第一篇：寺院經(jīng)濟的發(fā)展

寺院經(jīng)濟的發(fā)展

研究現(xiàn)狀： 我國寺院經(jīng)濟的研究開始于1934年何茲全先生的《中國時代之中國佛教寺院》，這篇文章開啟了寺院研究的先河，給當(dāng)時的史學(xué)研究開辟了一個全新的領(lǐng)域。這篇文章發(fā)表后引起了當(dāng)時學(xué)者的關(guān)注，隨后發(fā)表自己的意見有全漢昇先生的《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》，葉受祺先生的《唐代寺院經(jīng)濟之管窺》，何茲全先生的《中國大族寺院領(lǐng)戶研究》，以及食貨派代表人物陶希圣的《唐代寺院經(jīng)濟概說》等。但是由于種種原因，此種狀況并沒有得到持續(xù)，寺院經(jīng)濟的研究一度處于空白狀態(tài)，直到二十世紀(jì)八十年代以后，寺院經(jīng)濟研究才再次進(jìn)入學(xué)者的視野，并取得了豐碩的成果。如法國著名學(xué)者謝和奈先生的《中國5--10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟》和何茲全先生的《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟研究》。直到今天寺院經(jīng)濟的研究已經(jīng)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

背景：佛教是在西漢末年由西土印度傳入中國的。永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏國遇到沙門迦葉摩騰、竺法蘭2人并邀請來到中國，同時有佛像、經(jīng)卷用白馬托歸洛陽。明帝在洛陽門外建立精美房舍供給僧尼居住，并建立了我國歷史上的第一座寺院----白馬寺。用來翻譯經(jīng)書，弘揚佛法，使佛教在中國大地上遍地開花。然而，佛教作為一個外來的殖入者，要想在中國立地生根還是有著重重困難需要突破。首先印度文化向來敬信沙門，他們相信通過布施可以得到善報，但中國自古是以農(nóng)立國，重視農(nóng)耕，對于那些游蕩者，反而更容易招致不滿。其次，受到中國傳統(tǒng)文化（儒道文化）的排擠，不管是與儒家還是道家都有著嚴(yán)重的沖突?？鬃釉凇墩撜Z》中說“食、色、性也?！闭J(rèn)為人的本能需要是正常的。講求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，無后為大”。但佛家則要求信徒看破紅塵，四大皆空，離開家庭，過苦行生活，心中唯有佛教。這與當(dāng)時中國人們的思想觀念顯得格格不入。那時候別說是弘揚佛法在中國開花結(jié)果，就連繼續(xù)生存下去都成為一種困難。佛教要想繼續(xù)在中國扎根下去就得有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)來支持。

形成與發(fā)展：早期佛教的傳播主要是以譯經(jīng)為主的學(xué)術(shù)活動，影響僅限于社會上層。但魏晉南北朝以來，天下大亂，戰(zhàn)爭頻繁，人民流離失所，及其困苦。時逢魏晉玄學(xué)思潮興盛，社會**，佛教與漢地文化開始契合親近并在漢地社會各階層擴大發(fā)展的機會，于是逐漸演變成“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的宏偉局面佛教所宣揚的因果報應(yīng)，來世等觀念可以暫時緩減人們精神上的痛苦。大量的勞動人民開始信仰佛教。于是佛教的影響由上層走向全社會。佛教的這種社會功能，對于緩和統(tǒng)治階級與人民之間的矛盾起到十分重要的作用。所以統(tǒng)治者也樂于支持佛教的發(fā)展。經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，佛教漸漸在中國大地開始扎下根，成為了我國封建社會上層建筑的一個重要組成部分。

形成與發(fā)展：佛教寺院經(jīng)濟基本上可以分為寺屬土地、寺屬人口、寺屬財務(wù)三個方面。下面?zhèn)兾覀兙蛷倪@三個方面分別論述其形成與發(fā)展的過程。

(一)土地的獲得

最早的寺院地產(chǎn)由是僧人自行開墾的。史籍記載北方寺僧墾田，始見于公元四世紀(jì)初。北魏平陽郡(今山西臨汾)武陽人法顯，三歲時入寺做沙彌，“嘗與同學(xué)數(shù)十人，于田中劉稻”。，他們種的是汾河谷中的水田，晉僧釋道恒說沙門“墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流”，”可見當(dāng)時寺僧墾田自耕，已是常見的現(xiàn)象，但僧人自墾畢竟不是當(dāng)時寺院地產(chǎn)的主要途徑，寺屬土地的獲得主要有以下幾種途徑:

1、國家的賜與

帝王崇佛是寺院經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。國家賜田給寺院，南方最初開始于劉宋，北方始見于北魏，都稍晚于寺僧自耕。宋元嘉二年，文帝賜田瑾縣阿育王寺，田在寺東五十里處?！读簳份d梁武帝造大愛敬寺，賜田八十頃。為了營造佛寺，梁武帝甚至不惜皇帝尊嚴(yán)而巧取豪奪。他在鐘山西側(cè)為其夫建造大敬愛寺，強迫世家大組中書令王騫（qian）出賣其曾祖父王導(dǎo)的賜田。王騫不賣，武帝大怒，不盡以低價購買，還將其左遷外藩，貶為吳興太守。

北方賜田以凈土宗祖庭玄中寺（今山西）為早。該寺北魏延興二年(472)初建，太和十八年(494)重修，次年將距寺150里的一處山地，“特賜寺莊”又北齊天保初，文宣帝在鄴縣天城寺受戒，賜額“合水寺”，賜以山林，“封方十里，禁人樵采射獵”。國家賜田給佛寺，有奉佛與開墾土地的雙層含義不論南方北方都一樣。

2、社會人士的捐贈

社會人士的捐贈也是寺院土地獲得的重要途徑之一，由于帝王帶頭佞佛，官僚貴族也不甘落后。如劉宋車騎將軍范泰立抵園寺，并施“果竹園六十畝”，南朝高門何胤病危，也不忘遺囑“田疇館宇，悉奉眾僧”這是當(dāng)時高門大族施地寺院的例子，而當(dāng)時地方民眾無論南方北方都以鄉(xiāng)里集眾施田為多。東晉義熙(405-418)年間，慧遠(yuǎn)弟子法安至新康(今湖南寧鄉(xiāng)西)，數(shù)百鄉(xiāng)民“留安立寺，左右田園皆舍為眾業(yè)”。北方鄉(xiāng)里是同宗合施。宗姓一族為主的里人共同施地，多者50畝，少者10畝，所施土地有宅田、麻田、白田等。這些都是清信人士自愿施舍給寺院的例子。

寺院逐漸的擁有了大量的土地，故在北魏孝文帝遷都洛陽不久，即有“寺奪民居，三分且一”，“天下州鎮(zhèn)僧寺亦然，侵奪民產(chǎn)，廣占民宅”的情形。而且寺院的土地多是地質(zhì)肥沃膏膚良田。如《廣弘明集》載北齊時，“凡厥良沃，悉為僧，有傾竭府藏充佛福田?！薄略和恋氐拇罅繐碛?，為寺院地主階級的形成奠定了基礎(chǔ)，更是隋唐之際寺院經(jīng)濟發(fā)展繁榮的前提，而寺院擁有的大量土地，也為寺院附屬人口的出現(xiàn)提供了可能性和必要性。

