懂事的孩子知道父親又在操慮國事了，擔(dān)心父親為了理想再度離家而去，于是，孩子們每日守護(hù)在父親左右，珍惜和父親在一起的每時(shí)每刻。

“憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。”詩人用今昔對比來寄托胸中苦悶，敘事中穿插寫景?！笆捠挶憋L(fēng)”大大添加了悲苦的氛圍，也強(qiáng)化了“百慮”的深沉，其中一個(gè)“煎”字，給讀者留下想象的空間。作為一個(gè)偉大的愛國文人，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾無法解決時(shí)，詩人內(nèi)心開始變得極度焦灼不安，詩人需要尋求一個(gè)突破口來傾泄胸中郁結(jié)的情緒。千百年來，無數(shù)失意文人與酒結(jié)下了不解之緣。在詩中，杜甫也不約而同地發(fā)出感慨：“賴知禾黍收，已覺糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮?！痹娙嗣趯懢疲瑢?shí)為說愁。它是詩人百般無奈下的憤激之辭，遲暮之年，壯志難伸，激憤難譴，“且用”二字將詩人有千萬般無奈與痛楚要急于傾瀉的心情表達(dá)了出來，這正應(yīng)了李白的那句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。[5]

第三首，敘述鄰里攜酒深情慰問及詩人致謝的情景。通過父老們的話，反映出廣大人民的生活?！叭弘u正亂叫，客至雞斗爭”，群雞的爭斗亂叫也是暗喻時(shí)世的動蕩紛亂，同時(shí)，這樣的畫面也是鄉(xiāng)村特有的。正是雞叫聲招來了詩人出門驅(qū)趕群雞、迎接鄰里的舉動，“驅(qū)雞上樹木，始聞扣柴荊”，起首四句，用語簡樸質(zhì)實(shí)，將鄉(xiāng)村特有的景致描繪了出來，而這種質(zhì)樸，與下文父老鄉(xiāng)鄰的真摯淳厚的情誼相契合。“父老四五人，問我久遠(yuǎn)行”，“父老”說明了家里只有老人，沒有稍微年輕的人，這位后文父老感傷的話張本，同時(shí)為下文的“兵戈既未息，兒童盡東征”作鋪墊“問”有問候、慰問之義，同時(shí)在古代還有“饋贈”的進(jìn)一步含義，于是又出現(xiàn)“手中各有攜，傾榼濁復(fù)清”兩句，鄉(xiāng)親們各自攜酒為贈，前來慶賀杜甫的生還，盡管這些酒清濁不一，但體現(xiàn)了父老鄉(xiāng)親的深情厚意。由于拿不出好酒，鄉(xiāng)親們再三地表示歉意，并說明原因：苦辭“酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。”連年戰(zhàn)禍，甚至連未成年的兒童也被征上了前線，由此體現(xiàn)出戰(zhàn)亂的危害，短短四句，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。由小小的“酒味薄”一事折射出“安史之亂”的全貌，這首詩也由此表現(xiàn)了高度的概括力。最后四句寫詩人以歌作答，表示自己的感激之情?！罢垶楦咐细?，艱難愧深情”，父老鄉(xiāng)鄰的關(guān)懷慰問令詩人萬分感動，為表示自己的謝意，詩人即興作詩，以歌作答?！袄ⅰ弊趾x豐富，既有“慚愧”意，又有“感激”、“感謝”意，而“慚愧”和“愧疚”的成分更多一些。面對淳樸誠實(shí)的父老鄉(xiāng)親，詩人深感時(shí)局危難，生活艱困，可又未能為國家為鄉(xiāng)親造福出力，所以不但心存感激，而且感到慚愧。結(jié)局兩句將詩情推向極至，“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”，詩人長歌當(dāng)哭，義憤填膺，悲愴感慨之情驟然高漲?！鞍賾]”化作長歌詠嘆，這一聲長嘆意味深長，飽含無奈和痛楚，詩人對國事家事的沉痛憂慮讓四座鄉(xiāng)鄰大受感染，產(chǎn)生共鳴，舉座皆是涕淚縱橫。聽者與歌者所悲感者不盡相同，但究其根源皆由是安史之亂引發(fā)。詩人的情感思緒已不僅僅是個(gè)人的，它能代表千千萬萬黎民蒼生、愛國志士的心聲。杜甫的詩人形象在作品中已經(jīng)由“小我”升華為“大我”，“縱橫”之淚是感時(shí)局傷亂世之淚，是悲國破悼家亡之淚，組詩潛藏著的情感暗流在結(jié)尾處如破堤之水奔涌而出，悲愴之情推倒了最高點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。杜甫的《羌村》三首與“三吏”、“三別”等代表作一樣，具有高度的典型意義。雖然作品講述的只是詩人亂后回鄉(xiāng)的個(gè)人經(jīng)歷，但詩中所寫的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”等親人相逢的情景，以及“鄰人滿墻頭，感嘆亦唏噓”的場面，絕不只是詩人一家特有的生活經(jīng)歷，它具有普遍意義。這組詩真實(shí)地再現(xiàn)了唐代“安史之亂”后的部分社會現(xiàn)實(shí)：世亂飄蕩，兵革未息，兒童東征，妻離子散，具有濃烈的“詩史”意味。

