第一篇：語文：2012高考二輪復(fù)習(xí)教案 專題1 論述類文本閱讀專項(xiàng)突破

2012屆高考語文二輪復(fù)習(xí)第一專題 論述類文本閱讀專項(xiàng)突破

【備考攻略】 知識儲備

一、科學(xué)類文章的設(shè)題規(guī)律大致可以從以下兩個(gè)大的方面來說： 1．選材內(nèi)容

自然科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)新知識、新概念、新信息，反映人類社會中的最新的研究成果，同時(shí)又與當(dāng)今我國社會經(jīng)濟(jì)、社會、人民生活密切相關(guān)的文章更受命題者的青睞。社會科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)時(shí)代性、人文性、傳統(tǒng)文化特色等的文章，反映當(dāng)今中國社會科學(xué)研究的最新理論成果或當(dāng)今中國發(fā)展中的重大理論（如和諧社會、生態(tài)文明、綠色經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展等等）的文章，反映當(dāng)今中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象或反映中國的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化等內(nèi)容的文章，更容易成為命題者選擇的對象。2．設(shè)題技巧

縱觀近幾年高考科學(xué)類文章的命題，對于“錯誤”選項(xiàng)的設(shè)置，命題者常用的方法大致有以下幾種：(1)無中生有。命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息，目的是考查考生閱讀文章的細(xì)心度。這是近年來最常見的設(shè)題方式，應(yīng)引起考生足夠的重視。

(2)曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項(xiàng)，目的是考查考生對文中相關(guān)信息的理解。

(3）偷換概念。命題者有意將原文中的詞語（概念）用具有一定干擾作用的非等值詞語（概念）替換下來，設(shè)置為選項(xiàng)，目的是考查考生對詞語（概念）的理解。

(4)時(shí)態(tài)、模態(tài)錯亂。命題者在選項(xiàng)中將原文中的有關(guān)信 息，已然表述為未然，未然表述為已然；或然表述為必然，必然表述為或然。命題者的目的是考查考生對原文信息時(shí)態(tài)的把握。

(5)答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng)，但選項(xiàng)與題干毫不相干，目的是考查考生審題的認(rèn)真、細(xì)心程度及正確理解題目的能力。

(6)張冠李戴。命題者將原文中的對象A，與對象B的屬性對接，造成對象與屬性的錯位。

(7)以偏概全。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。(8)強(qiáng)加關(guān)系。命題者在選項(xiàng)中將原文中并不存在某種邏輯關(guān)系（常見的為因果、遞進(jìn)、條件等關(guān)系）的內(nèi)容，以這種邏輯關(guān)系的句子表達(dá)出來，目的是考查考生對文章內(nèi)容邏輯關(guān)系的理解、判斷。

(9)遺漏信息。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項(xiàng)“錯誤”，目的在于考第1頁（共20頁）

查考生閱讀和篩選信息的細(xì)心度。

(10)指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項(xiàng)對其指代意義的表述模糊、不明確，有時(shí)甚至是錯誤的，目的是考查考生迅速理解句意、文意的能力。

答題模板

(1)通讀全文，整體感知。不少考生解答科學(xué)類文章閱讀試題的做法是：一開始就跳過文本直接看題目，然后對照原文逐一查找選項(xiàng)的信息。其實(shí)這是一個(gè)解題的誤區(qū)，往往會使考生只見樹木，不見森林，最終的解題效果是事倍功平-通讀全文，了解文本的說明或闡釋對象及其大致屬性，標(biāo)識一些關(guān)鍵句（如段首句、段尾句、過渡句、帶有提示語的句子等），對文本內(nèi)容做到心中有數(shù)，是解題的基本前提。

（2）審準(zhǔn)題干，明確要求?？忌谕ㄗx全文后，篩選信息前，一定要冷靜、細(xì)心地審題，了解命題者的要求、意圖。一些富有高三教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師和一些在語文高考中取得理想成績的學(xué)生一致認(rèn)為，“審準(zhǔn)試題，就降低了試題的難度”。試題的難度其實(shí)是一個(gè)固定值，他們的應(yīng)考經(jīng)驗(yàn)只不過是在告訴我們“審題”的重要性罷了。他山之石，可以攻玉。從實(shí)踐中得來的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是行之有效的。

（3）明確區(qū)間，篩選信息。對照選項(xiàng)（或主觀題的題目），在原文中準(zhǔn)確找到與之相關(guān)的信息區(qū)間，并迅速篩選出與選項(xiàng)（或題目）對應(yīng)的有效信息，是解答科學(xué)類文章閱讀試題的必要步驟，無論是客觀題還是主觀題。

（4）仔細(xì)推敲，細(xì)心辨別。篩選出有效信息后，就要結(jié)合題干要求，逐一推敲、辨別各個(gè)選項(xiàng)中哪一個(gè)更符合題干的要求。在這一環(huán)節(jié)應(yīng)該聯(lián)想到前面提到的“設(shè)題技巧”，并靈活地從不同的“思維角度”出發(fā)，作出全面、具體的比較。

（5）確定答案，細(xì)心驗(yàn)證。有了以上四個(gè)環(huán)節(jié)，考生可以判定一個(gè)（根據(jù)題目不同的要求也可以是多個(gè)）選項(xiàng)是答案，但這并不意味著答題的結(jié)束，考生還應(yīng)該將得到的這個(gè)“答案”進(jìn)行驗(yàn)證，或代人原文，或再度與文本信息對照比較，戴再次權(quán)衡諸選項(xiàng)的取舍，總之，要再作一次冷靜的求證、檢驗(yàn)，力求萬無一失。

高考真題

（2011全國新課標(biāo)卷）

一、現(xiàn)代文閱讀(9分，第小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的第2頁（共20頁）

工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。

在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姼瑁@當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。

三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)

1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

【 】

A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊 為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。

B、在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典 禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。

C、所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。、第3頁（共20頁）

D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈娨院?，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。答案：A 解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人”，選項(xiàng)中“并沒有深刻含意”錯。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 【 】