(二)寺屬人口的獲得（度僧、依附人口）

寺院戶口最大的來源是度僧，北魏前度僧權(quán)操縱于寺院手中，只要愿意出家，可以遷自向寺院索取度碟（政府機構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證）。在南北朝時期，賦稅和徭役極為繁重，但僧尼卻卻有“寸絹不輸官府，升米不進(jìn)公倉”的特權(quán)，寺院已然成為“法外之地，世外桃源”對于那些編戶齊民來說更是具有無限的誘惑力。于是貧苦農(nóng)民更是紛紛帶著自己的錢財和土地加入到寺院的門戶下來求得寺院的庇護(hù)。在投靠寺院后，失去了土地的所有權(quán)，僅有土地的使用權(quán)，漸漸的就發(fā)展成為寺院依附性的農(nóng)民。自東晉以來，佛寺與僧尼數(shù)迅速增長，據(jù)統(tǒng)計魏晉僧尼有77000人，到北魏末年，短短50年的時間急劇增加到200萬人約24倍。南朝的梁，北朝在北齊時達(dá)到頂點，其中有很大一部分不是真正的修道者，只是寺院的領(lǐng)民而已。南朝梁時“道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半”。北朝亦是“僧尼多養(yǎng)親識及他人奴裨子，年大私度為弟子?！笨梢?，當(dāng)時的寺院除了私度僧尼，擁有廣大的僧眾外，還有龐大的附屬人口。另外，北魏佛寺普遍配置的寺戶即浮圖戶，他們一部分來自重罪犯，一部分來自官奴。沙門統(tǒng)曇耀在奏置僧抵戶時，還奏請:民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧抵戶粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣?！@樣寺院就擁有了“佛圖戶”和“僧抵戶”來供養(yǎng)寺廟僧侶。

總之，大量的寺屬人口的存在，為寺院擁有大量的土地，提供了充足的無償勞動，為后來寺院經(jīng)濟的繁榮及寺院地主制的形成奠定了基礎(chǔ)。

(三)寺屬財產(chǎn)的獲得

在寺院經(jīng)濟形成發(fā)展初期，寺院不僅能獲得大量的土地和寺院附屬人口，而且寺院也能獲得錢、布、帛等實物財產(chǎn)，這也是構(gòu)成當(dāng)時寺院經(jīng)濟的重要組成部分。梁武帝本人三次舍身同泰寺，群臣就三次共用錢一億萬來為梁武帝贖身。梁武帝及其臣下還以大量錢財施舍給寺院，如中大通五年(533)，他親至同泰寺講說《摩訶般若經(jīng)》時，就施舍給寺中錢絹錫杖等物二百一十種，值錢一千九十萬。太子施舍與寺中錢絹計錢為三百四十萬，六宮施舍計錢二百七十萬，臣庶施舍計錢一千一百一十四萬?？傆嬤@次舍入寺中計值二千八百萬左右，如裴植用“布帛數(shù)百贖免其母”?！段簳?.裴植傳》記載“其母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣馬菲，手執(zhí)箕帚，于沙門寺灑掃，，諸子各以數(shù)百贖免其母?！?不僅南朝如此，北朝亦有此風(fēng)俗，如《洛陽伽藍(lán)記·正始寺》條云:“有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯、李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下，后人刊之?！币陨纤e都是信徒處于自愿而施舍于寺院的，但是當(dāng)時的社會環(huán)境中，位居高官者往往利用自己手中的權(quán)力強迫他人捐錢物予寺院的事例也常發(fā)生。如南齊明帝甚至以百姓“賣兒貼婦錢”起湘東寺。而胡太后則更是“減食祿官十分之一，造永寧寺?！?/p>

總之，國家民眾各方面的財富既不斷地向寺院輸進(jìn)，寺院財產(chǎn)便很快的富厚起來，而且寺院不同于俗界，無分產(chǎn)繼承之事，所以寺院財富有積無散日漸增多。也正由于寺院在土地、寺屬人口及寺屬財產(chǎn)等方面的大量獲得，在魏晉南北朝時期，佛教寺院經(jīng)濟得以產(chǎn)生并快速發(fā)展，為隋唐時期佛教寺院經(jīng)濟的高度繁榮奠定了基礎(chǔ)。

由于以上三個方面的不斷充實，使得寺院經(jīng)濟在魏晉南北朝乃至隋唐時期得以形成并穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然寺院經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性也是相對的，在其發(fā)展的過程中也遇到過挫折和打擊。由于寺院經(jīng)濟的過度發(fā)展，特別是對土地和勞動人口的大量占有，與封建國家和世俗地主的利益發(fā)生矛盾和沖突，構(gòu)成了對封建國家的威脅，因而在南北朝也有皇帝想要通過毀法、滅佛等措施來對寺院勢力加以限制，來協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系。然而佛教廢而復(fù)興，物質(zhì)利益推動寺院經(jīng)濟變本加厲的發(fā)展。唐初寺院的發(fā)展和寺院地主勢力的膨脹，加劇了封建王朝與寺院的矛盾。特別在唐玄宗以后，國家歷經(jīng)戰(zhàn)亂，徭役頻繁，百姓多借寺院躲避徭役。寺院更趁“均田制”的施行大肆擴張莊園，驅(qū)使奴婢，并于貴族勢力勾結(jié)，逃免賦稅。（唐前期的士地制度是給予八十畝的口分田、二十畝的永業(yè)田的均田制。這制度中有僧道授田的規(guī)定。即《大唐六典》卷三戶部條云:“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”這種制度在中國也僅唐代有之，授田的動機則是以宗教與國家財政為出發(fā)點，因僧尼擁有大量土地，故以法律來加以限制，使他們只能抱有定額的田產(chǎn)。）至文宗時，寺院經(jīng)濟膨脹以達(dá)到登峰造極的地步，嚴(yán)重威脅到國家財政收入。中唐時期，全國大中型寺院已達(dá)5千座，小型近4千，僧尼近30萬人，寺院奴隸達(dá)15萬人。于是在會昌五年(公元845年)唐武宗發(fā)動了歷史上著名的“會昌滅佛”。全國共有4600座佛被毀，勒令還俗的僧尼26萬之多，沒收土地千畝，收寺院奴婢為兩稅戶15萬人。這次滅佛給佛教帶來了毀滅性的打擊，自此以后，一度繁榮的佛教和寺院經(jīng)濟開始走下坡路。特別在兩稅法后，寺院、僧尼喪失了免納征稅的特權(quán)。對于這次打擊佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死后，宣宗繼位，又下令恢復(fù)佛教。

第二篇：寺院養(yǎng)老

【側(cè)記】“寺院養(yǎng)老 善之大善” 探訪福建顯密吉祥寺養(yǎng)老院

2012年03月27日 16:23:32 中國廣播網(wǎng)

老人們正在用餐

老人們在頌經(jīng)