在藝術(shù)上，詩人熔敘事、抒情、寫景于一爐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言質(zhì)樸，運(yùn)用今昔對比，高度概括等手法，表達(dá)了詩人崇高的愛國情懷，集中體現(xiàn)了杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)。三章詩不僅在形式上連綿一體，而且很好地引導(dǎo)讀者進(jìn)行聯(lián)想和想象，使得這組詩的意蘊(yùn)超越了其文字本身而顯得豐富深厚。杜甫的《羌村》三首用詩人的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)反映出安史之亂的嚴(yán)重危害，具有高度的藝術(shù)概括力，體現(xiàn)了作者深厚的詩文功底。[6] 編輯本段作者簡介 杜甫

杜甫像

（712～770）字子美，詩中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽與李白相識。后寓居長安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識。及安祿山軍臨長安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩大膽揭露當(dāng)時(shí)社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩歌形式，尤長于律詩；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達(dá)能力。繼承《詩經(jīng)》以來注重反映社會現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩歌藝術(shù)的又一高峰，對后世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。存詩1400多首，有《杜工部集》。[8]

[7]

第三篇：羌韻服飾教案

《羌韻服飾》教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

成都市磨子橋小學(xué) 龍蕾

【教學(xué)內(nèi)容】

本課為人美版小學(xué)美術(shù)教材第8冊《羌族云云鞋》的拓展課。利用超輕粘土，運(yùn)用泥塑的技法制作羌族祥云或花卉紋樣，裝飾自己喜歡的服飾?！窘虒W(xué)目標(biāo) 】

1、知識目標(biāo)：了解羌族刺繡圖案紋樣，色彩的主要特點(diǎn)，了解民間藝術(shù)常運(yùn)用豐富的寓意、夸張的手法來抒發(fā)人們心中美好的祝愿。并能應(yīng)用所學(xué)的知識進(jìn)行服飾裝飾。

2、能力目標(biāo)：學(xué)會初步欣賞羌族刺繡藝術(shù)的能力。能運(yùn)用揉、搓、壓、捏、印等泥塑技法進(jìn)行點(diǎn)、線、面的造型組合，將羌族紋樣裝飾在喜歡的服飾上。

3、情感目標(biāo)：理解羌族刺繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)愛國主義和民族自豪感?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】

1、明確羌繡圖案紋樣和色彩搭配的主要特點(diǎn)，將羌繡服飾紋樣設(shè)計(jì)為二方連續(xù)紋樣、單獨(dú)紋樣，裝飾于自己喜歡的服飾上。

2、了解羌繡紋樣是怎樣運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對比手法的，分析不同的圖案體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

3、動手制作羌族刺繡圖案?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】

ppt、超輕粘土、泥塑工具、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣 【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、創(chuàng)設(shè)情境、激趣導(dǎo)入

（一）、出示教具：

一件全黑裙子一面裝飾了羌族花卉紋樣。

（二）、導(dǎo)語：

龍老師要去參加一場服裝秀，同學(xué)們幫我選選衣服吧！

（三）、師提問：

這件怎樣？

這件呢？

你認(rèn)為哪件更美呢？

（四）、揭題：

普通的裙子上裝飾了羌族服飾紋樣，一下就具有了羌族韻味。今天，我們就要來當(dāng)當(dāng)小小設(shè)計(jì)師，把我們的服裝裝飾的具有羌族韻味，一起去參加羌族——style服裝秀吧。

