第一篇：資產階級時代的東西方世界

歷史教案：資產階級革命時代的東西方世界

[學習目標]

1.英國資產階級革命的原因?過程和歷史意義?

2.英國資產階級革命的特點?

3.歐洲封建國家改革的歷史背景?目的?主要措施及結果?

4.比較歐洲封建國家改革的異同點?

5.英?法?荷殖民擴張的概況?

6.西歐國家爭奪殖民霸權的原因?經過及結果?

7.早期殖民活動的罪惡?

8.歐洲啟蒙運動興起的背景?主要內容及歷史影響?

9.法國著名啟蒙思想家及主張?

10.法國大革命爆發(fā)的歷史背景?經過及歷史意義?

11.法蘭西第一帝國的建立及覆亡?

12.評價拿破侖?

13?美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因經過及影響?

14?1787年憲法的制訂及美國共和體制的建立?

15?拉美獨立運動發(fā)生的歷史背景?經過?結果?

16?美國獨立戰(zhàn)爭與拉美獨立運動的異同?

17?德川幕府統(tǒng)治的措施及日本衰落的原因?

18?朝鮮衰落的原因及表現?

19?莫臥兒帝國的強盛與衰落?

[階段特征]

本單元從17世紀中期到19世紀初期,主要涉及英?法?美?俄?奧匈?德及亞洲部分封建國家的歷史情況?封建制的衰亡和資本主義的成長是這一時期歷史發(fā)展的中心內容?

(1)這一時期是工場手工業(yè)時期,也是早期資產階級革命時期,是資本主義制度產生和確立的歷史?(2)資本主義發(fā)展成為歷史主潮流,通過歐美的早期資產階級革命,英?法?美和拉美各國走上資本主義發(fā)展道路?歐洲許多封建統(tǒng)治者也順應潮流進行改革,雖然改革的主觀目的是加強君主專制,但客觀上促進了資本主義發(fā)展?(3)17?18世紀,西歐資產階級開始了征服世界的活動,他們的殖民擴張和海外掠奪是血腥的?殘酷的,但促進了資本積累,促進了歐洲資本主義發(fā)展?(4)啟蒙運動興起并產生了深遠影響?(5)亞洲各主要封建國家走向衰落,逐漸落后于世界歷史發(fā)展的潮流,東西方之間的差距明顯拉大?

[重點難點] 1.英國資產階級革命爆發(fā)的必然性?

①在經濟上,手工 工場的建立和發(fā)展,標志著英國資本主義經濟從封建經濟中興起并得到發(fā)展,“圈地運動”使英國的農村出現了資本主義的農場和牧場?

②在階級關系上,隨著資本主義經濟的發(fā)展,形成了新興資產階級和新貴族,工人和農業(yè)工人也隨之產生?

③在政治上,16世紀,都鐸王朝為了加強專制統(tǒng)治,削弱舊貴族的勢力,進行了宗教改革,實行了有利于工商業(yè)發(fā)展的政策,使英國實力增強,并成為海上強國；17世紀初,斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國,國王詹姆世一世和查理一世厲行專制,造成了政治上的緊張局面?資本主義經濟的興起和發(fā)展,資產階級和新貴族的形成構成了英國資產階級革命的經濟基礎和階級基礎,斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治則嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展,這樣英國資產階級革命的霹發(fā)成為歷史的必然?

2.資本主義制度在英國的確立

(1)從1640年開始,英國在資產階級和新貴族歷經議會斗爭?內戰(zhàn)?共和國的建立,克倫威爾統(tǒng)治?斯圖亞特王朝的復辟,直到1688年的“光榮革命”近半個世紀的斗爭,完成了資產階級革命?

(2)1688年“光榮革命”后,資產階級和新貴族利用在議會中的優(yōu)勢,通過一系列法案來限制王權?1689年議會通過《權利法案》,以明確條文；限制國王的權力,國王逐漸處于“統(tǒng)而不治”的地位,君主立憲制在英國逐漸形成和發(fā)展起來,資本主義制度在英國確立了?

3.英國資產階級革命的過程?結果?特點?

過程:①1640年,英國新議會的召開,標志著資產階級革命的開始?

②1642~1648年,英國經過內戰(zhàn),最終消滅了王黨軍隊,并處死了國王,宣布英國為共和國?

③在克倫威爾統(tǒng)治時期,他對內實行武力統(tǒng)治,厲行清教法規(guī),對外征服愛爾蘭和英格蘭,維護其梅外貿易的利益?1653年,他就任“護國主”,實行軍事獨裁統(tǒng)治?

④1660年,斯圖亞特王朝復辟,其統(tǒng)治者推行反動政策,導致了資產階級和新貴族的不滿?

⑤1688年,英國發(fā)生了“光榮革命”,資產階級革命結束?

結果:確立了君主立憲制的資產階級專政?

特點:①資產階級和新貴族結成聯(lián)盟,構成了領導階級?

②革命的過程曲折復雜?

③最終確立了君主立憲制的資產階級專政?

4.從目的?方式?作用上看歐洲封建國家改革的特點?

目的:維護封建統(tǒng)治,加強中央集權

方式,是封建統(tǒng)治階級啟上而下的改革?

作用:加強了封建專制,一定程度上實現了富國強兵,客觀上推動了資本主義的發(fā)展,有利于社會進步?但也為統(tǒng)治者軍事擴張?zhí)峁┝速Y本?

5.歐洲封建國家的改革是順應歷史潮流的改革

(1)從背景上看:17~18世紀,歐洲資本主義已有了較大發(fā)展,但在發(fā)展上,歐洲各國封建落后勢力?地方割據勢力依然強大,不僅阻礙資本主義發(fā)展,也威脅專制王權.因此,封建王朝的改革既有利于鞏固自己的統(tǒng)抬,也在一定程度上適應了新興資產階級要求?

(2)從內容和影響上看:各國改革都注重打擊地方割據勢力,加強中央集權,客觀上有利于國內統(tǒng),市場的形成,促進了資本主義發(fā)展?各國大力推行重商主義,既能蹣足統(tǒng)治階級的金錢欲望,也有利于資本主義發(fā)展?因此,17~18世紀的改革雖然是為了維護封建專制制度,但它們是在資本主義潮流的推動下而進行的,其政策客觀上促進了資本主義發(fā)展,有其進步的歷史意義?

6.17~18世紀歐洲國家改革的性質

基本性質是封建專制王朝推行的封建性改革?因為:①從階級基礎土看,改革的主要領導者是封建貴族地主及與他們聯(lián)系密切的商人?②從改革的目的上看,其宗旨是為了鞏固貴族地主和商人階級的統(tǒng)治,強化封建專制國家?③從內容上看,改革沒有超出封建社會形態(tài)的范疇,沒有改變封建的生產關系?上層建筑,而只是對舊生產關系和上層建筑某些領域的調整?完善?其次,改革也帶有資本主義色彩?改革發(fā)生在歐洲資本主義初步發(fā)展時期,又都推行“重商主義”政策,客觀上推動了資本主義?商品經濟的發(fā)展,為新的生產關系的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件?

7.17至18世紀,法?俄?普?奧的改革在背景?措施和影響等方面的共同點和各自的特點

共同點:

背景:①封建落后勢力強大,地方割據嚴重,阻礙了社會經濟的發(fā)展?

②資本主義經濟有所發(fā)展,但新興資產階級力量還很弱小,希望借助王權的庇護,獲得自身的發(fā)展?

③封建君主也想借助新興資產階級力量；打擊封建割據勢力,增強中央集權,鞏固自己的統(tǒng)治?

措施:

①政洽上:削弱地方勢力；加強中央集權?

②經濟上:鼓勵工商業(yè)發(fā)展,推行重商主義經濟政策?

③軍事上:大力整頓軍備；擴充國家軍事力量?

④文化教育上:發(fā)展教育事業(yè),加強對文化思想控制?

影響:通過改革,各國進一步加強了封建專制統(tǒng)治,一定程度上實現了富國強兵,為封建統(tǒng)治者提供了軍事擴張的資本?客觀上促進了早期資本主義的發(fā)展,推動了社會的進步?

各自特點:

①法國:政沼上把其封建專制統(tǒng)治推向了頂峰,并重新開始迫害新教徒?

②俄國:為改變落后面貌,允許工場主購買整個村莊的農奴到工場勞動,同時積極引進西歐文化和先進技術?

③普魯士?奧地利:以“開明專制”自詡,表面上采納了當時比較時新的法國啟蒙思想家的一些主張?

8.英國16世紀與17世紀的殖民擴張的不同點和不同原因

英國16世紀的殖民擴張一般依靠海上貿易進行,熱衷于海盜式的搶劫和販賣黑人奴隸的交易,還沒出現較大規(guī)模地侵占他國領土,進行殖民掠奪?

17世紀的英國開始大規(guī)模地殖民擴張,并專門成立了殖民貿易公司,在北美和印度建立了很多殖民地?

原因:16世紀英國力量相對弱小,無力與西班牙?葡萄牙抗衡,也無力對外大規(guī)模擴張,而到了十七世紀,資本主義有了較大發(fā)展,資本主義制度最終確立,增強了實力?

結論；隨著實力的增強,殖民主義者對外侵略擴張必然會變本加厲?

9.從殖民活動的范圍上看17世紀,荷?英?法三國的殖民擴張的特點,18世紀,這種特點發(fā)生了什么變化?原因是什么?得出什么認識?

特點:l7世紀,荷蘭殖民活動范圍最廣,它在亞洲?非洲都擁有廣闊的殖民地?其次是英國；在印度?北美也擁有不少殖民地?法國在印度?北美也積極擴張?

變化:18世紀,英國成為最大的殖民帝國,荷蘭失去了殖民強國地位,法國也受到英國沉重打擊,印度?北美殖民地大片喪失于英國?

原因:18世紀,英國已完成資產階級革命,資本主義發(fā)展迅速,實力大增,而荷蘭雖然也是資本主義國家,但國小力弱,無力與英國抗衡,三次英荷戰(zhàn)爭,均告失敗,更加削弱了其殖民力量?法國在18世紀還是一個封建國家,統(tǒng)治腐朽,財政困難,還無力與英國對抗?

認識:由于政治經濟發(fā)展的不平衡性,必然引起殖民國家之間的更大規(guī)模的斗爭?

10.從政治制度?經濟軍事實力方面分析英國確立世界殖民霸權的必然性?

①1588年,英國打敗西班牙的“無敵艦隊”,從此開始建立海上霸權,并積極加入海外殖民擴張活動?②17世紀中期,英國經過三次英荷戰(zhàn)爭,打敗荷蘭,奪取了荷蘭在北美的殖民地,摧毀了荷蘭海上殖民強國地位?③19世紀末到18世紀,英法進行了多次戰(zhàn)爭,尤其是七年戰(zhàn)爭,打敗法國,奪取了法國在印度和北美的殖民地,英國惟一的競爭對手法國再也無力與英國抗衡了?從此英目確立了世界殖民霸權的地位?

必然性:

①政治制度:英國經過資產階級革命確立了先進的資本主義制度,而法國則是歐洲大陸封建專制主義的堡壘.②經濟軍事實力:英國資本主義經濟發(fā)達,有相對雄厚的工業(yè)基礎,而荷蘭雖然是資本主義匡家,但它缺乏工業(yè)基礎而是以商業(yè)立國的,工業(yè)資本的強大優(yōu)于商業(yè)資本:雄厚的經濟使英國軍事力量亦強過競爭對手?

11.早期殖民擴張的特點

(1)早期的殖民擴張形成了商業(yè)資本主義的殖民高潮?從16世紀開始,英?法?荷等國為拓展海外貿易,積極搶占海外殖民地?

(2)殖民擴張的手段野蠻?殘暴?原始?歐洲殖民者所到之處都進行大肆屠殺?搶劫和掠奪,他們進行罪惡的奴隸貿易,在殖民地犯下了滔天罪行?

(3)早期殖民擴張的積極結果是撒下了資本主義的羅網,把美洲未被開發(fā)的地伍,大洋沿岸缺乏中央集權和自我保護的民族國家納入了資本主義世界體系?

12.為什么說啟蒙運動是歐洲第二次思想解放運動?