合影。前排左三為方丈照禪法師，左二為院長能清法師。第一排左一和右三兩位

老人家都已99歲了

佛教在線福建訊 2012年3月上旬，公益人鄧飛應(yīng)朋友道給法師之邀，冒雨從福州出發(fā)，到達(dá)福州沙縣顯密吉祥寺考察寺院養(yǎng)老情況。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

約三個小時左右，抵達(dá)沙縣顯密吉祥寺。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，山上樹木茂盛，山泉清澈，風(fēng)景優(yōu)美、景色清幽，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

寺院左右兩邊兩棟高三層的小樓房，就是寺院所辦的養(yǎng)老院了。能在如斯美妙之處養(yǎng)老，確實是一種福分。

記者到達(dá)時正值中午，老人家們正在吃午餐。一個炒包菜、一個清筍炒青菜、一個涼拌芹菜，再加一個豆腐湯和米飯，老人家們吃得正香。記者注意到，所有老人家都是自己吃飯的，偶爾有兩三位看著稍為年長的老人，旁邊坐著一位稍為年輕的老人在略加幫忙。養(yǎng)老院院長能清法師在旁介紹說，這幾位老人家都是90多歲快一百歲了，所以在旁邊安排人照料一下，記者聞言大吃一驚。這個歲數(shù)還能基本自理，福分吶。一位近百歲的老人見我們拍照，還向我們合什致意。就餐地方約有兩百平方，挺寬敞的。記者信步走入廚房，同樣寬敞，明亮，整潔，干凈，讓人放心。

顯密寺養(yǎng)老院是由今年81歲的住持照禪法師、今年77歲的院長能清法師等僧人于1999年10月共同創(chuàng)辦的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年來逐漸增加。現(xiàn)在有86名老人入住。共有三十個房間，目前在住86人，一百歲以上兩人，90到一百之間五位，八十歲以上二十多人。簡單用過午飯，我們到老人家的房間采訪。大間的約十三四平方，住三位老人家，小間的約十平方，住兩人。90歲以上的老人家，一般都會跟相對年輕的一起住，方便照料。有些房間還有輪椅，工作人員說，老人家如行走不便可推著去散步。走進(jìn)房間，發(fā)現(xiàn)每個房間都有獨立的衛(wèi)生間和洗澡間，床上鋪著棉被和毛毯等兩三床被子，房間比較干凈，空氣流動，清新，沒有任何異味。不少老人家拉著我們?nèi)ニ齻兎块g參觀，然后又再三說：老了，不會收拾了，房間太亂了，不好意思。令人莞爾。

我們到寺院外散步，正遇著幾位老人家在外聊天，中氣十足，笑聲不斷。當(dāng)問到在這里養(yǎng)老好不好時，每一位老人家都笑著說：好，好，好。一位老人家總結(jié)說：在這里養(yǎng)老，吃得好，睡得好，空氣好，玩得好，環(huán)境好，再加上人好，所以身體就好，心情更好。還不用花錢，就好上加好了，哈哈。問她們生病了怎么辦？紛紛搶著說：這里有中醫(yī)，有西醫(yī)，看病可方便了。

一位笑口常開的老人家對正在旁邊拍攝的沙縣電視臺記者楊锏平說：“早幾年我們就叫你媽媽來這里和我們一起住了，你們死活不愿意。你看看，我們在這里過得多開心吶?！睋?jù)楊锏平介紹，這幾位老人家都70多歲了，平時兒女在外經(jīng)營遍布全國的“沙縣小吃”，一般連孫子都帶走了，一個老人家在家里確實過得不怎么好?，F(xiàn)在到這里養(yǎng)老，看見她們這么開心，相信他們的子女在外做生意，也更加放心了。

回到養(yǎng)老院，忽聞頌經(jīng)之聲。循聲覓去，只見數(shù)十位老人家在一間數(shù)十平方的經(jīng)房內(nèi)繞圈而行，邊行邊頌經(jīng)，神態(tài)詳和，步履輕松。記者輕輕退去，見不遠(yuǎn)處一房間內(nèi)，數(shù)位老人家正在看電視，邊看邊聊，悠然自得。而在走廊盡處，一位稍為“年輕”的老人家正在幫一位白發(fā)蒼蒼的老太太理發(fā)，手藝極為純熟，無言中盡顯溫馨。

能清法師介紹說，一開始養(yǎng)老院的服務(wù)對象是孤寡老人、貧困老人，后來名聲在外，一些兒女在外經(jīng)商、自己獨自在家的老人，和一些被子女拋棄的老人，也慕名而來，規(guī)模日大，負(fù)擔(dān)也日重?，F(xiàn)在每位老人家每月各種費用加起來，約需要1500塊錢，一個月就需要十多萬元。而十幾年來養(yǎng)老院的建設(shè)及日常運作費用，已達(dá)八百多萬元，全部都是由照禪法師和能清法師院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。能清師傅更是在化緣籌款路上遭遇三次重大車禍，幸吉人天相，皆逢兇化吉。

隨著養(yǎng)老院的規(guī)模越來越大，年事已高的照禪法師和能清法師漸有力不從心之感。于是去年，照禪法師的關(guān)門弟子道給法師從貴州趕來沙縣，輔助兩位老人家。道給法師到后不久，即力邀好友鄧飛前來考察，并助養(yǎng)老院之長遠(yuǎn)發(fā)展一臂之力。而鄧飛對寺院養(yǎng)老這一模式也深感興趣，遂成此行。

鄧飛表示，此行收獲極大，寺院養(yǎng)老這一模式值得推廣。他在微博中呼吁更多的網(wǎng)友幫助這一“溫暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大規(guī)模跟進(jìn)”。他還帶回了擅長書畫的道給法師十幾幅作品，準(zhǔn)備在網(wǎng)上公開拍賣，善款全部用于寺院養(yǎng)老院。臨行前，我們四下招呼老人家們一起合影留念，大家都只是笑著，響應(yīng)者廖廖。道給法師見狀，大聲喊道：“大家都出來跟師父和院長拍照嘍。”只見眾人相互攙扶，慢慢從各自房間走出來，其中有兩位老人家竟都已是99歲了，方丈與院長的號召力，可見一斑。老人家們相互照應(yīng)著站好，他們發(fā)自內(nèi)心的笑容被照片永恒地記錄下來。車子慢慢離開養(yǎng)老院，春雨又在晰瀝瀝地下著，路邊小草綠油油的，春情勃發(fā)。這些老人家雖然已到暮年，但他們臉上溢滿著的快樂與滿足，平靜與詳和，在這個春季里，讓記者感受到未來社會養(yǎng)老的希望。

養(yǎng)老問題是社會一大問題，沙縣顯密吉祥廟這種寺院養(yǎng)老方式，則為破解這一難題做出了有益的嘗試。寺院向有行善之風(fēng)，仁慈之心，再加上有眾多信眾，確實具備辦養(yǎng)老機構(gòu)的良好條件。難能可貴的是，人力物力財力匱乏如顯密吉祥廟者，尚可以辦得如此之好，可見這一模式有復(fù)制之可能。我國有眾多寺院，分布極廣，且不少位于鄉(xiāng)野之中，非常有利于部分解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。若其他寺院，甚至是其他宗教場所都漸漸跟進(jìn)，星星之火，定能燎原。