板書揭題-----《羌韻服飾》

【吸引學(xué)生注意力，引起學(xué)生興趣。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境?！?/p>

二、探究學(xué)習(xí)

（一）、分析羌繡題材

1、學(xué)生交流分享課前搜集的資料，了解羌族歷史文化

師生討論后小結(jié)：

羌族，因常年生活在海拔4000米的高山上，被稱為“云朵上的民族”。主要聚居在四川北川羌族自治縣。他們的刺繡久負(fù)盛名。

2、欣賞，感知

（1）Ppt展示羌繡作品，滲透羌族文化（2）分析羌繡題材,PPT展示各種題材的繡品

師提問：

1、在這些美麗的繡品上，你發(fā)現(xiàn)了哪些圖案呢？

生思考、觀察回答：

魚、鳥、花、草、人

2、顏色怎樣？

生觀察、思考回答：

鮮艷、明快

（二）了解顏色

1、師提問：

你發(fā)現(xiàn)了哪些顏色？

2、生思考、觀察回答：

藍(lán)、紅、黑、黃、白等

3、師小結(jié)：

底為黑、紅、藍(lán)、綠、白純色的布。

圖案以大紅、玫瑰紅、橙色、黃、綠、湖藍(lán)等為主色，其它的顏色為輔。

【了解羌繡的色彩特點(diǎn)，感受羌繡的美?！?/p>

（三）、了解寓意

1、為什么要用這些圖案和顏色呢？有什么寓意嗎？

（PPT展示圖片）

如：“團(tuán)花似錦”

“魚水和諧”

“鳳穿牡丹”等

2、生思考回答：

這些圖案多象征吉祥如意，表達(dá)憧憬未來的美好愿望。

【了解花卉紋樣的寓意，了解羌族服飾文化?！?/p>

（四）、分析花形

1、設(shè)疑：

出示：菊花、桃花、杜鵑花紋樣

2、師提問：

老師這還有三個(gè)紋樣，可是我不知道它們是什么花？你能幫幫我嗎？

3、生思考連線：

梅花 ——形似桃花、五個(gè)圓形花瓣組成。

菊花——花瓣成條形

杜鵑花——形似牡丹，花瓣層次豐富。

4、師小結(jié)：

小結(jié)：

我們能用不同的花形表現(xiàn)出不同的花。

【利用直觀的圖片幫助學(xué)生了解花形，為紋樣制作做鋪墊。】

（五）、了解單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣

1、展示范畫：

ppt展示單獨(dú)紋樣（單個(gè)、對稱）

板書： 單獨(dú)紋樣

Ppt展示二方連續(xù)紋樣

板書：二方連續(xù)

2、師提問

這兩種紋樣，它們的表現(xiàn)方式有什么不同呢？

3、生思考回答：

一種是單個(gè)的，一種是連起來的

4、師小結(jié)：

這種單個(gè)、獨(dú)立的紋樣叫做單獨(dú)紋樣。它既可以是獨(dú)立紋樣，也可以是對 稱紋樣。

這種將一種紋樣向左右或上下連續(xù)重復(fù)的紋樣叫做二方連續(xù)紋樣。

5、師：Ppt展示單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣在服裝上的運(yùn)用

6、生觀察思考后小結(jié)：

這兩種不同特點(diǎn)的紋樣適合裝飾在服飾的不同位置。領(lǐng)口和腰部的紋樣 多是連起來的，而且花紋都相同，造型比較小。胸口和裙擺的花紋多是單獨(dú)的，造型比較

