第一篇：現(xiàn)代語法與古文教學(xué)之我見

現(xiàn)代語法與古文教學(xué)之我見

廈門市翔安第一中學(xué)語文組

摘要：實施新課程后，由于不直接考語法，于是，語法教學(xué)被淡化了，很多學(xué)生直到上了高中，還分不出主謂賓。學(xué)生的這種現(xiàn)狀會影響他們對古文的學(xué)習(xí)，所以應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進行語法教學(xué)，用語法知識幫助學(xué)習(xí)理解古文。而高中課程很緊張，要專門拿出幾周時間來講語法是難于實現(xiàn)的，即使真能用幾周的時間強攻硬塞，學(xué)生對語法知識的掌握恐怕也還不到位，運用起來恐怕也還不嫻熟。因此在古文教學(xué)中也應(yīng)注意滲透語法知識，以達到語法教學(xué)與古文教學(xué)的“雙贏”。

關(guān)鍵詞：語法、古文教學(xué)、滲透、幫助學(xué)習(xí)、雙贏

新課改后，不管是中考還是高考都不直接考語法了，而習(xí)慣性地跟著高考指揮棒走的語文教學(xué)也便“淡化”了語法教學(xué)，有些地方甚至出現(xiàn)了“淡出”的情況。造成學(xué)生語法知識嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀。在筆者任教的高一學(xué)生中，主謂賓都分不清的情況還是很普遍的，這給語文教學(xué)造成一定的麻煩，特別是對文言文教學(xué)有較大的影響，有些同學(xué)在學(xué)習(xí)文言句式時，還出現(xiàn)了“定語前置”“賓語后置”這樣讓人啼笑皆非的說法。近幾年，也有不少一線的老師意識到了這個問題，并在教學(xué)中注意滲透語法知識，有的老師還撰文闡述，以期能引起大家的關(guān)注和思考。筆者在此也湊湊熱鬧，從一個一線教師在實際教學(xué)中碰到的問題出發(fā)，談?wù)勛约捍譁\的看法。

語法教學(xué)不可拋棄。有些老師認為只是要“淡化”而非拋棄。筆者認為即使是“淡化”，那么淡化的也應(yīng)是教學(xué)時的剛性要求，而不應(yīng)是語法知識本身。因為語法知識不僅可以指導(dǎo)學(xué)生自覺地修正自己的書面用語，減少語病，而且可以美化語言，增強語言的表現(xiàn)力。同時語法知識對學(xué)生語感的形成有促進作用，進而可以提高學(xué)生的語文能力，增強文化素養(yǎng)。我們?nèi)绻雽W(xué)好語文，就不能摒棄語法知識。這就像文學(xué)創(chuàng)作者自覺學(xué)習(xí)一定的文學(xué)理論以更自如地更高超地表現(xiàn)文學(xué)一樣。想更自覺更自如地掌握語文，就要學(xué)習(xí)好語法知識。特別到高中階段，學(xué)生開始大量接觸古代優(yōu)秀篇章，對古詩文的學(xué)習(xí)占了很大的比重。而古詩文學(xué)習(xí)必定涉及到古漢語語法，如果沒有現(xiàn)代漢語語法知識墊底，恐怕難以理解古漢語語法，肯定影響學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，應(yīng)理解為“神游故國，應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”。又如《史記》中“求人可使報秦者”一句為典型的定語后置句，應(yīng)理解為“求可使報秦之人”，這些都必須在理解并掌握語法的基礎(chǔ)上進行。

語法教學(xué)要靈活。子曰：“工欲善其事，必先利其器”。筆者認為要學(xué)好古文應(yīng)先磨好語法這一利器，但高中課程緊張，要拿出大段的時間來專門講語法難于實現(xiàn)，況且，“淡化”語法教學(xué)的提出就是要反對傳統(tǒng)的那種枯燥乏味的語法知識的講解傳授，反對那種用抽象的概念術(shù)語充斥學(xué)生的頭腦的做法。所以，我們要采取靈活有效的形式學(xué)習(xí)語法。在古文教學(xué)中滲透語法知識是個不錯的選擇。我們甚至可以借助古詩文中存在的大量的“非常規(guī)”的表達方式，刺激學(xué)生，讓學(xué)生在對比中學(xué)習(xí)語法，這種方式可以調(diào)動學(xué)生的思維，增加語法教學(xué)的趣味性，一定程度上優(yōu)化了教學(xué)，增強教學(xué)效果，如果運用得當(dāng)?shù)脑?，可以取得一箭雙雕的效果，既學(xué)習(xí)了古詩文，領(lǐng)悟了古詩文的魅力，又學(xué)習(xí)了語法知識，達到了語法教學(xué)與古文教學(xué)的“雙贏”。

高中古文學(xué)習(xí)要求學(xué)生“了解并梳理常用的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法?！被诖?，本文主要從文言字詞與語法、文言句式與語法兩個方面談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>

一、利用語法學(xué)習(xí)文言字詞，在文言字詞的落實中滲透語法知識。

1、現(xiàn)代語法和句子中字詞的含義。

對實詞所在的詞組或句子作語法結(jié)構(gòu)或成分分析，可以幫助我們迅速推斷出詞語釋義的正誤。如：“微聞有鼠作作索索”《口技》。孤立地看這句中的“微”，許多學(xué)生是很容易草率地回答“微小”的?！拔ⅰ笔怯羞@個意義，但我們的目光如果放寬一點，就會發(fā)現(xiàn)，“微”是修飾動詞“聞”的，與“聞”構(gòu)成偏正短語，譯為“微小的聽到”顯然是不通的。觀眾怎樣“聽到”?結(jié)合“微”的“小”這一意義，聯(lián)系一下“聞”，學(xué)生是不難想出“稍稍”這一意思。像“佛印絕類彌勒”《核舟記》中的“絕”，“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)”《張衡傳》中的“雅”等等都可以采用這種方式幫助學(xué)生正確把握字義。

我們也可以利用語法知識判斷正誤，快速地做出選擇。如2009年遼寧卷第四題：對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A引以為左軍行參軍，以治干稱

干：才能 B躬耕以養(yǎng)弟妹

躬：親自

C蠻夷不賓，蓋待之失節(jié)耳

賓：歸順 D至郡，布恩惠之化

布：宣告

D項中的“布”有宣告的意思，但是這里應(yīng)解釋為“散布、宣傳”。因為這類詞重在考查實詞在具體語境中的含義。如果解釋“布”為“宣告”，和后面的“恩惠之化”顯然不搭配，根據(jù)語法推斷，和“恩惠之化”搭配的詞義相近的詞應(yīng)該為“散步、宣傳”。所以把“布”解釋為宣告是錯的。

當(dāng)然，我們也可以先借助注釋及參考譯文讓學(xué)生記住這個詞的用法與意義，在根據(jù)語法規(guī)律去驗證它的正確性，這樣就牢記了該詞的用法，也學(xué)習(xí)了“偏正短語”“謂前為狀”等語法知識，達到了“雙贏”的目的。

考試大綱里要求學(xué)生熟練掌握18個文言虛詞的用法，并且能夠根據(jù)語境判斷他們的意義和用法。如果對虛詞所在的詞組或句子作語法結(jié)構(gòu)或成分分析，也可以幫助我們迅速推斷出詞語釋義的正誤。如“之”字，這個字在文言文里出現(xiàn)的頻率很高，它的用法也比較多。其中“放在主謂之間，取消句子獨立性”這個用法為很多同學(xué)所不解，那是因為同學(xué)對主語、謂語還比較模糊的緣故。如“師道之不傳也久矣”，從語法上分析，這個句子的主語是“師道之不傳”，謂語是“久”，主語本是個句子，“之”正是放在這個句子的主語“師道”和謂語“不傳”之間，取消了這個句子的獨立性，使其成為了主語成分。再比如“之”作為結(jié)構(gòu)助詞“的”這一用法，它一般放在定語和主語或賓語中心語之間，如果沒有讓學(xué)生先弄懂語法，就只能通過靠死記硬背以區(qū)分它的用法了。再比如“而”字，它主要作連詞，表示并列、修飾、遞進、轉(zhuǎn)折、承接、假設(shè)等關(guān)系，而區(qū)分這些用法，沒有一定的語法概念是絕對不行的。

2、現(xiàn)代語法和詞類活用

詞類活用現(xiàn)象在文言文里是個重點，它關(guān)系著能否準(zhǔn)確把握文意。以名詞作狀語為例，在現(xiàn)代漢語中，只有表時間的名詞才作狀語，而在古漢語中，這種情況很常見。名詞放在動詞的前面，它不是動作行為的施事者，而是對動作行為起著直接的修辭限制作用，從而擔(dān)負起形容詞、副詞的語法功能，充當(dāng)了動詞謂語的狀語，這里面的名詞經(jīng)?；钣米鳡钫Z。如“東市買駿馬”中謂語是“買”謂語之前一般是主語或狀語，“東市”不可能是施動者不是主語，它是狀語，謂前為狀，“東市”應(yīng)解釋為“在東市”是名詞做狀語。類似的情形很多，如“卒廷見相如”“ 日削月割”“ 吾得兄事之”等。如果學(xué)生熟練掌握現(xiàn)代語法，要理解這一語言現(xiàn)象就不難了。

再比如，兩個名詞放在一起，如果他們之間沒有構(gòu)成偏正關(guān)系或并列關(guān)系，就有可能是前一個名詞活用作動詞作謂語。“左右欲刃相如”就是一個典型的例句?！叭小睅Я速e語“相如”，解釋為“殺”，屬于名詞活用作動詞。當(dāng)然如果語法掌握得好的同學(xué)，他也可以從“刃”之前有個副詞“欲”的修飾，推斷出“刃”是個動詞謂語。當(dāng)然，如果我們利用課下注釋對 2 “刃”的解釋“動詞，殺”，引導(dǎo)學(xué)生分析出“左右欲刃相如”的句子成分，明確“刃”名詞作動詞這一語法現(xiàn)象，學(xué)生也便進一步學(xué)習(xí)了語法知識了。