A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

答案：C 解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 【 】

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。

B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

C.古人在“賦詩言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，所以君子可以

不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。答案：B 解析：文中說“庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但都有曲調(diào)。

（2011全國大綱卷）

第4頁（共20頁）

二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5~7題。

很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄熬场笔菍τ谠跁r(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。

從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。

中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。（摘編自葉朗《說意鏡》）

5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

第5頁（共20頁）

B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。

D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。

答案：B 解析：原文說“任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”．．錯。

6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。

B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。

D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗τ谏鐣腿松纳羁腆w驗(yàn)和感受。

答案：A 解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。．．．．．．7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.中國園林的審美價(jià)值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。

D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國人所說的“意境”。

答案：C 解析：“如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無據(jù)，可參考D項(xiàng)。

第6頁（共20頁）

（2011北京卷）

四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。

生物能源在我國農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴(yán)重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源。為農(nóng)戶乃至城鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。

在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少。它通過燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺上。濾清器由兩個(gè)串聯(lián)的圓柱體小罐（直徑約10厘米、高約30厘米）組成，能解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20%~30%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%~3%，一個(gè)四口之家，只需一噸秸稈（干物質(zhì)）就能滿足一年燒水做飯的能源需求。

生物質(zhì)發(fā)電，也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國外重點(diǎn)發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)，在S縣我們參觀了國家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個(gè)直燃發(fā)電示范項(xiàng)目，該項(xiàng)目去年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運(yùn)行9個(gè)多月，累計(jì)發(fā)電量達(dá)1.5億千瓦時(shí)，實(shí)現(xiàn)了我國生物質(zhì)發(fā)電規(guī)?；l(fā)展過程中零的突破。

利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料，在D縣我們參觀了一個(gè)通過秸稈酶解來生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將他們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進(jìn)行酶解（酶解所用的纖維素酶是自行研制的），酶解后纖維素就變成了葡萄糖，同時(shí)加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇，然后提純、脫水，就生產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部使用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很清潔，這個(gè)示范項(xiàng)目的幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)已通過中國科學(xué)院技術(shù)鑒定。

農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建，需要綜合考慮的問題還很多，但無疑具有廣闊前景。

14.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A.焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤。B.我國生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。C.利用秸稈酶酵解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目所采用的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保。D．我國農(nóng)戶，村鎮(zhèn)，縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果?！緟⒖即鸢浮緾 【易錯提醒】一定要注意原文同題肢相對照。

【備考提示】要找出文章中相對應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，第7頁（共20頁）

因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。

15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)”請根據(jù)文意簡答這是些什么技術(shù)。（5分）【參考答案】汽爆分離技術(shù)、酶解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水技術(shù) 【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息?！緜淇继崾尽恳砬逦恼陆Y(jié)構(gòu)

【各地模擬】

第13單元 一般論述類文本閱讀

（一）時(shí)間：100分鐘 總分：100分

一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

境與象 袁行霈

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個(gè)字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識，無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個(gè)問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董侹的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，第8頁（共20頁）

所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩進(jìn)入意境的時(shí)候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤?，長河落日圓?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗(yàn)。（選自《學(xué)術(shù)文化隨筆·詩學(xué)篇——意與境》，本文有刪改）

1．下列對意境及相關(guān)概念解說不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．意境是指藝術(shù)家在作品創(chuàng)造中主觀情志和客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界，成功的意境可以使讀者沉浸其中。

B.詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

C.意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，給讀者以聯(lián)想和想象的空間。

D.境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，意境一旦形成，即和原來的意象脫離了關(guān)系。

2．對文中材料的作用，理解正確的一項(xiàng)是（）

A.引用“心源為爐，筆端為炭??逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B.借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。

第9頁（共20頁）

C.用“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D.用“意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻，是為了準(zhǔn)確描述詩歌意象審美活動時(shí)的心理體驗(yàn)。

3.下列的說法，與文章內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（）

A.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，就必須承認(rèn)“境生于象”，即劉禹錫所說的“境生于象外”，后人對劉禹錫說法的理解是不正確的。

B.“境生于象”應(yīng)該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對具體的象的超越與升華。

C.大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗(yàn)：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。

D.借鑒英美派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，可以很好地解決中國文藝?yán)碚摻绲睦Ь?，也更有助于把握中國古典詩歌意境的本質(zhì)特征。

二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

展示中國文化中的普世價(jià)值

葉朗

“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。

我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。

我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染,或者把中國人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會對中國文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力呢？

我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時(shí)候，要力求提供一種對于中國文化的深度認(rèn)識。介紹中國文化，當(dāng)然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。

第10頁（共20頁）

我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。

那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值。人們常常說的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開放活力，可以看到中國文化對外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。

我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。

總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會，同時(shí)，能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。（選自2009年1月19日《人民日報(bào)》）

1．下列有關(guān)“中國文化”的表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國文化其實(shí)也有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，然而總體上是健康的，美的。B．電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔(dān)負(fù)起向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責(zé)任。

C．某些以偏概全、以丑為美的作品，不是不可能得到國際社會對中國文化的認(rèn)同和向往，不是不可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力的。

D．我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國文化的精神與價(jià)值的東西，特別要注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．軟實(shí)力的提升之所以要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。B．從楊柳青年畫的歡樂喜慶中，從青州佛像的微笑中，??我們可以看到中國文化的精神與價(jià)值。C．關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。

D．中國文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系的，是中國文化中體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的東西。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國文化要能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個(gè)社會。

第11頁（共20頁）

B．如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國際社會提供一種對于中國文化的深度認(rèn)識，就可以讓中國文化釋放出無窮的魅力。

C．普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)力求向國際社會提供一種對于中國文化的深度認(rèn)識，展示中國文化的普世價(jià)值。

D．我們僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實(shí)力。

三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

正視“人肉搜索”的雙重效應(yīng)