(1)從時代背景上看:文藝復興發(fā)生在14~16世紀資本主義萌芽時期?隨著資本主義的發(fā)展,新興資產階級為維護其政治?經濟利益,首先要在意識形態(tài)領域展開反封建斗爭,當時資產階級還沒有一套成熟的理論,于是他們借用古典文化來表達自己的人生觀?世界觀?啟蒙運動發(fā)生在17~18世紀資本主義有了進一步的發(fā)展,愈加受到封建專制的阻礙,因而,資產階級提出了反封建的?完整的思想體系?

(2)從基本思想上看:文藝復興把斗爭矛頭主要指向教會,強調人性?啟蒙運動的核心主張是反封建專制主義?教權主義?啟蒙運動是對文藝復興運動的繼承?發(fā)展,它的思想主張更系統(tǒng)?更全面?

(3)從影響上看:二者都是近代兩大思想解放運動,都為新興資產階級取得政治?經濟上的統(tǒng)治地位作了思想上的準備,文藝復興對后來的啟蒙運動有直接的影響作用,啟蒙運動不僅反對封建專制,而且為新制度的建立勾畫了藍圖,極大地推動了資產階級革命和改革潮流的發(fā)展?

13.歐洲啟蒙運動興起的歷史條件?性質?特征?主要學說和產生的影響?

歷史條件:資本主義生產關系得到發(fā)展,資產階級已經形成,隨著工場手工業(yè)的發(fā)展,資本主義與封建制度的矛盾不斷加深?

性質:是繼文藝復興后的第二次思想解放運動,是資產階級在意識形態(tài)領域里的反封建斗爭?

特征:反封建,反專制,反天主教會的世俗權利,追求政治民主?權利平等?個人自由,為資本主義社會確立了一套政治構想?學說:君主立憲,三權分立,天賦人權,“社會契約”論,“人民主權說”?

影響:為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備?對歐美資產階級革命起到了推動作用?鼓勵了亞洲的仁人志士為改造舊社會而斗爭?

14.19世紀末中國的維新變法思想與18世紀法國啟蒙思想有何異同?

(1)相同:都反對封建專制統(tǒng)治,主張政治上興民權?

(2)不同:法國啟蒙思想為18世紀末法國資產階級革命作了充分的輿論準備,成為強大的思想武器,革命摧毀了封建制度,建立起資本主義制度,中國的維新思想則促進了戊戌變法,并力圖改變中國的現狀,以實現獨立?進步和富強,但變法卻如曇花一現,很快就夭折了?

19世紀末中國資本主義經濟發(fā)展遠不如18世紀的法國,中華民族資產階級具有突出的軟弱性?妥協(xié)性,因而維新思想缺乏堅實強固的社會基礎,其革命性遠遜于法國啟蒙思想,同時,法國啟蒙思想經歷了近一個世紀的發(fā)展過程,形成了完整的體系,而維新思想則是在中國社會封建傳統(tǒng)十分頑固和民族危機急劇加深的條件下倉促形成,缺乏比較成熟的理論基礎?

15.評價法國大革命中對封建土地所有制進行的改造,從中能得到什么認識?

君主立憲派取消教會?貴族特權,沒收教會財產,取消關卡,在一定程度上動搖了封建制度,但農民的土堆問題沒有得到徹底解決?雅各賓派宣布把逃亡貴族的土地分成小塊出售,地價在10年付清,農村公有土地可按當地人口分配,無條件地廢除一切封建權利?滿足了農民的土地要求,調動了農民的積極性,鞏固了資產階級的革命成果?但由于把土地分成小塊賣給農民,使法國小農經濟長期占優(yōu)勢,造成法國農業(yè)的落后和農民的貧困,限制了國內市場的擴大,嚴重影響了法國工業(yè)化的進程?

認識:資產階級革命是以確立資本主義制度為目的,評價的標準應放在資本主義所有制的基點上,而不應該以是否滿足農民無償得到土地的要求為準繩?

16.比較英?法資產階級革命的相似點,從中得出什么認識?

相似點:①革命的時代相同,都處在工場手工業(yè)資本主義時期?

②革命的形式相同,通過暴力革命,處死國王,建立共和國,英國經過兩次內戰(zhàn),法國經過三次武裝起義,將革命推向高潮?

③革命依靠的力量基本相同,英國依靠手工業(yè)者?自耕農,法國依靠工人?手工業(yè)者?城市貧民?

④革命的領導者是新興的資產階級?

⑤革命的曲折性相同,兩次革命都歷經了曲折復雜的歷程?

⑥革命中都出現了一個實行軍事獨裁統(tǒng)治的人物,英國的克倫威爾?法國的拿破侖,他們代表大資產階級利益?

⑦激進的革命措施最終被取消,保留大資產階級執(zhí)政時期的政策及成果?

認識:①資產階級革命不是一帆風順的,它總是經過反復和曲折,但最終能夠得到勝利?

②人民群眾是推動革命發(fā)展的動力?

③資產階級在革命過程中表現出既反封建又反人民的階級局限性?

17.列舉雅各賓派專政時期的主要革命措施,并對雅各賓專政作簡要評論?

革命措施:

①國民公會頒布法令,宣布把逃亡貴族的土地分成小塊出售,農村公有土地可按當地人口分配；五條件廢除一切封建權利?

②國民公會“把恐怖提上日程”,在經濟方面嚴禁囤積居奇,對日用生活品實行最高限價政策；在政治上,頒布了嫌疑犯法令,規(guī)定一切嫌疑犯都要收押和監(jiān)管?

③在軍事上,發(fā)動總動員令,大量征兵?

評價:雅各賓派的土地政策,解決了農民的土地問題,贏得了農民對雅各賓派政權的支持,恐怖政策在挽救共和國,拯救革命方面起了不容抹煞的作用,軍事上的措施,使共和國打退了外敵的入侵,保衛(wèi)了革命果實?總之雅各賓派專政把法國大革命推向高潮,使大革命得以徹底進行?但是雅各賓專政采取的恐怖政策,所帶來的負面影響也為后人所批評,這也直接導致了雅各賓專政的被顛覆? 應怎樣評價拿破侖的歷史功過?

18.拿破侖是法國杰出的資產階級政治家和軍事家?1799年,他發(fā)動霧月政變,建立執(zhí)政府,1804年,他加冕稱帝,建立法蘭西第一帝國?

功績:①進行財稅改革,創(chuàng)辦法蘭西銀行,鼓勵資本主義工商業(yè)的發(fā)展?

②頒布《民法典》等一系列法典,確立資本主義社會的立法規(guī)范?

③建立公立中學和法蘭西大學,鼓勵科學研究和技術教育,為法國培養(yǎng)人才?

④多次與反法同盟進行戰(zhàn)爭,侵犯了許多國家的獨立,掠奪和奴役了歐洲各國人民,引起了各地人民的反抗,最終導致了拿破侖帝國的覆滅?

總之拿破侖有功有過,功大于過?

19.對于拿破侖對外戰(zhàn)爭的評價,有不同的看法:

(1)進步作用是主要的,但也有消極作用；

(2)消極作用是主要的,但也有進步作用?

進步作用:打敗反法同盟,鞏固法國資產階級革命成果,推動了法國資本主義經濟發(fā)展?把大革命的思想?精神帶到所到之處?動搖了歐洲大陸的封建統(tǒng)治?

消極作用:爭霸性,與英?俄?普?奧等國?侵略性,滿足資產階級對市場的要求?對當地民族帶來災難?

20.北美獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的歷史條件有哪些?產生了怎樣的重要影響?

歷史條件:①英屬北美十三州殖民地經過一百多年的發(fā)展,形成了統(tǒng)一的市場,共同的文化,統(tǒng)一的語言,新的民族一美利堅民族?

②隨著啟蒙思想的傳人,北美民族民主意識日趨增強?

③北美資本主義經濟迅速發(fā)展,英國殖民統(tǒng)治者則竭力壓制北美經濟的發(fā)展,雙方的矛盾十分尖銳?

④波士頓傾茶事件后,英國采取高壓政策,這直接促使了北美獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)?

影響:①推翻了英國的殖民統(tǒng)治,贏得了民族獨立,建立了美洲第一個獨立的國家?

②它完成了相對廣泛的政治和社會經濟改革,建立了相對民主的資產階級政治制度,為美國資本主義經濟的發(fā)展奠定了基礎?

③美國獨立戰(zhàn)爭對法國大革命和拉丁美洲的獨立運動產生了積極影響?

21.美國1787年憲法和法國《人權宣言》都以資產階級啟蒙思想作為基本的指導思想,但這兩個文件在國家?人民的權利方面又有明顯的區(qū)別,試分析導致這種差異的主要原因?

美國1787年憲法根據啟蒙思想家關于國家立法?行政?司法三權分立的原則,規(guī)定美國總統(tǒng)?國會?最高法院的職責與權利,但卻忽視了人民的基本權利?法國的《人權宣言》詳細闡述了天賦人權等道理,體現了要求摧毀君主專制和等級制度的思想,卻沒有提出如何解決當時尚未清除的封建特權問題?美國是剛剛獲得民族獨立的國家,既要建立強有力的政權以確保獨立；又要防止政權走向獨裁,防止危害資產階級利益,故突出三權分立的原則?掌權的資產階級?種植園主為了自身的利益,不給印第安人公民權,黑奴只按3/5的人口折算,種族歧視明顯,所以沒有真正解決人權問題?法國是封建勢力十分強大的國家,強調人權有利于摧毀君主專制?等級制度,維護資產階級利益?兩國掌權的資產階級為維護切身利益,在制訂法律時各自選用啟蒙思想中對自己最有利的部分?

22.在18世紀末19世紀初,拉丁美洲為什么會爆發(fā)獨立運動?這場運動有什么重要意義?

原因:(1)西班牙?葡萄牙等殖民國家對拉美的掠奪和壓榨給拉美人民帶來了深重災難?

(2)隨著拉美經濟的發(fā)展,拉美廣大人民要求擺脫宗主國經濟束縛的愿望越來越強烈?

(3)隨著啟蒙思想的傳播,拉美人民民族民主意識日益增強?

(4)法國大革命的爆發(fā),西班牙?葡萄牙的不斷衰落,為拉美獨立運動提供了有利的條件?

(5)美國的獨立,大大鼓舞了拉美人民?

意義:(1)徹底打碎了西班牙?葡萄牙的封建殖民統(tǒng)治,建立了一系列新興國家,基本上形成了今天拉美的政治格局?

(2)打擊了西班牙?葡萄牙的封建腐朽勢力,配合了歐洲資產階級革命?

(3)獨立后的拉美國家絕大多數建立了共和國,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件?

23.北美獨立戰(zhàn)爭和拉美獨立運動有何不同?

背景不同,北美是處在資本主義英國的殖民統(tǒng)治之下,資本主義經濟發(fā)展迅速,水平較高,并且形成了統(tǒng)一的美利堅民族拉美則主要處在西班牙?葡萄牙的封建殖民統(tǒng)治之下,資本主義經濟薄弱,封建的大地產制流行,且未形成統(tǒng)一的民族,它的獨立運動在很大程度上得益于有利的國際環(huán)境?

經過不同:北美獨立戰(zhàn)爭有統(tǒng)一的領導機構(大陸會議)?統(tǒng)一的軍隊(大陸軍)?統(tǒng)一的領導人(華盛頓)和統(tǒng)一的旗幟(《獨立宣言》)；拉美獨立運動則沒有統(tǒng)一的領導?統(tǒng)一的軍隊及統(tǒng)一的旗幟?

結果不同:美國獨立后,完成了廣泛的政治?經濟改革,建立了相對民主的資產階級政治制度,為資本主義經濟的發(fā)展奠定了基礎；拉美各國獨立后,資本主義經濟基礎相對薄弱,大莊園制等封建經濟大量存在,政治上又處于獨裁統(tǒng)治之下,發(fā)展困難重重?

24.簡述德川幕府時期鎖國政策的內容,并加以評價?你從中能得出什么認識?

內容:17世紀30年代,德川幕府陸續(xù)發(fā)布鎖國令,禁止日本船只出海貿易,禁止日本人與海外交往；對駛抵日本的外國船只嚴密監(jiān)視,外國人的貿易活動也受到幕府的嚴格管制?

評價:這種鎖國政策有利也有弊,一方面有利于防止西方殖民勢力滲透,維護了日本的獨立；另一方面,它幾乎完全隔絕了日本經濟同世界市場的聯(lián)系,造成了日本的落后,為19世紀中期的內外危機留下了隱患?