二、利用語法學(xué)習(xí)文言句式，在分析文言句式的過程中滲透語法知識。

1現(xiàn)代語法和倒裝句。在古詩文教學(xué)中，倒裝句是一個重要常考的特殊句式，也是同學(xué)掌握較差的一個知識點。倒裝句主要包括主謂倒置、賓語提前、狀語后置、定語后置。其中賓語前置又有四種情況：疑問句中代詞作賓語賓語提前、否定句中代詞作賓語賓語提前、由“之”“是”引起的賓語提前、介詞的賓語提前。其中主謂倒置和賓語提前是句子主干主謂賓順序的顛倒。試想，如果學(xué)生分不出主謂賓、不知道主謂賓的位置，那能理解倒裝現(xiàn)象嗎？所以我認為，教師每次講到古漢語語法時，應(yīng)先復(fù)習(xí)一下現(xiàn)代漢語語法。但語法知識的引入要適時相機。文言文講究直譯，最好做到字字落實?？梢园烟厥饩涫较茸肿址g出來，如“沛公安在？”譯為“沛公哪里在？”，“忌不自信”譯為“鄒忌不自己相信”，學(xué)生一看到句子不通順就會思考，進而推敲，最后發(fā)現(xiàn)問題。如果我們抓住這個時機，把現(xiàn)代漢語主謂賓的排列順序點出來，在對照那幾個特殊的文言句式，學(xué)生在對照中就明白了文句的意思，也掌握了相關(guān)的語法知識，豈不是一舉兩得了呢？而定語后置和狀語后置式屬于附加修飾成分的倒置，首先得讓同學(xué)明白定語一般是在主語中心語和賓語中心語的前面，狀語一般在謂語中心語的前面，而且定語經(jīng)常由名詞、代詞、形容詞充當(dāng)，狀語一般由副詞和介詞結(jié)構(gòu)充當(dāng)。如果定語跑到主語中心語和賓語中心語的后面去了，那它就是定語后置句；如果狀語跑到謂語的后面去了，那它就是狀語后置句。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”中“利”解釋為“鋒利的”，是形容詞，充當(dāng)定語，它是修飾“爪牙”的，應(yīng)在“爪牙”的前面，可是卻跑到后面去了，這就是定語后置。如“青，取之于藍，而青于藍”“于藍”是介詞結(jié)構(gòu)充當(dāng)狀語，它本應(yīng)在謂語“取”的前面，可是跑到后面去了，這就是狀語后置。我相信在不斷的對比甄別中，學(xué)生會熟練地掌握倒裝句這一重要知識點的。也會不斷鞏固語法知識，更自如地運用它來解決在文言文學(xué)習(xí)中碰到的問題。

2現(xiàn)代語法和省略句。

省略句主要有幾種情況，省略主語，省略謂語，省略賓語，省略介詞。教師在講到文言文的這一語法現(xiàn)象時，應(yīng)該先復(fù)習(xí)句子成分。如“永州之野產(chǎn)異蛇，（蛇）黑質(zhì)而白章。(蛇)觸草木，(草木)盡死?！边@是一個典型的省略主語的句子，讓學(xué)生找出主謂賓，學(xué)生很容易就能判斷出缺少主語，當(dāng)然，缺少什么主語，還得根據(jù)具體語境才能確定。在比如“將軍戰(zhàn)(于)河北，臣戰(zhàn)(于)河南”，根據(jù)現(xiàn)代漢語習(xí)慣，可以翻譯成“將軍在黃河以北作戰(zhàn)，我在黃河以南作戰(zhàn)”。根據(jù)翻譯字字落實的原則，我們可以引導(dǎo)學(xué)生字字對應(yīng)，發(fā)現(xiàn)“在”無法對應(yīng)，這是介詞，經(jīng)常由“于”翻譯過來，所以原句省略了介詞“于”，并且與后面的“河北”“河南”構(gòu)成介賓短語作狀語，而謂前為狀，這既是一個省略句有時一個倒裝句。這種句式很常見，如“屈原至于江濱，被發(fā)行吟（于）澤畔”“ 今君乃亡（于）趙走（于）燕”等。在反復(fù)的分析中，學(xué)生既掌握了文言知識，又學(xué)習(xí)了語法，可謂一舉兩得。

文言文學(xué)習(xí)可以借助語法這一工具的地方當(dāng)然不止于此，在文言文教學(xué)中滲透語法的途徑也還很多，筆者只是根據(jù)自己在教學(xué)中的經(jīng)驗粗淺地談了自己的做法。筆者始終相信，給文言文教學(xué)插上語法的翅膀，不僅可以讓古文教學(xué)飛得更高，也一定可以讓語法這一羽翼更加的豐滿，并讓我們的語文教學(xué)更加輕盈。

主要參考書目：《古漢語知識》 侯云龍著

知識出版社

《中學(xué)語文教學(xué)參考》2010、4

《語文之道》

首都師范大學(xué)出版社

第二篇：初中古文創(chuàng)新教學(xué)之我見

初中古文創(chuàng)新教學(xué)之我見

銅山縣柳泉鎮(zhèn)中心中學(xué) 張幫永

內(nèi)容摘要：初中古文教學(xué)現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。如何讓古文教學(xué)呈現(xiàn)勃勃生機？這是我們在多年教學(xué)實踐中不斷探索的一個話題。完成教師角色轉(zhuǎn)換，使教師成為教學(xué)的參與者、合作者、組織者、促進者、指導(dǎo)者；營造特殊的語言環(huán)境，努力培養(yǎng)文言的語感；鼓勵質(zhì)疑，培養(yǎng)興趣，啟迪深思，組織爭論，開展競賽，在古文教學(xué)中努力加強學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)；加強課外閱讀的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言作品的能力。關(guān)鍵詞：古文 創(chuàng)新 教學(xué)

古文是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語以及后代用這種書面語寫成的作品，即為通常所說的文言。古文乘載著璀璨的華廈文明，是先人留給我們的一份珍貴遺產(chǎn)。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）對7—9年級的學(xué)生規(guī)定：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易古言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。因此，新課程選用了占課文總量近20%的文質(zhì)兼美的融審美性、思想性、教育性、人文性于一體的淺易古言文供中學(xué)生閱讀，以培養(yǎng)他們閱讀古代文學(xué)作品的能力。

然而古文教學(xué)的現(xiàn)狀的確又讓人擔(dān)憂：

1、輕視古文教學(xué)的現(xiàn)象比較普遍。有人認為，古文是中國封建文化，許多作品宣揚了落后的思想，束縛了人的個性，和現(xiàn)代社會的人格獨立、與個性解放背道而弛，惟恐對學(xué)生發(fā)展不利；還有人認為，現(xiàn)代社會已步入網(wǎng)絡(luò)時代，生活節(jié)奏加快，時空距離縮小，與其花大量時間和精力去學(xué)習(xí)古文，倒不如去多背幾個外語單詞。再加上古文的字詞和現(xiàn)代漢語有很大的不同，與學(xué)生的知識水平，語言習(xí)慣距離也較大，學(xué)生較難讀懂，認為古文“深不可測，枯燥無味”，因此許多學(xué)生對古文不感興趣。

2、在當(dāng)前的古文教學(xué)中，存在著許多誤區(qū)： ⑴“簡單化”、“繁難化”并存

一些教師認為，古文教學(xué)，就是“讀讀、背背、譯譯”，沒有什么難教難學(xué)的。致使有的學(xué)生也認為：學(xué)習(xí)古文只要背會課文，背會譯文就行了，沒什么學(xué)頭。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時將大部分時間和精力放在盲目的誦讀上，效率極低；還有的教師的教學(xué)，僅局限于課本上的幾篇古文，很少補充課外閱讀；只停留語句的字面意思的解釋，很少去挖掘課文的人文內(nèi)涵。如此種種定會降低學(xué)習(xí)質(zhì)量。一些古文學(xué)知識淵博的教師，在古文教學(xué)中，為了讓學(xué)生“真正”學(xué)懂古文，于是大講特講語法修辭，旁征博引，儼然一副“老學(xué)究”模樣，使古文教學(xué)變得繁難化，這樣，不但不能提高教學(xué)效率，反而使學(xué)生“丈二和尚摸不著頭腦”，有的甚至因?qū)W不懂、學(xué)不會而放棄學(xué)習(xí)，這樣也難達到滿意的效果。

⑵“一言堂”、“滿堂灌”盛行

在現(xiàn)代文閱讀中，教師大都能把主動權(quán)交還給學(xué)生，而在古文教學(xué)中，“字字落實，句句清楚”一直被一些教師奉為準(zhǔn)則。教師因為擔(dān)心學(xué)生不明白，不管三七二十一，一味的死輸硬灌，于是一字字的講，一句句的譯，面面俱到；學(xué)生不停的做筆記，生怕漏掉一個詞語解釋，生吞活剝，囫圇吞棗，來不及思考，被動地聽著。學(xué)生成了接受的容器，失去了學(xué)習(xí)古文的興趣?？墒菫榱藨?yīng)試，只好硬裝。這樣教學(xué)質(zhì)量總也上不去。