背景資料：福建省沙縣顯密吉祥寺寺院養(yǎng)老的由來：

吉祥寺主持照禪法師曾在1994年患骨癌，各大醫(yī)院醫(yī)生束手無策。疼痛不堪，大小便都無法下床，在痛苦絕望之際，照禪向佛許下大愿：“我病若好了，我要辦一個佛教養(yǎng)老院，收100個無依無靠的苦難老人居住，修身學(xué)佛，頤養(yǎng)天年?！卑l(fā)此愿畢，一個多月重病不醫(yī)漸漸自好。照禪與能清師傅遂歷盡千辛萬苦，奔走四方，籌辦養(yǎng)老院。

敬老院目前采取寺院護(hù)法（信眾）捐助供養(yǎng)、護(hù)法義工長期護(hù)理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，為老人提供安詳?shù)耐砟晟瞽h(huán)境。吉祥寺現(xiàn)有護(hù)法400余人，護(hù)法義工90余人，并設(shè)有醫(yī)務(wù)室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。水電費、食物及生活用品主要來源于工商企業(yè)等熱心人捐助。發(fā)揚佛陀慈悲濟世精神

為構(gòu)建和諧社會服務(wù)

五臺山普壽寺興辦養(yǎng)老院

佛教參與養(yǎng)老事業(yè)具有積極意義

有“中國女子佛學(xué)院”之稱的普壽寺尼眾

普壽寺方丈如瑞法師向李寶庫會長介紹清泰安養(yǎng)園規(guī)劃

如瑞法師（左）、山西宗教局劉局長（右二）陪同李寶庫會長參觀清泰安養(yǎng)園施工

去年秋天，記者（左一）與如瑞法師（右二）在廈門合影。左二為天津勁松護(hù)養(yǎng)院李久茹院長，右一為天津市養(yǎng)老院李存榮院長。

本報北京專電（記者劉紅塵）中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會會長李寶庫日前在五臺山普壽寺考察該寺興辦養(yǎng)院季“清泰安養(yǎng)園”的建設(shè)情況時指出，宗教界熱情參與興辦老齡事業(yè)，對構(gòu)建和諧社會具有非常積極的意義。

據(jù)了解，普壽寺創(chuàng)建于北宋，光緒三十四年（1908年）重建，1991年9月復(fù)建，并由如瑞、妙音兩位法師創(chuàng)辦了中國五臺山尼眾律學(xué)院。正在建設(shè)中的清泰安養(yǎng)園位于晉中市榆次區(qū)，占地300畝，距太原國際機場16公里，交通便利。在施工現(xiàn)場，四棟兩層小樓正拔地而起。如瑞法師說，按照整體規(guī)劃，整個清泰安養(yǎng)園將由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會等六大塊組成，建成后養(yǎng)老床位達(dá)到3000張。山林、瀑布、佛塔、樓閣、水榭點綴其間，風(fēng)景如畫清泰安養(yǎng)園將成為體現(xiàn)佛教文化的僧俗兩眾和諧居住小區(qū)，住養(yǎng)老人將在此度過幸?？鞓返耐砟?。

談起興建養(yǎng)老院的初衷時，如瑞法師告訴記者，“莊嚴(yán)國土，利樂有情”是佛弟子們肩負(fù)的歷史使命，而人口老齡化是當(dāng)今世界各國普遍面臨的重大社會問題，在目前社會化養(yǎng)老手段還未盡如人意的情況下，為國家和社會分憂解難是佛弟子義不容辭的責(zé)任，也是愛國愛教在實際行動上的體現(xiàn)。她說：“從2005年開始，根據(jù)新時代對佛伽教育的新要求，普壽寺規(guī)劃了‘三加一’僧伽教育工程?！侵溉齻€組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協(xié)會，‘一’是指愛心協(xié)會承辦的一個慈善事業(yè)即清泰安養(yǎng)園。這個教育工程不僅開拓對僧眾的教育，也發(fā)‘愛國愛教、為國利民’的本懷，將無緣大善、同體大悲奉獻(xiàn)給社會?！?/p>

如瑞法師說，清泰安養(yǎng)園旨在幫助和照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為僧俗二眾的老年人提供贍養(yǎng)服務(wù)，并進(jìn)行臨終關(guān)懷的非贏利性佛教慈善機構(gòu)。其服務(wù)宗旨是在娑婆世界構(gòu)建“極樂凈土”，使僧俗二眾老年人老有所養(yǎng)、老有所為、病有所醫(yī)、終有所安。

李寶庫會長對普壽寺的義舉表示敬佩，對如瑞法師為政府分憂，為僧俗民眾解難而興辦養(yǎng)老院表示支持。他說，黨和政府尊重信仰自由、鼓勵僧尼愛國愛教、建立和諧社會的陽光政策，佛教寺廟緊跟時代步伐、為國分憂，為僧俗眾生著想，實踐佛門回報“四重恩”的理念，促成了清泰安養(yǎng)園等一些養(yǎng)老機構(gòu)的建成，普壽寺的做法值得稱贊，他們的經(jīng)驗值得借鑒。

李寶庫介紹說，愛心護(hù)理工程列入國家“十一五”規(guī)劃后，佛教界的一些寺廟自發(fā)熱心參與、積極興辦愛心護(hù)理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江蘇等地的十余家寺廟在興辦或籌辦愛心護(hù)理院。

第三篇：寺院管理制度

寺廟管理人員寺規(guī)

為了全面正確貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，加強對宗教事務(wù)的依法管理，維護(hù)正常的宗教秩序，使之與社會主義相適應(yīng)，根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，借鑒宗教儀規(guī)，結(jié)合我寺實際，經(jīng)全體本寺理事會充分醞釀，制定本管理制度。

一、愛國守法，嚴(yán)守僧規(guī)佛法。

二、寺廟建設(shè)維修和生活費用應(yīng)提倡節(jié)儉原則寺廟的生產(chǎn)自養(yǎng)、布施、功德箱等一切收入都應(yīng)納入財會賬目，歸寺廟集體所有。

三、寺院要嚴(yán)格執(zhí)行國家治安、消防條例。防止發(fā)生火災(zāi)和意外事故。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進(jìn)行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責(zé)任。

三、加強團(tuán)結(jié)、互相支持。立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴大知名度。把本寺的事情辦好。改善管理，提高服務(wù)質(zhì)量，為香客、游人提供熱情周到的服務(wù)。禮貌待人，做到一個“請”、“您好”、“再見”不離口。絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

四、樹立環(huán)保意識，提高衛(wèi)生素質(zhì)，建立健康的生活方式。搞好寺院清潔衛(wèi)生，切實落實好衛(wèi)生檢查制度。

五、服從理事會的工作安排，工作積極主動。

六、對那些入寺目的不純，違犯寺規(guī)，酗酒賭博,威儀不整、不服管教，私自外出、惡語傷人、打架斗毆、破壞團(tuán)結(jié)，盜竊財物等情節(jié)嚴(yán)重的管理人員，由理事會批準(zhǔn)清除出寺。對于愛國愛教，遵紀(jì)守法、維護(hù)團(tuán)結(jié)、學(xué)業(yè)有成者，由理事會給予表彰獎勵。