認識:一個國家要維護獨立,實現民族振興,必須實行對外開放,加強與世界各地?各民族的交往?聯(lián)系,不斷汲取外來先進技術和文化,才能立于世界民族之林?

25.對比阿克巴和奧朗則布的不同政策及其造成的不同結果?

阿克巴統(tǒng)治時期進行了一系列改革,加強中央集權,消除地方割據,統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一租額標準；設立征稅財務官,保證國家財政收入；實行宗教寬容政策,廢除非伊斯蘭教徒征收的人頭稅?這些政策,有利于恢復經濟,緩和了民族?宗教矛盾,鞏固了帝國的統(tǒng)一,促進了印度境內幾種文化的融合?奧朗則布在位時,推行宗教迫害政策,激化了民族?宗教矛盾,破壞了社會的發(fā)展,導致帝國陷于分裂狀態(tài)?

26.法國大革命的曲折性

法國大革命從1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄開始,到1794年7月27日熱月政變結束,經歷了五年的激烈戰(zhàn)斗,經歷了三個發(fā)展階段:

1.革命的初期階段是君主立憲派掌權:這個階段的特點是革命沿上升路線發(fā)展?君主立憲派在任三年,為反封建革命做了許多事情?如①取消農奴制度,廢除教會和貴族的特權?②發(fā)布《人權宣言》,宣布人生而自由,在法律上人人平等,成為新制度的誕生書,從而確立資產階級治國的基本原則,成為大革命的政治綱領?③制定頒布1791年憲法,規(guī)定法國為君主立憲制國家?④選舉新的立法議會取代制憲會議,君主立憲派控制著議會的領導權?但是后來國王勾結內外敵人制造**,君主立憲派無力抗爭,結果1792年8月10日,巴黎人民進行第二次起義,推翻了君主立憲派統(tǒng)治,政權轉到吉倫特特派手中?

2.革命的發(fā)展階段是吉倫特派掌權:吉倫特派比君主立憲派在反封建斗爭中更激烈?吉倫特派雖然當政時間很短,卻為大革命立下汗馬功勞?它發(fā)動和領導了共和運動,結束了君主制在法國的統(tǒng)治,莊嚴宣告法國為共和國；它出臺了一系列政治?經濟措施,將反封建特權的斗爭推向深入；它發(fā)動和組織群眾與國內外敵人斗爭,取得了反對外國武裝干涉的初步勝利?但由于在如何治理共和國的方略上,與雅各賓派發(fā)生嚴重分歧,因政見的不同而最終被更激進的雅各賓派所推翻?1793年6月巴黎人民第三次起義,打倒了吉倫特派,雅各賓派開始專政?

3.革命的高潮階段是雅各賓派掌權:雅各賓派上臺后,在內外敵人夾攻的特殊環(huán)境中,在群眾的壓力下,采取了一系列果斷激進的措施:如接連頒布三個土地法令,將反封建斗爭推向了最高點；公布1793年憲法,以民主自由原則改造國家,成為歷史上最民主的資產階級憲法；頒布總動員令,改組軍隊,嚴厲鎮(zhèn)壓國內叛亂,粉碎外敵入侵；實行統(tǒng)制經濟政策和全面限價；頒布嫌疑犯條例,實行恐怖政策,鎮(zhèn)壓一切反對者?所有這些措施,使雅各賓專政在反對封建勢力和保衛(wèi)鞏固大革命的既得成果方面作出了杰出的貢獻,表明了法國大革命的徹底性?但是雅各賓派畢竟走得太遠了,以至于超越了資產階級革命的目標,它將斗爭的矛頭同時指向了資產階級,侵害了自身的利益?如以限價為標志的統(tǒng)制經濟政策,違背了資產階級自由貿易的原則；同時把恐怖主義對準革命陣營內部的反對派,不管是左的還是右的,統(tǒng)統(tǒng)加以鎮(zhèn)壓,結果遭到資產階級的不滿和反對,雅各賓共和國終于被熱月黨人所推翻,革命的上升路線被打斷?

4.大革命的轉折階段是熱月黨與督政府共和國階段:熱月黨人上臺后所做的第一件事,就是結束人人不滿的恐怖統(tǒng)治,釋放嫌疑犯,實行平反昭雪；第二件事就是終止統(tǒng)制經濟體制,廢除普遍限價,提倡經濟自由發(fā)展和競爭,為資本主義發(fā)展掃清道路；同時維護共和制度,鎮(zhèn)壓王黨叛亂,打退外敵入侵,維護民族獨立等?所以,熱月政變不能表明法國資產階級革命的失敗,僅是象征法國大革命的高潮已經過去?“熱月政變”結束了法國大革命沿直線上升的趨勢,是一個轉折點,反映了資產階級要求建立正常統(tǒng)治秩序的愿望?從此,法國大革命進入鞏固資產階級統(tǒng)治,尋找適當人選和統(tǒng)治方式的新時期?

27.英法兩國處理傳統(tǒng)農業(yè)生產關系方式的不同及其影響

①在革命前,英國圈地運動已經開始,大量的農民喪失土地?在資產階級革命期間,大量的王室土地通過拍賣的方式落入資產階級和新貴族手中?資產階級革命后,圈地運動公開地大規(guī)模進行,大批農民喪失土地,成為廉價勞動力?②在法國資產階級革命期間,雅各賓派把沒收來的逃亡貴族的土地分成小塊,用十年分期付款的辦法賣給農民,公用土地一律歸還農民?英國的特點是大量的土地集中到了資產階級手里；而法國則是土地分散到農戶手中,形成了資本主義制度下的小農經濟?③英國處理土地的方式為英國工業(yè)革命提供了廉價的雇傭勞動力以及大量的原料和資金?而法國的方式則造成了新機器?新技術的發(fā)明和推廣困難,工業(yè)勞動力和工業(yè)資本相對缺乏,國內市場也不很景氣,工業(yè)革命的發(fā)展受到一定的阻礙?

28.認識1787年《美國憲法》

1787年《美國憲法》既是孟德斯鳩三權分立思想的一次偉大實踐,又是孟德斯鳩三權分立思想的進一步補充和完善,是世界上第一部比較完整的資產階級成文憲法?它奠定了美國政治制度的法律基礎,至今仍繼續(xù)生效?1787年《美國憲法》具有明顯的進步性:①憲法規(guī)定美國為聯(lián)邦制國家,聯(lián)邦政府擁有強有力的權力,有利于維護資產階級和種植園主的統(tǒng)治,維護美國國家利益(包括國家統(tǒng)一)?②憲法關于美國國家職權三權分立的設置,有利于防止權力的過分集中和暴政的出現?這種嚴格的平衡制約機制給美國帶來長期穩(wěn)定的政治局面,維護了資產階級利益,是美國成為最發(fā)達的資本主義強國的關鍵因素?③憲法確定美國實行資產階級共和制,從根本上否定了封建專制?④憲法關于民選政府的規(guī)定,在形式上把主權在民的理論付諸實施?⑤憲法關于人民權利規(guī)定的10條修正案,確認了資產階級民主的一般原則?但1787年憲法同時具有明顯的局限性,如允許奴隸制的存在,不承認黑人和印第安人擁有與白人同等的公民權利,帶有明顯的種族歧視,違背了《獨立宣言》中人人生而平等的原則?

[概念闡釋]

1.資產階級革命

資產階級領導的民主革命?以反對封建制度,建立資產階級專政,為資本主義的發(fā)展掃清障礙為目的?它通常是以資產階級奪取政權而告結束,其結果是以資產階級專政代替地主階級專政,以資本主義制度代替封建制度?這是人類歷史的一大進步,為生產力在一定時期的發(fā)展開辟了道路?在革命過程中,資產階級利用工農的力量反對封建勢力,但在取得政權后,往往轉而與地主?貴族妥協(xié),共同壓迫工農勞苦大眾?

2.新貴族

有貴族的頭銜,享有貴族的特權,但其經營方式則是資本主義的?新貴族除來源于進行圈地的舊貴族外,相當多的人原來本是商人,因購買土地及貴族頭銜而變成新貴族的?其本質屬于資產階級的范疇,在經濟利益和政治要求上與資產階級具有一致性?

3.重商主義

重商主義是16~18世紀歐洲盛行的一種經濟學說和經濟政策,它是政治專制主義在經濟上的反映?重商主義的主要內容包括:金銀充足是國家富裕的標志,為了增加國內金銀儲量,要積極發(fā)展工商業(yè),拓展對外貿易,增加出口,減少進口,使金銀源源不斷地流人國內而不流出?在資本主義發(fā)展早期,重商主義政策有利于增加政府的收人,加劇了資本的原始積累,促進了資本主義的發(fā)展?同時也引起了嚴重的商業(yè)競爭和對殖民地的爭奪,導致了一系列的商業(yè)戰(zhàn)爭?

4.殖民主義

是資本主義強國奴役和剝削落后國家以至使其變?yōu)樽约旱闹趁竦鼗虬胫趁竦氐恼吆托袆?它是資本主義的產物,其形式和內容隨資本主:義發(fā)展階段不同而變化?新航路開辟后,葡?西?荷?英?法最先走上殖民擴張道路,早期殖民主義一般是武力征服或通過海盜式的掠奪?欺詐性貿易?封建和奴隸制的剝削榨取財富?資本主義制度確立后,特別是帝國主義階段,殖民主義在經濟上主要通過商品輸出并發(fā)展到資本輸出,在政治上主要是通過占領?控制?直接或間接統(tǒng)治,使落后國家在不同程度上喪失獨立和主權而成為資本主義強國所壟斷的商品市場?原料產地?投資場所,到第一次世界大戰(zhàn)前夕,世界領土被帝國主義列強瓜分完畢,整個世界被劃分為進行殖民壓迫的帝國主義國家和處于殖民地半殖民地附屬狀態(tài)的被壓迫國家?

5.天賦人權

是資產階級啟蒙思想家提出的民主思想?主要代表人物有荷蘭的斯賓諾莎,英國的霍布斯?洛克,法國的盧梭?狄德羅等?他們認為在自然狀態(tài)下,沒有私有財產和社會不平等,人們只有天賦的自愛心和憐憫心,人人都是自由平等的,人們固有的?與生俱來的自然權利是不可剝奪的,也是不可轉讓的,喪失了這種權利就失去了做人的資格；當統(tǒng)治者破壞人民的自然權利時,人民有權推翻其統(tǒng)治以恢復自己的“自然權利”,1776年的美國《獨立宜言》和1789年法國《人權宣言》都體現了這一民主思想?但由于“天賦人權”是建立在歷史唯心主義的理論基礎上,它把政治權利看做是超階級的自然稟賦,因而是不科學的?

6.三權分立制度

是指按照權力分立和權力制衡的原則來組織國家機關,行使國家權力的一種制度?“三權分立”就是國家的立法權?行政權和司法權分別由議會?政府?法院三個不同的國家政權機關行使,同時又互相制約,保持權力的均衡?三權分立作為一種學說,產生于17世紀英國資產階級革命時期,由英國資產階級政治思想家首創(chuàng),主張立法權是國家的最高權力,屬于民選的立法機關即議會,行政權(執(zhí)行權)和對外權(聯(lián)盟權)屬于君主?18世紀法國啟蒙思想家盂德斯鳩繼承了洛克的學說,進一步提出把國家權力分成立法權?行政和司法權,由不同的國家機關掌握,它們互相牽制而又彼此平衡?美國1787年憲法,法國1791年憲法都確認了這一理論原則?三權分立制度作為資產階級民主制度的一種形式,較之封建專制政體是一個歷史進步,它對于反對封建專制獨裁,調節(jié)資產階級內部各集團的利益,維護資本主義民主制度具有一定的積極作用?