徐瑞哲

當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)世界，“人肉搜索引擎”正成一大熱詞。

古時(shí)江湖懸賞，各路高手追拿逃犯，此犯便被喚作“人肉”。而對于“人肉搜索引擎”，網(wǎng)絡(luò)版“百度百科”這樣解釋：利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗(yàn)。

“人肉搜索”幾乎成了網(wǎng)絡(luò)偵探，在巴黎搶奪金晶火炬者，眾網(wǎng)民搜之；四川范老師震中落跑，眾網(wǎng)民搜之；“遼寧女”哀悼日辱罵災(zāi)民，眾網(wǎng)民搜之；“虐貓女”視頻激起公憤，眾網(wǎng)民搜之；婚外情丈夫致妻自殺，眾網(wǎng)民搜之??一道帖子，好比尋人啟事，發(fā)動萬千網(wǎng)友，終將此人找到。于是，當(dāng)事者在現(xiàn)實(shí)生活中的本來面目暴露在光天化日之下，無可遁逃地承受眾目睽睽的評說甚至討伐。

有人說，“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。何況網(wǎng)上搜索大多針對多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎也代表著一種道義力量。由于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)隱身世界，留在網(wǎng)上的惡言惡行往往找不到責(zé)任人，“人肉搜索”的出現(xiàn)，對自認(rèn)為可以胡言亂語發(fā)泄一氣揚(yáng)長而去者形成了一種約束和威懾。最典型者莫過于“周老虎”事件，假虎照甫出江湖，便有眼里揉不下沙子的網(wǎng)友提出質(zhì)疑，許多人從各自的專業(yè)角度提出有根有據(jù)的論點(diǎn)并互相印證，自發(fā)形成一股網(wǎng)絡(luò)輿論，“周老虎”徒留笑柄?！叭巳馑阉鳌钡某霈F(xiàn)，對“網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”這句老話構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

不過，“人肉搜索”的善良初衷，未必就一定能達(dá)到維護(hù)道義的目標(biāo)。尤其是在未明真相之前就輕易對當(dāng)事人下道德判斷，進(jìn)而不顧對方的隱私保護(hù)權(quán)利，將其姓名、電話、住址、單位、身份證號碼等一一公布，就有侵犯公民權(quán)益之嫌。比如，最近一名網(wǎng)名“Die豹”的重慶女大學(xué)生發(fā)表“地震很舒坦”的尋釁言論，被“人肉搜索”出真實(shí)的相片、姓名、職業(yè)，不得不休學(xué)以避壓力，就引發(fā)了對于新的網(wǎng)絡(luò)暴力形式的擔(dān)憂。更進(jìn)一步說，“人肉搜索”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也僅僅是基于一個(gè)群體對于另一個(gè)人的判斷。而自認(rèn)為真理在握造成“多數(shù)人的專制”，其實(shí)距現(xiàn)代文明準(zhǔn)則愈行愈遠(yuǎn)，這樣的教訓(xùn)，曾經(jīng)留給我們慘痛的記憶，年輕的網(wǎng)民們也自當(dāng)引以為鑒。其中的分寸該如何把握，值得搜索發(fā)起人、每個(gè)參與人，以及相關(guān)論壇網(wǎng)站的版主、管理員等三思以自律。

第12頁（共20頁）

“人肉搜索”從形式上講，是一種高于百度、谷歌等機(jī)械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動。如果得到正確的引領(lǐng)，可起揚(yáng)善之功，比如鎖定造謠生事的小人，也可以找尋震后失散的親友們、稀有血型的匹配者??如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，如何及時(shí)科學(xué)有效地加以引導(dǎo)，應(yīng)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)地加以應(yīng)對的課題。（選自2008年7月24日《解放日報(bào)》）

1．本文認(rèn)為人肉搜索未必就一定能達(dá)到維護(hù)道義的目的，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是（）A．網(wǎng)上搜索大多針對多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎代表著一種道義力量，對網(wǎng)上的惡言惡行者形成一種約束和威攝。

B．在未明真相之前就輕易對當(dāng)事人下道德判斷，甚至將其姓名、電話、單位、身份證號碼等一一公布，有侵犯公民權(quán)益之嫌。

C．“人肉搜索”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是基于一個(gè)群體對另一個(gè)人的判斷，這樣做其實(shí)距現(xiàn)代文明準(zhǔn)則愈行愈遠(yuǎn)。

D．網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，“人肉搜索”如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。2．下列對“人肉搜索”的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A．是一種利用現(xiàn)代信息科技進(jìn)行的人找人、人問人??的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，是一人提問、八方回應(yīng)的人性化的搜索過程。

B．是一種智能搜索，從而使得搜索不再枯燥乏味。

C．是一種高于百度、谷歌等機(jī)械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動。

D．幾乎成了網(wǎng)絡(luò)偵探，能夠?qū)?dāng)事者在現(xiàn)實(shí)生活中的本來面目暴露在光天化日之下，承受眾目睽睽的評說甚至討伐。

3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。

B．一方面“人肉搜索”有其善良初衷，但另一方面缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，會引發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)暴力。C．“人肉搜索”一個(gè)很大的好處在于，它對那些自以為可以在網(wǎng)絡(luò)上胡言亂語者形成了一種約束和威攝。

D．如何對“人肉搜索”進(jìn)行及時(shí)、科學(xué)、有效的引導(dǎo)，正引起越來越多人的關(guān)注，也成為了一個(gè)要與時(shí)俱進(jìn)地加以應(yīng)對的課題。

四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

2010年，“東方主義”話語方式改變的契機(jī)

南方朔

第13頁（共20頁）

對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對等所造成的。強(qiáng)者對弱者永遠(yuǎn)有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。

東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？

而中國人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時(shí)中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75％，對人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。

但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時(shí)開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個(gè)方向滲透。于是2009年《時(shí)代》雜志肯定起中國來，并認(rèn)為中國的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。

話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個(gè)開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個(gè)世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪!此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認(rèn)劣等的意識”。往后中國人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。(選自2010年第1期《南風(fēng)窗》)1.下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.在西方文化理論中，美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。B.“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對等造成的。C.弱者“ 自認(rèn)劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。D.“東方主義”作為一種強(qiáng)者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生第14頁（共20頁）