如何使古文教學(xué)呈現(xiàn)勃勃生機？

一、建構(gòu)寬松的心理環(huán)境，完成教師角色的轉(zhuǎn)換

人本主義學(xué)家羅杰斯認為，心理安全、心理自由是發(fā)揮創(chuàng)造性思維的先決條件，因為壓力、束縛和順從盛行的地方必然缺少自由的心理氣氛，缺少獲得表達感受、思維的自由。對于學(xué)習(xí)者來說，也只有在寬松的心理環(huán)境中，才能使其產(chǎn)生積極愉快的心理體驗，喚起內(nèi)在的智力潛能，產(chǎn)生強烈的認知需要，增強創(chuàng)新的意識，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

1、教師應(yīng)放下師道尊嚴(yán)，不能高高在上，目空一切，讓學(xué)生“敬畏”。學(xué)生避之唯恐不及，哪還愿“親其師，信其道”?！耙晃缓玫慕處煴仨氁⒅貍€人修養(yǎng)，力爭做到溫文而雅?！盵2]這樣，才能使學(xué)生愿意向教師敞開心靈，善學(xué)樂學(xué)。

2、教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、合作者、組織者、促進者、指導(dǎo)者，教學(xué)角色的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在教學(xué)中，就是讓學(xué)生自由大膽發(fā)表自己的看法和見解，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。首先應(yīng)尊重學(xué)生的理解所得，多商榷、少武斷。其次應(yīng)多采用激勵機制，多表揚、少批評。給學(xué)生多一些期望，多一些尊重，多一些關(guān)愛，不要讓人才在我們的手中泯滅。

二 重誦讀更重理解，營造特殊的語言環(huán)境

學(xué)過幾年英語的人，來到一個講英語的國家，很快就會掌握這門語言，可見學(xué)習(xí)外語的最好辦法是生活到那種語言環(huán)境中去，天天聽天天說，就能很容易地學(xué)會。雖然古文的時代已經(jīng)距離我們很遠很遠了，后來學(xué)文言的人已經(jīng)找不到那種語言環(huán)境了。但我們可以通過誦讀古人的文章，在一個小的天地里創(chuàng)造出一個學(xué)文言的語言環(huán)境。有人認為，現(xiàn)代人生活在現(xiàn)代社會，使用的是現(xiàn)代漢語，沒有必要再去花時間去學(xué)習(xí)古代人使用的語言，這是一種認識上的錯誤。其實學(xué)習(xí)文言有助于現(xiàn)代漢語水平的提高，有助于語文修養(yǎng)的提高。因為畢竟現(xiàn)代漢語是在古代漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，古今漢語之間存在著繼承的關(guān)系。古文中某些有生命的詞語常被現(xiàn)代漢語吸收。在現(xiàn)代優(yōu)秀作品中，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)某些用得極為確切的文言詞語，要深刻理解這些作品的內(nèi)容，就必須掌握這些詞語，如“龐然大物”、“一鼓作氣”、“醉翁之意不在酒”等。

誦讀，口耳眼心都能用得上，能培養(yǎng)文言的語感，誦讀必須在理解詞義，了解句式的前提下進行。如果讀一篇文言作品對其中詞語意義，句式的特點，沒有逐字逐句弄懂，當(dāng)這些詞語和句式在另一篇作品中出現(xiàn)時還是不懂。這樣的讀法，對提高古文的閱讀能力也就沒有多大幫助，只有在“一字一句，分曉真切”（朱熹語）的前提下，讓學(xué)生反復(fù)誦讀一篇篇文言作品，才能對古文閱讀能力的提高有意義。在理解的基礎(chǔ)上誦讀，一直熟到什么程度，一般說來，一篇課文，提出其中的一句，要能知道出自哪一篇，是什么意思。

三、在古文教學(xué)中，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

“創(chuàng)造性思維是以解決科學(xué)或藝術(shù)研究中所提出的疑難問題為前提，用獨特新穎的思維方法，創(chuàng)造出有社會價值的新觀點、新理論、新知識、新方法等的心理過程?！盵3]創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，對于學(xué)生創(chuàng)新能力的形成具有重要意義。因此，在古文的學(xué)習(xí)中應(yīng)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造出新的、活的、有價值、有意義的東西來。

（一）鼓勵質(zhì)疑

“疑”即懷疑?！皩W(xué)貴知疑，小疑則小進，大疑則大進”，在古文教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，不唯書，不唯上。在教學(xué)《幼時記趣》一文第四段時，鞭打蛤蟆，教學(xué)參考書上認為表現(xiàn)了作者幼小的心靈懲罰強暴，同情弱小的樸素感情。而課堂上學(xué)生則敢于質(zhì)疑，認為鞭打蛤蟆的原因一是自己受到驚嚇；二是破壞了自己的雅興，從“余年幼，方出神，不覺呀然驚恐”便可看出。我充分肯定了該同學(xué)思路正確，有獨到見解。

有疑就要問?！百|(zhì)”正是問，即對所懷疑的內(nèi)容、問題進行發(fā)問，通過提問，可以解決疑惑，探求真知，也能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！币虼?，在課堂教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于提問，增強“提問意識”。在古文教學(xué)中可提問范圍很多，可就字詞句意思提問，這是淺層次的；還可以就作者觀點、思想認識、人物言行、做法和現(xiàn)代人的思維方式及處世態(tài)度的異同等諸方面提問。教師通過引導(dǎo)，誘發(fā)學(xué)生提出高質(zhì)量的問題，并鼓勵學(xué)生問得深，問得妙。當(dāng)然讓學(xué)生提問，特別是提出高質(zhì)量、有價值的問題不是一蹴而就的，它有一個循序漸進的訓(xùn)練過程。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)問題情境，以問帶問，以問導(dǎo)問，由扶到放，學(xué)生“帶著問號學(xué)習(xí)”就會由自發(fā)變?yōu)樽杂X，并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，無需刻意強求?！鞍l(fā)明千千萬，起點是一問”，古文教學(xué)中，教師只要創(chuàng)造條件讓學(xué)生提問，鼓勵學(xué)生敢于提問，培養(yǎng)學(xué)生善于提問，就一定能點燃學(xué)生心靈中熊熊燃燒的創(chuàng)新之火。

（二）培養(yǎng)興趣

要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣，教師導(dǎo)入新課的藝術(shù)是非常關(guān)鍵的。蘇霍姆林斯基認為，好的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的“第一源泉，第一顆火星”，諸凡需要、興趣、思想、情感等都可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動機。教師上新課前，若能通過某種精心設(shè)計，運用巧妙的導(dǎo)入手段，創(chuàng)設(shè)出與新課相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情景與氛圍，就能調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和強烈的求知欲望，并把學(xué)生的注意力很快吸引到對新知的學(xué)習(xí)上來。比如，教初一的《宋定伯捉鬼》、《狼》這一類情節(jié)較明顯的課文時，我把課文編成生動的故事講給學(xué)生聽，讓學(xué)生從新奇有趣的故事中理解課文。有時，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上鼓勵他們自己講或復(fù)述，給學(xué)生提供表現(xiàn)才能的機會，對講得好的學(xué)生，及時表揚、鼓勵。教《扁鵲見蔡桓公》時，我先在黑板上寫上“病入膏肓”、“諱疾忌醫(yī)”、“防微杜漸”三個成語，接著，讓學(xué)生查字典，明含義，組織學(xué)生討論：“誰病入膏肓”？為什么“病入膏肓”？怎樣防止？三個成語串連整篇課文的情節(jié)，極大地吸引了學(xué)生。選擇一些適于表演的淺易古文，讓有表演天賦的同學(xué)進行表演，如《鄭人買履》等，這樣，既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能圓滿完成教學(xué)任務(wù)，還可進一步縮短師生之間的距離感。課本選用的古文，好多被制成動畫，充分利用電教手段放給學(xué)生觀看，讓學(xué)生直接感受故事情節(jié)，這樣教學(xué)效果也不錯，如《狼》、《黔之驢》等。在《桃花源記》一文中，桃花源不僅景美，而且人們的心靈也美，我要求學(xué)生找出有關(guān)的句子，并熟讀，體會作者的寫作意圖。在老師的啟發(fā)下，課堂氣氛非常活躍，學(xué)生爭先恐后地要求回答問題。這樣，教師在課堂中不僅營造了良好的課堂氣氛，讓學(xué)生在文中領(lǐng)略了意境美的藝術(shù)享受，而且進一步激發(fā)了學(xué)生探求知識的興趣，收到了良好的教學(xué)效果。

（三）啟迪深思

思考是學(xué)習(xí)深入的源頭，啟迪是打開知識殿堂的鑰匙，是溝通智慧之路的橋梁?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”一個人的學(xué)習(xí)越是善于思考就越是易于把自己的學(xué)習(xí)推向更高的階段。在講授《愚公移山》一文，提出一系列能啟發(fā)學(xué)生深思的問題讓學(xué)生思考：這篇寓言共寫了幾個人？老愚公多大年紀(jì)了？怎么知道的？那個遺男有幾歲了，你又是怎么知道的？這次參加移山的一共有多少人？這篇寓言寫了一件什么事？寓言中的人物對待移山這件事的態(tài)度有無不同？文章中有兩個人講的話差不多，你們看都是誰？比較這兩個人的話，看看他們的態(tài)度究竟是不是一樣？愚公究竟笨不笨？不笨，為什么又稱他為愚公？智叟究竟聰明不聰明？為什么叫他智叟？??這些問題緊扣原文，步步深入地引導(dǎo)學(xué)生理解語詞和課文內(nèi)容。同時，通過不同的回答和討論，很自然地引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)倍感輕松，教學(xué)目的很容易就達到了。

