第一篇：關(guān)于寺院建筑的規(guī)制

關(guān)于寺院建筑的規(guī)制

佛教來源于印度，而印度的寺院建筑金壁輝煌，穹頂金泊，寺院建筑是印度最豪華的建筑，比王宮首相府要高一等級。因為在印度人心中，佛是最至高無尚的，任何人間的官員都大不過佛。所以整個印度人民普遍信奉佛教，這就是印度的文化。

中國的文化“天”最大，皇帝是天子，是上天在人間的代表。地上人間的一切都歸天子管轄，佛自然大不過天子，誰也別犟這事，咱講的是文化，當然天子所享受的建筑是最高等級的。佛教人士可以憤憤不平，教徒也心里不平衡，但我告訴你們，不要有這種心理，打個比方，你把印度的金頂穹隆寺院搬到中國來，教徒還不承認呢，你把中央領導的建筑當成寺院旅游，人群還不敢進呢。無論是誰走進寺院一看這建筑就明白了，這是寺院，進去進香，這就是中國文化。中國文化不但講神似，而且講形似。

中國人講究風水、靈氣。如果你做的寺院不能形似，就談不上神似了，香火也就不盛了，就失去了靈氣。而風水，第一，周圍大范圍內(nèi)沒有其它寺院。第二，周圍又有大批信徒。第三，周圍環(huán)境要好。第四，要有正規(guī)的中國寺院建筑的規(guī)劃。

一． 中國寺院建筑的規(guī)劃

1、在佛教沒有被傳入中國之前中國人所信奉的，是道教和儒教，道教講的是自身修行，所以他要遠離人群。躲入深山。他的建筑次的是一頂矛蘆，好的也只是幾間房子，根本沒人給他做具體規(guī)定，而儒教講的是維護君主統(tǒng)制，論的是三綱五常，雖然得到皇帝的承認，但同樣沒人給他的建筑作過規(guī)定，曲埠的孔廟最初也是幾間土房，只有在佛教建筑得到皇封之后，孔廟才得以仿制。

二、皇封的寺院建筑是什么樣的

佛教自西漢傳入中國，當時是由印度的教士徒步來中國傳教，人們都聽說過達摩老祖的故事，十年在嵩山的山洞里面壁。餓，不拔別人的一根蘿卜。凍，不抱屬于別人的一捆柴草。給我，我就吃，都不給，我就餓著。就是這樣的一批教徒。經(jīng)過200多年的努力，在東漢初年感動了皇帝和朝中官員。

東漢的皇城在洛陽，傳教人士也都齊居洛陽，由于西漢末年王莽篡政、劉秀平亂達48年，皇帝深感百姓不好統(tǒng)制和跟叛黨跑的苦處，急需找一種信仰來教化百姓,而佛教可以教化百姓,佛教的教義,“積德行善”、“普渡眾生”，講因果報應，從根底解釋因果關(guān)系——你做惡可以不覺怎樣，但會報應你的后代，而使得百姓從心里接受佛教的教化，就是這種理論。在那個人人都不服天朝管的年代里被皇帝相中了。當時的東漢第二代皇帝劉莊下令在洛陽城南建寺院，而引用了白馬馱經(jīng)文的傳說，后取名—— “白馬寺”。

在那個年代國家撥款的建筑，一是皇宮，二是水利，其它都是地方自籌，而白馬寺得到這種禮遇動靜相當大了。

自西漢全國的建筑由皇帝定了死規(guī)制叫“考工部”，皇帝住九間房，王爺住七間，官員住五間，百姓住三間。平頭百姓有錢但是也只能住三間房，不夠住你蓋東廂房，再不夠住蓋西廂房，再不夠蓋前門房，這就是中國的四合院。你超出標準政府要干涉的，這叫“途謀不軌”要做牢的，蓋成的房子要沒收的。而就是這個規(guī)制，自西漢至清朝末期延用了2500多年沒人敢破此例，所以中國人一看房子就知道用途和品級，這就是中國人的文化。

當時的大臣請示皇帝，蓋寺院用什么規(guī)制。劉莊皇帝給定的就是太廟的規(guī)制，就是這個規(guī)制，在東漢永平九年開始建中國的第一家寺院“白馬寺”——這是受皇封的。

三、太廟建筑的規(guī)制

奇數(shù)為天，偶數(shù)為地。奇數(shù)最大的是9，皇帝用此數(shù)，王爺用7，老皇帝死了，死人不能壓活人，所以太廟用7（與王爺?shù)臄?shù)一樣）臣子用5，百姓用3。

中國的住房結(jié)構(gòu)，由臺基、房身和屋蓋三部份組成?；实鄣淖》肯硎芫盼逯稹Ｅ_基寬x長為5 x 9，開9間。可以加廊蕪，從外看是11房，內(nèi)數(shù)9間，蕪殿頂，紅墻黃瓦（漢朝時是土瓦，自宋朝有了琉璃瓦后，改成黃瓦）紅為朱紅，黃為明黃，這是皇帝專用色，其它人都不能用。

王府和太廟是一個規(guī)制，紅墻、綠瓦，紅為大紅，綠為深綠，臺基寬x長為3 x 7，屋頂為歇山頂。

皇帝向口為正南正北，太廟也一樣，臣子和百姓的房屋朝向則必須是正南偏東7—15度，不能用琉璃瓦，不能用紅墻，屋頂是卷棚和硬山。

4、明數(shù)和暗數(shù)。

皇帝為九五之尊，一切都不能差。（1）臺基寬x長為5 x 9。

（2）上臺基的臺階高5寸，寬9寸，一跑9步，要上5跑至臺基頂面。

（3）開間是由材料決定的，但柃條長度（開間寬）必須是奇數(shù)3、5、7等，高度也是奇數(shù)，9開間，三進深，柃條也是9柃、5柃。（4）小到勾，心、斗、角的斷面尺寸都是5 x 9，最小的椽頭也是3寸3乘5寸等，總之一切都不能離開奇數(shù)和九、五。而王府和太廟明數(shù)不離7。（1）臺基是3 x 7的比例。（2）7個開間。

（3）7步臺階等，但暗處如勾、心、斗、角、昂、翹等可以用9、5規(guī)劃及尺寸?；蕦m

1、前三門，每個門樓5個門，中間一個門皇帝專用，兩旁王爺專用，文左武右，最兩旁的是臣子所用，文左武右。走錯了要殺頭的，中間的門只有皇帝進出才開，平時關(guān)著。

太廟和王府前一門，這個門樓設3個門，中間門也是供皇帝用，有的王府自建成中間的門從來沒開過，就是說皇帝從來沒來過，而寺門也是同樣，大白天鐘鼓齊鳴山門大開，是皇帝來進香了，平時中間門是不開的。

門上的大釘，皇宮是9x9=81顆，而寺門是7x9=63或7x7=49顆。

2、皇宮享受三宮六院，前殿、中殿和后殿，最后是六院，主殿是中殿。

寺院、太廟、王府是三宮三院，主殿也是中殿。

寺院、中殿是中心建筑，它必須是3x7的臺基，7開間，進深可以是一進深也可以是三進深，大紅墻、綠色瓦、歇山頂，其它可以用暗數(shù)5、9也可以用3、7。

所謂中心，就是中殿，在你要蓋寺院的這塊地的中心位置安一塊白色漢白玉的圓石板，這為極石。向北方向取5，與主殿臺基的9吻合，這樣定下主殿，同樣按9、5定下前殿、后殿和山門?？赡苣氵@塊地南北不夠用，但你按9、5去放線，但不管你怎么不夠用這三座殿和山門必須在中軸線上，其它的三院，你可以蓋在兩側(cè)或另一個院里，而其它用房如齋堂、流通處及憚房等，多蓋少蓋沒規(guī)制，但不得影響三殿，最好與三院也別混。