等途徑向全球擴(kuò)散的。

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。

B.英國學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。

C.中國人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。

D.西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關(guān)系，西方國家有何企圖，我們不得而知。3.下列對本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是()A.要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。

B.西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認(rèn)劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。

C.中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時(shí)代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會向話語權(quán)方向滲透。

D.西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時(shí)間。

五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

何為國學(xué) 方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個(gè)世紀(jì)起就爭論不休。有的學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時(shí)空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、?5頁（共20頁）

儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通??而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬模袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識。這實(shí)際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.資.源.網(wǎng)

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。（選自2010年2月1日“中國網(wǎng)”）

1.下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從“學(xué)無分中西”意義上說，國學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實(shí)上它已廣泛流行。

B.目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實(shí)際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱對象和時(shí)空范圍來說，指稱的是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。

C.廣義的國學(xué)的研究對象、范圍，除中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。

D.通常所說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。

2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個(gè)概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識。

B.狹義的國學(xué)概念既是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)，同時(shí)內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

C.以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實(shí)就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋第16頁（共20頁）

道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

D.“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書?經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

3.根據(jù)原文，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。

B.國學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因?yàn)閲鴮W(xué)的地位更高，影響力更大。

C.現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強(qiáng)的交融性。

D.對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進(jìn)行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國學(xué)。

六、閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）

當(dāng)語言死亡時(shí)

陳賽

語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語言圖譜》，全世界有7000種語言，其中一半以上的語言將在本世紀(jì)消亡，80%～90%則在未來的200年滅絕。相比之下，動植物的滅絕速度要慢得多。

語言的消亡速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象——平均每隔兩個(gè)星期就會有一種語言消失，而且悄無聲息。中國雖然不在語言瀕危的熱點(diǎn)地帶，但中國社會科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所的黃成龍博士介紹說，中國有129種語言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十種語言處于瀕危狀態(tài)，比如云南的阿奴語、東北的赫哲語、新疆的塔塔語、甘肅的裕固語、中部的土家語等。

語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。小的語言可以很有活力，大的語言也可以很脆弱。比如中國有1000萬滿族人，但能說滿語的人如今只剩下100多人，隨著最后一批會說滿語的老人的死去，滿語將徹底死亡。也許它的書面語言還會繼續(xù)存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個(gè)無意義的空殼。

美國語言學(xué)家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬孫森林被砍伐，人們會非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因?yàn)槟切┦侨祟惞餐倪z產(chǎn)，是肉眼可見的。語言是更加古老、復(fù)雜精細(xì)的人類財(cái)富，每一種語言都是一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的思想世界，反映了一種獨(dú)特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達(dá)可能性，無限的搭配可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，比我們手建的任何建筑更偉大?！?/p>

語言的死亡通常有兩種方式：第一，說這種語言的人消失了；第二，說這種語言的人放棄了自己的母第17頁（共20頁）

語，轉(zhuǎn)而使用另一種語言。過去200年間，殖民主義是最大的破壞者，歐洲殖民者在澳大利亞消滅了150多種土著語言，在北美掃蕩了300多種土著語言；現(xiàn)在則是全球化，經(jīng)濟(jì)和社會的壓力逼迫人們從村莊搬到城市，他們的母語時(shí)時(shí)處在強(qiáng)勢語言的壓制之下。

在談到語言的優(yōu)劣問題時(shí)，哈里森說：“沒有一種語言能壟斷人類的所有表達(dá)。任何一個(gè)學(xué)過兩種語言的人都知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關(guān)于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會感到一種溝壑，或者遺失?！?/p>

根據(jù)他的統(tǒng)計(jì)，世界80%的人口講83種主要語言，剩下的6000多種語言，絕大多數(shù)從未有過文字記載，沒有字典，沒有書，你在任何圖書館或者數(shù)據(jù)庫里都找不到它們的資料。一切信息只儲存在人們的記憶里，因此尤其脆弱。當(dāng)我們失去一種語言，同時(shí)也失去這種語言中所包含的若干個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識和思考，哈里森教授把這些統(tǒng)稱為“人類知識庫”。

過去500年的時(shí)間里，玻利維亞的kallawaya土著將數(shù)千種藥用植物的知識內(nèi)嵌在一種神秘的語言中，只能由父子之間代代相傳。

這些知識難道不能被翻譯成英文，融匯到一個(gè)單一語言的知識庫里嗎？

“當(dāng)然可以，但語言是一種結(jié)構(gòu)化的信息組織形式。語言就像樹一樣，當(dāng)人們轉(zhuǎn)移到另一種語言時(shí)，原先那棵樹的結(jié)構(gòu)就塌了。”

人類學(xué)家瑪格麗塔·米德，在去世之前談到她對于這個(gè)世界最大的憂慮：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里?！被蛟S，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識，而是我們在某一個(gè)早晨醒來時(shí)，甚至不記得這個(gè)世界曾經(jīng)有過不一樣的可能性。（摘自2010年第2期《讀者》）

1.下列有關(guān)“語言瀕危”的說明，不正確的一項(xiàng)是（）

A.語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語言圖譜》，語言的滅絕速度，比動植物的滅絕速度還要快得多。

B.目前，語言的消亡速度大大超出了人們的想象，每兩個(gè)星期之后就至少有一種語言會悄無聲息地從人們的視野中消失。

C.中國的129種語言中，有一半以上的語言活力很低，有超過二十種的語言處于瀕危狀態(tài)，云南的阿奴語、新疆的塔塔語就在其列。

D.說某種語言的人日益減少，或者說某種語言的人大都開始放棄自己的母語，轉(zhuǎn)而使用另一種語言，這都是某種語言瀕危的信號。

2.下列與美國語言學(xué)家哈里森教授相關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)哈里森教授的統(tǒng)計(jì)，世界80%的人口講83種主要語言，其余的6000多種語言的信息只儲存在第18頁（共20頁）