【了解單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣的特點(diǎn)】

（六）、了解材料

1、摸一摸、聞一聞、猜一猜（小游戲）（出示范畫）

2、師提問：

同學(xué)們知道老師是用什么材料制作這個(gè)紋樣的嗎？

3、小結(jié)：

這是超輕粘土。它和膠泥類似，但更易造型，自然風(fēng)干后也不會裂開。未干的時(shí)候可以隨意粘貼

4、師提問：

怎樣才能制作出這么美的紋樣呢？

（Ppt展示方法： 揉、搓、壓、捏、?。?/p>

5、生觀察、回答：

揉、搓、壓、捏、印

【掌握制作方法】

（七）、探究制作方法

1、教師示范

（將黑色卡紙貼在黑板上進(jìn)行示范，將現(xiàn)場制作的單個(gè)花瓣和事先做好的花瓣組成一朵完整的花。）

2、生分析制作的方法及步驟：

運(yùn)用揉、搓、壓、捏、印等方法將圓片組合成花瓣，以點(diǎn)、線、裝飾

3、學(xué)生試作

學(xué)生根據(jù)分析的方法示范制作單獨(dú)的花卉紋樣。提示注意點(diǎn)、線、面的組合。

4、教師示范二方連續(xù)紋樣的制作方法。（同樣的方法，改變排列的方法即可。）【學(xué)習(xí)制作方法，解決重難點(diǎn)】

（八）、明確分工（Ppt出示分工要求）

1、生小組討論，明確分工

討論分工：

紋樣設(shè)計(jì)

花朵制作

配件制作

紋樣組合 服飾展示

2、生匯報(bào)討論結(jié)果明確作業(yè)要求分組完成作業(yè)

3、師小結(jié)：

現(xiàn)在我們已經(jīng)了解了制作方法，請各小組組長帶領(lǐng)組員按要求進(jìn)行分工。

組長負(fù)責(zé)匯報(bào)設(shè)計(jì)，兩位同學(xué)負(fù)責(zé)花朵制作，兩位同學(xué)負(fù)責(zé)配件制 【在小組同學(xué)集體智慧碰撞中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會分析、思考、歸納總結(jié)的學(xué)習(xí)方法?！?/p>

三、創(chuàng)作實(shí)踐

（一）、明確作業(yè)要求

1、過渡語：

聽了大家的介紹，我已經(jīng)等不及想看看大家的作品了，現(xiàn)在就請大家根據(jù) 自己組的設(shè)計(jì)和分工完成一件具有羌族韻味的服飾吧。

2、作業(yè)要求：

利用超輕粘土，合作完成一件即時(shí)尚又具羌族韻味的服飾，參加“羌韻style”服飾秀

【在創(chuàng)作中，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，及時(shí)給予鼓勵，使學(xué)生養(yǎng)成自信大膽創(chuàng)作的習(xí)慣?！?/p>

四、作品展示

（一）、展示作品

每組一位同學(xué)參加走秀，一名設(shè)計(jì)師同時(shí)介紹設(shè)計(jì)理念。

（二）、媒體播放“江南style”背景音樂，開始走秀。

【展示作品，增強(qiáng)學(xué)生自信心，體會成功的喜悅。激發(fā)對美好生活的熱愛之情。】

五、總結(jié)

教師總結(jié)：

感謝各位設(shè)計(jì)師為我們帶來的精彩展示。

如今，各國設(shè)計(jì)師都在挖掘各民族的文化元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)特而又充滿民族文化的作品。

同學(xué)們，讓我們一起。用智慧和雙手將我們的民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，讓它走出國門，走向世界。

六、課后拓展

課后了解民族元素在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，如漆器、皮包、家裝等領(lǐng)域的應(yīng)用。

【知識延伸拓展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生運(yùn)用所學(xué)傳承民族文化?！?/p>

第四篇：《羌村三首(之三)》教案

羌村三首（之三）

學(xué)習(xí)目標(biāo): 1.通過查閱工具書，準(zhǔn)確朗讀詩歌。2．結(jié)合注釋，查閱資料，理解詩歌內(nèi)容。3.理解詩意，品味詩人的思想感情。學(xué)習(xí)過程：

一、知人論世

1.查閱資料介紹作者。2.查閱資料了解寫作背景。

二、讀古詩

1．讀準(zhǔn)字音，把詩讀順暢。2．再讀，讀出詩的節(jié)奏和韻味。

三、懂詩意

結(jié)合注釋了解詩的大體意思。發(fā)揮想象，以第一人稱復(fù)述故事。

1、前四句先安排了一個(gè)有趣的序曲：“客至”的當(dāng)兒，庭院里發(fā)生著一場雞斗，群雞亂叫。待到主人把雞趕到它們棲息的庭樹上（古代黃河流域一帶養(yǎng)雞之法如此），院內(nèi)安靜下來時(shí)，這才聽見客人叩柴門的聲音。這開篇不但頗具村野生活情趣，同時(shí)也表現(xiàn)出意外值客的欣喜。