王爺府的三院是家人所住，寺院的三院，其中有一院是藏經(jīng)閣，另兩院是主持和方丈、僧侶所住。

方丈——方外人士，雖然這座寺院他是最大領導，但方外人士絕不是王爺，他的住宅享受大臣的規(guī)制，5間，一進深，卷棚頂，青磚青瓦。一道門，居士和出家人的住房則應是三間或四合院，青磚，青瓦、硬山屋頂，一道門。享受百姓待遇。

寺院門墻，前面一座門樓，也可以是牌樓，開三門，門內(nèi)設鐘樓、鼓樓，后門一座，可以開三門也可以開一門，兩廂各開一門，如果四門不夠用可以開角門。

圍墻，大紅、綠頂，高度用奇數(shù)?？傊略航ㄖ瑥囊?guī)劃到建筑，數(shù)字用奇數(shù)，暗數(shù)用九、五不得改規(guī)制，要尊重文化，特別這皇封的典故不能違背。如此的典故延續(xù)幾千年已形成了風水，帶著靈氣，佑助著寺院香火鼎勝。

4、中國有沒有不按規(guī)制建筑的寺院。寺院建筑是王府，太廟的建筑規(guī)制，但天下的寺廟建筑不都是一樣的，而天下的王府可都是一樣，重要的就是一點，如果不是皇封規(guī)制，肯定有一個典故，而且這個典故深入人心推不倒，連皇帝也得接受。

例如嵩山“少林寺”印度高僧達摩大師，于西漢中葉來中國傳教，雖然在他之前有很多傳教僧人，但中國人信的是道教和儒教、佛教沒人信，達摩住在嵩山的山洞里10年，身體力行感動周圍百姓，積德行善，千辛萬苦。十年后，當?shù)厥考澏勀咳?，看到了佛教徒的精神。任可餓死，不偷食，任可凍死不抱柴。這才開始去同達摩談教，當了解了佛教教義：積德行善，普渡眾生，因果報應，及四大皆空的意義后，士紳們選了一塊好地，蓋了一個小方房子把達摩請進去入住，并且開始有人給達摩送吃送喝了，而在附近一中年男子（有傳說姓王）被達摩的精神所感動，要求拜達摩為師，屢次請求被推絕，達摩的理由是非心誠似鐵之人，非意艱如石之人，受不了這種苦，凡人萬萬不可出家。中年男子決心出家，不說求了多少次，送了多少好吃的，干了多少活吧，總之達摩堅辭不收，冬天的一個晚上中年男子又來苦求為徒，達摩又是推絕，男子說師付如再堅辭，我只有跪在你門外不起了，達摩不與理睬，待第二天天亮達摩起床出房看見天降大雪，而跪著的人已被大雪埋了全身，達摩扶起男子誠心相勸，回去吧，這苦非常人能吃得了的，你又何苦糟此大罪，中年男子說不管大師如何推辭，我出家決心已定，必請大師收留。達摩實在無話，說了一句“今天降白雪，如果若讓我收徒，除非天降紅雪”，中年男子聽后隨即拔出佩刀斷掉自己的左臂，一股熱血噴在周圍白雪上，達摩此時后悔已來不及，話已出難收回了，這個人就是中國人的第一個佛教徒，史稱二祖，從此達摩住的小房子叫泣血亭，在此后，由于皇帝承認了佛教，修了白馬寺，嵩山當?shù)卣畵芸钚蘖松倭炙?，而少林寺選址就是達摩老祖住的小房子，而不管你大雄寶殿蓋在哪里，泣血亭是中心建筑，這小方房子是中國佛教的發(fā)源之地，聚靈之眼，皇帝也不能說啥，從此以后中國的和尚右手單掌行禮，而遇有雙手合掌行禮的黑眼珠和尚那是假的。

中國寺院和外國寺院的區(qū)分是單掌施禮和合掌施禮。

另一個例子，中國佛教鼎盛時是時期“盛唐”。少林寺13棍僧救唐王，確有其事，而唐王當了皇帝之后，報答了少林寺的救駕之恩，撥封地50坰，可以養(yǎng)護院武僧等等，隨后又建了很多寺院又有了唐僧西天取經(jīng)。

李世民當皇帝時期，中國是三教并立，儒教由于維護皇權(quán)是被世代皇帝尊崇的。佛教安化百姓在兩晉時期是被獨尊的，而道教祖師老子本名李耳，李世民說李耳是他的祖先，那也是不能不尊的，正因為如此李世民不但由國家拔款修了山西五臺山的南禪寺等全國很多寺院，而且寺院可以有封地、開酒樓、布莊、甚至檔鋪、錢莊、票號所有的寺院經(jīng)營都不交稅的，兵、警持刀不能進寺院，魯智深這樣的殺人犯躲到寺院里就得到了保護，這一系列的政策在當時是沒法比的優(yōu)惠。

拿五臺山為例，自唐至清，山西省是中國最富的省份，為了逃稅，富人紛紛在五臺山買地建廟，明里是建廟實里是住宅逃稅，何況這等級還是王府的級別，五臺山地區(qū)最多建有廟宇360多處。

最好的風水寶地被皇帝選去了，建了南禪寺，大家都去建寺院，而且是山區(qū)依山傍水又夠規(guī)模的地方哪有呢！但無論這地方蓋得下蓋不下，這三大殿和山門必須得蓋得下，坐北朝南的地方?jīng)]有，反方向也將就了，只要逃稅就成，這種風氣延續(xù)50多年后被玄宗皇帝一道圣旨全部查封，查封的建筑都歸了寺院，由寺院管理的房子自然請進了佛像安置了香爐，而之后也就有了香火，不知者這是寺院進去燒香，甚至頂禮膜拜。知者明白這是地主大院，曾干過偷稅的勾當。

第三種寺院是王爺當了皇帝，例如，雍正爺當上了雍正皇帝，皇帝棄下的老院子誰人敢住，而王府的規(guī)制正是寺院的規(guī)制，只能改成寺院，北京的雍和宮就是這樣。