（四）組織爭論

常規(guī)的教學(xué)往往重視求同思維，從眾多的問題中確定一個正確答案，“萬眾一心”，長期訓(xùn)練的結(jié)果，必然造成學(xué)生求異思維能力的喪失。因此，必須創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生從不同方面、不同角度思考問題，尋求多種答案。鼓勵學(xué)生在解答問題時開動腦筋，發(fā)散思維，這樣就可能使思維更加細密、靈活，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性的獨特見解。如：教學(xué)《傷仲永》一文時，可設(shè)計問題：方仲永“泯然眾人”的原因是什么？學(xué)生通過討論交流就會出現(xiàn)好多答案。有的說，責(zé)任在其父，理由是：“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”；有的說，責(zé)任在自己，理由是：他天資聰穎，父不使學(xué)，自己應(yīng)知道學(xué)習(xí)的重要性，自己為什么不學(xué)；有的說，責(zé)任在邑人，理由是：他們?yōu)榱藵M足自己的好奇心，毀滅了一代天才；有的說，責(zé)任在社會，理由是：當(dāng)時社會追求功名利祿之風(fēng)盛行，腐化了方仲永的靈魂等等。通過學(xué)生的發(fā)散求異思維，問題回答則更全面，理解問題則更深刻。雖然有些答案有悖于已成定論，但畢竟打破了單一僵化的思路。

逆向思維是與正向思維相對應(yīng)的思維方式，簡單地說，就是人們沿著事物的相反方向，用反向探索的思維對現(xiàn)有問題進行逆向分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化的一種思維方式。它打破常規(guī)的思維順序，敢于向問題反方向求索，從而創(chuàng)造出新穎獨到的結(jié)論，如教學(xué)《賣油翁》，其寓意在于揭示“熟能生巧”這一道理，在此我們可以設(shè)計一個爭論的話題，即做事是否一定要熟能生巧？正方認為正確，如打字、打球、織毛衣??而反方認為不一定正確，“賣油翁”一“翁”字可見年長，一生之技藝僅在于“（油）自錢孔入，而錢不濕”，太無意義。完全可以開動腦筋想辦法，如用漏斗，既省時又方便，折紙倒油也可以（給摩托車加油常用此法）。通過爭論，各執(zhí)一端，誰勝誰負無法也無須定論，反而這樣卻能提高學(xué)生的思辯能力。再如《愚公移山》一文，“愚公愚不愚”？也可組織學(xué)生爭辯。一方認為愚公不愚，理由是：做什么事都要有恒心，不怕困難，“人心齊，泰山移”；另一方則認為愚公就是愚，理由有：頑固不化，與其搬山不如搬家省事方便，當(dāng)時其他村民哪去了，大概搬走了；封建專制，自己搬山耗盡余力也就罷了，為什么還要子子孫孫搬山，做意義不大的事，影響后代的幸福；破壞生態(tài)，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”一定有很多生物棲息生衍，山搬掉了，這些依山而居的動物可能滅絕；“投諸渤海之尾”會使渤海水域減少，也會破壞生態(tài)平衡??學(xué)生通過逆向思維，敢于向書本、權(quán)威挑戰(zhàn)，無疑發(fā)展了他們的創(chuàng)造性思維，使他們敢于否定舊知，尋找新知，使古代文化另含新意，重放光彩。

（五）開展競賽

大腦處于競賽狀態(tài)時的效率要比無競賽時的效率高得多，學(xué)生因渴望競賽取勝而產(chǎn)生間接興趣，也會使他們忘記事情本身的乏味而興致勃勃地投入到競賽中去。為此，在古文教學(xué)中，我經(jīng)常組織學(xué)生開展多種競賽活動。把全班分成若干組，以組為單位，開展朗讀競賽，背誦競賽，實詞虛詞的查字典競賽，把課文改成故事及其它文體的演講競賽，對課文知識檢測的競賽等。

為了進一步提高學(xué)習(xí)古代詩、文的興趣，教師可將古詩文中的名句分類。如描寫季節(jié)（春、夏、秋、冬）的；描寫自然風(fēng)光（山、水、日、月、風(fēng)、花、雨、雪、草、樹等）的；描寫風(fēng)土人情、離愁別緒（親情、鄉(xiāng)情、友情、愛情等）的。這些可提前布置給學(xué)生，給他們充分的準(zhǔn)備空間，實際上也是給他們一個記憶的過程，然后分組比賽，看誰記得多、記得準(zhǔn)。

競賽后計算團體總分，優(yōu)勝組給予加分鼓勵。通過競賽活動，既可激發(fā)學(xué)生的團體榮譽感，更主要的是激發(fā)了學(xué)生的好勝和求成的動機，從而主動地細讀課文，獲取知識。這樣，既活躍了課堂氣氛，又可讓學(xué)生在競賽中學(xué)到知識，比“滿堂灌”的課堂效果要好得多。

四、課外閱讀是古文教學(xué)的延伸和補充

課堂是古文創(chuàng)新教學(xué)的主陣地，它能較系統(tǒng)地傳授知識、培養(yǎng)能力。但由于課堂時空具有封閉性，使得豐富多彩的古代文化作品被拒之堂外。語文教學(xué)歷來重視課外閱讀，但現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生的課外閱讀狀況令人擔(dān)憂，許多學(xué)生課外基本上沒有看什么課外書，不是忙于應(yīng)付老師布置的作業(yè)，就是把精力放在看電視、玩電子游戲或上網(wǎng)上去了。即使教師指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，往往也只把注意力放在現(xiàn)代文的閱讀上，或幾本名著上，而忽視古文的課外閱讀。因此，有必要加強古文的課外閱讀，教師可以選擇一些與課文深淺程度相當(dāng)?shù)模凶⑨尩墓盼淖髌?，作為課外閱讀材料要求學(xué)生閱讀，如一些短小的成語故事、寓言故事或者一些淺顯的小說。教師可于關(guān)鍵的地方給予點撥，使學(xué)生能把課堂上學(xué)過的古文詞語和句子運用到閱讀實踐中，并且運用中鞏固加深。

手段總是為目的服務(wù)，只要把古文閱讀課上得生動活潑，學(xué)生才能愿學(xué)、樂學(xué)，才真正掌握積累一定的古文知識，也才能使我國寶貴的文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生機。

參考文獻：

[1]李妙紅《激活學(xué)生思維，提高課堂效率》、《實踐與研究》，2001年第7期28-30頁

[2]董旭《語文課堂教學(xué)藝術(shù)管見》、《語文教學(xué)與研究》，2000年第11期18-19頁

[3]金哲等《世界新學(xué)科總覽》，重慶出版社，1987年版617頁

第三篇：現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程資源整合之我見

現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程資源整合之我見

內(nèi)容摘要：

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)與課程的結(jié)合越來越成為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域研究中一個值得關(guān)注的話題。在信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程的整合和實施過程中，既有很多有益的實驗研究，也存在一些誤區(qū)和問題?，F(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用為提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量創(chuàng)造了有利條件，本文從三方面談了自己對現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用與數(shù)學(xué)學(xué)科整合的理解和認識：一，根據(jù)信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科的特點，在整合時要遵循一定原則；

二、信息技術(shù)在與數(shù)學(xué)教學(xué)整合中的應(yīng)用優(yōu)勢；

三、信息技術(shù)與課程整合應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)數(shù)學(xué)課程整合隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，以計算機多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)受到了教育界的普遍關(guān)注。信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程資源的整合，就是把教學(xué)內(nèi)容和課程體系方法改進建立在教育技術(shù)平臺上，運用圖形、圖像、聲音、視頻、動畫等多媒體信息，使數(shù)學(xué)課程資源動態(tài)化，形象化、具體化。將信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程有機“融合”必將對數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價以及師資等方面帶來深刻影響。信息技術(shù)應(yīng)用課堂教學(xué)中既立足于教材，又不拘于教材，而且為學(xué)生創(chuàng)造了豐富多彩，生動活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，拓寬了學(xué)生解決問題的思路，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

下面就信息技術(shù)與數(shù)學(xué)整合談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

一、根據(jù)信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科的特點，在整合時要遵循一定原則

數(shù)學(xué)是一門推理演繹的學(xué)科，高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性是數(shù)學(xué)的學(xué)科特點，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)強調(diào)學(xué)生對知識點的掌握，強調(diào)以數(shù)學(xué)基本概念、原理為骨架和知識體系的構(gòu)建，追求絕對的邏輯化、形式化。因此這樣的教學(xué)往往以“會解題”為終極目的很少站在數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)審美這一層面上。然而，數(shù)學(xué)教育的目的是無止境的。特級教師馬明說：“數(shù)學(xué)教學(xué)有四個層次：解題術(shù)，解題方法，數(shù)學(xué)思想，數(shù)學(xué)觀念?，我們追求的不能是低層次而是所有層次。

信息技術(shù)在與數(shù)學(xué)整合時，它能夠提供豐富的學(xué)習(xí)資源，使得學(xué)生從多種形式、角度認識數(shù)學(xué)對象，把數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程充分地展示給學(xué)生，運用生動的視聽創(chuàng)設(shè)情境進行概念教學(xué)，使抽象的概念幾何化、直觀化，讓學(xué)生領(lǐng)悟解題教學(xué)的數(shù)學(xué)思想和數(shù)

學(xué)方法。因此，如何使信息技術(shù)與數(shù)學(xué)更好的整合，要遵循如下原則：

（一）信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)整合不等于“混合”

教師要了解信息技術(shù)的優(yōu)勢和不足，以及數(shù)學(xué)教學(xué)的需求，設(shè)法找到哪些運用信息技術(shù)能提高學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生完成那些用其它方法做不到或效果不好的事，留給學(xué)生足夠的思考空間，不應(yīng)無目的依賴電教手段，使學(xué)生只看熱鬧，不動腦筋。具體來講，函數(shù)教學(xué)從常量到變量的過渡問題，如y=kx+b(k≠0),判斷k值不同時直線的傾斜程度。