人們的記憶里，十分脆弱。

B.哈里森教授在談到語言的優(yōu)劣問題時(shí)認(rèn)為，只有學(xué)過兩種語言的人才會知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的。

C.一種語言中包含的若干個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識和思考，被哈里森教授統(tǒng)稱為“人類知識庫”。

D.哈里森教授認(rèn)為，語言也是人類的財(cái)富，每一種語言的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，都比我們手建的任何建筑更偉大。

3.下列對原文內(nèi)容概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.一旦失去了代際的傳承，一種語言的書面語言即使還會繼續(xù)存在，但其實(shí)它已經(jīng)變成一個(gè)毫無意義的空殼了。

B.考察一種語言的生命力，考察這種語言在代際傳承方面的狀況固然重要，但更重要的則是考察說這種語言的人口總量。

C.人類學(xué)家瑪格麗塔·米德曾談到她對當(dāng)今世界最大的憂慮，就是我們的世界已經(jīng)被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方了。

D.其實(shí)，對于人類而言，只要人們不忘記這個(gè)世界曾經(jīng)有過的不一樣，那么，無論損失多少歷史、文化或者物種都不可怕。參考答案：

一、1.D（與升華并非毫無關(guān)系。）2.B（A.是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們在引用和發(fā)揮“境生于象外”時(shí)的誤解。C.以偏概全，是說明中國古典詩歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”。D.是形象說明“意象”與“意境”的關(guān)系，而非“意象審美活動時(shí)的心理體驗(yàn)”。）3．C（A.“境生于象”并不等于“境生于象外”。B.第二點(diǎn)屬“境生于象外”的含義。D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然沒有中國古典詩歌意境的本質(zhì)特征。）

二、1.C（此句是雙重否定句，表達(dá)的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）2.D（與原文中“那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值”不相符。）3.D（此項(xiàng)說法太絕對。提升軟實(shí)力靠的不僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，還有其他方面。）

三、1.A（說的是“人肉搜索”的正面作用。）2.A（B.因果關(guān)系不成立。C.原文的表述是“從形式上講，是一種高于百度、谷歌”。D.是對其作用的描述。）3.C（A.只是某些人的觀點(diǎn)。B.表述絕對化，原文說的是“如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)”，是一個(gè)假設(shè)性命題。D.原文中看不出有關(guān)“正引起越來越多人的關(guān)注”的內(nèi)容。）

第19頁（共20頁）

四、1.C（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義” 建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。）

2.B（“經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤帷卞e，原文 “經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變”，結(jié)合本段內(nèi)容可知，是說東方在經(jīng)濟(jì)改變之后，尋求有權(quán)力的改變，才會有東西方的關(guān)系的改變，“東方主義”才能終結(jié)。）

3.C（A項(xiàng)“看似困難，實(shí)則容易”是對原文的錯誤理解。B項(xiàng)“使中國人不再有”“并能夠”都過于絕對。D項(xiàng)“要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重”不正確，原文是“要真正實(shí)現(xiàn)對異文化的尊重”，可見文章強(qiáng)調(diào)的是“西方”對“東方”，不是“相互”的，“異文化”說成“不同民族”是偷換概念。）

五、1.C（“西學(xué)和馬克思主義”是修飾語而非中心語，偷換概念。）

2.D（“通”是以類分為前提的，且《隋書?經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫全書總目》時(shí)才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。偷換概念（結(jié)果→前提）,時(shí)間（階段）錯位。）

3.D（A.張冠李戴，應(yīng)歸入“子”部，非“集”部；B.強(qiáng)加因果，原因是“連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識”；C.強(qiáng)拉因果，原因是“現(xiàn)代學(xué)科體系是從國學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展而來”。）

六、1.B（“每兩個(gè)星期之后就至少有一種語言會悄無聲息地從人們的視野中消失”錯。原文是“平均每隔兩個(gè)星期就會有一種語言消失”。）

2.B.(“只有學(xué)過兩種語言的人才會知道”錯，原文是“任何一個(gè)學(xué)過兩種語言的人都知道”。)3.A（B.“更重要的則是考察說這種語言的人口總量”錯，原文是“語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)”。C.“已經(jīng)被沖擊成”錯，原文是“將被沖擊成”。D.“無論損失多少歷史、文化或者物種都不可怕”錯，原文是“或許，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識”。）

第20頁（共20頁）

第二篇：2010高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案：論述類文本閱讀

2009高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案

論述類文本閱讀

2009考試說明對本考點(diǎn)的要求為：理解。B級，分析綜合，C級。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。

縱觀近年的高考小閱讀，仔細(xì)分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習(xí)中能掌握此類試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分?jǐn)?shù)。

（一）樹立一種觀念。

這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力的。基于這一認(rèn)識，我們在做社科文閱讀的試題時(shí)，不要受與選文相關(guān)的舊有科技知識的影響，要依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。

（二）具備兩種心理狀態(tài)。

一是做題時(shí)精神要高度專注，聚精會神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。

二是仔細(xì)。科技文閱讀的所設(shè)的題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)，有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；而有的選項(xiàng)看似與原文語句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎、大意是萬萬不可的。

（三）明確三個(gè)步驟

第一步，勾畫要點(diǎn)，運(yùn)用指代，讀懂原文。

學(xué)會快速的遵路閱讀?？凑恼乱疵靼鬃髡叩乃悸?，思想是有路的，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會亂走的，看一篇文章要看它怎樣開頭的，寫文章的人在開頭花了很大的功夫，因此看文章時(shí)也要著重看文章開頭?？荚嚲褪强纪瑢W(xué)們有沒有看懂作者的思路，同學(xué)們平時(shí)要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會勾畫要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個(gè)方面，每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤

第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選

在對作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識細(xì)節(jié)，追蹤篩選?！岸ㄎ粚Ρ取保嗷ビ∽C?；蚯笸?，或求異，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，切不可忽視。

第三步，對照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。

1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對文章的整體有個(gè)把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會整體閱讀理解。