石鼓山巖泉寺理事會 香客注意事項

1、不要穿著短裙、短褲、露背、露臍的衣服、剪奇怪發(fā)型、染奇怪頭發(fā)、化濃妝進(jìn)寺燒香；寬領(lǐng)、短衣、低腰褲也最好不要穿，以免在禮佛時露出不雅之態(tài)。

2、不要在寺廟內(nèi)抽煙、嬉笑、拍照攝影、說對佛菩薩不敬的言語。

3、進(jìn)寺院門，游客進(jìn)寺院門應(yīng)盡量走兩邊，走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳，不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。

4、跪拜禮佛的規(guī)范動作：游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在旁邊，然后在佛像前兩邊的蒲團(tuán)上跪拜（中間蒲團(tuán)是留給出家?guī)煾祩児虬莸模?，先右手撫住蒲團(tuán)中心，左手前伸，右手并齊，然后雙手掌心反向上觀想托著佛足，頭叩下的位置在兩臂之間，蒲團(tuán)正中心的位置，抬頭時翻掌向下，回收兩手，左手先起右手伏蒲團(tuán)，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心誠為主，燒香時見香不著不能用嘴吹，不著時占點燭油再點。上香前要平舉香與眉心齊高，可以沖四方禮拜，也可以只對佛的方向禮拜。香要盡量插端正，不能隨便一扔。

6、寺院里可能隨緣吃素齋，入齋者應(yīng)自覺在佛堂功德箱內(nèi)投入一些香火錢，以示樂施的誠意。

7、舉止有禮

在寺院中見到僧尼，要合十施禮，經(jīng)堂法器，香案蠟燭，供品不可隨意亂動。

8、注意寺廟的環(huán)境衛(wèi)生，在指定地點燃放花炮，注意安全。

石鼓山巖泉寺理事會

第四篇：寺院制度

吉爾孟鄉(xiāng)寺院“兩務(wù)”公開辦法

為了使寺院各項工作步入規(guī)范化、制度化，進(jìn)一步提高寺院“兩務(wù)”知曉率和工作透明度，特制定本辦法.一、寺務(wù)公開：

（一）寺院民管會在監(jiān)督員的監(jiān)督下，每半年將寺院各項工作向僧眾進(jìn)行一次公開；

（二）公開內(nèi)容主要有：寺院各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)實施情況、僧侶學(xué)習(xí)、考勤等各項制度履行情況；

（三）公開內(nèi)容實事求是，不得有偽造等虛假現(xiàn)象，公開時60%僧侶到場時方可進(jìn)行統(tǒng)一公開；

（四）若對某項內(nèi)容公開不透徹，僧侶提出疑問時應(yīng)當(dāng)場答復(fù)；

（五）監(jiān)督員在監(jiān)督過程中發(fā)現(xiàn)民管會不按“規(guī)則”對寺務(wù)進(jìn)行公示，公示寺務(wù)的項目及內(nèi)容與實際、與規(guī)定不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權(quán)向所屬鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府及縣、州宗教部門報告。

二、財務(wù)公開

（一）寺院民管會在監(jiān)督員的監(jiān)督下，每半年將寺院的財務(wù)收支情況向僧眾進(jìn)行一次公開；

（二）財務(wù)公開的主要內(nèi)容有：收入方面：寺院固定資產(chǎn)、各類文物、公民自愿捐獻(xiàn)的捐贈錢物以及草山、牲畜等方面的收入。支出方面：寺院固定資產(chǎn)投入、維修、購置、寺院教務(wù)活動費用、僧侶生活補助等。

（三）公開內(nèi)容要實事求是，收入要有詳細(xì)的帳目，支出部分要有有效的憑據(jù)證明和審批手續(xù)；

（四）若對某項內(nèi)容公開不透徹，僧侶提出疑問時應(yīng)當(dāng)場答復(fù)；

（五）監(jiān)督員在監(jiān)督過程中發(fā)現(xiàn)民管會不按“規(guī)則”對寺院財務(wù)進(jìn)行公示，公示的項目及內(nèi)容與實際、與規(guī)定不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權(quán)向所屬鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府及縣、州宗教部門報告。

秀腦寺寺院財務(wù)管理辦法

為了規(guī)范和加強寺院財務(wù)管理，根據(jù)《社團(tuán)財務(wù)管理》等有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本寺實際，制定本辦法。

一、資產(chǎn)管理

（一）凡寺院合法所有和所得的經(jīng)堂、佛堂、昂欠、佛像、使用的房屋、構(gòu)筑物、壁畫、唐卡、版刻、經(jīng)典、經(jīng)卷、法器和捐贈物以及耕地、草場、牲畜的均屬寺院資產(chǎn)。

（二）價值在300元（包括300元）以上，使用年限在一年以上的均屬寺院固定資產(chǎn)；價值在300元以下，使用年限不足一年的為本寺的低值易耗品。

（三）寺院資產(chǎn)及文物建立固定資產(chǎn)帳目。固定資產(chǎn)實行專人管護(hù)制。

（四）寺院資產(chǎn)不得轉(zhuǎn)讓、抵押或者作為實物投資。

（五）寺院資產(chǎn)的增減由民管會研究決定，文物的保護(hù)、修繕按《文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

二、財務(wù)管理

（一）收入。按宗教習(xí)慣公民自愿捐獻(xiàn)的和合法捐贈的錢物以及草山、耕地、牲畜等方面的收入為寺院收入。

（二）支出。支出范圍為寺院固定資產(chǎn)投入、維修、購置、寺院教務(wù)活動費用、僧侶生活補助等方面。

（三）寺院設(shè)定會計、出納各一人，設(shè)置財務(wù)賬目，做到帳帳、帳物、帳證、帳卡相符。

（四）寺院200元以下的開支，由民管會主任決定審批，200元以上的支出由民管會集體研究決定。支出實行民管會主任一支筆審批制。民管會年終要公布財務(wù)帳目，接受僧侶及信教群眾的監(jiān)督。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院國家安全管理辦法

為了切實加強寺院國家安全管理工作，提高寺院維護(hù)國家安全管理的能力，堅決抵御境外敵對勢力對寺院的參透破壞活動，根據(jù)《國家安全法》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本寺實際，特制定本法。

一、寺院民管會負(fù)責(zé)寺院國家安全管理工作，民管會主任為維護(hù)寺院國家安全的第一責(zé)任人，切實加強寺院國家安全管理工作，教育、動員、組織本寺僧侶防范和制止危害國家安全的行為。

二、寺院僧侶根據(jù)《國家安全法》，嚴(yán)格履行“公民（僧侶）維護(hù)國家安全的義務(wù)和權(quán)利”，自覺維護(hù)國家安全，不得有危害國家安全、榮譽和權(quán)利的行為。對參與和有害國家安全行為的僧侶，除移交司法機關(guān)處理外，開除寺籍。