總之，不是皇封規(guī)制的寺院都有典故，如果新建寺院沒有典故就按皇封的規(guī)制辦吧！

佛塔

中國在佛教沒傳入之前即有塔，一種是建在風水山口處和風景秀麗處的風水塔，另一種是建在特殊地方的鎮(zhèn)妖，鎮(zhèn)邪的鎮(zhèn)塔，關(guān)于塔的作用有很多可考和說不明的故事，拿近代說，毛澤東家鄉(xiāng)韶山故居，東側(cè)山口處有塔，毛澤東上井崗山有塔，去了延安，有塔，入住北京城還有北海白塔，雖然這塔與毛澤東的發(fā)跡和生活軌跡有什么淵源無法去考證，但肯定一點這四處寶塔對毛澤東來說起到聚靈氣積風水之作用，使得他從農(nóng)民娃靠自己的力量領導百姓推翻了政府當了皇帝，而在元朝有觀象臺的官員報皇帝說，蒙古境內(nèi)一座山上發(fā)現(xiàn)了帝王之氣?；实鄞篌@，派人用牛車、驢車、馬車把蒙古有靈氣的那座山，挖來運到北京，堆在北海，上邊在建一震塔，誰知真的把靈氣搬進京了，沒幾十年元朝滅亡，類似風水的事還很多，人們還沒徹底了解這門學問，但風水影響人肯定是很大的，為什么毛澤東的祖墳在韶山最高山上？而人們要得到風水，調(diào)整風水，第一個辦法就是修一個空心的風水寶塔，如果說此處有妖孽，則修一個實心的塔來震它。印度的塔就是佛塔，只有寺院里有，它是圓的、多邊形的各式各樣，但必須是金壁輝煌，印度寺院中塔是中心建筑，應該建在中國寺院的大雄寶殿的位置上，印度語稱塔為“浮涂”他的來歷和用途是這樣的，印度人死后火葬，按生前德行高低，最高的用梓木架起三丈高，把尸體放上去燒，梓木（中國百姓稱紅木）抗燒，具說要燒一天一夜，具說釋迦牟尼佛祖死后就是隨大火升天的，而佛祖升天后人們發(fā)現(xiàn)了留下來的舍利子，其實是佛家人吃素和不運動最終的胃結(jié)石、腎結(jié)石等，經(jīng)火煅燒，而成晶體，而此后也常出現(xiàn)這種事，有道高僧升天后留下來的舍利即成了佛家鎮(zhèn)寺之寶，哪個寺院有此寶物那才真叫靈氣，然而有此舍利之后，不但寺內(nèi)的人想要，寺外之人也想得到，出家之人得此舍利，可去另一處重建寺院，另辟山門，自當方丈，怎么保管佛寶舍利，在當時人們的能力范圍內(nèi)就是修一個最高的建筑讓誰也拿不到它，這就是塔的雛形，隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)達，這塔越修越高越修越豪華，木制變成磚石，實心變成空心的了。但東漢劉莊皇帝對塔的規(guī)制沒有策封，中國的佛塔純屬中國文化。

中國人既然推崇佛教了，有寺院，佛祖有了住處，僧侶有了住處，這佛寶也得有地方放，有寺則必須有塔，如果沒塔在百姓眼里這寺沒佛寶，沒鎮(zhèn)寺佛寶他還來進香嗎？寶，剎。寶就指塔，剎就指寺。

寺院的建筑規(guī)制皇帝封了塔怎么辦！

1、寺院的中心建筑是大雄寶殿，按中國文化，塔是不能建在門前的，只有兩廂和后邊。

2、塔上指天、下入地，當時是人間的最高建筑，而天為奇，奇為1、3、5、7、9所以塔的層數(shù)必須是奇數(shù)，地為偶，偶為2、4、6、8所以塔的邊數(shù)必須是四、六、八邊形。

3、塔是藏佛寶的地方，塔頂設金瓶（寶胡蘆狀）里邊放舍利子，金瓶上設金盤，塔有幾級寶盤設幾層，寶盤上設三層寶頂，這些加起來有幾丈高要加固，所以要設一個法（也稱法輪），法上下來與塔角相同數(shù)目的鐵索，索在塔角上，這兩種，即叫法纜，后人就把索住什么東西的叫法蘭。

這塔是空心的才有靈氣，才能聚來風水，所以塔要建在最高處，最顯眼處，空心的人們才能上去，凈壇菩薩豬八戒才能去打掃，人們才能上去后觀光。

這放寶的地方無論怎么防盜，也得有人看護，同時也增加了寺院的無謂開支，當技術(shù)發(fā)展成銅制的寶瓶后，舍利就再也沒有人能盜走，那就不用看著了，佛寶還是由佛來看著吧，隨即塔中每層設了壁翕佛和各種坐立佛，善男信女的信條是有佛即燒香，寺院中多放幾尊佛像不是好事嗎！

塔座按中國的文化也叫臺基，既然寺院是王府規(guī)制，這臺基也不能忘3、7級的數(shù)，低者7步臺階，高者三跑7級臺階，視塔的體量而定，層高每層按奇數(shù)，飛檐斗角按偶數(shù)。

按貴寺院的地方長寬各90米，這個數(shù)挺好，奇數(shù)中最大的數(shù)；應規(guī)劃制成山門、前殿、大雄寶殿和后殿，設在正南正北的中軸線上，各建筑的距離，前邊講過中心以極石為準，而塔和藏經(jīng)閣也是寺院的重要建筑，在進深不夠的情況下設在后側(cè)是可以的，但要香火鼎盛并附和旅游需要，塔和藏經(jīng)閣要與三大殿路途便當為好，前兩廂東側(cè)要留有位置，將來用做羅漢堂，前西側(cè)做流通處、膳堂等，方丈主持、佛家弟子住房設在中間兩廂，中國的文化，人住的地方前不能設塔，塔林應放最后側(cè)，可以考慮以后開發(fā)另辟新徑。

王亞倫

2005年6月26日

第二篇：中國古代佛教寺院建筑淺析

中國古代佛教寺院建筑淺析

山東萊州 原慶杰

佛教大約在西漢后期傳入中國，自此以來，中國文化產(chǎn)生了深刻的變化，佛教成為了中國文化的重要內(nèi)容之一，并孕育和形成了中國古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。

佛教寺院建筑的興起與發(fā)展

見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風格特征。公元二世紀末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國樓閣式木塔的萌芽。

經(jīng)三國到魏晉、南北朝時期，隨著統(tǒng)治階級的提倡，興建佛寺逐漸成為當時社會的重要建筑活動之一。

北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當時洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時結(jié)合漢以來的禮制建筑而發(fā)展起來的，是典型的木構(gòu)的樓閣式塔佛寺建筑。

隨著統(tǒng)治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達到前所未有的規(guī)模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達到極點。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。佛寺也經(jīng)歷了如下發(fā)展：先把外來形式的天竺

堵波變?yōu)橹袊鴺情w式塔，再由寺廟以塔為中心變?yōu)橹休S線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國宮殿的布局，這個過程大約到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的興盛

隋唐是中國佛教發(fā)展的重要時期，經(jīng)歷了中國化的發(fā)展歷程，出現(xiàn)了天臺宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。當時唐長安城內(nèi)就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運動，對佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構(gòu)佛殿和若干磚石塔。

堪稱薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長34米、深17.66米，殿身平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱子組成，屬宋代《營造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進深、柱高均為“材分”的整齊倍數(shù)，表明“材分”為模數(shù)的設計方法，在唐代已經(jīng)成熟運用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺基，平緩挺拔的屋面，深遠舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機的斗拱，一氣五間的方形板門，細膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構(gòu)了大殿外觀的簡潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風貌；其平面、構(gòu)架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構(gòu)架建筑體系成熟期的光彩奪目。

隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所載，大寺可多至十數(shù)院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結(jié)合的方面作了很大發(fā)展。本來在南北朝時代已經(jīng)開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎上作了進一步發(fā)展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應著地形處理成三個平臺，第一層平臺北部有文殊殿，南側(cè)和它對稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構(gòu)殿堂的范例。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

隋唐時期的佛寺建筑已不同于南北朝時期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時塔已經(jīng)不位于組群中心了；同時，木結(jié)構(gòu)在南北朝基礎上，經(jīng)隋及唐前期發(fā)展，也已進入定型化和標準化的成熟時期。佛寺建筑的特點是大殿所有構(gòu)件緊密結(jié)合，互為聯(lián)系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長跨度，雖然整個大殿用料較多，但主要構(gòu)件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費。

大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當時寺廟“皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，指責它們和宮殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

隨著佛教在中國的進一步發(fā)展及藏傳佛教的進入，宋遼金元時期的佛教建筑達到了新的高度，出現(xiàn)了木構(gòu)高層筒體結(jié)構(gòu)這一新的結(jié)構(gòu)體系，還產(chǎn)生了中國最完整的一步建筑法典《營造法式》，法式中所制定的法則發(fā)映出這一時期的中國建筑已具有較高的標準化、定型化水平。這時期在建筑藝術(shù)方面，從群體組合到個體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導空間的處理和建筑與環(huán)境的結(jié)合。個體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯落，立體輪廓豐富多彩。同時配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯落、主次分明、左右對稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。