（二）信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)整合要知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)相結(jié)合數(shù)學(xué)整合要求學(xué)生學(xué)習(xí)的重心不再僅僅放在學(xué)會知識上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握方法和培養(yǎng)能力上。如函數(shù)以表達式和圖像兩種同時呈現(xiàn)，并且圖像還可以是通過跟蹤滿足函數(shù)關(guān)系的點的軌跡得到，這樣學(xué)生學(xué)會了函數(shù)表達的3種方法。為此，信息技術(shù)的運用過程是一個充滿想象，不斷創(chuàng)新的過程。同時又是一個科學(xué)嚴(yán)謹，有計劃的實踐過程。它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

（三）信息技術(shù)與數(shù)學(xué)整合不拘泥于教材，合理延伸

信息技術(shù)的運用在設(shè)計上要靈活、創(chuàng)新，根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，對教材進行分析和處理，決定采用什么形式來呈現(xiàn)什么教學(xué)內(nèi)容，并以課件和網(wǎng)頁的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。在完成學(xué)科目標(biāo)的前提下，不拘泥于教材和參考，創(chuàng)設(shè)不同的任務(wù)情景，對教材進行合理的延伸，促進學(xué)生的發(fā)展。

（四）使學(xué)生的主體性和個別化得以體現(xiàn)

信息技術(shù)為我們提供了一個開放性的實踐平臺，使學(xué)生在教學(xué)過程中能充分發(fā)揮其主動性、積極性和創(chuàng)造性。同時也使教師的主導(dǎo)作用在教學(xué)過程中更加優(yōu)化，采取不同的教學(xué)方法，具體問題具體分析，促進個別化教學(xué)。

二、信息技術(shù)在與數(shù)學(xué)教學(xué)整合中的應(yīng)用優(yōu)勢

（一）信息技術(shù)有助于學(xué)生進行主動探索

以往教材中呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)論常常是演繹性的，掩蓋了思考的過程。但實際上數(shù)學(xué)結(jié)論的獲得常常是猜想和發(fā)現(xiàn)的過程。幾何畫板可以使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得大量的實例，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并主動探索。如探索“在同圓或等圓中，同弧所對的圓周角相等，所對的圓周角是圓心角的一半?！币酝枰嫵鲈S多的圖形并畫出不同位置的圓周角和圓心角，而課堂時間是有限的，使得教師不得不減少學(xué)生的探索的時間，讓學(xué)生對一兩個圓形進行嘗試證明之后就推測結(jié)論，結(jié)論的可靠性不強，學(xué)生對結(jié)論的體驗也不多，導(dǎo)致了學(xué)生對定理的記憶不深，而

使用信息技術(shù)可以只畫一個圓形，在圓上任取一個圓周角，改變圓周角頂點的位置，讓學(xué)生主動思考，在嘗試——錯誤——糾正的過程中，學(xué)生認清數(shù)學(xué)問題的本質(zhì)獲得初步結(jié)論，在此過程中，也將增強學(xué)生學(xué)生對自己數(shù)學(xué)思維的自信心。

（二）信息技術(shù)有助于開拓學(xué)生的數(shù)學(xué)視野

在課堂教學(xué)中，學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，使用信息技術(shù)，學(xué)生比以前有更多機會去思考一些所學(xué)知識以外的問題，經(jīng)過在新問題、新情境中的具體應(yīng)用，使原有的知識得以完善，實現(xiàn)由知識和技能向能力的轉(zhuǎn)化。例如，利用信息技術(shù)驗證等腰三角形兩底角相等時，拖動三角形的頂點，改變等腰三角形的腰長，很容易發(fā)現(xiàn)頂點越遠離底邊，兩腰就越長，兩底角越接近于900，而同時計算機屏幕上的圖形看上去像是個矩形，于是學(xué)生產(chǎn)生疑問，兩個底角會不會達到900？如果達到900，由同旁內(nèi)角互補兩直線平行得兩腰平行，那么此時兩腰是相交還是平行？可它畢竟是將等腰三角形兩腰拉長得到的，此時頂點又在哪兒呢？在這種興趣的引導(dǎo)下，學(xué)生自然也就拓寬了數(shù)學(xué)視野。

（三）信息技術(shù)有助于改進傳統(tǒng)作業(yè)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)作業(yè)設(shè)計，往往是一把尺子量到底，內(nèi)容一樣，要求一樣，評價一樣。學(xué)生每天為完成作業(yè)而做作業(yè)，應(yīng)付了事。運用現(xiàn)代信息技術(shù)按綜合性、實踐性、基礎(chǔ)性、靈活性及知識技能性，設(shè)計幾套不同的作業(yè)，改變教師布置作業(yè)的習(xí)慣，讓學(xué)生自主選擇。對學(xué)生而言，做作業(yè)不再是討厭的事，比如學(xué)完知識點之后，可布置一下幾套作業(yè)讓學(xué)生選做：① 做課后習(xí)題，讓基礎(chǔ)差點的學(xué)生鞏固基礎(chǔ)知識。②課程練習(xí)，是中等生靈活運用基礎(chǔ)知識。③課外習(xí)題，使優(yōu)等生有所提高。這樣人人皆有機會獲取學(xué)習(xí)上的成功，從而消除了某些學(xué)生因長期無緣成功而產(chǎn)生的倦怠感，畏懼感。在不同程度上提高了他們的積極性，同時讓因材施教告別“紙上談兵”，讓教學(xué)達到令人“欣喜不已”的效果。

（四）信息技術(shù)有助于呈現(xiàn)和交流學(xué)習(xí)結(jié)果

運用數(shù)學(xué)語言進行交流是學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用數(shù)學(xué)不可或缺的一項內(nèi)容，是分享觀點和澄清理解的一種方式。而發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)交流的能力，最佳途徑就是給予學(xué)生決策的機會，讓他們有機會寫作和討論，自然地運用數(shù)學(xué)語言。例如：在教學(xué)“二次函數(shù)y=a(x-h)2+k” 這一節(jié)中，研究它的圖像時，可以通過幾何畫板設(shè)置a、h、k的值，控制函數(shù)圖像隨著值得變化而變化，演示給學(xué)生看，另一方面，也可讓學(xué)生上機操作，自己改變a、h、k的值，觀察圖像的變化，探索出a、h、k的值對圖像的影響。豐富多彩的動畫模型給學(xué)生耳目一新的視覺感受，在電腦圖形的不斷變化與同學(xué)之間的互相討論中，探索變化的規(guī)律，并認清外問題的本質(zhì)，在教

師的點撥、指導(dǎo)、反饋中學(xué)生逐漸形成自己的知識體系，達到自我知識的重新建構(gòu)。這樣，借助信息技術(shù)準(zhǔn)確、方便、呈現(xiàn)方式多樣化的特點，可以幫助學(xué)生迅速而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)運算后得到的數(shù)學(xué)結(jié)果，并利用Word、PPT或投影將自己對數(shù)學(xué)結(jié)果的解釋以數(shù)學(xué)符號、數(shù)學(xué)圖表等多種方式呈現(xiàn)給教師和其他同學(xué)來交流數(shù)學(xué)思想。

三、信息技術(shù)與課程整合應(yīng)注意的問題

在信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程整合的過程中，我們應(yīng)該認識到信息技術(shù)在數(shù)學(xué)課程及其實施中發(fā)揮各種作用的同時，還存在著一些由技術(shù)自身難以克服的問題給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來的一些不利影響。

（一）從呈現(xiàn)方式上來講，計算機和計算器的快速成象容易阻礙人們對數(shù)學(xué)研究對象深入的理解

利用計算機可以產(chǎn)生直觀的圖像，但是這一特點也使得教學(xué)中出現(xiàn)了一些困惑，如是否有了計算機，就不需要手工作圖、計算了。的確，計算機的出現(xiàn)使得作圖、計算變得非常簡單，但是計算機圖像或計算結(jié)果帶來的這種完善的、非常光滑的表征卻產(chǎn)生了另一個問題，即很難引發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)的過程。首先，如果學(xué)習(xí)者僅僅是按動按鈕在計算機輔助下生成圖像、算出結(jié)果，或者僅僅通過教師的演示接受這種結(jié)果，就很難在頭腦中形成一種深刻的印象。其次，使用計算機制作、計算或觀察已做好的結(jié)果，都不能保證能將隱含在其中的數(shù)學(xué)概念或原理中的因素表達清楚，例如：輸入函數(shù)表達式后計算機給出的函數(shù)圖像，看不到圖像上各點的坐標(biāo)。并會因此阻礙學(xué)生對數(shù)學(xué)知識真正的理解。因此教學(xué)中不能忽視學(xué)生動手計算和畫圖能力的培養(yǎng)。要安排恰當(dāng)時機使用技術(shù)，以保證學(xué)生有足夠的動腦和動手的時間，這樣的教學(xué)才是有效的。

（二）合理使用現(xiàn)代信息技術(shù)的同時，不能忽略教師的主導(dǎo)作用

恰當(dāng)運用現(xiàn)代信息技術(shù)，確實給數(shù)學(xué)課堂教學(xué)帶來了質(zhì)的飛躍，但它不能完全代替教師的授課，教師在課堂上所起的作用是其它任何機器所不能取代的。數(shù)學(xué)是一種理論實踐很強的學(xué)科，必須通過課堂上大量的師生互動，學(xué)生靈活運用知識的能力才能得到培養(yǎng)。教學(xué)媒體各有各的優(yōu)勢，我們應(yīng)該充分認識和了解各媒體的特征，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和需要，選擇最適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)媒體，媒體只能處在被支配的地位，它是教師教學(xué)活動的補充。