第二篇：在東西方文化相互交融的時代

在東西方文化相互交融的時代,越來越多的人意識到中國的傳統(tǒng)文化和道德理念在現代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。儒家思想對于中國現代企業(yè)人力資源管理具有雙重影響,合理吸收其精華,再融入西方現代管理科學,結合國內相關實際,將有利于創(chuàng)造出新的適合中國特色的企業(yè)人力資源管理思想與模式。

人力資源管理概念最早起源于西方資本主義國家,并于20世紀70年代逐步傳人中國。現在,人們越來越意識到人力資本的重要性,也更加重視企業(yè)中的人力資源開發(fā)與管理。中國傳統(tǒng)文化,特別是儒家思想與現代企業(yè)人力資源管理有著諸多相通之處,探討兩者之間的相互關系,對于認識傳統(tǒng)文化的現代價值及創(chuàng)新現代企業(yè)人力資源管理思想與模式,均有重要意義。

一、儒家思想與現代企業(yè)人力資源管理具有相通性

中國的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國時期就已基本定型,其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農家,它們相互影響,相互滲透,眾說紛紜,百家爭鳴,但在董仲舒倡導“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒家思想就占據了支配性的地位。作為一種成熟的觀念形態(tài),儒家思想源于孔孟,經過千百年的發(fā)展演變,確有其不容置疑的成就和價值,它重道、明德、信義、崇禮,為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想?！耙延⒍⑷?己欲達而達人”、“仁者愛人”,是孔子確立的最高道德準則。他還系統(tǒng)闡述了所向往的理想君子人格,并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法?！墩撜Z·雍也》記:“子曰:‘質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?！边@句話道出了孔子所向往的人格形象,也就是我們所說的“文質彬彬,然后君子”。從個人修養(yǎng)看,一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質:文與質。但并不是說只要具備這兩種素質就可以了,而是要使這兩種素質協(xié)調得恰如其分,才能成為君子。那么二者應如何調配呢?“質”即一個人與生俱來的質樸無華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩書禮樂”教養(yǎng),是對人與生俱來的天性的修飾?！百|勝文則野”說明,這種與生俱來的質樸天性中有好的素質,也有不好的素質,所以需要后天的“文飾”來彌補其不足。如果后天“文飾”不足,就會將先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比較粗野、鄙俗?！拔膭儋|則史”說明,后天的文飾也應有一定分寸,而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性,那么這將遮蔽人性本有的質樸純粹的良好素質。因此,要做一個有修養(yǎng)、有品格的人必須達到“文”與“質”的恰當協(xié)調,實現二者的最佳結合?！氨虮颉奔次馁|的協(xié)調配合?！拔馁|彬彬,然后君子”,就是認為一個人應該做到“文”與“質”的完滿統(tǒng)一,其言談舉止應該與內在的美好品質達到統(tǒng)一,“質”和“文”兩者都不可偏廢。

那么在現實生活中如何做才能體現出文質彬彬的君子風度呢?孔子在《論語》中有大量關于內返“質”,外修“文”的言論,并要求將這些思想貫穿君子的言談舉止和立身行事中。《論語·衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之?！币粋€君子要將“義”作為他內在的人格操守,要以“禮”來約束、調節(jié)自己的外在行為,學會反思和自省,要以“謙遜”的方式與人言談,要以“誠信”的態(tài)度與人相處。只有做到了這幾個方面,才真正稱得上是君子。可見,孔子理想的君子人格是將“道義”作為自身內在的“本性”,將文明規(guī)范的禮儀作為行為的外在“文飾”和約束標準,謙遜而忠誠地持守這種道義,并在自己的工作和生活中實踐它。

具體到君子如何與他人相處,孔子在《論語·陽貨》中又提出了“恭、寬、信、敏、惠”。孔子認為,恭敬他人就不會受到侮辱;對他人寬容厚愛,人們就愿意親近他,與他共事;誠信待人, 就會取得他人的信任;反應敏捷,則容易成功;幫助他人,則容易團結人。一個人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內在品格,他的外在行為才是適宜而恰當的,他也才能成功地與人交往,建立良好的人際關系,最終實現自我的工作目標。

儒家的思想,雖然是針對特定時代和特定情況提出的,但經過兩千多年的歷史洗禮,依然和現代精神具有諸多相融相通的層面。這是由于儒家思想具備人類恒久的思想魅力和精神追求,一直受到不同時期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚,與新時代有更多的契合。正因為如此,20世紀60—70年代,作為亞洲“四小龍”之一飛速發(fā)展的新加坡,就曾從儒家思想中吸取營養(yǎng),并受到世界的密切關注。如今,中國正由計劃經濟走向市場經濟,在這一社會轉型與企業(yè)轉制的態(tài)勢下,儒家思想的內核與價值并未銳減,而是依然對現代企業(yè)建設和人力資源管理有著不可忽視的價值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮,與現代企業(yè)精神是相通的,與現代企業(yè)管理也是相融的。這是構筑起歷史與未來的橋梁。現代企業(yè)的發(fā)展,并不是只有一種模式,完全可以根據不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。同樣,現代企業(yè)人力資源管理也可以有多種模式?，F代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結合,繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義,這不僅是必需的,而且是可能的,由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國現代企業(yè)人力資源管理的思想資源及科學模式。

二、儒家思想對企業(yè)人力資源管理的正面意義

“文質彬彬,然后君子”是儒家理想的人格思想,也是具有活力和積極意義的文化基因?，F代企業(yè)人力資源管理包括幾個核心要素:規(guī)范力——約束人,從心理上、行為上促使員工遵章守紀;導向力——號召人,引導員工把個人理想凝聚成企業(yè)同一目標;凝聚力——團結人,人際關系和諧有序,內聚力強,員工精誠合作;激勵力——鼓舞人,提升員工成就感與責任感,激勵他們努力工作,核心是“以人為本”,以人格的培養(yǎng)為追求。這幾個要素,從儒家的理想人格思想中都可以找到線索。

(一)對人認識的殊途同歸

儒家對人的認識,最先開始于對人性的假設,孟子和荀子分別從不同的方向發(fā)展了“性相近”的觀點。

孟子提出了人性具有善端的“性善說”,他的成長理論的重點是如何不失善端并不斷擴大善端。由于人的道德屬性“善”已包含在人自身之中,因此“尋善”不是向外部覓尋,而是反身而誠,內心的修養(yǎng)便成為修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。這對于現代人力資源管理來說,是有借鑒作用的。人的積極性、創(chuàng)造性不能依賴于外在因素的調動,關鍵在于主體的自覺自愿。

荀子則以“性惡論”為出發(fā)點,提出了“注重習俗,積善成圣”的成長之道。顯然荀子與孟子不同,他較注重的是“修習”過程,強調習俗環(huán)境和修行,這是他對孔子“習相遠”的發(fā)展。“注重習俗”和“積善而不息”的成才環(huán)節(jié)是現代人力資源管理不可缺少的內容;現代企業(yè)不斷加強文化建設和提高員工的素質,正是上述兩個環(huán)節(jié)的體現。

無論是孟子主張的“性善論”還是荀子倡導的“性惡論”,最終的目的還是向善,要人們能夠成為君子,這對于人力資源的開發(fā)與管理均有啟發(fā)意義。

(二)對人的要求和管理組織中的以和為貴

儒家思想非常重視人倫和諧,如何處理個體與群體的關系,是儒家思想中一個重要的內容?？鬃诱f“君子和而不同,小人同而不和”,把和諧視為處理人際關系的準則及成為君子的必要條件。

對于企業(yè)中的人力資源管理而言,以和為貴、和諧是追求真善美過程中的動態(tài)平衡,是企業(yè)倫理道德的理想境界,也是企業(yè)管理中的重要準則。當今企業(yè)道德追求人與人之間和諧相處,管理者與下屬之間,企業(yè)內部各成員之間親密無間、友愛互助,這與儒家的“人和”思想一脈相承。這也是人力資源管理中“凝聚力”的體現。與人相處的仁愛之心

孔子認為,想成為真正的君子必須具備“仁者愛人”的素質。在企業(yè)的人力資源管理中,我們可以突出強調人的仁愛之心,并以一定規(guī)章制度及獎懲方式號召員工之間互容互諒、團結友愛,用高尚文明的思想教導員工,提高其思想修養(yǎng)和道德境界,從開始的“管理育人”向“服務育人”慢慢轉化,使企業(yè)上下形成良好的同事關系,友好和諧地相處和協(xié)作,使整個企業(yè)成為一個團結友愛的大家庭。

仁的基本原則和方法是忠恕之道“己所不欲，勿施于人”,人力資源的管理者,要以身作則,以自己的行動來帶動公司的其他員工,對待別人,要將心比心,推己及人,團結公司各層員工,使企業(yè)利益達到最大化。這一點是人力資源管理中導向力的最好說明。

在一個群體中,上行下效是一種普遍的心態(tài),一個嚴于律己、胸懷寬廣、睿智而寬容的領導者不僅能贏得下屬的敬重和信賴,還會對員工的行為起到潛移默化的正面影響,正所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。具有眾多美德的管理者,將決定企業(yè)群體的良好品格素質,左右著員工的行為方式和價值取向,也預示著企業(yè)的經濟效益和社會形象。說到底,人力資源管理是對人性的管理、對心靈的管理,是對人類美德和智力的開發(fā),以德行影響員工、以真誠感化員工、同員工進行心與心的溝通是企業(yè)高速發(fā)展,產生奇跡的催化劑。在中國特殊的國情、文化背景下,最行之有效的管理辦法就是在制度化管理的基礎上進行人性化管理,以德行影響人、以真誠感化人,建立制度化管理與人性化管理相結合適合中國國情的人力資源管理模式。貴“義”輕“利”的價值觀

孔子關于義與利的名言是:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)用現代語言來說,就是君子講究的是義,小人講究的是利。他還說:“見利思義,義然后取。”(《論語·憲問》)即要用道德原則來規(guī)范自己的行為,財富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看,他并不完全否定物質利益,但認為獲取物質利益一定要遵守一定的道德原則。并認為“義”重于“利”,精神價值高于物質價值,要重視道德境界追求,重視人格尊嚴和氣節(jié)。

這些都是古人對君子的要求和管理,但對于現代企業(yè)人力資源的管理者和被管理者,在遇到義與利的抉擇時如何調整心態(tài),在公私利益發(fā)生沖突時如何發(fā)揮犧牲小我、完成大我的精神,都有啟發(fā)意義。君子講求“誠信”

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是儒家追求的理想人格。孔子主張做人要誠信無欺,把“信”作為人的立身之本,將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則?？鬃诱f:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《論語·為政》)一個人如果不講信用,就會寸步難行,講究誠信是基本的做人道理。此外,儒家還認為,誠信是立國之本,是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關系,促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。

在企業(yè)中,管理者與員工之間也應該建立起平等、互利的人際關系,員工對企業(yè)忠誠,企業(yè)對員工信任,大家一心向著企業(yè)的發(fā)展,增強對企業(yè)的責任感,努力工作,為公司謀得最大的利益。注意禮義廉恥和正身自律

儒家思想認為,君子的德行需要靠“禮”來約束?！爸Y以立”、“克己復禮”,“禮”是儒家思想文化的制度化體現,主張在等級秩序之下協(xié)調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結, 個人要發(fā)展完善,沒有禮的約束熏陶是不行的?！岸Y”在現代人力資源管理工作中的作用也不容忽視?！岸Y”既有威猛的一面又有柔和的一面,它講究先以善惡美丑禮義廉恥教化人,從內心激發(fā)人的自覺和主觀能動性,再輔以法律。儒家的這種禮法觀念對于今天人力資源管理工作中人才的教育與組織很有借鑒意義。企業(yè)要想有戰(zhàn)斗力就必須有凝聚力,而凝聚力產生于統(tǒng)一的管理和紀律,統(tǒng)一的思想和部署。而以往管理工作,要么強調以嚴格死板的制度規(guī)范強化人的思想和行為,要么放任自流順其自然,事實證明這兩種做法實際上是走了兩個極端,應該是剛柔并濟,把二者有機地結合起來。作為公司人力資源部門的管理者,要想維系人際關系的和諧,必須明確員工各自在企業(yè)中的位置及其相應的權利和義務,并將其以適當的行為準則與道德規(guī)范確立下來。

儒家思想中的“禮”,還有促進正身和自律的作用?！岸Y”的特別之處,在于它不是純粹依靠強加的外來壓力,而是也很注重內部的自省?！岸Y”的約束性在一定程度上通過正身和自律來實現?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說:“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?！闭砗妥月墒且环N自覺的道德行動,是“仁”的表現,它出自人心靈的規(guī)定性和自覺性。人力資源管理中強調的規(guī)范力,也應該用這種思想教化員工,使之從內心深處加強正身和自律,不斷地提高自身知識水平,加強自我修養(yǎng)。領導者注意正身和自律,就能意識到自己的義務和責任,勇于進取,扮演好自己的角色。被管理者做到正身和自律,就能自覺遵守規(guī)章制度,積極做好本職工作完成任務。一個注重正身和自律的集體可以節(jié)約很大的管理成本。