佛寺中的個體建筑在這一時期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風格。其中獨樂寺的觀音閣，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內(nèi)部帶有一暗層，共計三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構(gòu)架浮擺在石柱礎上，木柱與石礎之間可以發(fā)生移位，起到隔離水平方向的地面運動的隔針作用；由內(nèi)外槽斗拱組構(gòu)的三個鋪作層，形成三道水平剛性環(huán)，有利于保持各層柱網(wǎng)和整體構(gòu)架的穩(wěn)定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構(gòu)建，強化了整體構(gòu)架的穩(wěn)定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構(gòu)造”特點，雄大的斗拱發(fā)揮了“耗能節(jié)點”的減震作用，使得獨樂寺的千年觀音古閣在經(jīng)歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級地震）后仍安然無恙。獨樂寺觀音閣是世界上現(xiàn)存最古老的樓閣建筑之一。

這一時期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風格顯現(xiàn)了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。

元大都圣壽萬安寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風格的寺院建筑。寺內(nèi)佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結(jié)構(gòu)，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結(jié)束，傘蓋四周綴以流蘇與風鐸。夏魯寺是元代建筑做法內(nèi)地化的展現(xiàn)。明清佛教寺院建筑特點

明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標志。

明代佛寺總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進建筑；中軸線上佛殿增至二進或三進，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對應；山門內(nèi)左右對稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。

明代的佛教寺院發(fā)展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的報恩寺?lián)碛胁十嫛⑥D(zhuǎn)輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術(shù)品，是一處藝術(shù)殿堂。

清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點，占有主流地位，在藝術(shù)創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。

藏式寺廟的特點是因山而建，依山就勢，呈錯落參差的布局，不強調(diào)軸線，而以空間構(gòu)圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內(nèi)部為方柱托梁密肋式木構(gòu)架，有巨大的托木和復雜的雕飾，色彩對比性強烈，并喜歡用金色點綴。內(nèi)部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內(nèi)懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構(gòu)造，但體量較小，形制亦經(jīng)過簡化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實例是拉薩的布達拉宮。

漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經(jīng)堂往往用簡化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。大經(jīng)堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部份，全部建在高臺上。屋頂為漢族建筑的構(gòu)架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經(jīng)堂的特有規(guī)制。建筑外墻鑲嵌藍色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。

承德藏傳佛教寺院是漢藏風格結(jié)合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點，集中了當時建筑上成功的經(jīng)驗而創(chuàng)造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對稱格局布置，而后部則以藏式大經(jīng)堂或壇城式布局結(jié)合山勢布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經(jīng)堂建筑包蘊在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。

佛教寺院在中國古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學習古代佛教寺院建筑發(fā)展，詳細了解其建筑結(jié)構(gòu)的同時，現(xiàn)代古建筑設計人員需要在現(xiàn)代的佛教寺院建筑中更多的加入現(xiàn)代社會的高科技元素，利用舒適、強度高、耐久性強等特點的新建筑材料，在結(jié)構(gòu)設計上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風格的基礎上不斷推陳出新，才能不斷推動佛教寺院建筑的發(fā)展。

第三篇：禪宗寺院建筑的總體布局

禪宗寺院建筑的總體布局

南北朝時，開始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔為中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟為中心，在石窟內(nèi)雕塑佛、菩薩像等，在石窟左右兩壁開鑿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一體的寺院形式。

隋唐時代，供奉佛、菩薩的殿堂成為寺院的主體建筑，塔已退居次要地位，有的寺院則在寺的一側(cè)造塔。宋朝以后，多數(shù)寺院已不再修建塔了。

“伽藍七堂”制形成于宋代，“伽藍”就是“僧園”之意。“伽藍七堂”的布局同我國傳統(tǒng)四合院布局幾乎完全一致，從此成為我國佛寺建筑的固有標準。佛教的每個宗派的“七堂”都有所不同，后世大都沿用禪宗的七堂之制，即“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、本寺主供佛菩薩殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。此外，在中軸線東西兩側(cè)還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設施，通常有鐘樓（東面）、鼓樓（西面）、伽藍殿（東面）、祖師殿（西面），觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。

其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。寺前大多有水池或放生池。此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類格局。

1.山門和山門殿

山門是進山進寺的大門。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此稱。通常是一座有三個洞門的牌樓式建筑，中間一個大洞門，左右各一個稍小些的洞門。它象征佛教的“三解脫門”（即空門、天相門、天作門），故也稱三門。佛寺的山門即便只有一門，也呼之三門。山門是僧俗的分界。

山門后建有山門殿。通常是一座信道式的長方形小建筑物。在殿的左右兩側(cè)各塑造一尊密跡金剛，造型為手執(zhí)金剛杵的力士。在佛教傳入中國之初，依據(jù)佛經(jīng)的記載只有一個密跡金剛力士，到了隋唐時期，為了迎合中國講求對稱美的習俗而湊成兩位。左尊是怒顏張口，右尊是忿然閉唇。明代以后，山門殿中的力士由《封神演義》中的“哼”（鄭倫）、“哈”（陳奇）二將的形象所代替，逐步漢化。

2.彌勒殿（天王殿）

山門殿后是一座長方形的彌勒殿。殿中供奉彌勒，故稱彌勒殿。殿的東西兩側(cè)分列四大天王，故也稱天王殿。彌勒背面隔板后塑韋馱像，與之背靠背。彌勒殿前大多置放一對石獅子（左雄右雌）守衛(wèi)寺門。石獅外側(cè)有一對石燈柱，底座為須彌山座，上面是透光的石燈。有些受地形限制或規(guī)模較小的寺廟，往往沒有山門和山門殿。

（一）彌勒佛

彌勒佛也稱彌勒菩薩或大肚羅漢。彌勒是姓，是梵文的音譯，意思是“慈悲”。他出生于南印度貴族，后來出家成為佛的弟子，卻先于佛祖圓寂。佛祖曾預言彌勒4000年后繼承釋迦而降世成佛，號稱豎三世佛中的未來佛。

中國佛教寺院的彌勒大多并非彌勒佛的本像。中國佛教寺院的彌勒大多是喜笑顏開、袒胸露腹的大肚羅漢形象。這是源于五代梁朝時浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常開，常背一個布袋化緣，點化世人，預測人間吉兇禍福。人們認為他是彌勒佛轉(zhuǎn)世，開始按照他的形象塑造彌勒佛像，供奉于天王殿。

（二）四大天王

四大天王也稱四大天將或四大金剛。他們是：

1、東方持國天王，名叫多羅咤，守護東方。白面，穿白色鎧甲，手執(zhí)的法器是碧玉琵琶?！俺謬钡囊馑际谴缺癁閼押头龀謬粒謭?zhí)琵琶是表示用音樂感化眾生，也表示“調(diào)”音。

2、南方增長天王，名叫毗琉璃，守護南方。青面，穿青色鎧甲，手執(zhí)的法器是青光寶劍?！霸鲩L”的意思是令眾生增長善根，手執(zhí)寶劍是為保護佛法，也代表挾“風”。

3、西方廣目天王，名叫毗留博叉，守護西方。紅面，穿紅色甲胄，手上纏繞一條龍或一條蛇?！皬V目”的意思是用“凈天眼”觀察世界，代表“順”。手纏龍（或蛇）意思是群龍之首，龍蛇也可喻為繩索，對不信佛者將用繩索捆來皈依佛祖。