三、民管會組織僧侶認(rèn)真學(xué)習(xí)《國家安全法》，是每個僧侶掌握和懂得維護(hù)國家安全的重要性和維護(hù)國家安全的義務(wù)和權(quán)利，有關(guān)部門將對學(xué)習(xí)情況定期不定期進(jìn)行監(jiān)督檢查。

四、民管會要積極接受國家安全機關(guān)在國家安全管理方面的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)危害國家安全方面的苗頭和言行，及時向公安機關(guān)、國家安全部門報告。

五、寺院、僧侶不得自行留宿和與外來無“四證”（身份證、阿卡證、介紹證、暫住證）僧侶從事佛事活動，不得自行接收國家規(guī)定以外的境外捐贈。

六、民管會定期不定期研究分析寺院、僧侶維護(hù)執(zhí)行《國家安全法》的情況。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶違規(guī)違紀(jì)處罰辦法

根據(jù)《國家安全法》、《宗教事務(wù)條例》、《海北藏族自治州社會治安綜合治理條例》等有關(guān)規(guī)定以及本寺院《民管會管理規(guī)則》的要求，制定本制度。

一、民管會積極協(xié)助司法機關(guān)，對違反國家法律法規(guī)的僧侶，依照規(guī)定，給予依法處理。對有危害國家安全行為的僧侶除移交司法部門處理外，開除寺籍。

二、對有下列情形的僧侶給予以下處分：

（一）不服從、不執(zhí)行寺院教務(wù)、請銷假、學(xué)習(xí)等方面的制度，視情節(jié)輕重給予批評教育和寫出書面檢查；

（二）由于不履行職責(zé)造成損失的，除賠償損失外，視情節(jié)輕重，給予警告、留寺察看、開除寺籍；

（三）不積極協(xié)助國家安全部門、國家司法機關(guān)履行公民職責(zé)和義務(wù)，影響工作和造成損失的，除按國家有關(guān)規(guī)定處罰外，視情節(jié)輕重，給予留寺察看、退寺和開除寺籍。

（四）寺院僧侶因信謠、造謠、傳謠等個人行為對社會穩(wěn)定工作造成危害的，按法律、法規(guī)嚴(yán)肅處理，并追究寺管會成員的責(zé)任。

（五）社會影響不好，不履行寺院管理制度的，視其情節(jié)輕重給予警告、留寺察看、開除寺籍的處分。

三、還俗或開除寺籍僧侶的阿卡證由寺院負(fù)責(zé)收回，持證外出拒交者由宗教部門負(fù)責(zé)收回。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶入寺制度

為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國憲法》、《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定，制定本制度。

一、入寺僧侶必須遵守國家憲法、法律、法規(guī)和本寺各項規(guī)章制度；

二、入寺僧侶必須是年滿十六周歲，完成“兩基”任務(wù)的公民，并在入寺前以僧侶身份考察一段時間后方可提出申請

三、本地區(qū)僧侶入寺實行“一申三證”，僧侶入寺由本人提出書面申請，持所在地村鄉(xiāng)證明、本人戶口薄及身份證復(fù)印件，經(jīng)民管會研究同意，經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委審核并報宗教部門認(rèn)定后，方可入寺；

四、外州、縣僧侶在本寺學(xué)習(xí)及從事教務(wù)活動的必須具備“四證”（身份證、阿卡證、暫住證、所在地縣級以上宗教部門證明）；

五、嚴(yán)禁寺院民管會擅自吸納僧侶，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，對接受僧侶給予辭退，并追究民管會及相關(guān)人員責(zé)任。

六、寺院接受入寺僧侶時，必須按照規(guī)定編數(shù)以內(nèi)接受，不得超編。嚴(yán)格審查入寺僧侶的基本情況，并報縣統(tǒng)戰(zhàn)部門備案。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院重大事項每月零報告制度

一、重大事項包括僧侶聚眾鬧事、發(fā)生珍貴公物偷盜、殺人搶劫、組織破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和有害于人民群眾生命財產(chǎn)安全的各類非法活動；

二、寺院民管會負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)的安全、穩(wěn)定和治安工作，若發(fā)現(xiàn)重大事項，第一時間向地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或縣民宗局反映，確保重大事件的有效防止和平息；

三、寺院民管會由主任、副主任牽頭，專門組成治安巡邏工作組，定期不定期巡回檢查寺院內(nèi)外動態(tài)情況，并確定1-3名情報信息員，于每周五下午16：00前向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府、縣民宗局上報當(dāng)日寺院治安情況，實行“有事報事，無事保平安”；

四、若民管會責(zé)任不到位、重視不夠，發(fā)現(xiàn)瞞報、虛報、錯報、遲報現(xiàn)象，造成嚴(yán)重后果的追究民管會主任及成員的責(zé)任，情節(jié)嚴(yán)重者按國家有關(guān)法律法規(guī)給予嚴(yán)肅處理。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶和教職人員考勤制度

為進(jìn)一步規(guī)范和完善寺院僧侶的管理，確保寺院各項常規(guī)佛事活動按期開展，特制定如下制度。

一、凡本寺僧侶，一律按本制度進(jìn)行考勤；

二、僧侶參加各類佛事活動、學(xué)習(xí)培訓(xùn)班和各項義務(wù)活動時實行考勤制度，若發(fā)現(xiàn)遲到、早退或不參加現(xiàn)象，按照《僧侶違紀(jì)違法處罰條例》有關(guān)規(guī)定嚴(yán)肅處理；

三、僧侶因有事或因病需請假時，本轄區(qū)5日以內(nèi)的，由本人提出書面申請后，由民管會審批，5日以上或跨縣的，由本人提出書面申請報民管會同意，經(jīng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府簽署意見后報民族宗教局審批。

四、僧侶外出從事教務(wù)活動和經(jīng)務(wù)學(xué)習(xí)，民管會詳細(xì)登記僧侶外出“登記表”，并嚴(yán)格實行僧侶外出請銷假制度，明確所去的地區(qū)和應(yīng)返回的時間。

五、對從事佛教活動不按時返回或不履行續(xù)假手續(xù)的僧侶，按照《寺院僧侶違規(guī)違紀(jì)處罰辦法》視情節(jié)輕重，予以處罰。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院宗教活動報批制度

為完善和規(guī)范寺院各項佛事活動，確保寺院佛事活動依法按程序舉辦，結(jié)合本寺實際，特制定如下宗教活動報批制度。

一、凡在寺院舉行的各類佛事活動，需由寺院民管會向當(dāng)?shù)卣畷嫔暾埐罂h民宗局批準(zhǔn)方可進(jìn)行；

二、需外籍僧侶、其他寺院僧侶或當(dāng)?shù)財?shù)量較多的群眾參加的佛事活動，提前向當(dāng)?shù)卣暾埐罂h民宗局，最后由縣委、縣政府批準(zhǔn)后方可進(jìn)行；