(三)適應中國人力資源管理的特殊性

孔子所要實現的君子人格,內要以“仁義”為本質,外要以“禮儀”為行為原則,只有這樣,才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良人格品質,才能在具體實踐中進退有度。儒家這種文質并重、內外兼修的君子理想對人力資源管理有非常重要的意義與價值。一個有著良好人格修養(yǎng)和高尚情操的人力資源工作者,必然能在千變萬化的現實工作環(huán)境中,體現出良好的應變能力,合宜適當的行為禮儀。

人力資源管理工作不同于其他工作,它的工作對象是“人”,這種被傳統(tǒng)文化影響、感化、教育、塑造并規(guī)范 的個體。最終,對人的理想管理方法是實現人的自我管理,單純依靠任何一種外在的強制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點。作為公司的人力資源管理工作者,其扮演的不僅是管理者的角色,也同時是被管理者,要對公司的所有員工負責。首先,要能夠協(xié)調公司各部門和人員的組織關系,做到部門與部門、人員與人員之間和諧統(tǒng)一,對于高層管理者可以偏重于道德約束,對于基層人員可以偏重于行為。其次,人力資源工作也是一個決策性的服務工作,它的職責是為企業(yè)挖掘優(yōu)秀員工,不僅要知人善用,了解每一位員工的特點,將其用在最合適的崗位,更要去發(fā)現人才、培養(yǎng)人才、留住人才,同時,為企業(yè)創(chuàng)造積極向上、團結敬業(yè)的工作環(huán)境,提高員工工作效率。這就要求人力資源部門的員工要不但是最好的聆聽者和藝術的溝通者,還是嚴謹的政策的制定和實施者。最重要的是,人力資源工作者要比其他員工有更強的自律和自省意識,用更加嚴格和苛刻的行為準貝崍要求自己,以身作則,想員工之所想,急員工之所急,既不能脫離員工,以管理階層自居,也不可以成為員工的附庸,無原則地附和與遷就。此外,人力資源工作者手中掌握著公司的諸多內部信息,公司的重大決定也是先于實施前知道。因此,還一定要嚴守公司秘密,不可隨便傳播公司未公布的任何信息。

另外,中國是一個講究人情世故的國家,它的管理應該更加注重人治,而人治則依據的是一種理情兼顧的精神。如果一個企業(yè)只把員工當做被管理者來看待,而不是以人與人的關系來處理各級員工之間的關系,該企業(yè)就容易出現人的異化。中國經濟正處于一個關鍵的時刻,中國的企業(yè)管理更是如此,在探索新發(fā)展的進程中,儒家文化無疑是可資利用的深厚的資源。

三、儒家理想人格思想對企業(yè)人力資源管理的負面影響

儒家思想中的理想人格,是我們一直以來所迫從的,然而,它同時也有著缺陷和不足:它畢竟是封建社會的產物,會與當代科學管理中的某些觀點相悖逆,對中國當代經濟轉軌中的企業(yè)人力資源管理也會產生一定的負面影響。

(一)重均同而輕個性的偏向

儒家理想人格思想強調文質彬彬,認為只有懂得仁愛,重視禮儀,講究情義,外在和內在相互協(xié)調統(tǒng)一,才可以成為真正的君子,但這忽略了個人的需求,缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的、至高無上的,個體則是卑微的、微不足道的。這種總體對個體的排斥,構成了中國儒家管理思想的本質。這在企業(yè)人力資源管理上具體表現為:第一,人力資源部門在制定管理制度和方法上趨于共同,缺少特點。第二,在企業(yè)內部管理機制上,更講公平,不講效率。工資水平分配上各崗位工資基本相同,不按貢獻拿工資,造成員工工作積極性減退。長期以來這種“求和去異”的儒家思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護著人們的心理長城。第三,以往在企業(yè)職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性,使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個人需要絕對服從組織的利益,排斥任何的“個人主義”。結果,使一些企業(yè)失去了生機和活力。

(二)重傳統(tǒng)而輕變翠的偏向

由于儒家理想人格思想講求“忠孝、禮義”,“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)思想,使得企業(yè)在人力資源管理中也容易重傳統(tǒng)而輕變革,傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著管理者們的思考方向和界限。因此,在培訓員工時,應克服儒家思想的負面影響,鼓勵員工大膽發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)新精神,鼓勵他們敢于突破傳統(tǒng)模式,勇于嘗試在變化中求發(fā)展。

以上兩個方面也可以引申出入力資源在管理中的另一個問題:文化的包容性。這對于現代的人力資源管理是非常必要的。美國能在最近半個世紀以來發(fā)展成為經濟實力和科學技術方面的世界第一流大國,其重要原因之一就是以全球化方式引進世界其他國家的優(yōu)秀人力資源。美國以全球化方式引進的人力資源為美國經濟的迅速發(fā)展作出了巨大貢獻。

因此,要為中國現代企業(yè)人力資源找一條科學管理之路。世界上沒有任何一個民族的管理思想能獨霸歷史領先地位直到永遠。盡管中國儒家的理想人格思想有許多值得我們借鑒和學習的地方,但實際上它無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當歷史站在工業(yè)管理文明大門之前的時候,我們發(fā)現現代科學技術的突飛猛進,人類知識的更新和西方工業(yè)社會產生的巨大變革,已經使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念,來解決當代經濟發(fā)展中企業(yè)人力資源管理的各種新問題。這種管理思想的發(fā)展趨向應是:應變、求實、進取、創(chuàng)新、攀高。因此,革除儒家思想中的負面影響,是當代企業(yè)人力資源管理者當仁不讓的歷史責任。

綜上所述,中國倫理道德是現代企業(yè)人力資源管理的人文驅動機制,人力資源管理發(fā)展的民主化、人本化趨勢實質上是倫理化趨勢,人的行為受倫理道德的制約和影響。

因此,儒家理想人格思想中許多好的要素在現代企業(yè)人力資源管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求??今天,我們通過對儒家理想人格思想的解析,揚棄、革新其中陳舊、落后的部分,將其合理成分和西方現代管理思想的科學精神相融匯,結合中國現實,將創(chuàng)造出新的適合中國特色的企業(yè)人力資源管理思想與科學模式。

中國古代思想史中，儒家思想的影響和地位是舉世公認的。它所強調的“天”、“地”、“人”三才，最關鍵的、也是最不易把握的是“人”.相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已開展的計量努力，儒家思想更注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過高度的自律適應自然。

人類賴以生存的兩個基本要素中，一個是人自身的求生功能，另一個是人類生存的外在環(huán)境。這兩個要素缺一不可。所以要解決人類的生存問題，就要一方面改變生存的外在環(huán)境；另一方面改善人類自身的生存能力。所謂改善人類自身的生存能力，就是要開發(fā)人自身的生存潛能。如果我們不能開發(fā)人自身的生存潛能，我們就可能不能適應新的生存資源；如果我們不能開發(fā)新的生存資源，我們就不能為人自身的生存潛能的開發(fā)創(chuàng)造更好的條件。

實踐告訴人們，再健全的道德約束，也不能徹底消除不道德現象的發(fā)生，否則道德約束是不必要的。同樣，設計近乎完滿的人力資源管理方案，只能一定程度上起到對員工生產經營行為的監(jiān)督和激勵，否則人力資源管理戰(zhàn)略猶如一紙空文。這也是西方現代企業(yè)理論一直爭論的問題，因為在他們看來，人總會有偷懶的時候，當代理人為了自身利益最大化，就可能出現有損于委托人利益的行為。無論雙方事前簽定的合約如何的完備，由于信息不對稱的存在，合同就總是不完備的，只要存在不完備合約，道德風險在所難免。對這一現象給予比較令人滿意回答的是東方文化強調的修道思想。單純的依靠任何一種外在的強制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點，現代人力資源管理專家再次將目光投向太平洋的西岸--這片散發(fā)出古老的自身修煉思想的土地。

人類進入一個全球化的新時代，這個時代的標志就是在東西方文明相融合的基礎上進一步實現人的自我解放。全球化的發(fā)展就是在對人類文明進行全面的基礎上的發(fā)展。新的發(fā)展難以切斷人們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。全球化的發(fā)展就是能更根本地解決人類發(fā)展問題的發(fā)展。目前以西方文明為主流的社會發(fā)展模式造成了危害人類生存的副作用，即，這種社會發(fā)展模式沒有處理好人類生存和社會發(fā)展的關系，沒有認清人類生存和社會發(fā)展的關系。也正是這些原因，促使世界人民重新認識以人文文化為特色的東方文明的價值：人類可以人文化地更好地處理人類生存和社會發(fā)展的關系。

最終我們會發(fā)現，理想的對人的管理是實現人的自我管理，這是管理的本質所在。

現代西方企業(yè)的管理特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化、法治化，更在于其企業(yè)家的人格風范所體現出來的所謂資本主義精神。這種建立在新教倫理上的資本主義精神是其企業(yè)制度的核心，即涉及到西方人宗教道德中傳統(tǒng)的生命信仰形式和價值理念。在學習西方的企業(yè)制度時，可以學習其理性化的企業(yè)組織形式和管理模式，但很難通曉其企業(yè)制度的核心，即西方人建立在新教倫理基礎上的生命信仰形式和源自其宗教道德傳統(tǒng)的行為方式。也就是說，在學習西方的企業(yè)制度時，東方企業(yè)的制度硬件可以是西方的，但是，企業(yè)制度的軟件“人”，則只能是東方的。

所以西方現代企業(yè)制度的硬件內容中國有企業(yè)家可以從西方移入，并依照中國的國情綜合改造為我所用；但中國企業(yè)家的生命信仰道德精神和人格風范是不可能從西方移入的，這是必須在所屬文化傳統(tǒng)的熏習中積淀下來的。這并非易事，因為中國的文化傳統(tǒng)在中國近百年來不斷升級的反傳統(tǒng)思潮沖擊下已衰落勢微。因此，重塑中國企業(yè)家的人格風范成為建立中國式企業(yè)制度的緊迫要求。儒商正是這一要求的具體體現。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一要求的具體體現。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一在其所著的《論語與算盤》中，稱義利合一是儒商的經營原則。義，是社會的道德規(guī)范；利，是指企業(yè)的經營效益。義利合一是指社會的道德規(guī)范和企業(yè)的經營效益相互依存。從儒家的企業(yè)倫理來看，義是利的基礎，利是義的結果；義是利的指導，利是義的實現。義是企業(yè)通過其正當合法的生產經營活動為社會謀福利，利是社會獲得企業(yè)滿意服務后以利潤形式給予企業(yè)應有的回報。在澀澤榮一看來，記載儒家道德教訓的經典《論語》代表義，精確計算企業(yè)成本效益的工具算盤代表利，一個企業(yè)家必須做到一手拿《論語》，一手拿算盤，必須堅信“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，即，必須堅信義中有利，利中有義，義利合一，不可分離?！按蛩惚P是利，學《論語》是義，應不斷根據《論語》之義得出算盤之利，又從算盤中悟出《論語》具有真正的致富之道?！绷x利合一在澀澤榮一看來包含兩層含義：一層含義是以公益為利，利即是義，義利不分。他對于“君子喻于義，小人喻于利”的解釋為：只要對國家公眾有益的事業(yè)必定可久可大，應該出于義的考慮去做，即使是眼前有所虧損也在所不辭，而對國家公眾無益的投機之利必不久遠，不應該出于私利的考慮去做。另一層含義是，承認工商謀利活動有其正當的價值，不應該否定，但必須用道德對其進行規(guī)范指導，使符合倫理的目的。所以，《論語》中“放于利而行，多怨”是指如果只考慮他人的利益而不考慮自身企業(yè)的利益，是宋襄之仁，宋襄之仁是毫不利己的最高之仁，但是不適用于工商領域，因為追求利潤是企業(yè)存在的前提。