3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個(gè)私敵”一句。考現(xiàn)代文就是考三個(gè)字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個(gè)方面的信息提取出來，并組織成一個(gè)觀點(diǎn)，需要自己概括。這個(gè)考點(diǎn)涉及到了三個(gè)方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)

三、應(yīng)考知識儲備

高考對社會科學(xué)文章閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會科學(xué)類文章的閱讀主要考查以下幾個(gè)方面： 1.理解文中重要詞語的含義

社會科學(xué)類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。

從多年社科類文章閱讀測試題來看，有時(shí)要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思

3.篩選并提取文中重要的信息

社科類文章為了證明某一個(gè)觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個(gè)獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。

4.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

作者在文中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。社會科學(xué)類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，作為考查的一個(gè)重點(diǎn)。不過，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來，分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括 一、一般論述類文體特征

一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn) 二、一般論述類文本閱讀指導(dǎo)

論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)

1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)?？傊?，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。

2、細(xì)讀試題。對材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。

最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題

3、題文對應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個(gè)基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵

4、篩選答案。做客觀題篩選時(shí)一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實(shí)性，將來時(shí)變成了完成時(shí)等等

5、準(zhǔn)確判斷。對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識的必由之路。離開了對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評價(jià)的基礎(chǔ)

第三篇：2010屆中考語文二輪專題復(fù)習(xí)專項(xiàng)突破1

3eud教育網(wǎng) http://百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊，天天更新！

2010年中考語文二輪專題復(fù)習(xí)專項(xiàng)突破：句子

【考點(diǎn)提示】

1、知識導(dǎo)航：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“課程目標(biāo)”中要求“能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的意思，正確熟練的使用祖國的語言”。因此有關(guān)句子的知識和能力的考查歷來都是語文試題中“積累運(yùn)用”部分的重要考點(diǎn)。

2、考點(diǎn)指向：具體的考查內(nèi)容及題型有：句子的仿寫、句式變化、辨別句子的正誤，修改常見的病句、理解句子的含義、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o，根據(jù)語境準(zhǔn)確、得體、連貫地運(yùn)用語言?？疾榈闹攸c(diǎn)目前放在對知識的運(yùn)用和能力的形成兩個(gè)方面，以便更好地檢測學(xué)生的語文素質(zhì)。

【創(chuàng)新題例】

例1求句子結(jié)構(gòu)基本一致。

例句：有人說，有人說，___________________________。讀《假如給我三天光明》，我們能感悟到人生的真諦，》____________________，______________。

答案：

解析這前后的句子要一致，第二個(gè)句子的仿寫必須補(bǔ)充一部作例2()

A興華上中學(xué)以來，他一直始終參加學(xué)校田徑隊(duì)訓(xùn)練。

修改：刪去“一直”，或刪去“始終”。

B通過這次小提琴比賽，使她的自信心增強(qiáng)了。

修改：刪去“通過”，或刪去“使”。

C到了退休年齡的他，精力和身體都還很健壯。

修改：將“健壯”改為“充沛”。

D我們要利用一切人類的優(yōu)秀成果，為祖國建設(shè)服務(wù)。

3eud教育網(wǎng) http://教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！

修改：將“一切”放到“人類的”后面。

答案：C

解析：這道試題考查內(nèi)容豐富，一箭多雕。不僅要求考生辨析病句類型，還要求學(xué)生會修改。C項(xiàng)原句的毛病和修改后的毛病一樣，都是搭配不當(dāng)?！俺渑妗毙揎棥熬Α?，“健壯”修飾“身體”，而不能用一個(gè)詞語同時(shí)修飾“精力”和“身體”。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

1、結(jié)合語境，填入橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

據(jù)市旅游局統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，今年“五一”小長假期間，全市主要景點(diǎn)接待人數(shù)比去年 同期明顯增多。尤其是遠(yuǎn)郊區(qū)縣旅游接待人數(shù)明顯增多。

A.皋蘭什川梨園共接待游客2.9萬人次

B.其中皋蘭什川梨園接待游客2.9萬人次

C.并且皋蘭什川梨園接待了游客2.9萬人次

D.僅皋蘭什川梨園就共接待游客2.9

2①“知識守護(hù)生命”②這項(xiàng)活動以生命育部門奉獻(xiàn)給全國近4⑤有專家認(rèn)為，生命教育是教育之源，教

第第3“親情”“ 善惡”“ 生命”“ 性靈”也有了新的認(rèn)識和思考，請你任選其中的兩個(gè)詞語仿照例句進(jìn)行仿寫。要求能運(yùn)用比喻句，出一定的人生感悟。

例句：童年一個(gè)謎，混沌初開，稚嫩好奇。

仿句：① _________________。

②_____________________________。

4、下列句子中無語病的一項(xiàng)是（）

A．這四本書，乃是我最為心愛，最初得到的寶書。

B．然后，她縫呀，剪呀，繡呀??也不見她穿，也不見她戴。

C．夏天最是快活，夏天有長長的假期，可以整天泡在海水里。

D．我為生命而感動，為萬物，為一根草、一棵樹。

5、請仔細(xì)閱讀下面的語段，對畫線的句子作修改，使表達(dá)準(zhǔn)確。

由國家外國專家局等主辦的“國際人才高峰論壇”在深圳召開，全國人大常委會委員、民進(jìn)中央副主席朱永新在論壇上指出，閱讀太重要了，①閱讀能力直接決定著一個(gè)國家和民族的未來。但我們國家國民的閱讀能力長期以來一直走低，導(dǎo)致國民素質(zhì)下降。朱永新指出，②現(xiàn)在連大學(xué)生基本上都不讀書了，要鼓勵優(yōu)秀的貧困大學(xué)生報(bào)考師范學(xué)校。在閱讀缺失的情況下，滿堂灌的教學(xué)體系出現(xiàn)了，它讓學(xué)生失去了思考能力，學(xué)生“③考試背筆記，上課