三、在舉辦活動期間，除常規(guī)佛事活動等時間規(guī)定外，盡可能縮減活動期限；

四、活動期間，若舉辦群眾性賽馬、賽牛等競技體育比賽，需由屬地村兩委會向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府申請并報縣民宗局批準(zhǔn)后方可進(jìn)行。

五、在佛事活動舉行期間，嚴(yán)格按報批內(nèi)容程序進(jìn)行，嚴(yán)禁民管會或僧侶個人擅自增加佛事內(nèi)容，一旦出現(xiàn)，終止佛事活動。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院民管會工作職責(zé)

（一）遵守憲法、法律法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定；

（二）維護(hù)國家安全，堅決抵制境外敵對勢力的滲透和破壞活動；

（三）認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)；

（四）認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策，全面貫徹落實黨的宗教信仰自由政策，滿足信教群眾正常的宗教活動需要；

（五）依法加強對宗教事務(wù)的管理，接受當(dāng)?shù)厝嗣裾捌渌嘘P(guān)部門的指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查；

（六）全面負(fù)責(zé)寺院管理工作，加強生態(tài)保護(hù)與建設(shè)。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院監(jiān)管會工作職責(zé)及制度

為了進(jìn)一步強化對民管會民主管理的監(jiān)督工作，制定辦辦法.一、遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)；

二、依法加強對寺院民管會的監(jiān)督工作，指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查民管會各項工作；

三、監(jiān)管員每半年對民管會“兩務(wù)”公開情況進(jìn)行一次監(jiān)督，并將監(jiān)督結(jié)果進(jìn)行公示，必要時就某一項情況作專門說明。

四、監(jiān)督員在監(jiān)督過程中發(fā)現(xiàn)民管會不按“規(guī)則”公開，公示“兩務(wù)”的項目及內(nèi)容與實際不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權(quán)向州、縣宗教部門報告。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶考評獎勵懲戒制度

為進(jìn)一步加強寺院民主管理，嚴(yán)格落實寺院各項管理制度，結(jié)合本寺院實際，特制定本寺院僧侶考評獎懲機制：

一、全寺僧人學(xué)習(xí)、請銷假、佛事活動、寺務(wù)參與方面實行百分制考核。

二、凡缺一次法律、法規(guī)等法制培訓(xùn)教育課的，缺一節(jié)，扣5分。

三、嚴(yán)格執(zhí)行請銷假制度，凡未按程序請假離寺，一天扣5分。請假后不按時返回或不履行續(xù)假手續(xù)的僧侶一天扣5分。

四、未經(jīng)允許，不參加寺管會組織的寺務(wù)、佛事活動的，一天扣5分。

五、對法制教育測試成績前5名，能履行請銷假制度及佛事、寺務(wù)參與率排在前5名的，年終考核中獎勵5分。

六、考核排在后5名的年終要做書面檢討、罰款并備案。其中若有寺管會成員，要予以撤換。

七、對考核中表現(xiàn)偏差，對寺院各項管理制度的落實造成負(fù)面影響的，報請宗教部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)予以處理和備案。情節(jié)嚴(yán)重的予以清退。

八、年末考核中總分排在前5名的，寺管會將予以獎勵。

第五篇：寺院年終總結(jié)（推薦）

惠州普陀蓮花禪院2010年工作總結(jié)

（2011年1月23日）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位法師、各位居士：

歲月不居，天道酬勤。2010年漸行漸遠(yuǎn)，2011年正向我們走來?；仨?010年我禪院在各級領(lǐng)導(dǎo)及廣大護(hù)法善信的鼎力支持下取得了前所未有的發(fā)展, 標(biāo)志著我禪院的發(fā)展全面進(jìn)入了一個新階段，站在一個新起點，弘法工作取得的新進(jìn)展令人振奮，令人鼓舞。我受常斌法師委托，現(xiàn)將禪院一年來的工作情況向各位匯報如下：

工作回顧

1、愛國愛教，為構(gòu)建和諧寺院、和諧惠州服務(wù)

一年來，我禪院在市民宗局等各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，經(jīng)常組織大眾收看新聞，了解時事政治，學(xué)習(xí)黨和政府的大政方針和宗教政策，緊密聯(lián)系四眾弟子，用實際行動積極貫徹黨的宗教信仰自由政策，與時俱進(jìn)、發(fā)揚愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，取得了較好的成績。如4月18日，當(dāng)我禪院僧眾從新聞得知甘肅省玉樹縣發(fā)生強烈地震人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失后積極響應(yīng)號召踴躍為地震災(zāi)區(qū)捐款，并以佛教的方式啟建法會超度在地震中遇難的

定。另外誦戒制度上，在沒有其它任務(wù)的情況下我們都能如法堅持，通過誦戒讓大眾牢記以戒為師，如法修持，時時刻刻自檢自慚、常思己過，始終以僧人的德行在做人做事，秉承佛陀的優(yōu)良傳統(tǒng)，常守出家本分。

禪院管理方面，作為一座年輕的、現(xiàn)代化的廟宇和一代年輕的僧人，在以常斌法師為首的寺院執(zhí)事管理班子下，我們深感建立道場和弘揚佛法任務(wù)之重，尤其是明治長老的圓寂，讓我們失去了前進(jìn)的明燈。但這也迫使我們盡可能本著開拓與探索的思路，去營造一個清凈、和諧而又契合時代因緣的弘法環(huán)境，欣慰的是我們的成績也得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的肯定，我禪院被評為2008-2009度惠州市文明宗教活動場所。今年6月10日惠州市民族宗教事務(wù)局吳少忠局長、朱觀榮副局長等一行四人親臨我禪院視察工作，這也是吳應(yīng)熊局長到任后首次視察我禪院，住持常斌法師陪同領(lǐng)導(dǎo)參觀了佛堂，向領(lǐng)導(dǎo)介紹了我禪院從創(chuàng)辦到如今規(guī)模的發(fā)展歷程。吳局長詳細(xì)聽取了常斌法師的匯報，經(jīng)過實地視察惠州市民宗局決定同意我禪院提出的更改“惠州普陀蓮花精舍”為“惠州普陀蓮花禪院”的申請，可以說此次場所名稱的升格，是主管領(lǐng)導(dǎo)對禪院發(fā)展的認(rèn)可。同時為進(jìn)一步健全、完善普陀蓮花禪院各項管理制度，順應(yīng)時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，以及各級領(lǐng)導(dǎo)對我們佛教界提出的新任務(wù)、新要求，在 “精舍”升格為“禪院”后，依據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《漢傳佛教