企業(yè)家作為一個階層興起并在社會生活中扮演著舉足輕重的作用。由于世界各民族和國家用他們不同的歷史文化熏習染濡出人生信仰、行為方式和宗教道德多樣化的企業(yè)家，因此世界上不存在一個在學理上抽象推斷的無文化特征的企業(yè)家，只存在具體的企業(yè)家，即生活在不同文明中、體現特定文化特色的企業(yè)家。西方管理重法治，中國管理重人治。法治依據的是一種唯理的精神，而人治則依據一種理情兼顧的精神。理性傾向公正，感情偏向自私，所以為防止管理者在管理過程中感情因素出現偏私，就必須預先用制度與章程將理性固定下來，進行管理過程時，只要按照事先規(guī)定好的制度與章程管理，就能排除感情的干擾，實現理性的公正。這種唯理重法的管理思想仍是現代西方管理模式的主流。東方管理思想雖不反對法治，但更重人治。如果一個企業(yè)只把企業(yè)員工當作管理者與被管理者的關系來看待，而非人與人的關系來看待，該企業(yè)就容易出現人的異化?，F代文明是工業(yè)文明，現代社會是以經濟占主導地位的社會，經濟生活成了人類生存的主要形式。本來人類尋求自然欲望的滿足與物質生活的富足是無可厚非的，但是現代社會的經濟生活以壓倒人類其它生存活動的趨勢而走到極端。人性萎縮在緊張卑瑣的利欲活動中，喪失了全面健康的發(fā)展。這正是韋伯試圖證明的現代社會特征是工具理性壓倒價值理性。人類充實光輝的生命被束縛在某一具體的過程或操作技術上，異化為某一制度框架內形式理性的呆板執(zhí)行者，降為機械的、被動的、涉小的、萎縮的存在。

儒商作為東方企業(yè)家的人格理想模式，強調的是人內在的生命實現人類存在的極致、生命的最高意義與價值。這是儒家講的內圣，即立人極之人，達天德之人。內圣是人類存在的本然之性，每個人生命中都具有圣性。同時儒商應具備商才，即，實現以國家天下為己任的道德精神所必須的商業(yè)才干，也就是說，從事實際工商經貿活動所必須的經營管理知識和技能。正如孔子所言“志于道，據于德，義于仁，游于藝”，用通俗的語言來講，就是德才兼?zhèn)?，道義兩全。中國經濟正處于一個關鍵的時刻，中國的企業(yè)制度更是如此，中國企業(yè)制度的性質及其發(fā)展，將直接影響到中國經濟的性質及其發(fā)展，最終會影響到東方工業(yè)文明的形成。在這一歷史發(fā)展的重要關頭，在創(chuàng)造一個新文明的千秋偉業(yè)中，儒家文化無疑是可資利用的深厚的資源。歷史是人創(chuàng)造的，只要造就一代儒商，中國式企業(yè)管理模式就應運而生，必能在中國創(chuàng)造出新的東方文明。

儒家倫理思想在現代企業(yè)人力資源管理中的應用

黨群部綜合科 張劍

對于一個企業(yè)的長期發(fā)展來說，人力資源可以說是所有資源中最可寶貴的。美聯(lián)儲主席格林斯潘就曾指出：美國的最大資本是其人力資源，而非實物資本和金融資本。國家的發(fā)展要靠人力資源，企業(yè)要想保持長期可持續(xù)發(fā)展，也必須重視人力資源管理工作。

雖然已經有了許多理論研究成果與成功的實踐案例，但作為與“人”打交道的工作領域，人力資源管理依然是極富挑戰(zhàn)性的。例如，在人力資源管理實踐中，人們總結了很多技巧。但對于不同企業(yè)、不同場合以及不同的溝通對象，這些技巧的應用結果并不是完全一樣的，甚至會截然相反：有的會比較成功，有的則會完全失敗。所以說，這些所謂的技巧也并非是放之四海而皆準的。

我在中海集運從事企業(yè)內部管理與人力資源管理（主要是績效考核）過程中，也遇到過這個問題，也曾試圖從相關理論、前人經驗以及一些講座推薦的管理技巧中尋求幫助，但效果都不大。通過公司組織的學習培訓，加上對《論語》的一點初步了解，我得到了很大的啟發(fā)。不可否認，《論語》中的一些觀點是有其歷史局限性的，如“民可使由之，不可使知之（孔子）”。這反映了孔子對勞動人民的智慧與力量的認識上的欠缺。我們在學習與運用的過程中，需要予以區(qū)別對待，取其精華，去其糟粕。

但總體而言，我認為儒家倫理思想不僅對企業(yè)員工個體來說，是很有指導意義的，如“人而無信，不知其可也（孔子）”，“放于利而行，多怨（孔子）”，“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣（子游）”，等等。而且，對于企業(yè)的人力資源管理來說，儒家倫理思想更是大有可為的，它對加強企業(yè)凝聚力、提高員工職業(yè)道德、樹立共同價值觀、充分用好人力資源等方面具有重要而深遠的意義。下面，我將就自己對儒家倫理思想的一點粗淺認識，結合自己的工作實踐，談談它對人力資源管理的指導與幫助。

一、在人力資源管理中引入儒家倫理思想的原因

管理科學側重于通過自然科學和社會科學的綜合手段來調節(jié)管理過程中的各種人事矛盾，理順人際關系，以達到提高效率的目的。而倫理學側重于從道德意識的高度去處理人際關系，通過充分發(fā)揮人們的道德自覺性來調整社會關系中的矛盾，達到控制社會系統(tǒng)的目的。許多人都有這樣的經驗：與單純地做事或者理論研究相比，跟人打交道是最復雜、最困難的事情。員工作為企業(yè)人力資源的重要組成部分，對他們的管理很難用1+1＝2的定量化方法來解決。即使企業(yè)建立了非常完善的崗位說明書、工作流程與績效考核辦法等規(guī)章制度，也無法僅僅依靠這些書面約束與激勵來達到調動員工主觀能動性、全身心投入企業(yè)發(fā)展之中。管理科學在人力資源管理實踐中的這一不足，已經為眾多的企業(yè)管理實踐所證明。

我認為，在人力資源管理中，儒家倫理思想與前面所說的書面約束與激勵相結合，能夠更好地調和企業(yè)中人與人的矛盾，培育共同價值觀，調動員工積極性，整合員工合力。

二、儒家倫理思想的新內涵 在《三字經》中有這樣一句話：“曰仁義，禮智信；此五常，不容紊”。儒家倫理思想博大精深，但上面這句話中的仁義禮智信可以說是其精髓所在。我認為，對于現代企業(yè)人力資源管理來說，仁義禮智信在新的歷史條件下應有其新的內涵： “仁”——企業(yè)真誠關愛員工，員工之間互助友愛；

“義”——以義統(tǒng)利，企業(yè)有社會責任感，員工有工作責任心；

“禮”——以道德規(guī)范為基礎，對內遵守規(guī)章制度，對外竭誠服務客戶、服務社會；

“智”——重視人才，加強人力資源的開發(fā)、培訓與鍛煉，通過提高員工素質來增強企業(yè)智慧；

“信”——立信守諾，以信譽為企業(yè)立身之本。

三、儒家倫理思想對人力資源管理的現實作用

1、加強企業(yè)凝聚力

“子罕言利，與命與仁”。在孔子的人本主義哲學思想中，“仁”占據了中心地位，是含義很廣的一種道德觀念，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等。“仁”的基本內涵是指人與人之間的相親相愛?！叭省钡乃枷胪ㄟ^推動、引導企業(yè)真誠關愛員工，鼓勵員工互助友愛，可以非常有效地加強企業(yè)的凝聚力。

舉個例子，2002年初，由于市場環(huán)境惡化，中海集運遭受巨大虧損，僅2002年上半年就虧損近7億元毛利，幾家大銀行停止貸款，員工的現金流壓力非常大。

在這生死存亡關頭，公司所考慮的，不僅僅是如何挺過困境、逆勢擴張，更是如何保護員工利益。公司領導層曾內部開會，特別強調不管公司如何困難，也要堅決做到員工收入水平不下降，要優(yōu)先保證員工切身利益不受影響。與經營上的大手筆、大氣魄相比，中海集運在生死一線之際，不裁員、不降薪、不犧牲員工利益，其中所閃現的人性光輝無疑更加令人感佩、嘆服。

公司在做出這一決定的時候，也許并沒有什么有意識的理論支持，但這一行為背后，無疑是儒家“仁”的思想的體現。正是這以人為本的仁愛真情，凝聚了人心，鼓舞了士氣，使中海集運上下團結一心，共渡難關，也為公司日后的大發(fā)展保住了一支充滿朝氣與凝聚力的寶貴人才隊伍。

“仁”的內涵除了相親相愛，還有很多，如孔子所說：“剛、毅、木、訥近仁”（剛強不屈，果敢堅毅，質樸老實，言語謹慎，這四種品德接近于仁），“仁者必有勇，勇者不必有仁”。這里就不一一闡述了。

2、提高員工職業(yè)道德

如前所述，光靠制度、流程、崗位職責與質量標準等硬性約束，很難真正調動員工尤其是管理崗位員工的主觀能動性，必須結合應用儒家中“義”和“禮”的思想。在上海海事大學經濟管理學院的院訓中，有“以義統(tǒng)利”這四個字。我想它要表達的意思應該是要見利思義，取利有義，不能用不道德的手段去謀求物質利益；在為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時，還要幫助企業(yè)的客戶、合作伙伴等獲取利益，達到多贏的結果?？鬃右苍浾f過：“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。而“禮”的思想，對現代企業(yè)中的員工來說，可以理解為秉持社會認可的道德規(guī)范和準則，在企業(yè)內遵守各項規(guī)章制度，在對外交往中竭誠服務客戶、積極回報社會。

通過在員工中熏陶、提倡“義”和“禮”的思想，可以提高員工職業(yè)道德，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)精神，從而很好地解決跨部門協(xié)作中的推諉扯皮和客戶服務中的拖延敷衍等現象——這些現象往往都很難用規(guī)章制度等影響約束辦法來解決。

對于如何更好地做人做事，儒家倫理思想也提供了很好的建議，如： “鄉(xiāng)愿，德之賊也”（全不得罪人的好先生，是敗壞道德的人）——說明做人做事要有自己的原則，不能一味圓滑不得罪人，滿足于做一個好好先生。“道聽途說，德之棄也”（聽到傳聞不加考證而隨意傳播，這是應當拋棄的一種品行）——告誡我們要有自己的獨立判斷，不要傳播小道消息，謠言止于智者，要杜絕“地下組織部長”現象。

“巧言令色，鮮矣仁”（花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的）——這是典型的兩面派作風，希望我們自己能夠避免成為這種人。“無求備于一人”（不要對一個人求全責備）——心胸要包容，眼光要開闊，正所謂尺有所長，寸有所短，在看到他人缺點的同時，更要挖掘、發(fā)揮其優(yōu)點。

通過這些做人做事信條的熏陶，對企業(yè)中普遍存在的好好先生、小道消息、兩面三刀等痼疾都會有很好的治療效果，對更好地進行人力資源管理也會有積極的促進作用。

3、樹立共同價值觀

在《論語》中，信的含義有兩種：一是取得別人對自己的信任，二是自己對別人講信用。在這里，我所取用的是后者。

孔子認為，信是人立身處世的基礎：“人而無信，不知其可也”(一個人不講信用，是根本不可以的）。這說的是信用對個人的意義?？鬃舆€說過：“自古皆有死，民無信不立”（自古以來誰也免不了一死，<沒有糧食不過是餓死罷了>，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉）。這講的是取信于民對政府的重要意義。對于孔子說的上述兩句話，我們同樣可以引申為取信于客戶、取信于社會對一個現代企業(yè)的重要意義?，F代企業(yè)作為市場經濟的主體，信譽無疑是其可持續(xù)發(fā)展的生命線，也是絕大多數現代企業(yè)的價值觀內容之一。長榮曾經為了不失信于客戶，而用飛機將一個海運集裝箱緊急空運至目的地。雖然付出數倍于正常運輸的成本，但卻成功贏得客戶的信任，這對于它的長遠發(fā)展的收益，肯定遠遠大于空運本身的成本?？梢哉f，“信”的思想已成為現代企業(yè)在經營管理中的核心準則之一，其意義已經超越自覺約束自身行為的道德范疇，而成為企業(yè)安身立命并實現遠景目標的更高層次的關鍵性要素。

企業(yè)是由員工組成。通過在員工中灌輸“信”的思想，使員工在內部工作中以及服務客戶等對外交往中講信用、守承諾，必將在提高內部工作效率的同時，促進企業(yè)信譽的提高，樹立企業(yè)的守信品牌，為企業(yè)贏得更有利的競爭優(yōu)勢。