4、北方多聞天王，名叫毗沙門，守護北方。綠面，穿綠色甲胄，右手持寶幡（混元寶傘），左手握銀鼠?！岸嗦劇钡囊馑际侵钙涓５轮動谒姆?，寶傘、銀鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保護豐收。

佛教認為，四大天王是護法神、守護神，他們擔負著護佛、護法、護僧、護國、護眾生的職責。老百姓則認為，四大天王表示“風、調(diào)、雨、順”，保五谷豐登，六畜興旺，消災滅禍，眾生平安。

（三）韋馱菩薩

彌勒背面隔板后的面朝大雄寶殿的是護法天尊韋馱。他戴盔穿甲，手持降魔金剛杵，巡視東、南、西三洲，面對佛祖。傳說佛祖賦予他保護佛寺院和“佛、法、僧”三寶安全的任務，成為寺院守護神。

3.大雄寶殿

天王殿后面是大雄寶殿，又叫主殿、正殿。大雄寶殿通常是寺院中最高大的建筑，為重檐歇山式。寺廟的主要佛事活動一般都在這里進行。該殿的主尊是佛祖釋迦牟尼，古印度佛教信徒尊稱釋迦為大雄，意即英勇無畏，法力無邊，能降服群魔，因此，稱該殿為大雄寶殿。

大雄寶殿內(nèi)供奉的雕塑像可歸納為三大類。一是大殿正中供奉主尊佛像；二是東西兩側(cè)配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像；三是主尊像背面是大型海島觀音群像或三大士（文殊、普賢、觀音）塑像。

（一）主尊塑像

大殿正中的蓮花座（或須彌座）上供奉主尊佛像。主尊佛像類型多樣，有設一尊、三尊、五尊幾種情況。

1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖釋迦牟尼。有坐式、立式、臥式三種造型。臥像一般指釋迦牟尼涅盤時的形象，故又稱涅盤像。寺廟中一般不供奉臥像。

2、塑三座主尊佛像，有四種類型：

（1）橫三世佛像：正中是娑婆世界的釋迦牟尼佛，左尊是東方凈琉璃世界的藥師佛，右尊是西方極樂世界的阿彌陀佛。

（2）豎三世佛像：正中是“現(xiàn)在世”釋迦牟尼佛，左尊是“過去世”燃燈佛，右尊是“來世佛”彌勒佛。

（3）三身佛像：表示釋迦牟尼的三種化身，正中是法身佛毗盧遮那佛，左尊是報身佛盧舍那佛，右尊是應身佛（化身佛）釋迦牟尼佛。

（4）其他類型：在部分凈土宗寺院中設釋迦牟尼佛（中）、阿彌陀佛（左）、彌勒佛（右）或釋迦牟尼佛（中）、藥師佛（左）、彌勒佛（右）。

3、塑五座主尊佛像：此屬于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗盧遮那佛（又稱大日如來），左第一位是南方歡喜世界的寶生佛（或叫寶相佛，表示德福），左第二位是東方妙喜世界的阿閃chù佛（表示覺悟），右第一位是西方極樂世界的阿彌陀佛（表示智能），右第二位是北方蓮華世界的不空成就佛（表示事業(yè)）。

（二）大雄寶殿東西兩側(cè)配置的塑像

大殿東西兩側(cè)配置的塑像通常有十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像三種類型。

1、十八羅漢：大殿東西兩側(cè)各九尊，具體是：

（1）舉缽羅漢，名迦諾迦跋厘隋閣，原是托缽化緣的和尚。

（2）伏虎羅漢，名賓頭盧尊者，曾降服老虎。

（3）喜慶羅漢，名迦諾加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家，與人論“喜”“慶”尤其有名。

（4）看門羅漢，名注荼半托迦尊者。

（5）長眉羅漢，名阿氏多尊者，傳說出生時就有兩道長眉。

（6）靜坐羅漢，亦稱為諾距羅尊者。是一位大力羅漢，過去曾是位戰(zhàn)士，所以雖靜坐，仍有力士體格。

（7）挖耳羅漢，名那迦犀那尊者，以論“耳根清靜”聞名，故稱“挖耳羅漢”。

（8）騎象羅漢，名迦理迦尊者，本是一名馴象師。

（9）乘鹿羅漢，名賓度羅跋羅多尊者，曾乘鹿入宮勸國王修行。

（10）開心羅漢，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知內(nèi)惟有佛。

（11）探手羅漢，又名半托迦尊者，因打坐完畢常雙手舉起伸懶腰，故有此名。

（12）托塔羅漢，名蘇頻陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。

（13）芭蕉羅漢，又稱伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修煉用功。

（14）過江羅漢，名跋陀羅尊者。

（15）布袋羅漢，名因揭陀尊者。

（16）降龍羅漢，名慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。

（17）笑獅羅漢，即羅弗多尊者，原為獵人，因向佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。

（18）沉思羅漢，名羅怙羅尊者，為佛陀十大弟子之一。

2、二十諸天：即二十位護法天神。

大殿東側(cè)自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）閻魔天王；（3）散脂大將；（4）鬼子母神；（5）韋馱天神；（6）星光月天；（7）臂不動天；（8）大辨才天；（9）月宮天子；（10）娑羯龍王。

大殿西側(cè)自南而北，依次是：（1）帝釋尊天；（2）魔首羅天；（3）緊那羅王；（4）大功法天；（5）訶利帝王；（6）堅牢地神；（7）金剛密跡；（8）魔法支天；（9）日宮天子；（10）菩提樹神。

3、十二圓覺：即十二位圓通融達、大覺有情的菩薩，他們內(nèi)藏高佛道，外現(xiàn)凡人相。

東側(cè)自南而北，依次為：（1）文殊菩薩；（2）普眼菩薩；（3）彌勒菩薩；（4）大勢至菩薩；（5）凈業(yè)障菩薩；（6）圓覺菩薩。

西側(cè)自南而北，依次為：（1）普賢菩薩；（2）金剛藏菩薩；（3）清靜慧菩薩；（4）觀世音菩薩；（5）普覺菩薩；（6）賢善首菩薩。

（三）大殿主尊佛像背面的塑像

大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有兩種類型：

1、塑文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩像，佛教常將這最有名的三位菩薩合稱“三大士”。

2、最常見的是塑大型海島觀音群像。由以下幾類塑像組成：

（1）觀音塑像。觀音菩薩設在海島群像中心，常見的形象有：

A、魚籃觀音，又名航海觀音，赤腳踏于鰲魚背上，手提魚籃。足踏鰲魚，意思是在茫?？嗪Ｖ?，“救苦救難，普渡眾生”。

B、楊柳觀音，大士手持凈瓶和楊柳枝。意思是“普灑佛法”。

C、灑水觀音，也叫滴水觀音，右手持凈瓶灑水，或滴水，或瀉水。意思是將大悲甘露灑向人間，為世人造福。

（2）觀音左右侍從金童玉女像。金童善財和玉女龍女是觀音菩薩的脅侍，設在大士的兩側(cè)，作拱手呵護狀，是十余歲孩子活潑、可愛的形象。

（3）五十三參禪塑像。即善財童子先后參拜53位“善知識”，最后參拜普賢菩薩，“即身成佛”。大型海島群雕中塑造了53次參拜時的圖像。

（4）在觀音塑像上面，有的還雕塑有地藏菩薩像，再上面還雕塑有釋迦在雪山上修行時的饑佛像。

大雄寶殿前的大院正中擺設一個大寶鼎，通常刻有該寺的寺名。大殿前左右有一對旗桿，旗桿頂部各有一個幡斗。逢佛教重大節(jié)日，將升起“六色佛旗”，它是佛教九大標志之一（其余八大標志是塔、法輪、蓮花座或須彌座、光相、佛祖胸前的卍、念珠、菩提樹、袈裟或佛腳印）。