（三）從工作方式而言，信息技術(shù)是一個“黑箱”，容易使一些學(xué)生對其正確性產(chǎn)生懷疑 在講軸對稱時，我們在利用多媒體的動畫技術(shù)將一個圖案的一部分沿一條直線通過翻折與另一部分重合，以示其軸對稱時，翻折的過程是否能保證圖形的形狀不變，引起一些學(xué)生的疑惑。所以，這種工作原理容易導(dǎo)致一些理性思維能力較強的學(xué)生對信息技術(shù)最后呈現(xiàn)的結(jié)果產(chǎn)生懷疑。而這種懷疑從某種程度上來說，也是合理的，是在理性精神指引下的必然結(jié)果。因此教師在整合中不能單純地使用信息技術(shù)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種教學(xué)手段、教學(xué)工具，采用靈活、多樣的方式加深學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解和認識。

（四）從交流方式上來講，使用信息技術(shù)容易阻礙師生之間的互動、交流

很多數(shù)學(xué)概念的引入，數(shù)學(xué)的基本原理、方法的學(xué)習(xí)以及技巧的訓(xùn)練，往往需要教師根據(jù)課堂上學(xué)生的反映來進行。如果教師只是利用技術(shù)手段展示事先設(shè)計好的解題思路而不能更多地考慮學(xué)生的想法，反而不如教師用粉筆在黑板上邊寫邊講解，更能增加與學(xué)生的交流，更益于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。對于班級中基礎(chǔ)知識欠缺、課堂反應(yīng)慢的學(xué)生來說，經(jīng)常會有某些問題需要教師從多角度、不同側(cè)面反復(fù)解釋。如果教師只用課件授課，雖然節(jié)省了時間，但會使講課速度加快，一些學(xué)生反應(yīng)跟不上，且不易記筆記，容易導(dǎo)致上課沒聽懂，下課無法看筆記的現(xiàn)象。此外，由于教師更多關(guān)注課件的播放，減少了對學(xué)生反應(yīng)的關(guān)注，不能及時發(fā)現(xiàn)、解決學(xué)生的問題。久而久之，學(xué)生問題越積越多，會有“氣喘吁吁”還是趕不上教師腳步的感覺，失去學(xué)習(xí)的信心。這樣使用技術(shù)反而起到不良的效果。

在整合過程中只有當(dāng)教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的具體情況，從數(shù)學(xué)教育的需求出發(fā)，結(jié)合技術(shù)的特點對教學(xué)過程進行深入地思考，信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程的整合才能真正發(fā)揮其優(yōu)勢和作用，促進學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的發(fā)展。

[參考文獻]

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第四篇：古文教學(xué)

淺談小學(xué)文言文教學(xué)

文言文，顧名思義就是用文言寫成的文章。文言文是我國古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)行的人教版教材第十一、十二冊的最后一個單元都集中安排了文言文的教學(xué)任務(wù)。充分體現(xiàn)了新課標(biāo)“讓學(xué)生吸收祖國語言文化的珍貴遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力”的要求。這些文言文雖然只是浩瀚文學(xué)海洋中的點滴，但卻是小學(xué)生認識、吸收我國民族文化的有效方法。

在小學(xué)階段，大部分的文章都是現(xiàn)代的白話文，學(xué)生比較容易理解，文言文，與現(xiàn)代的白話文在詞意和語法上有較大的差別，對于初次接觸的小學(xué)生來說不僅難讀而且難懂，教師引導(dǎo)起來也相當(dāng)吃力。教好文言文的確不是一件容易的事情，那么，如何使教與學(xué)有機地結(jié)合起來，對小學(xué)的文言文進行教學(xué)呢？下面，就我的教學(xué)實踐，談?wù)勎业拇譁\看法。

一、正確理解和把握課標(biāo)要求 在小學(xué)階段安排文言文的目的，是讓學(xué)生感受一下文言文的語言，了解祖國悠久燦爛的文化，進一步培育熱愛祖國語言文字的思想感情，并為初中學(xué)習(xí)文言文作好鋪墊。教學(xué)中主要讓學(xué)生自己借助課后注釋理解，教師適當(dāng)點撥講解，不必逐字逐句地串講、對譯，要重視熟讀成誦，進行語言積累。

我們在教學(xué)中要牢牢地把握這一要求，不能隨意地拔高對文言文教學(xué)的要求。要讓學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)，讓他們自主質(zhì)疑、釋疑，教師適當(dāng)點撥扶助，必要時精當(dāng)講解，但要注意不講語法知識。讓學(xué)生在整體把握課文內(nèi)容的同時，了解古人思想道德觀點，加強人文教育，提高學(xué)生的語文能力。

二、文言文教學(xué)方法

（一）、熟讀課文，讀中自悟

俗話說：“書讀百遍，其義自見。”學(xué)好一篇文言文的關(guān)鍵在于培養(yǎng)語感，培養(yǎng)語感的一個重要方法就是熟讀，能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。因此，對于學(xué)生比較陌生的文言文，在學(xué)習(xí)課文前，我先范讀課文，再領(lǐng)讀，讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音，知道如何斷句停頓，讀出句子的語氣。然后，我先讓學(xué)生初步通讀文言文，學(xué)生自己練習(xí)把語句讀順，讀流暢，再抽學(xué)生朗讀，朗讀完畢，請全班同學(xué)從字音、語氣、停頓、流利程度等方面進行評價，對于難讀的句子教師要一遍又一遍地范讀，全班學(xué)生再齊聲朗讀。最后讓學(xué)生再自讀課文學(xué)習(xí)生字新詞，在讀的過程中初步感悟文言文的內(nèi)容，自讀談體會，自悟文意。這樣，學(xué)生就對文言文的內(nèi)容有了一個總的認識與理解，既培養(yǎng)了學(xué)生朗讀課文的能力，對文章有了初步的感性認識，也為理解文言文奠定了一定的知識基礎(chǔ)。

（二）、劃出節(jié)奏，初步理解

文言文與白話文在語言和敘述上有較大的差別，要理解文言文的意思，就必須掌握其內(nèi)在的節(jié)奏。只有畫出正確的節(jié)奏，才能準(zhǔn)確地理解文言文的內(nèi)容，因此，在學(xué)生通讀課文的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生試著劃出朗讀的節(jié)奏，初步理解文章內(nèi)容。如《學(xué)弈》中“思援弓繳而射之”一句，這句話的意思是想著拉弓箭去射它（它，指天鵝），因此正確的節(jié)奏應(yīng)該是“思/援弓繳/而/射之”，但有些學(xué)生卻把節(jié)奏劃成“思援/弓繳/而/射之”，這樣意思就含混不清了，理解起來就比較困難。課文中的難讀的句子如《學(xué)弈》中“使/弈秋/誨/二人弈”，“為/是其智/弗若與？”《兩小兒辯日》中的“此不為/遠者小/而近者大乎？”如果學(xué)生不能夠正確地劃出朗讀的節(jié)奏，教師應(yīng)予以引導(dǎo)幫助，要讓學(xué)生切實掌握劃文言文節(jié)奏的方法。

（三）、對照注釋，解釋文句

在學(xué)生初步理解文言文的內(nèi)容之后，我讓學(xué)生對照課文中的注釋，揣摩句子的意思，獨立解釋文句。因為大多數(shù)比較難理解的字詞的意思課后的注釋中都有。這樣，大部分同學(xué)能夠較為流暢地說出文句的意思，教師應(yīng)強調(diào)，用現(xiàn)代語言表達文言文句子的意思，句子意思可以靈活些，說法不必強求一致，意思不錯即可。有時，還要鼓勵學(xué)生在整體把握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，為了表達得更清楚更準(zhǔn)確，可以添加一些詞句，讓意思更連貫。對個別有困難的學(xué)生，教師應(yīng)予以幫助或讓學(xué)生幫助。對個別難句如果學(xué)生不能獨立理解，教師應(yīng)側(cè)重指導(dǎo)或在小組討論交流時解決。

（四）、相互交流，深化主題 為了讓學(xué)生真正理解文言文，深入理解文章的主題，我讓學(xué)生分小組或同桌自由交流解釋課文，互說課文的意思，互相幫助，互相補充，以達到共同提高的目的，特別是對一些難句側(cè)重討論理解。教師先讓學(xué)生自由交談，鼓勵學(xué)生大膽地說，提出不好理解或解釋不通的語句，全班交流質(zhì)疑，教師重點指導(dǎo)難句的理解。如《矛與盾》一課中的：“吾盾之堅，物莫能陷也?！薄拔崦?，于物無不陷也?！薄耙宰又葑又?，何如？”應(yīng)重點引導(dǎo)學(xué)生理解三句中“之”字的意思。然后，在討論的基礎(chǔ)上再去理解文章的主題，教師適當(dāng)指導(dǎo)點撥。這樣，學(xué)生不僅理解了文章的內(nèi)容，也理解了文章的主題，理解了文章所蘊含的道理或寓意等。在理解過程中，我還注意讓學(xué)生聯(lián)系生活經(jīng)驗自己去感悟。這樣的教學(xué)可以拉近文言文學(xué)習(xí)與生活實際的距離。

（五）、熟讀背誦，積累語言

俗話說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！本蛷娬{(diào)了熟讀背誦的重要性。學(xué)生掌握了文言文的內(nèi)容，也理解了文言文所告訴的寓意或道理后，我讓學(xué)生熟讀文言文，大聲朗讀，要求朗讀時不掉字，不加字，不結(jié)結(jié)巴巴，有適當(dāng)?shù)耐ｎD，語速適中，直到口熟而成誦，這樣學(xué)生會進一步體會文言文的內(nèi)在意蘊，同時也積累了一定的文言文方面的語言，為以后學(xué)習(xí)文言文打下良好的基礎(chǔ)。