4、知人善任，充分用好人力資源 在現今競爭極其激烈的市場大潮中，合適的、契合企業(yè)需要的人力資源（不是僅指優(yōu)秀人才）已成為企業(yè)贏取勝利的力量源泉。但在現實中，許多企業(yè)都存在人力資源的不平衡現象，即某些部門雖不斷加人依然有人手不足的感覺，某些部門雖然人員較少，但對于同樣的工作卻表現得游刃有余。除了信息系統(tǒng)、制度流程等方面的原因外，有關的管理者是否能做到知人善任也有著很大關系。

在與樊遲關于什么是“智”的問答中，孔子說“智者知人”。意思就是“有智慧的人，了解別人”。簡而言之，“智”，就是“了解人”。在現代企業(yè)的人力資源管理中，“智”的思想尤其重要，企業(yè)各級領導以及人力資源管理的職能部門必須要能夠知人善任，充分發(fā)揮每一位員工的最大能力。

同時，在制度方面，為了使員工和崗位達到最佳匹配，可以嘗試建立一個柔性的內部人才市場，通過公司內部公開招聘的方式，滿足空缺或新設置崗位的需要，還可以對薄弱崗位實施競聘（中海集運已在這方面開始了初步的嘗試，在今年初拿出六個副科級干部崗位進行內部公開競聘）。

建立內部人才市場的初衷，實質上就是孔子所說的“知之者不如好之者；好之者不如樂之者”（懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人），通過發(fā)揮員工的愛好、興趣、長處、優(yōu)勢，使之匹配最合適的崗位，達到員工職業(yè)生涯發(fā)展與企業(yè)效益最大化的雙贏。

完善的內部人才市場實現了員工與崗位的“雙向選擇”，也是以人為本的管理理念的具體體現（也是符合黨的十七大精神的），它不僅可以使員工隊伍合理流動，優(yōu)化人力資源配置，提高員工對企業(yè)的忠誠度，還可以最大程度地釋放員工的潛能，將人力資源轉化為人力資本，為公司的長遠發(fā)展奠定扎實的基礎?！爸恰钡乃枷胪瑯訉ζ髽I(yè)的人力資源培訓工作有著很好的指導意義，如孔子所說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。其中的含義，在這里可以理解為對員工要因材施教，對不同崗位、不同資質、不同教育背景的員工采取個性化、有針對性的培訓方式與培訓內容。相比場面熱烈的一刀切培訓，這樣的“小班教學”模式相信會更具效果。

四、如何將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理

1、領導以身作則、身體力行

在上海海事大學經濟管理學院的院訓中，除了前面提到過的“以義統(tǒng)利”這四個字外，還有“正己安人”四個字。在翻閱《論語》的過程中，我看到在子路問君子時，孔子先后用“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”來回答子路。我想，這應該就是“正己安人”四字的原始出處了。而它的含義，我認為就是要求“君子”在帶動他人的時候，首先要以身作則。

在將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理的過程中，企業(yè)的各級領導尤其是高管層是否能以身作則、身體力行就顯得特別重要?？鬃釉浽贿^：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（位置居上的人本身品行端正，就是不發(fā)布命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會聽從），說的就是這個道理。否則，“不能正其身，如正人何？”（自身不能端正，怎能使別人端正呢？）

2、進行專項培訓 在網上，我查到了一條關于日本的松下電器商業(yè)學院把中國的儒家哲學與現代管理熔為一爐的教育方法。每天早晨，全體學員集合，各自面向自己的家鄉(xiāng)，遙拜父母，心中默念《孝經》。然后，每一個學員，正襟危坐，雙手合十，口誦“五觀之偈 ”，進行自身反省。松下就是用這樣通過抓住“孝者，德之本也”這一基本思想，來培養(yǎng)人的仁德，實現自己企業(yè)的有效管理，實現自己的企業(yè)理想。對于中國的企業(yè)來說，還很難做到象松下這樣的規(guī)模和層次，但依然可以制定適合本企業(yè)實際的儒家倫理教材，作為新員工入司教育與員工提升的必修科目，進行專門培訓。在培訓的過程中，要避免流于形式和走過場。在集中培訓的基礎上，還應有員工的上級管理者的參與，幫助員工認識儒家倫理的實際意義，以及自身與企業(yè)的關系等，真正使培訓內容在員工中入耳入腦

3、融入企業(yè)人力資源管理全過程 光有領導的重視、帶頭以及專項培訓是遠遠不夠的。要使儒家倫理思想在企業(yè)的人力資源管理中切實發(fā)揮作用，還必須充分融入招聘、考核、薪酬、晉升、培訓和獎懲等各個環(huán)節(jié)中。一方面要以儒家倫理思想來指導上述各環(huán)節(jié)的工作開展，比如將第2點的專項培訓結果與員工晉升相結合，以及將中低級管理者的晉升與他們知人善任、培養(yǎng)下屬的成果相結合，等等。另一方面，要將是否合乎儒家倫理思想作為評判各環(huán)節(jié)工作是否合格的重要標準之一。例如，因為部門間推諉扯皮而導致工作差錯，或者因為員工在客戶服務中責任心不強造成客戶的損失，給企業(yè)信譽造成負面影響，都要有相應的制約。

需要著重說明的是，上面所說的儒家倫理思想都是指經過選擇的、切合企業(yè)實際、有企業(yè)特色的儒家倫理思想精髓。

五、結束語

在韓國、日本等“儒家思想圈”的國家中，已有了很多成功的將儒家倫理思想與現代企業(yè)管理相結合的經驗。但在儒家倫理思想發(fā)源的中國，除了香港、臺灣的企業(yè)做得較好外，在這方面還沒有成規(guī)模的、有意識的、上層次的、有普遍意義的成功經驗，還需要我們進一步深入學習儒家倫理思想的精髓、現代人力資源管理理念，并在實踐中不斷嘗試、摸索，使我國的傳統(tǒng)文化精義在新的歷史時期煥發(fā)生機，有如美酒佳釀一般，歷久而彌新！

第三篇：東西方茶文化比較

東西方茶文化比較

茶在中國的地位不僅僅是一種飲料，茶衍生出來的茶道更是一種文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。中國人對茶的熟悉，可以說是無分階層。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”由此可見，茶與人們日常生活有著須臾不離的關系。中國人飲茶講究茶道,在茶事活動中融入哲理、倫理、道德,通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,參禪悟道,達到精神上的享受和人格上的洗禮,這就是中國飲茶的最高境界。

茶道屬于東方文化。東方文化是無法像西方人的思維一樣用固定的公式或特定的物質去定義的，更多地靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。茶對于中國人是有特殊涵義的，中國人喝茶并非簡單的解渴，在茶文化發(fā)展過程中，它已深深融入中國傳統(tǒng)文化中，受中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三教的浸染，形成了獨特的中國茶道精神。

大約在魏晉時期，玄學家開始提升茶的精神內涵，茶除了解渴、藥療之外，還可以作為清談助興，溝通天地的作用。也正是這個時期，儒家以茶養(yǎng)廉，道家以茶求靜，佛學以茶助禪，茶的精神內涵已超出其本身的物質層面。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志。儒家茶文化具有“樂感”與雅志的特點，注重“以茶可雅志”的人格思想，認為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人，它融入了一種儒家的人生態(tài)度，就是從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達到的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現，其深層體現的是“修身齊家治國平天下”的儒家思想。

其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。道家崇尚自然，推崇無為、守樸、歸真。道家對茶的認識很早，茶產自山野之林，受天地之精華，承豐壤之雨露，茶之品格，正蘊含道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家品茶主要從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來助長功行內力。道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過飲茶能使自己的靜修得到提高，于是茶成了道家修行時的必需之物。

而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”而得道的特點。佛家以“普度眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學習“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。從這點說，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)誡相適應。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學精神與茶結合起來。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。

表面看，中國儒釋道各家都有自己的茶道流派。儒家以茶勵志，佛家在品茶中明心見性，道家尋求避世超塵。其品茶意境、價值取向不同。其實各家茶文化精神有著內在契合點和相通之處，即處處貫徹著和諧、平靜的精神。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

而在明清以后，茶文化出現了一種返樸歸真的現象，刻意追求好水的人少了，一味講究貢茶的事也少了，茶人更追求、講究的是茶的本身至味的內在意味，并藉以實現精神上的追求，得到心靈的撫慰，或尋求一種物我合一的化境。

由于人文歷史和環(huán)境條件的差異飲茶文化在世界各地得到的傳播和發(fā)展的程度各不相同。這種差異不僅僅表現在飲茶時間上，在品茶文化行為上也顯而易見。不管是在品茶的對象上還是方式上,不同國家不同地域的人都保持著不同的風俗和習慣。

美國人與中國人飲茶不同，大多數人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺胸中清涼，如沐春風。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶，便沒有中國茶沏出的那種品味，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調也大打折扣。德國人也喜歡飲茶。德國人喝茶往往是加入檸檬的“檸檬茶”。

正統(tǒng)的西方“茶飲”文化以英國為首，在英國，飲茶成為生活的一部分，是英國人表現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會生活中必須的儀式。最初是皇族在家中用優(yōu)雅的茶具品茶，而后演變成友人歡聚的社交茶會，進而又延伸出各種繁文縟節(jié)，例如對茶具、插花、蠟臺等一系列擺設非常講究,還要伴隨著音樂和舞姿，這都是維多利亞時代貴族生活的綜合藝術反映。英式下午茶通常在下午4-5點鐘時進行，并且要搭配一定的甜點，而且英國人更喜歡喝什錦。時至今日這些禮儀以被變成在家里泡上一壺好茶，奉上精美的茶點和水果，在窗邊或花園內傾談一陣所取代。可以說，到了當代英國人喝下午茶只是為了吃點心，而茶只是輔助而已。

西方這種開放性飲茶法，可喜的是有飲茶的新生命、新傳統(tǒng)作基礎，普遍又活躍；但是西方只把茶當作是飲料，英國的茶文化可以說是一種“禮儀”，而到了今天英國茶文化逐漸成為了“餐飲”，與中國的“飲茶悟道”大相徑庭。

在東方，經過幾千年的發(fā)展，受中華文化影響下的國家，無一不把飲茶作為一種寓哲學、藝術及健康于一體的生活方式和精神境界，在整體文化中都享有著崇高的地位。此外中國茶葉品種繁多，茶客們通過長期的實踐累積和培養(yǎng)出獨特的品茶技能,甚至達到了出神入化的境界，這是西方所難及的;在中式茶館喝茶能感受到西方“茶飲”所無法與之相媲美的雅趣與情致,它們的品茗流程是簡單的程序化操作。

中國品鑒均以茶水為主，而西方卻以牛奶、咖啡等混雜物為主,兩者品茗過程生成的精神情趣截然不同。在西方國家包括英國，茶葉僅是與咖啡、可樂相同的普通飲料，從西方人不太能接受茶葉的昂貴價格這點上也可見一斑。西方人從中國引入了茶，卻更多是引入了茶的形式，以及喝茶所帶來的閑暇逸致，而非茶的深厚文化內涵。而中國人將茶文化跟儒釋道三家精神所糅合在一起所產生的茶道，西方人更是無法領會、貫通。西方人沒有在品茶中參悟人生，將茶非物質化為某種修養(yǎng)、某種精神、某種審美情趣，這也反映了東西方兩種文化的差異。所以，東方人能從飲茶中悟出“茶道”，但西方人只愛喝喝下午茶。究其根源，仍然是幾千年來東西方人的思維習慣和歷史文化差異所導致。

第四篇：東西方管理比較

東西方管理比較

——對其不同處的分析

摘要：東西方管理差異與其歷史管理的發(fā)展密不可分，東西方的文化不同，歷史不同，社會制度也不同，這些不同一起影響著東西方的管理，也由此產生了是與自己的管理方法與理論或者說是思想。

關鍵字：東西方管理差異，管理的歷史，社會制度

在借鑒過一些書籍后，了解了一些關于管理的歷史發(fā)展，也了解到東西方管理的差異。但是這些只是純屬是看了別的書籍后所了解到的知識，自己本身沒有深入的體會與實踐，所以此篇論文在一定程度上是沒有創(chuàng)新的論文，望見諒！

想對東西方管理進行比較就必須對東西方管理的發(fā)展進行宏觀的把握，并系統(tǒng)性地了解東西方管理的發(fā)展?！皷|西方管理思想有其內在的相同之處，這種相同源于對人性的根本認識和歷史驚人的相似之處”，東西方管理最大相同之處莫過于其管理的目的——提高經濟效益，增加經濟收入。究其不同，必須從多方面進行深入分析。西方管理一直都有相應的管理理論進行具體指導，而中國從古至今都有管理方面的思想對人們進行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會主義，而且其歷史上多為封建社會??