團(tuán)威儀，弘法利生，接引初機等方面有著不可估量的作用。2010年我禪院可以說是法務(wù)興隆、佛事連連。10年上半年，在我禪院舉辦的比較大型的法會有4月2日至6日為魏招如大護(hù)法啟建的為期五天的梁皇懺法會，從各地禮請法師12人，并恭請弘法寺首座白云長老主法，與常住法師一起圓滿成就了是次發(fā)會，整個法會自始至終如法如律、威儀齊整、大眾悍勞禮懺、精進(jìn)佛事，大功德主非常滿意。5月為香港新天倫集團(tuán)林長泉及泰昌玩具有限公司王觀強兩位大功德主啟建了三千佛懺，禮拜三千佛洪名，這在我禪院還是首次，影響頗大，法會過后就有護(hù)法提出也想舉辦這樣的法會，現(xiàn)已經(jīng)安排在明年了。還有為迎接釋迦佛圣誕，農(nóng)歷四月初六我禪院還舉辦了首次傳燈法會，近千盞酥油紅燈擺成一個大的愛心圖形和“和諧”二字，形象逼真。整個法會傳統(tǒng)儀軌與現(xiàn)代文化相結(jié)合，既有佛教梵韻，又有佛教現(xiàn)代歌曲《燃燈之歌》，當(dāng)大眾一起唱起《燃燈之歌》時，法會達(dá)到高潮，所有信眾的心靈都被深深感動，油然生起如歌詞所唱的那樣“點一盞明燈，燃希望之火，照亮世界每一個角落”的慈悲之心。此外還有東江大型常態(tài)化放生活動，4月11日，為大功德主王觀強先生及其公司近百名員工冒雨舉辦放生活動。他們當(dāng)中許多人都是初次接觸到佛法，通過對放生法會的耳聞目睹，極大的增養(yǎng)了他們的慈悲之心。9月份為寶星磁電董事長朱浴龍先生及其公司公司職工100多人舉辦放生法

做了詳細(xì)的預(yù)算，勤儉辦事，處處精打細(xì)算，杜絕鋪張浪費，并呈報慈輝以及旭日楊勛先生過目。今年在何如春女士確定出資支持舉辦法會后，我們又做了廣泛的宣傳工作，讓更多的人都能來參與華嚴(yán)法會同沾法益。同時籌備組及時的列出了舉辦法會所需物品的清單，逐項準(zhǔn)備或購買。以上措施為圓滿舉辦法會準(zhǔn)備了充分的條件。

（二）壇場布置力求創(chuàng)新。法會前一周開始布置壇場。由于我們禪院受空間環(huán)境的限制，所以在借鑒以往法會的基礎(chǔ)上，堅持小地方也能辦大事的理念，因地制宜，自己設(shè)計壇場的布局，力求創(chuàng)新，我們設(shè)計了把無方五佛殿和地藏殿串聯(lián)的方法，這樣更有利于利用有限的空間。壇場裝飾上我們大膽嘗試用新的色調(diào)組合，給人眼目一新的感覺。壇場莊嚴(yán)的鮮花多數(shù)采用了盆景，減少插鮮花的數(shù)量，節(jié)約了開支，事實證明效果也很好，不少信眾贊不絕口。

（三）如理如法的佛事儀規(guī)。由于是第一次舉辦華嚴(yán)法會，因此法會的儀軌對大家來講是一個新課題，為此我們參考了各大叢林的華嚴(yán)儀軌，請教了不少法師，最終根據(jù)《卍字續(xù)藏》中《華嚴(yán)道場起止大略》確定法會儀程，保證佛事了的如理如法。其次法會中所有華嚴(yán)文疏全部根據(jù)華嚴(yán)儀軌和法會目的重新撰寫。特別是唱誦華嚴(yán)四十二字梵韻，華嚴(yán)梵韻經(jīng)過一千多年來的傳承整理和弘揚，已成為中華文化遺產(chǎn)中的一部分，又是佛教梵唄的一顆明珠，堪稱東方文明最完美的“歌樂”之一，過去唱誦字母大家都

加，常斌法師通報了全體人員的工作安排，并要求禪院全體人員鼎力協(xié)助、配合，集團(tuán)舉辦法會,如同禪院之事，自己之事，服從分配，盡心盡責(zé)，為法會能夠圓滿舉辦做出了我們自己的貢獻(xiàn)。

4、對外聯(lián)誼

一年來，我禪院積極加強對外聯(lián)誼工作，學(xué)習(xí)交流學(xué)修新經(jīng)驗、新方法，探索創(chuàng)新寺院管理工作新思路，擴大了我禪院在佛教界的影響，取得了較好成績。主要有：3月16日，應(yīng)旭日集團(tuán)楊勛先生的邀請我禪院常斌和常云兩位法師到河北參加了柏林禪寺“護(hù)國鎮(zhèn)災(zāi)般若萬燈法會”，使他們領(lǐng)略了柏林禪寺這所大叢林法務(wù)活動的莊嚴(yán)，開闊了眼界，增長了見聞。3月18日，楊氏家族及香港慈惠佛教基金會部分會員到楊洪大德墓地祭拜，我禪院真法及隆禪兩位法師隨喜參加，緬懷了楊洪大德對佛教事業(yè)的巨大功勛。4月25日，由我禪院組織的廣州佛寺一日朝拜之旅18位居士在住持常斌法師的帶領(lǐng)下朝拜廣州四大寺，并拜見了耀智大和尚，此次朝拜之旅增長了信眾道心，廣結(jié)善緣，消除大眾業(yè)障。6月18日，馬來西亞上座部菩提灑甘露長老光臨我禪院，受到了住持常斌法師的熱情接待，與長老進(jìn)行了親切的交談，向長老介紹了大乘佛教寺院日常的法務(wù)情況，贊嘆上座部至今仍保持著佛陀時代的許多好習(xí)

5、發(fā)揚佛教慈悲濟世精神，支持社會公益事業(yè)

積極開展社會公益慈善事業(yè)，承擔(dān)社會責(zé)任，是佛教徒報效祖國、服務(wù)眾生，實踐“慈悲濟世”的最好體現(xiàn)。一年來，一年來我們支持的社會公益事業(yè)主要有： 4月27日，我禪院和市民宗局商議，根據(jù)惠東縣寶口鎮(zhèn)龍坪村的建橋預(yù)算，出資32000元修建一座小橋，方便當(dāng)?shù)卮迕竦某鲂校从媱?，小橋?yīng)該已經(jīng)完工了。12月14日，為惠州博羅楊村患骨頭壞死病的27歲女孩朱愛斌捐款1000元，希望能為她解點燃眉之急。1月21日，我禪院到博羅楊村為當(dāng)?shù)刎毨糍浰土嗣薇缓屠牵瑸樗麄儙チ诵履甑淖８！?月24日我禪院再次到惠東縣為當(dāng)?shù)乩щy村民送去棉被和利是，讓他們能歡歡喜喜地過新年。另外，市佛教協(xié)會的年前慰問活動我禪院也表示了自己一點心意，這些行動將佛教慈悲精神融入到了社會道德和文明建設(shè)當(dāng)中，為惠州和諧發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

6、其他方面

2010年國家出臺了職工最低工資標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我禪院的情況，對職工工資作了一個小的調(diào)整，在原有基礎(chǔ)上有三位職工每人每月再加100元，另外一位加80元，會后執(zhí)事會議

12、加強自身建設(shè)與寺院管理，不斷提高僧眾整體素質(zhì)和管理水平。

3、繼續(xù)做好弘法利生和文化交流工作。

4、繼續(xù)發(fā)揚佛教慈悲濟世精神，支持社會公益事業(yè)。