（六）、改寫全文，知識延伸

我讓學(xué)生用自己的話說說這篇文言文的內(nèi)容，可以加上一些自己認為應(yīng)該增加的詞語和句子，使得語句更加通順，更加連貫。學(xué)習(xí)文言文的目的是能讀懂文言文，可以訓(xùn)練學(xué)生遷移閱讀的能力，例如，教完十一冊的兩篇文言文后，我向?qū)W生推薦了故事性強、內(nèi)容淺顯易懂的文言文，如《買珠還櫝》、《掩耳盜鈴》等，讓學(xué)生自讀，能背誦更好。通過這樣的練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力。總之，文言文教學(xué)是語文教學(xué)中的一個特殊的內(nèi)容，在小學(xué)階段也是個難點，它與現(xiàn)代文閱讀教學(xué)有著密切的聯(lián)系，同時又有著自身獨特的特點。在教學(xué)中，我們應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際，采用靈活多變的教學(xué)模式，選取精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)情境，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使其樂學(xué)、會學(xué)。同時在教學(xué)中，我們應(yīng)側(cè)重于欣賞，體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感受文中之“雅”，進行審美教育；側(cè)重于誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的語感，讓學(xué)生享受祖國古代漢語的神韻：側(cè)重于感悟，能用自己的話對整體內(nèi)容進行正確、清楚、連貫地表達，能由故事內(nèi)容感悟其中蘊含的深刻哲理，能結(jié)合實際談自己的體驗和感受，這樣一定會收到事半功倍的良好效果。

淺談小學(xué)文言文的教學(xué)方法

文言文是我國古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族的人文精髓。因此，小學(xué)教材安排文言文的目的是讓學(xué)生感受一下文言文的語言，了解祖國悠久燦爛的文化，進一步培育熱愛祖國語言文字的思想感情，并為進入初中學(xué)習(xí)文言文打點基礎(chǔ)。教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚我們的文化。在此我想就小學(xué)文言文教學(xué)教法談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、抓住好奇心培養(yǎng)學(xué)文言文的興趣

小學(xué)生第一次接觸文言文，有一定的新鮮感，但因文言文的的詞語、句子對小學(xué)生來說十分拗口，難懂。這時如果上不好，不但新鮮感會喪失，還會產(chǎn)生厭煩情緒。所以，在上課之前，我在黑板上寫了：

1、課前能讀通課文的同學(xué)是學(xué)習(xí)文言文的天才；

2、能自己弄懂每個句子意思的同學(xué)是學(xué)習(xí)文言文的奇才；

3、最先背過這篇文章的同學(xué)是良才。學(xué)生都想成了這三個中的一個，一下子就誘發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。孩子們都躍躍欲試，不想落后。于是很自然就進入了預(yù)習(xí)階段，目的是掃除文字障礙，學(xué)生自讀時，要給學(xué)生充足的時間。生字障礙，可以借助注釋和查閱工具書進行解決。教師此時可巡回指導(dǎo)。

二、抓住朗讀培養(yǎng)學(xué)生的語感

我認為小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文更應(yīng)遵循多“讀”的教學(xué)原則，以讀為本，讓學(xué)生讀、悟；讀、背；細細品位。讀的方法很多在這里可以充分發(fā)揮讀的作用：

1、教師范讀，學(xué)生聽讀。學(xué)生在反復(fù)聽讀的過程中，初略地感悟到文言文的音韻、節(jié)奏、停頓以及大體的文意。

2、教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀。由于學(xué)生是初次接觸文言文，我在上課時一句一句地教，并且對一些難讀的句子劃分節(jié)線，以幫助學(xué)生掌握語句的停頓。如《學(xué)弈》中：“使/弈秋/誨/二人弈”，“為/是其智/弗若與？”“思/援弓繳/而射之。再如《兩小兒辯日》中：“我以/日始出時/去人近”，“此不為/遠者小/而近者大乎?”學(xué)生在準(zhǔn)確的反復(fù)跟讀的過程中，對文言文的音韻、節(jié)奏、停頓以及文意的感悟逐漸加深。

3、學(xué)生自由朗讀。目的讓全體學(xué)生鍛煉朗讀，獲得語感，領(lǐng)會課文大意；

4、同桌互讀，這樣他們之間就可相互幫助糾正錯誤的發(fā)音。并使得每一位學(xué)生都參與學(xué)習(xí)。

5、全體學(xué)生齊讀。目的讓優(yōu)生帶動差生，讀通課文，讀出課文的節(jié)奏。這環(huán)節(jié)，主要是學(xué)生反復(fù)讀，讀到文章自然上口，讀出韻味。

三、放手讓學(xué)生在結(jié)合注釋，自讀提示的基礎(chǔ)上，自主把握大意

在此環(huán)節(jié)中我采用的辦法是放手讓學(xué)生自己先逐字逐句對照注釋一句句去讀通，去讀懂，去理解每一句話乃至于通篇文章的意思。然后小組相互討論進行交流解決各自在閱讀過程中的問題。理解課文大意，同桌互相翻譯理解課文。同時老師不能忽略了課文中的圖片指導(dǎo)學(xué)生觀察這也是讓學(xué)生理解課文內(nèi)容的一種重要的手段。老師也不能小看現(xiàn)在學(xué)生的能力，他們完全可以獨立完成。此時課堂上的氣氛是十分活躍的，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性提高了。一會兒時間學(xué)生基本能說出《學(xué)弈》這篇文言文的大體內(nèi)容，知道講的是兩個人一起跟老師學(xué)下圍棋，一個人專心致志，另一個人卻在想射下飛翔的天鵝。想天鵝的人沒有專心的棋技高。并能很快知道課文所告訴的道理。這樣開放式的教學(xué)，學(xué)生一定會對自己的自主學(xué)習(xí)效果滿意，也會對文言文產(chǎn)生興趣。通過這種自主學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅提高了發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，而且在不知不覺中受到了中華傳統(tǒng)文化的熏陶。之后在此基礎(chǔ)上進行背誦。學(xué)生會毫不示弱，都想成功。

四、及時總結(jié)學(xué)法

這也就是應(yīng)了一句話“授之以魚，不如授之以漁”,“教無定法,貴在得法。”只要掌握了學(xué)習(xí)的方法。觸類旁通，舉一反三，當(dāng)在教《兩小兒辯日》、《鄭人買履》時我就感到非常輕松，而且學(xué)生學(xué)起來也非常有興趣。我想只要方法得當(dāng)，有一種功半事倍的效果。學(xué)生還對我說，他喜歡學(xué)古文。還有的看起了《古文觀止》，都令我吃驚，我想這也就達到了我們教的目的了。

第五篇：現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)之我見

現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)之我見

發(fā)表于ISSN1003-2592 《美與時代》 2011．

1摘要

中央電視臺主辦的中國青年歌手大獎賽已成功舉辦了十三屆，代表了中國聲樂的一種走向，中華民族聲樂由彭麗媛的模式由走向了千篇一律的“民族美聲唱法”，我們的民族聲樂教學(xué)在從世界各國的音樂文化中吸取養(yǎng)分的同時，更需要傳承中華民族音樂文化的薪火民族聲樂藝術(shù)中特具的美學(xué)原則；同時要牢牢把握語調(diào)之美，沒有了民族聲樂藝術(shù)的聲音美，也就沒有了中國許多民族的聲樂藝術(shù)之美了。民族聲樂教育者把握好這基本的兩點才能使中華民族聲樂歌壇真正形成萬紫千紅、百花競放的繁榮景象。

關(guān)鍵詞：民族唱法、美聲唱法、民族特色、字正腔圓

一、現(xiàn)代民族聲樂的現(xiàn)狀

中央電視臺主辦的中國青年歌手大獎賽已成功舉辦了十三屆，由于電視聲樂大賽所引起的媒體效應(yīng)，在全國可以說是掀起一股音樂盛會的浪潮，全國人民都以自己的方式參與到這場文化盛會之中來。作為一名音樂教育工作者，我也以自己的方式全程關(guān)注著每一屆的比賽全過程。作為民族聲樂的學(xué)習(xí)者，我在近幾屆的比賽中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：每一屆青年歌手大獎賽不間斷的舉行，各個地方也都在不遺余力的“推新人”但希望在民族歌壇上顯山露水的新人們，除去在個人特色上有些差異外，在用聲方法與風(fēng)格上，大體都跳不出彭麗媛的模式，而到了第八屆青年歌手大獎賽，上海音樂學(xué)院的于麗紅運用了以美聲為基礎(chǔ)的民族聲樂新唱法演唱的一曲《飛天》震撼了評委，一舉奪得金獎，在大獎賽上刮起了一股新風(fēng)：中華民族聲樂開始走上了一條民族聲樂采用美聲唱法相結(jié)合的道路，到今年的民族唱法組第一名吳娜演唱的《斷橋遺夢》就是進一步的將美聲唱法運用到民族聲樂中來。在新的世紀(jì)，面對新一代的聽眾，聲樂藝術(shù)也會面臨一種新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)與時尚、藝術(shù)個性與時代審美等范疇之間始終存在著矛盾。這些矛盾推動著我們?nèi)ふ倚碌姆椒?，把我們聲樂中獨具魅力的傳統(tǒng)成分在現(xiàn)代人能夠接受的藝術(shù)形式里延續(xù)下去。面對繼“彭麗媛”現(xiàn)象后的又一輪“民族美聲唱法”現(xiàn)象我想談?wù)勛约旱挠^點。