一：人們對宗教或是對家庭的重視程度影響了人們

“家庭問題在東西方觀點不同，這個問題和宗教有關。西方的宗教強調個人的作用和社會團體的作用，而中國則不然。中國的社會沒有嚴格的宗教組織，或者說中國沒有嚴格定義上的宗教”。不論是重視宗教還是重視家庭，這都是人們思想的落腳點，即人們習慣于將自己投身于什么，在做事情時總是先考慮什么。

所以在管理工作中，管理者為激發(fā)員工就必須考慮這一點，所以這對管理方法有很大的決定作用。比如當要對人進行物質或者精神上的鼓勵或者是懲罰時，西方人會考慮到其在宗教信仰上的需要，精神上的偏靠于宗教思想的鼓勵性措施應多一些，而東方將會根據社會上的家庭特點進行管理，一般會對其家庭性的問題進行解決。

除了在獎懲制度上考慮這項差異外，管理者也應該試著在平時的管理中也有效地運用這項差異，畢竟員工工作不僅僅有物質方面的需求，更多的是精神方面的需求。如若夠講一個特點巧妙地運用到平時的管理，那么將能創(chuàng)造的效益應是可觀的，也必定是可喜的。

二：西方人講求理性，東方人講求科學性

“西方以現代科學的理性精神作為他們主要的思維基礎”，西方國家有的建國時間很短，沒有自己的傳統(tǒng)的文化，所以講求科學性的特點較為明顯。因為，他們必須有解決當下所發(fā)生的管理上的問題的方法，他們沒有歷史可借鑒，就只能站在所面臨的問題的角度上去思考解決辦法：他們開始社會生產，但是沒有科學的管理，于是就產生了科學的管理方法。隨著社會的發(fā)展，人們的自我意識越

來越強烈，人們就發(fā)現管理忽視了人這一主觀因素，于是就產生了行為科學。凡此種種都發(fā)映出，西方世界是遇到一個問題，就尋找解決一個問題的方法，他們的理論是斷斷續(xù)續(xù)的，在縱向比較上有一定的聯(lián)系，但是卻又都是很孤立的。

這一特點就無形中促使他們將解決辦法與當前的科學技術相聯(lián)系，從而在長期以來形成了科學化與理性化的管理。再者，西方的科學技術發(fā)達，也有能力將不同領域的東西放在一起進行創(chuàng)新性的思考從而解決問題，這也在一定程度上促使西方人形成講求理性，講求科學的管理方法。

正如阿爾文-托夫勒所說“在當代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細部重新裝到一起。”這種現象是歷史所導致的。

東方人就不同了，東方有悠久的歷史文化，有統(tǒng)治千年的經典思想。這也就不必多說了，大家都很熟知的。

西方人講求理性，東方人講求科學性。我想這應該也不僅反映到了管理中，在其他的很多領域中，這種差異也是很明顯的。比如大家都很熟知的醫(yī)學吧，東方人用草藥，治的是本，而治本就必須從整體入手，了解整體的構造，再了解其病因，從而明白哪些不同的器官共同導致了一個疾病；西方醫(yī)術則不同，它們都是直接去了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問題的地方，不管也不思考別的導致疾病的因素。但是不得不承認，當西方的這一思想應用于管理時，總能在那個特定的時代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進步。

三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式

中國自古以來都有關于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想。“以人為政治管理的中心”，“以家為生活及日?；顒拥闹行摹?“以計謀為交往中心”。中國自古提倡的是中庸之道，即知進退。懂得明哲保身，該憂天下時憂天下，該享天年時享天年，不求永久的地位權勢，但求一生的平安無所爭，這也是中國自古擅權術的表現。除此之外，中國是一個關系大國，這已經成了中國人思維里一個被普遍接受的思想，及“關系思想”，中國的人際交往很是復雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個現象。

東方人思維方式較為靈活，就在于人際關系，這有利也有弊。一般我們都會想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對明文條理的挑戰(zhàn)，無視紀律，濫用職權等一系列的壞的現象將會無可置疑地出現。但是如果關系很好的人或者說是相互之間很了解的人在一起工作，無論他們是同事關系還是上下級關系，或者說是競爭對手的關系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因為彼此間的了解，也可以發(fā)揮每個人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。

管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會特點，對其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開辦的企業(yè)中應實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些。

總的來說，在經濟全球化的時代，我們不應再過分強調東方管理西方管理，我們應該學會變通地使用東方思想與西方理論。在過去的時代，人們無法全方面的了解世界的各個不同地域的文化或者是人文精神，而現在這個年代，我們不能

刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來使用，增添本土管理中的精確性與數學性，從而彌補本地管理上的缺陷。而西方世界就應該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說是思想性。

融合其管理的方法與手段，在經濟全球化越來越明顯的時代，發(fā)揮東西方各個不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點，致力于經濟的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經濟發(fā)展的目的。

從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點，運用到實戰(zhàn)當中。發(fā)展經濟，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。

第五篇：東西方智慧

許錫良：西方的智慧是求真，中國的智慧是欺詐

2014年9月17日 09:53

法國啟蒙思想家孟德斯鳩曾經說過，中國人是世界上最會騙人的民族，要探究清楚這一原因，除了他已經說過中國專制皇權文化所衍生出來的專制制度的荒唐之外，還有思維方式上的原因。

一種文化的核心部位其實就是兩個方面，一是價值觀，二是思維方式。價值觀與思維方式決定了文化中的其他部分，包括制度的建立。不同文化觀念的人，即使所建立的建筑也會體現其文化的精神。比如，中國的建筑特點就是要求左右對稱，屋檐常常是勾心斗角。會場的設置也常常是圍繞著一個核心，櫛比鱗差、層層環(huán)繞。不管這個核心叫什么，總之必須有一個這樣的角色。要是讓中國人在圓桌上開會，中國人就不知道怎么做了，因為，那樣就會群龍無首，亂成一團。

在中國人這里，開會的目的其實并不是真的是為了討論事項，而是宣布事項的結果。真正的討論與博弈，早已經在幕后密室里完成了。古代皇帝的所謂朝會，其實也是這樣的。真正的討論與博弈早已經在以皇帝為核心的三五個重臣之間在密室里完成了，其他的文武百官只不過是例行公事地到朝廷里站站，聽聽結果而已。

其實這一切都是因為中國人只有服從權力的習慣，而沒有服從真理的習慣。要中國人探求真理，還不如去死了好。像君要臣死，臣不得不死，這里面需要講什么道理嗎？有據理力爭的空間嗎？完全沒有的。一個人權勢特別顯赫的時候，即使皇帝面對這種權勢的威壓也要服從“指鹿為馬”的氣焰。一切都由權力安排好了，大家根本不用再費心操神，各安其命，各就其位就是了，這就是孔子所說的“思不出其位”，用今天的話說就是屁股決定了腦袋。

說到底，西方人追求的是真理，探求的是真相，他們在探求真理，追求真相的問題上，可謂是殫精竭慮，耗費了一代又一代人的智慧。最早是由亞里斯多德著有《工具論》，后來又有培根的《新工具》，為了探求真理，他們把思想的工具一再改進，因為唯有思維方法的改進，他們的認識才能夠更進一步。

因此，他們的智慧其實就是圍繞著求真而來的。誰能夠探求到更多的真相、真理，誰就是真正的哲人智者，誰能夠利用真相、真理為人類服務，誰就是真正的智慧之人。因此，他們把蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、牛頓、愛因斯坦、愛迪生這些人推上了大智大慧之人的寶座，成為后人崇敬與學習的榜樣。

然而，中國人的智慧就是用來欺詐的。孔子是中國人中最早公開宣揚欺詐有理的人。在《論語·子路第十三》中記載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之’?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”

父親偷了人家的羊，兒子作了告發(fā)，從法治的角度來看這是一種正直的行為；但在孔子看來這卻是一種喪德敗行。孔子主張父親應替兒子隱瞞罪行，兒子也應替父親隱瞞罪行，認為只有這樣，才能體現父慈子孝的道理。其實現代法治精神里，遇到親情關系的案件，既不能夠采信子告親的證據，鼓勵告親，也不像孔子那樣“子為父隱，父為子隱”式的“親親相隱”，而是要貫徹一條原則就是避嫌。一切不是靠告發(fā)，而是要靠證據來定罪。

但是，靠證據而不是靠口供，就必須學會尋找證據，這個過程就要學會邏輯推理，學會用實驗與測量以及醫(yī)學解剖的知識與技能來尋找犯罪證據?？上?，中國文化在邏輯推理、實驗、測量與其他科學知識方面幾乎完全被忽略，因此遇到類似子告親的案件，只好作出兩種極端的選擇，要么完全鼓勵親人之間互相告發(fā)，要么就完全采用包庇隱瞞真相的辦法。說到底還是因為中國文化在追求真相與真理問題上的能力太弱了，而這種能力的欠缺又與中國人的圣人教導是密切相關的。

孔子說“民可使由之，不可使知之”，其實就是企圖用蒙昧的方法，防止人們利用自己的心智與樸素的邏輯以及與生俱來的好奇心去追求事物的原理與真相?？鬃右簧恢v禮，也就是講上下尊卑的秩序，從來未曾探求過什么真理真相，相反，他還利用職權以五條莫須有的言論思想罪殺害了同僚少正卯，為殺害中國那些敢于較真，敢于追求真理的人提供了絕妙的借口，作出了一個十分惡劣的榜樣。

孔子的禮與仁，其實杜絕了中國人在信仰與求真上的一切可能性。及至儒家所謂的智，其實就是詐騙術。誰擁有高明的詐騙術，就是擁有大智慧。

中國人千百年來的智慧偶像級人物——諸葛亮其實是欺詐手法高超的人。奇怪的是這個人字“孔明”，本來與孔子家族沒有什么關系，但是因為“孔明”似乎也與孔家攀

上了親緣關系。

在關于諸葛亮的高超智慧的故事中，幾乎都是欺詐成功的故事。比如“空城計”、“草船借箭”、“八卦陣”、“ 七擒七縱”、“欲擒故縱”等等，都是用來迷惑他人，制造虛假的本領與高超的騙術。魯迅論及《三國演義》中的諸葛亮的智慧，說“狀諸葛之多智而近妖?！?/p>

在這種偶像中，許多中國人無意之間都成為騙術高超的騙子，令人防不勝防。然而，這種近乎妖的智慧人物，雖然活著的時候號稱智慧頂級人物，但是，其結果卻是諸葛亮死后蜀中無大將，廖化為先鋒。政治、軍事上沒有可當大任之人，加之后主昏庸、黃皓弄權，使蜀國迅速衰敗。說明這種詐騙術也只是一項小術，而非真正的大智慧。真正的大智慧是追求真理，求得真知與真相的能力，可是，諸葛亮從來沒有提供過這種智慧。

現在，廣州客村的麗影廣場上，由公安設定的廣播年復一年，日復一日，每年365天，一天都不間斷地廣播騙術，還是趕不上新騙術的層出不窮，每天都還是有不少人要上當受騙。被騙的中國人從來得不到別人的同情，相反，人們卻很佩服與羨慕那些高明的騙術，竟然是這樣富有智慧。

中國人的聰明才智與時間精力都花在如何制假造假，創(chuàng)新新騙術上了。從政府造假到民間江湖騙術，幾乎都基于同一欺詐原理與騙術偶像。欺詐有時有效，但是，也很有限，人對可以欺詐人，卻不可以欺詐大自然與社會的自然權利。弄虛作假可以對付一時的檢查之效，但是環(huán)境的污染，社會治理的混亂，政府的腐敗是不可能真正掩蓋得了的。一個社會捂蓋子的技術再高超，最后也還是要露餡。

就像中國無數的政府部門都在造假數據，但是，中國人的生存環(huán)境空氣污染、水源污染、食品安全及社會腐敗問題仍然是越來越嚴重，仍然是要作用于每個中國人一樣，生活不是高超的魔術，而是非常真實的客觀存在，不會因為你騙術高明一時看不到破綻它就不存在，也不會因為騙術高明讓眼見為實就真的存在著。科學才是探求真相與真理的王道。靠?；ㄕ信c計謀的所謂智慧，最后騙得了人，卻騙不了天與地，更騙不了神的慧眼。