4.本寺主供佛菩薩殿

大雄寶殿后面是供奉本寺主供佛（菩薩）的殿堂，名稱直接冠以佛菩薩稱號或法號。如福建南普陀寺，中軸線大雄寶殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩薩觀世音；河南洛陽白馬寺，大雄寶殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，接引超度世人到他們的極樂世界。

供奉本寺主供佛（菩薩）的殿堂也有建在天王殿和大雄寶殿之間的，如五臺山的文殊菩薩殿、普陀山法雨寺的觀音菩薩殿就都建造在天王殿和大雄寶殿之間。

此外，也有在天王殿后不建大雄寶殿，而只造本寺主供佛菩薩殿的，如普陀山普濟寺就是在天王殿后建造圓通寶殿。還有相當多的寺院只有天王殿和大雄殿，而無主供菩薩殿。

5.法堂

法堂，亦稱講堂。是高僧大德們講演佛法的地方，是寺院重大佛事活動的場所，如方丈升座、傳戒期間設戒壇等等。法堂中央設一座臺，安放講臺和法座。法座背后的木板屏上常常繪有獅子吼圖。因為佛教常把說法喻為獅子吼。臺下設香案，兩側(cè)是聽法席。小一點的寺院不專設法堂，只在某一殿堂內(nèi)占用一側(cè)，或在藏經(jīng)樓內(nèi)設一個法臺，供方丈、高僧講法用。

6.藏經(jīng)樓

在本寺主供佛（菩薩）大殿之后，都建有寬大、明亮的藏經(jīng)樓（或閣），用來存放佛經(jīng)。有些寺院也將藏經(jīng)樓多用，一是藏經(jīng)，二是供奉主供的佛菩薩，三是僧眾學習佛經(jīng)的場所，四是接待貴賓。

7.配殿

中軸線東西兩側(cè)還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設施。這里只介紹伽藍殿和祖師殿。

1、伽藍殿設在大雄寶殿右側(cè)。伽藍殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑給孤獨長者，這是父子三人。殿的兩側(cè)配塑十八伽藍，是守護、保佑“僧伽藍”（佛教徒修行的場所）的十八位伽藍神。禪宗寺院以本山土地為守護神，也稱“土地堂”。

2、祖師殿設在大雄寶殿左側(cè)。以禪宗寺院為例，祖師堂通常正中塑初祖達摩，左塑六祖慧能、或馬祖、或該寺開山祖師，右塑百丈大師或該寺貢獻突出的的祖師。

8.鐘（鼓）樓

為禪宗伽藍七堂之一，作為寺院報時，集眾敲鐘所設，最初位于法堂的東北，與經(jīng)藏遙相對稱。宋以后鐘樓的位置漸漸前推，常常置山門或天王殿的東側(cè)，與鼓樓遙遙相對。鼓樓懸鼓專作報時用，樓高二至三層，鼓置頂層，第二層用作藏經(jīng)，底層供地藏菩薩，故又稱地藏殿，木結(jié)構(gòu)鐘（鼓）樓頂層空透，底層外墻常用磚砌作券門。

9.禪堂（齋堂）

是禪僧坐禪修行以及休息用的場所，也稱僧堂或云堂，是禪宗寺院中的主要建筑。除了方丈高僧之外，一切僧眾都應住進禪堂，他們的位置依受戒先后安排。堂中除了設合供奉圣僧像外，就是長連床，衣架之類的生活用具。有的禪堂還兼作齋堂，叢林制度發(fā)達以后齋堂與禪堂分離，并且禪堂在西，齋堂在東成為定制。

2．佛殿尺度

佛殿是寺院中重要的建筑，在寺院中隨其地位的不同、寺院規(guī)模的差異，而有所變化。在以佛殿為主體的大型寺院中，佛殿可達9間。如義縣奉國寺大殿，內(nèi)供佛像最多者5尊，通面寬達48．2m，通進深達25．13m，面積1211mz。大同上華嚴寺大雄寶殿，也是九開間的大殿，通面寬53．7m，通進深27．44m，面積1474m2，是現(xiàn)存早期佛殿中面積最大的一座。

中型佛殿以七間五間居多，七間者面寬在40m上下，進深在25m至30m。中型佛殿中最具時代特點的是正定隆興寺摩尼殿（圖12a、b）。

小型佛殿則為三開間建筑，面寬多不過10余米，進深也在10m上下，平面近方形，如少林寺初祖庵大殿。但這些佛殿建筑不論大小，普遍不設回廊，皆以門窗裝修封于檐柱間，顯示出一種莊嚴肅穆氣氛。

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。

禪宗的這個“禪”字由于梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”。它是指經(jīng)由精神的集中（奢摩他，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六波羅密之一。但是禪宗所謂的禪并不是指某一種特定的修行方法，而是指證悟到本性的一種狀態(tài)。潘國靜禪師曰：禪來自于生活，是長期對生活積累時的頓悟，禪不受知識的約束。

“禪宗”宗旨

“直指人心，見性成佛”為“禪宗”之根本宗旨

“禪宗”的修行原則

“無念為宗，無相為體，無住為本”是“禪宗”的修行原則

“禪宗”的中心內(nèi)容

“頓悟見性”是“禪宗”的中心內(nèi)容

禪宗創(chuàng)始于南北朝來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行，即可獲啟

菩提達摩(月岡芳年 1887年)發(fā)而成佛”，后另一僧人道生再進一步提出“頓悟成佛”說。唐朝初年，僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”，并將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本凈，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。

禪宗主張修道不見得要讀經(jīng)，也無須出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪并非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。

禪宗為加強“悟心”，創(chuàng)造許多新禪法，諸如云游等，這一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。禪宗不特別要求特別的修行環(huán)境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入圣”，而更是要“從圣入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

。山林地區(qū)興建寺廟不同于平原城鎮(zhèn)，雖然也強調(diào)中軸線，尤其在山門以內(nèi)，已中軸線對稱的方法構(gòu)成嚴整的布局，突出佛教的主題，但山門以外的前導部分并不一定遵 循這樣的格局。由于環(huán)境因素的制約，地形地勢起伏變換，寺的前導部分往往順應自然環(huán)境，方式靈活，成為山林佛寺布局的一種特色。

在北京郊外西山的碧云寺是敕建寺院的另一典型。由于自然環(huán)境不同，建筑處理的手法和市區(qū)佛寺的處理手法也就很不相同了。碧云寺所在的地點是北京西郊西山的一個風景點，這里有甘冽的泉水，有密茂的柏林，有起伏的山坡，有巉巖的山石。因此，碧云寺的殿堂、廊廡的布局就必須結(jié)合地形并且把這些泉水、巖石、樹木組織到它的布局中來。沿著山坡在不同的高度上坐落一座座的殿堂以及不同標高的院落。在這個組群中可以突出的提到三點:一個是田字形的五百羅漢殿，這里邊有五百座富有幽默感的羅漢像，把人帶進了佛門那種自由自在的境界。羅漢堂的田字形平面部署盡管是一個很規(guī)則的平面，可是給人帶來了一種迂回曲折難以捉摸，無意中會遺漏了一部分，或是不自覺地又會重游一趟的那一種錯覺。另一個突出點，是組群的最高峰，漢白玉砌成金剛寶座塔。從遠處望去，在密茂的叢林中這座屹立的白石塔指出了寺的位置，把遠處的游人或香客引導到山下山門所在。讓人意外地發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在眼前的這一座幽雅的佛寺。關(guān)于這座塔，在另一段中將比較詳細地敘述，在這里就不必細談了。另一個突出點，是以泉水為中心的庭園，在這里有明沏如鏡的放生池，有涓涓流水，在密茂的松柏林下，可以銷除任何人的一身火氣，令人進入一個清涼的境界?？偟恼f來這個組群是在山林優(yōu)美地區(qū)建造佛寺的一個典型。浙江杭州的靈隱寺，以及江西廬山很多著名的寺院，都有相同的效果。