中華民族聲樂藝術(shù)起源頗為久遠，最早可追溯到公元前21世紀(jì)，大禹治水，因忙于國事，疏于回家探望，其妻唱《候人歌》等待其歸來“候人兮猗！”即是我國歷史上記載的最早的聲樂作品。每一個民族在長期的發(fā)展中孕育了本民族的藝術(shù)特征，同時也孕育產(chǎn)生了自己民族的歌唱藝術(shù)?？墒锹?，傳統(tǒng)民族唱法的繼承卻陷入低谷。民間小調(diào)漸漸失傳，曲藝、戲曲藝術(shù)跟不上時代的發(fā)展，正逐漸失去觀眾。而與這種現(xiàn)象并存的是，自彭麗媛的模式出現(xiàn)后，社會上基本上再沒有出現(xiàn)其他風(fēng)格特色的民族聲樂歌手。我國聲樂界當(dāng)時面臨著一個問題：“中國的民族聲樂應(yīng)向何處去？”我們的民族聲樂已經(jīng)陷入一個危機，大家一打開電視，“千人一聲”，人們已經(jīng)開始有些“審美疲勞。而美聲唱法在經(jīng)歷過一次“土洋之爭”后開始進入民族聲樂研究者的研究范圍，由此產(chǎn)生了以意大利“美聲”唱法風(fēng)格為代表的美聲科學(xué)發(fā)聲方法在我國民族聲樂教學(xué)中的廣泛運用，進而以金鐵霖教授為代表的以西方聲樂訓(xùn)練方法為訓(xùn)練基礎(chǔ)的“中國聲樂演唱方法”開始在各大音樂院校流傳。

二、美聲唱法給與現(xiàn)代民族聲樂的利弊

其實美聲唱法的基本方法的科學(xué)價值早已被世人證明?？梢哉f是美聲唱法的基本方法使民族聲樂擺脫了一度的“擠”“憋”“窄”的弊端，氣息的獲得及共鳴的運用給民族聲樂提供了更寬廣的空間，在很大程度上提高了民族聲樂的水平。但也正因為如此，我們現(xiàn)在的民族聲樂教學(xué)過于重視美聲唱法的基礎(chǔ)訓(xùn)練而忽略了民族聲樂的民族特色，我們開始以技術(shù)來判定一個歌手的優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初以來，對美聲唱法的共奉漸漸成為阻礙中華民族聲樂藝術(shù)進一步發(fā)展的一大“痼疾”。同時，現(xiàn)代民族聲樂學(xué)習(xí)者生活在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會，多半對中國傳統(tǒng)戲曲及曲藝的技能技巧知之甚少，其演唱自然就缺少應(yīng)有的傳統(tǒng)特色根基，因為過于注重聲音的氣息、位置、共鳴等而忽略民族聲樂的本體是民族性，使民族味傳統(tǒng)風(fēng)格和色彩嚴(yán)重缺失。還有很大一部分人在接受了美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法后，認為傳統(tǒng)民族唱法是不科學(xué)的，給與全盤否定。這是片面局限而錯誤的。我們歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化中，聲樂風(fēng)格與品種是非常豐富的，僅就已知現(xiàn)存的傳統(tǒng)戲曲和曲藝品種就各有三百多個，其中的音樂風(fēng)格種類、音樂作品數(shù)量和演唱風(fēng)格種類更是不計其數(shù)；至于各地各民族的民歌，爭奇斗艷，作品數(shù)量浩如煙海，聲樂演唱技巧千差萬別，凡此種種，無疑是中國一度多姿多彩的重要資源。其中以京劇流行最廣，遍及全國，甚至多次走出國門，被世界戲劇界公認為是自成一家獨立的戲曲表演體系。2001年，中國昆曲藝術(shù)入選世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這些都證明了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的科學(xué)性。有的人把戲曲演唱看得過于簡單，以為只是跟隨師父學(xué)唱幾個曲牌、板式，學(xué)會幾個唱段，就可以登臺表演，卻不知道戲曲藝術(shù)在無數(shù)代藝人長期的歷史創(chuàng)作中形成的成熟的演唱體系，是經(jīng)過歷史的考驗而肯定下來的，這中間的許多技巧都是我們現(xiàn)代民族聲樂借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財富。如世界著名的京劇表演藝術(shù)大師梅派創(chuàng)始人梅蘭芳先生，他的聲音圓潤，明亮，含蓄，并具有穿透力，他的聲音在沒有電聲設(shè)備的情況下可傳到到劇院的最后一排，聲腔，道白字字句句如珠碧玉潤傳入觀眾耳中。他的藝術(shù)造詣和發(fā)聲技巧達到爐火純青的地步，他的歌唱藝術(shù)的科學(xué)性，是世界公認的。所以，我們的民族聲樂教學(xué)中應(yīng)該認真研究中國傳統(tǒng)民族聲樂在用聲、潤腔、咬字、吐字、呼吸應(yīng)用等方面的技巧并貫穿到民族聲樂教學(xué)實踐的始終。如在吐字方面，雖然歐洲聲樂藝術(shù)也十分重視語言的清晰、真切、富于情感表達，但我們的現(xiàn)代民族聲樂采用的語言是漢字，這一點與傳統(tǒng)民族聲樂是一致的，所以我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)中的“切音分字”、“以字為主，以腔為賓”和“依字行腔、字重腔輕”這一特定的咬字技巧來解決現(xiàn)代民族聲樂的咬字不清的問題。

三、現(xiàn)代民族聲樂應(yīng)扎根中國傳統(tǒng)民族聲樂

在第十一屆青年歌手大獎賽中，民族組的歌手雷佳以一曲《蘆花》奪得金獎，歌曲也風(fēng)靡全國，很多老百姓都樂于傳唱，這當(dāng)然與詞曲作者的精心創(chuàng)作分不開，但雷佳本身的演唱也是至關(guān)重要的。雷佳的演唱細膩而婉轉(zhuǎn)，這與她在學(xué)習(xí)民族唱法的同時，還一直學(xué)習(xí)戲曲音樂有關(guān)，可以說正是在湖南省藝校多年湘劇戲曲音樂的學(xué)習(xí)使得她將演唱風(fēng)格與韻味的豐富多彩和個性特點的充分展現(xiàn)，沖破了千篇一律的“民族美聲唱”現(xiàn)象，形成了自己的獨有的民族特色。經(jīng)過多年的聲樂學(xué)習(xí)，民族聲樂演唱者們都有一定的聲樂功底，而雷佳的成功之處在于她多年的戲曲學(xué)習(xí)經(jīng)驗：這種學(xué)習(xí)使得她從湖南民族特色的戲曲音樂中吸取了特有的湖南民間音樂特點，細膩、婉轉(zhuǎn)，韻味十足；另一方面中國戲曲對咬文嚼字的講究也使她獲益匪淺，唱歌咬字能做到字正腔圓。這兩方面是我們演唱民族歌曲時至關(guān)重要的兩點，可是很多民族聲樂學(xué)習(xí)者卻在拼命學(xué)習(xí)西方美聲唱法的科學(xué)方法，提高聲樂技能的同時忽略了卻最需要把握的民族的東西，使得演唱風(fēng)格有點模糊不清，也很難被大眾所接受。

在我國上個世紀(jì)五六十年代，在文化部的號召下，各大音樂學(xué)院的下鄉(xiāng)采風(fēng)實踐活動進入高潮，大批師生下到農(nóng)村學(xué)習(xí)地域特色濃郁的民間音樂。同時，學(xué)校請民間民族藝人來校教學(xué)，不管是老師還是學(xué)生都悉心向藝人民間曲藝唱法，很多的歌唱家也紛紛拜曲藝演員為師。這種“請進來，走出去”的雙向教學(xué)模式使多種民間音樂在專業(yè)音樂教育中得以傳承，在這一時期涌現(xiàn)了郭蘭英、王昆、才旦卓瑪、李雙江、吳雁澤、胡松華、郭頌等有自己獨具一格的民族演唱風(fēng)格和民族聲音特色，對現(xiàn)代民族聲樂影響深遠的聲樂藝術(shù)家，如現(xiàn)代民族聲樂新的演唱方法的開拓者之一民族歌唱家郭蘭英就是得益于她十多年的戲曲學(xué)習(xí)和演唱經(jīng)驗，郭頌、何紀(jì)光、劉秉、李谷一等委婉圓潤，充滿民族韻味而富有個性的演唱風(fēng)格也都是植根于中國傳統(tǒng)戲曲的深厚土壤中形成的。

作為一名民族聲樂教育工作者，我建議各大音樂院校學(xué)習(xí)上個世紀(jì)五六十年代全國各大音樂學(xué)院“請進來，走出去”雙向互動的教學(xué)模式，一方面讓大批師生下到民間，同時又邀請藝人走進音樂課堂講學(xué)，使師生們掌握了各民族的演唱風(fēng)格，也促成了多種民間音樂在專業(yè)音樂教育中的傳承。在民族聲樂系開設(shè)戲曲、曲藝、民歌專修課，讓民族聲樂專業(yè)學(xué)生和從事民族聲樂教學(xué)的教師都能扎實地掌握兩種戲曲、曲藝和我國主要地區(qū)民歌風(fēng)格，在繼承傳統(tǒng)民族唱法的基礎(chǔ)上再去借鑒了西洋美聲唱法的合理、適用部分。只有這樣，才能使我們的現(xiàn)代民族聲樂走出現(xiàn)在的困境，深深的扎根于傳統(tǒng)民間音樂的土壤，吸取民間音樂豐富多彩的養(yǎng)料，創(chuàng)造出現(xiàn)代民族聲樂萬紫千紅、百花競放的繁榮景象。

參考文獻：

《金鐵霖聲樂教學(xué)論文集》 金鐵霖 人民音樂出版社 《中西多種風(fēng)格演唱研究》 楊曙光 人民音樂出版社

《中國戲曲音樂形態(tài)的民族性》 劉正維 中國音樂學(xué)（1996年第3期）《淺析中華民族聲樂的演變與發(fā)展》 僧文莉 音樂天地（2005年第1期）《由“彭麗媛現(xiàn)象”說起??》 周希正 人民音樂（2000年）