2、來的四五人全是父老，沒有稍為年輕的人，這為后文父老感傷的話張本。這些老人都攜酒而來，酒色清濁不一，各各表示著一家心意。在如此艱難歲月還這樣看重情禮，是難能可貴的，表現(xiàn)了淳厚的民風(fēng)并未被戰(zhàn)爭完全泯滅。緊接四句以父老不經(jīng)意的口吻道出時(shí)事：由斟酒謙稱“酒味薄”，從酒味薄說到生產(chǎn)的破壞，再引出“兵革既未息，兒童盡東征”。時(shí)世之艱難，點(diǎn)明而不說盡，耐人尋思。

3、末了寫主人致答詞。父老們的盛意使他感奮，因而情不自禁地為之高歌以表謝忱。此外言“愧”，暗中照應(yīng)“晚歲迫偷生”意。如果說全組詩的情緒在第二首中有些低落，此處則由父老致詞而重新高漲。所以他答謝作歌，強(qiáng)為歡顏，“歌罷”終不免仰天長嘆。所歌內(nèi)容雖無具體敘寫，但從“艱難愧深情”句和歌所產(chǎn)生的“四座淚縱橫”的效果可知，其中當(dāng)含有對父老的感激、對時(shí)事的憂慮、以及身世的感喟等等情感內(nèi)容。不明寫，讓讀者從詩中氣氛、意境玩味，以聯(lián)想作補(bǔ)充，更能豐富詩的內(nèi)涵。寫到歌哭結(jié)束，語至沉痛，令讀者三復(fù)斯言，掩卷而情不自已。

四、知內(nèi)容

讀古詩，這首詩主要寫了什么內(nèi)容？

五、悟詩情

從人物的言行中你知道到了哪些內(nèi)容？你感受到作者怎樣的感情？（結(jié)合詩句品悟）

六、背古詩

比一比，看誰背得快，背得準(zhǔn)

七、拓展延伸

面對杜甫，你會說些什么？

八、課堂小結(jié)

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你收獲了什么？

第五篇：傣族舞教案

了解傣族舞的說課表

說課教材：小學(xué)舞蹈欣賞

說課目標(biāo)：通過教學(xué)能夠讓學(xué)生對傣族人民的舞蹈簡單的了解，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)過程中對傣族舞蹈有所了解，培養(yǎng)興趣

說課的重點(diǎn)：了解傣族舞的特點(diǎn)。

難點(diǎn)：以文字的方式使其對傣族舞有所領(lǐng)會。

關(guān)鍵：培養(yǎng)孩子們的興趣，對傣族舞蹈有大概的了解

教學(xué)方法：通過聲音視頻課件更好更形象的展現(xiàn)本課內(nèi)容，加強(qiáng)印象。通過舉手發(fā)言和現(xiàn)場的動作參與，更好的活躍課堂氣氛，是課堂不枯燥，生動有趣味性。

教具準(zhǔn)備：放映儀器

說教過程：

一、利用PPT放映圖片、音樂，問同學(xué)聽到什么，想到什么，帶著問題導(dǎo)入新課

二、進(jìn)行新課 ：

1.給學(xué)生介紹少數(shù)民族之一傣族

2通過圖片來講授傣族人民音樂方面的特色 大概了解具有民族風(fēng)情的葫蘆絲樂器，并欣賞音樂月光下的鳳尾竹，葫蘆絲樂器演奏、4通過圖片從視覺方面看傣舞的感覺

5介紹傣族舞蹈的特點(diǎn)，和基本的體態(tài)手型，可以課堂做一下體態(tài)，也可以利用陽光來做手型。

6舉例小美女，楊麗萍的接班人，充分發(fā)揮偶像作用，讓孩子們有信心學(xué)習(xí)傣族舞，有信心站在舞臺上，喜歡表演。7欣賞楊麗萍經(jīng)典之作------雀之靈，是學(xué)生在視覺聽覺和內(nèi)心對傣族舞蹈產(chǎn)生興趣

8.希望同學(xué)們記住這個(gè)愛美的民族，記住那美麗的舞蹈，也希望下一個(gè)巨星是你奧，本節(jié)課結(jié)束。