碧云寺位于北京海淀區(qū)香山公園北側(cè)，西山余脈聚寶山東麓，是一組布局緊湊、保存完好的園林式寺廟。創(chuàng)建于元至順二年（1331年），后經(jīng)明、清擴建，始具今日規(guī)模。寺院坐西朝東，依山勢而建造。整個寺院布置，以排列在六進院落為主體，南北各配一組院落，院落采用各自封閉建筑手法，層層殿堂依山疊起，三百多級階梯式地勢而形成的特殊布局。因寺院依山勢逐漸高起，為不使總體布局景露無遺，故而采用迥旋串連引人入勝的建造形式。其中立于山門前的一對石獅、哼哈二將，殿中的泥質(zhì)彩塑以及彌勒佛殿山墻上的壁塑皆為明代藝術(shù)珍品。

水泉院是碧云寺內(nèi)風景清幽的好去處，院內(nèi)松柏叁天，最有名的是三代樹。這是一株較奇特的古樹，柏樹中套長柏樹，最里層長著一株楝樹，現(xiàn)在楝樹仍舊活著。院中還有一天然流泉，名“水泉”，又稱“卓錫泉”。泉水自石縫中流出，匯而為池，泉水甘甜爽口。泉水旁邊是用太湖石堆疊而成的假山。花木、泉水、假山構(gòu)成了一座優(yōu)美、幽靜的庭院花園

碧云寺建筑的主要特征：

1.平面組合的獨特：元明時期前漢寺“伽藍七堂”，清代后喇嘛教金剛寶座塔 2.寺廟中建造園林：園林水泉院 3.金剛寶座塔：兩層臺基，35米

1.寺廟建筑

梁思成《中國佛教建筑》：佛寺布局，一般說從山門起，在一條南北軸線上，每隔一定的距離布置一座座殿堂，周圍廊廡，以及一些閣樓把他們圍繞起來。這些殿的尺寸，規(guī)模隨著他們的重要性而逐步加深，往往到了第三或者第四殿堂才是寺廟的主要建筑——大雄寶殿。

2.元明清時期的建筑布局

伽藍七堂建制：四進院五殿宇

P14 軸線組合

古代造園名著《園冶》：“相地合宜，構(gòu)圖得體?！痹诘貏荩瑲夂?，風向，陽光，水，林木等自然條件都非常完美的環(huán)境中，寺廟得以流芳百世。

寺廟園林功能介紹p16

第二節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(一)

一、佛殿、法堂與方丈

二、僧堂、眾寮與庫院

三、山門與回廊

第三節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(二)

一、東司與宣明

二、伽藍堂與祖師堂

三、鐘樓與藏殿

四、水陸堂及其它

第一章 禪宗與禪宗寺院 第一節(jié) 禪宗的興起與禪門的獨立

一、佛教禪宗的興起

二、禪宗在南方的發(fā)展

三、禪門的獨立

第二節(jié) 江南禪寺的興盛與發(fā)展

一、江南的發(fā)展

二、江南文化的鼎盛時期

三、江南佛教的傳統(tǒng)

四、江南禪寺的興盛 第三節(jié) 五山十剎與江南禪寺 一、五山十剎建置

二、寺格變遷 三、五山十剎的地理分布 第四節(jié) 宋元江南五山十剎 一、五山 二、十剎

三、甲剎

第五節(jié) 從五山十剎到四大道場

一、禪寺世俗化及諸宗混融

二、佛教四大名山的興起 第二章 禪的東傳與日本禪宗寺院 第一節(jié) 禪的東傳與日本禪寺淵源

一、南宋禪的東傳

二、日本禪寺淵源

第二節(jié) 五山十剎圖??日本宋風禪寺的藍本

一、入宋求法日僧的巡訪圖錄

二、南宋江南禪寺的仿寫移植

三、日本禪寺的源地祖型 第三節(jié) 日本禪寺的興盛與發(fā)展

一、日本禪寺的興盛

二、日本禪宗五山十剎

三、日本近世黃檗禪寺與建筑 第三章 禪宗寺院的布局及其演變 第一節(jié) 禪寺布局的源流

一、新興禪寺布局的形式與特點

二、禪寺的改制與轉(zhuǎn)型

三、初期禪寺基本格局

第二節(jié) 江南禪寺布局的基本格局

一、江南五山大剎的布局形式

二、南宋禪寺布局的基本模式

三、南宋禪寺廊院形制

第三節(jié) 伽藍七堂之制與日本禪寺布局

一、日本宋風伽藍布局

二、禪寺伽藍七堂之制

三、日本禪寺布局的特點及比較

四、黃檗寺院布局 第四節(jié) 江南禪寺布局特色

一、山地寺院與禪寺境致

二、以樓閣為中心的布局形式

三、規(guī)模形制的鼎盛與完備 第四章 禪寺建筑的形制與特點 第一節(jié) 關(guān)于禪寺建筑

一、禪寺建筑的性質(zhì)與特色 二、五山十剎圖所記禪寺建筑 第二節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(一)

一、佛殿、法堂與方丈

二、僧堂、眾寮與庫院

三、山門與回廊

第三節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(二)

一、東司與宣明

二、伽藍堂與祖師堂

三、鐘樓與藏殿

四、水陸堂及其它

第五章 江南寺院建筑的樣式與技術(shù) 第一節(jié) 宋元江南建筑技術(shù)

一、時代與地域特征

二、技術(shù)體系與樣式風格

三、建筑形制及特色

第二節(jié) 宋元江南寺院殿堂的形制與特點

一、殿堂平面形式

二、方三間殿堂平面特征

三、江南廳堂造梁架特征

四、江南間架構(gòu)成特色 五、五山殿堂形制與祖型 第三節(jié) 江南樓閣建筑技術(shù)

一、江南樓閣建筑的特色

二、逐層副階作法

三、樓閣平座形式 第四節(jié) 日本禪寺唐樣建筑

一、唐樣的緣起與性質(zhì)

二、唐樣建筑的形式與特點

三、唐樣遺構(gòu)與文獻古圖

四、唐樣建筑的源地祖型

第五節(jié) 江南建筑的地域作法及其特色

一、江南建筑的地域特色

二、《營造法式》與江南建筑

三、構(gòu)架形制

四、細部作法

五、江南斗拱形制

六、江南建筑的尺度與規(guī)模 第六章 寺院家具與小木裝修 第一節(jié) 寺院家具的性質(zhì)和特點

一、家具與小木裝修的傳統(tǒng)

二、宋代小木技術(shù)的發(fā)展

三、寺院家具及小木裝修的特色 第二節(jié) 江南寺院家具及其比較 一、五山十剎圖所記江南寺院家具

二、分類比析

三、形制風格

四、裝飾作法

五、尺度問題

第三節(jié) 江南寺院小木裝修及其比較

一、寺院小木裝修的內(nèi)容

二、門窗形制

三、木作法器

四、佛帳與經(jīng)藏

圖4寺廟的基本模式“伽藍七堂制”,是用七堂前后圍合成三個院落

如此(圖3)。寺廟的基本模式“伽藍七堂制”就是用七堂前后圍合成三個院落(圖4)。傳統(tǒng)的山岳環(huán)境,譬如佛教或道教旅游景區(qū)也都是由線性串聯(lián)起來的幾組建筑組成。入口處的山門景區(qū)多為三合院的形式,中間經(jīng)過一個或數(shù)個合院似的寺觀到達山頂,山上的“金頂”,或是“羅城”、“紫霄殿”等也都是呈合院格局,如武當山,云南賓川雞足山等。