答：

6、下面短文中標(biāo)注的4

據(jù)有關(guān)部門報(bào)道，我國每年①約有360近三分之一的城市人得不到安全衛(wèi)生的飲用水。這樣，但是，經(jīng)衛(wèi)生部使④純凈水產(chǎn)品普遍的質(zhì)量得到提高。

答：。

我們應(yīng)該心存感激，我們沒有捕魚耕種，卻能品嘗到美味佳肴；我們沒有。

8仿照下面的句子運(yùn)用比喻和排比的修辭，也獻(xiàn)給自己母親一句話。

例句：母親是疲憊是的一杯龍井，當(dāng)你疲憊無力時(shí)，淡雅的馨香和純美使你神清氣爽母親是冬夜里的一床棉被，當(dāng)你瑟瑟發(fā)抖是，貼心的呵護(hù)和溫暖使你安然入夢；母親是煩惱中的一曲古箏。當(dāng)你意氣消沉?xí)r，優(yōu)雅的旋律一飄蕩，眼前立即一片青翠。

仿句：____________________________________________________________________。

9、請指出下列詩詞名句分別運(yùn)用了哪些修辭手法。

①明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。()

②無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。()

③孤村落日殘霞, 輕煙老樹寒鴉 , 一點(diǎn)飛鴻影下。()

④羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。()

10、某班要舉辦一次“文學(xué)沙龍”活動，其中有個(gè)項(xiàng)目是“讀名著，對對子”。現(xiàn)在邀請你參加這個(gè)項(xiàng)目的活動。請你根據(jù)上聯(lián)，完成下聯(lián)。

[參考人物]孔明、悟空、武松、黛玉??

上聯(lián)：廢寢忘食香菱苦學(xué)詩，下聯(lián)：__________________________。

11、下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．那煙雨中的柳葉湖，恰如一幅淡雅而雋永的水墨畫，展現(xiàn)出她別樣的風(fēng)姿。

B

C．為了防止甲型H1N1

D

12處補(bǔ)寫句子。（2分）

13、選出下列句子沒有語病的一項(xiàng)。

A

B

C是預(yù)防甲型H1N1D

①他的一雙眼睛充滿憂郁悲傷的神情，但目光中卻仍然使人感到一種不可理解的美和那種同過去一樣的力量。

②三年以后，上帝帶著大天使加夫里拉又來到這里。

③這已經(jīng)不僅僅是愛情和忠誠了，還含有別的東西。

④一看，有個(gè)男人坐在小土丘上。

A．②④③①B．④①③②C．②④①③D．③②④①

15、請選出下列句子排序正確的一項(xiàng)：

①博士除授予學(xué)官，還授予一些有專門技藝、專門學(xué)問的職官，如魏晉以后的太醫(yī)博士、天文博士、歷博士、卜博士等。

②秦始皇時(shí)，博士只作政府顧問。

③唐宋以后，社會上對從事某種職業(yè)的人也俗稱博士，如“茶博士”“酒博士”等。④漢代以后，博士開始任學(xué)官，擔(dān)任教學(xué)工作。

③博士在我國古代是個(gè)官名，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代。

A．⑤②④①③B．①⑤②④③C．⑤④③①②D．①④②③⑤

16、下列句子中沒有語病、句意明確的一項(xiàng)呈（）

A．1851年，洪秀全在金田村舉行、籌劃農(nóng)民起義，這是我國歷史上規(guī)模最大的—次農(nóng)民起義。

B

C

D

17面句子補(bǔ)充完整。（2分），愛她社會______________。

①天地人和 ②地和物豐 ④國和人定 ⑤家和事興 ⑥萬物繁盛

A.⑥①③②⑤④①③②④⑤⑥

C.⑤④③②①⑥

1、D2、①，后加上“舉辦”。④，去掉“多”或“近”。

3、參考示例：親情是一縷明媚燦爛的陽光，在人生艱難的攀登中，為你送來光明和溫暖。生命是一盞的燈,伴我們度過無邊的黑夜,引我們走向黎明!

4、C

5、第①句中用詞不當(dāng)，把“決定著”改為 “關(guān)系到”或“影響到”； 第②句中成分多余，將“要鼓勵優(yōu)秀的貧困大學(xué)生報(bào)考師范學(xué)?！比サ?； 第③句中語序不當(dāng)，將“上課記筆記”位置調(diào)至“考試背筆記”前。

6、②改為“快速發(fā)展了”③改為“幾家純凈水公司的領(lǐng)導(dǎo)”或“純凈水公司的幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)”④改為“質(zhì)量得到普遍提高

7、、①我們沒有采?？棽?，卻能享受到錦衣華服。②多一份感激，就少一份苛刻與冷漠。

8、示例：母親是挫折中的陣陣清風(fēng)。當(dāng)你驚惶傷心時(shí)，為你拭去焦躁的汗水，梳理好零亂的思緒。母親是困難中的一根拐杖。當(dāng)你腳步蹣跚時(shí)，幫助你找好重心，支撐起一片希望的原野。母親是沙漠中的一眼清泉。當(dāng)你干渴病重時(shí)，只消一滴，滾滾的生命汪洋就會在心中漫延。

9、①比喻②對偶③比喻④擬人

10、如足智多謀孔明巧借箭、赴湯蹈火悟空勇除妖!

11、A12、示例1：擂響在鑼鼓鏗鏘的鼓聲里。示例2：飄散在書法醇美的墨香中。

13、D14、C15、A16、C（A．“舉行、籌劃”屬于邏輯順序不對。

D．“加快”和“規(guī)?！贝钆洳划?dāng)。D．參加宣傳活動的除了譚老師的兒子外，到底是李老師本人，還是他的兒子呢？兩種解釋都有可能。）

17、示范：肥沃物產(chǎn)豐（遼闊資源多、宜耕五谷足）和諧萬象新（太平百姓樂、安定人民喜）

18、C

第四篇：高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[推薦時(shí)間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實(shí)用類文章閱讀)]

一、語言基礎(chǔ)知識

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項(xiàng)是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個(gè)人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得?。。瓸.旱情仍在持續(xù)，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時(shí)，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設(shè)考古專題課，普及考古學(xué)的知識，引起考古愛好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國?，F(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應(yīng)依法執(zhí)行“年滿6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。

C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會上分析了當(dāng)前國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。

D.由于對所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣L(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實(shí)用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談?wù)勛杂芍髁x 畢 然

自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個(gè)人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對解決當(dāng)代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時(shí)，我們要警惕過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由可能給社會文化和道德建設(shè)帶來的危險(xiǎn)。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過分的個(gè)人自由會給社會精神文明的建設(shè)帶來極為不利的影響。當(dāng)今西方社會的種種社會病：享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發(fā)展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節(jié)制和令人無法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場，因?yàn)閷ι罘趴v和無節(jié)制的態(tài)度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當(dāng)代中國社會同樣存在著嚴(yán)重的道德問題，物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數(shù)的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國的精神文明建設(shè)過程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價(jià)值觀念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個(gè)人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領(lǐng)域無疑是片面的。對人類的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個(gè)物質(zhì)和欲望充斥世界的時(shí)代，致力于民族精神文明成長的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價(jià)值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節(jié)制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。

C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行的時(shí)代，當(dāng)代中國社會不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念影響，當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會道德的發(fā)展存在錯位狀態(tài)。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是

在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節(jié)制立場以及對生活采取放縱的態(tài)度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關(guān)

D.自由主義在自由與主義以及個(gè)人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類的理性。

8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識形態(tài)，它有重視個(gè)人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時(shí)無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價(jià)值觀念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

(2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價(jià)值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第五篇：論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案

論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案

2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案--《論述類文本閱讀》 學(xué)案10 如何進(jìn)行三重比對，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 學(xué)案略語

對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時(shí)卻很長。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來?！独献印分刑岬健吧朴?jì)者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。

從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運(yùn)算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時(shí)諺說：“凡納婢仆，初來時(shí)日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤鴳?zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較??；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項(xiàng)目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價(jià)為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。科學(xué)研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項(xiàng)中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。

B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時(shí)已很普及。

C．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。

C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。

D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時(shí)間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時(shí)更加方便。

B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。

C．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國際認(rèn)可。

D．在電子時(shí)代，算盤計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。答案 D 解析 “不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時(shí)代文學(xué)批評走向個(gè)性化 吳 琪

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值的活化石。

作為消費(fèi)社會的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價(jià)值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價(jià)值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。

大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時(shí)代人文精神的同時(shí)，必然引起文學(xué)話語和批評觀念的變革。過去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性?，F(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。

大眾社會的市場法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時(shí)，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開始與市場聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時(shí)代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念的改變，必然帶來文學(xué)批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個(gè)性化。個(gè)性化的文學(xué)批評，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個(gè)性化的文學(xué)批評，要求以跨學(xué)科、跨文化的對話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價(jià)值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個(gè)性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學(xué)活動中無限量的文化韻味。個(gè)性化的文學(xué)批評，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個(gè)性化的文學(xué)批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話語范式，個(gè)性化的文學(xué)批評，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學(xué)報(bào)》，有刪改)4．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費(fèi)主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀。B．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。

D．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀”。

5．下列對文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．過去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場、消費(fèi)、愛欲為一體的娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。

B．過去，文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿?，F(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨(dú)特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代?，F(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴(kuò)容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過去，文學(xué)拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化?，F(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案 C

解析 A項(xiàng)斷章取義，原文說“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項(xiàng)表述片面，原文說“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項(xiàng)原文說“文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來文學(xué)批評方法的革新。

C．在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不可避免地走向個(gè)性化，反對精英話語的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。

D．個(gè)性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。

問題反思

1．在做論述類文本選擇題時(shí)你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？

答：

2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對”法

做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。

一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。

1．選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。

原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。

2．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴(kuò)大了范圍。

3．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

4．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。

5．選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)

理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。對比結(jié)果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。

二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：

第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟

比對下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。

7．選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?比對結(jié)果：不一致

理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

8．選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個(gè)人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對結(jié)果：不一致

理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L期積累的主觀知識”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9．選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

10．選項(xiàng)：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。

比對結(jié)果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。

11．選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。邊練邊悟

比對下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

12．(2014·大綱全國卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。

原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對結(jié)果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”在文中沒有根據(jù)，屬無中生有。

13．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對結(jié)果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過于絕對化。14．選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。……是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項(xiàng)：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。

比對結(jié)果：不成立

理由：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說法矛盾。

學(xué)案11 重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問題的三字訣

學(xué)案略語 對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實(shí)際做題過程中仍然有兩個(gè)老大難問題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個(gè)問題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對這兩個(gè)問題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點(diǎn)交鋒時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時(shí)，又當(dāng)保持怎樣的底線原則；只有強(qiáng)勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺，并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請簡要分析該段的寫作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志”的觀點(diǎn)；接著，通過正反舉例證明當(dāng)代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點(diǎn)原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺上去玩月。(有刪改)2．請簡要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個(gè)層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單 國 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！?/p>

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦?！独献印繁蛔u(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個(gè)，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”

簡單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡單，就會減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報(bào)、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會?！本褪沁@樣形成的。

生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅(jiān)定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡，簡則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計(jì)后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡單一點(diǎn)？

我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個(gè)信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。3．請簡要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問題反思

1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個(gè)環(huán)節(jié)哪個(gè)層次上出現(xiàn)的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。

答：

比對答案，領(lǐng)悟答案升格之道

題目 請簡要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見“自我診斷”] 剖析 現(xiàn)場 失分 答案

得分

現(xiàn)場失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點(diǎn)在本論部分，這一點(diǎn)需引起重視。4分

該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個(gè)層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問題出在原文第5段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實(shí)是該題的難點(diǎn)所在。其實(shí)，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點(diǎn)是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現(xiàn)場 滿分 答案

得分

現(xiàn)場滿分答案

滿分賞析 滿分 6分

該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個(gè)層次詞用得好；四個(gè)層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善 你的 答案