第四篇：寺院養(yǎng)老

【側(cè)記】“寺院養(yǎng)老 善之大善” 探訪福建顯密吉祥寺養(yǎng)老院

2012年03月27日 16:23:32 中國廣播網(wǎng)

老人們正在用餐

老人們在頌經(jīng)

合影。前排左三為方丈照禪法師，左二為院長能清法師。第一排左一和右三兩位

老人家都已99歲了

佛教在線福建訊 2012年3月上旬，公益人鄧飛應朋友道給法師之邀，冒雨從福州出發(fā)，到達福州沙縣顯密吉祥寺考察寺院養(yǎng)老情況。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

約三個小時左右，抵達沙縣顯密吉祥寺。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，山上樹木茂盛，山泉清澈，風景優(yōu)美、景色清幽，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

寺院左右兩邊兩棟高三層的小樓房，就是寺院所辦的養(yǎng)老院了。能在如斯美妙之處養(yǎng)老，確實是一種福分。

記者到達時正值中午，老人家們正在吃午餐。一個炒包菜、一個清筍炒青菜、一個涼拌芹菜，再加一個豆腐湯和米飯，老人家們吃得正香。記者注意到，所有老人家都是自己吃飯的，偶爾有兩三位看著稍為年長的老人，旁邊坐著一位稍為年輕的老人在略加幫忙。養(yǎng)老院院長能清法師在旁介紹說，這幾位老人家都是90多歲快一百歲了，所以在旁邊安排人照料一下，記者聞言大吃一驚。這個歲數(shù)還能基本自理，福分吶。一位近百歲的老人見我們拍照，還向我們合什致意。就餐地方約有兩百平方，挺寬敞的。記者信步走入廚房，同樣寬敞，明亮，整潔，干凈，讓人放心。

顯密寺養(yǎng)老院是由今年81歲的住持照禪法師、今年77歲的院長能清法師等僧人于1999年10月共同創(chuàng)辦的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年來逐漸增加?，F(xiàn)在有86名老人入住。共有三十個房間，目前在住86人，一百歲以上兩人，90到一百之間五位，八十歲以上二十多人。簡單用過午飯，我們到老人家的房間采訪。大間的約十三四平方，住三位老人家，小間的約十平方，住兩人。90歲以上的老人家，一般都會跟相對年輕的一起住，方便照料。有些房間還有輪椅，工作人員說，老人家如行走不便可推著去散步。走進房間，發(fā)現(xiàn)每個房間都有獨立的衛(wèi)生間和洗澡間，床上鋪著棉被和毛毯等兩三床被子，房間比較干凈，空氣流動，清新，沒有任何異味。不少老人家拉著我們?nèi)ニ齻兎块g參觀，然后又再三說：老了，不會收拾了，房間太亂了，不好意思。令人莞爾。

我們到寺院外散步，正遇著幾位老人家在外聊天，中氣十足，笑聲不斷。當問到在這里養(yǎng)老好不好時，每一位老人家都笑著說：好，好，好。一位老人家總結(jié)說：在這里養(yǎng)老，吃得好，睡得好，空氣好，玩得好，環(huán)境好，再加上人好，所以身體就好，心情更好。還不用花錢，就好上加好了，哈哈。問她們生病了怎么辦？紛紛搶著說：這里有中醫(yī)，有西醫(yī)，看病可方便了。

一位笑口常開的老人家對正在旁邊拍攝的沙縣電視臺記者楊锏平說：“早幾年我們就叫你媽媽來這里和我們一起住了，你們死活不愿意。你看看，我們在這里過得多開心吶?！睋?jù)楊锏平介紹，這幾位老人家都70多歲了，平時兒女在外經(jīng)營遍布全國的“沙縣小吃”，一般連孫子都帶走了，一個老人家在家里確實過得不怎么好?，F(xiàn)在到這里養(yǎng)老，看見她們這么開心，相信他們的子女在外做生意，也更加放心了。

回到養(yǎng)老院，忽聞頌經(jīng)之聲。循聲覓去，只見數(shù)十位老人家在一間數(shù)十平方的經(jīng)房內(nèi)繞圈而行，邊行邊頌經(jīng)，神態(tài)詳和，步履輕松。記者輕輕退去，見不遠處一房間內(nèi)，數(shù)位老人家正在看電視，邊看邊聊，悠然自得。而在走廊盡處，一位稍為“年輕”的老人家正在幫一位白發(fā)蒼蒼的老太太理發(fā)，手藝極為純熟，無言中盡顯溫馨。

能清法師介紹說，一開始養(yǎng)老院的服務對象是孤寡老人、貧困老人，后來名聲在外，一些兒女在外經(jīng)商、自己獨自在家的老人，和一些被子女拋棄的老人，也慕名而來，規(guī)模日大，負擔也日重?，F(xiàn)在每位老人家每月各種費用加起來，約需要1500塊錢，一個月就需要十多萬元。而十幾年來養(yǎng)老院的建設及日常運作費用，已達八百多萬元，全部都是由照禪法師和能清法師院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。能清師傅更是在化緣籌款路上遭遇三次重大車禍，幸吉人天相，皆逢兇化吉。

隨著養(yǎng)老院的規(guī)模越來越大，年事已高的照禪法師和能清法師漸有力不從心之感。于是去年，照禪法師的關(guān)門弟子道給法師從貴州趕來沙縣，輔助兩位老人家。道給法師到后不久，即力邀好友鄧飛前來考察，并助養(yǎng)老院之長遠發(fā)展一臂之力。而鄧飛對寺院養(yǎng)老這一模式也深感興趣，遂成此行。

鄧飛表示，此行收獲極大，寺院養(yǎng)老這一模式值得推廣。他在微博中呼吁更多的網(wǎng)友幫助這一“溫暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大規(guī)模跟進”。他還帶回了擅長書畫的道給法師十幾幅作品，準備在網(wǎng)上公開拍賣，善款全部用于寺院養(yǎng)老院。臨行前，我們四下招呼老人家們一起合影留念，大家都只是笑著，響應者廖廖。道給法師見狀，大聲喊道：“大家都出來跟師父和院長拍照嘍。”只見眾人相互攙扶，慢慢從各自房間走出來，其中有兩位老人家竟都已是99歲了，方丈與院長的號召力，可見一斑。老人家們相互照應著站好，他們發(fā)自內(nèi)心的笑容被照片永恒地記錄下來。車子慢慢離開養(yǎng)老院，春雨又在晰瀝瀝地下著，路邊小草綠油油的，春情勃發(fā)。這些老人家雖然已到暮年，但他們臉上溢滿著的快樂與滿足，平靜與詳和，在這個春季里，讓記者感受到未來社會養(yǎng)老的希望。

養(yǎng)老問題是社會一大問題，沙縣顯密吉祥廟這種寺院養(yǎng)老方式，則為破解這一難題做出了有益的嘗試。寺院向有行善之風，仁慈之心，再加上有眾多信眾，確實具備辦養(yǎng)老機構(gòu)的良好條件。難能可貴的是，人力物力財力匱乏如顯密吉祥廟者，尚可以辦得如此之好，可見這一模式有復制之可能。我國有眾多寺院，分布極廣，且不少位于鄉(xiāng)野之中，非常有利于部分解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。若其他寺院，甚至是其他宗教場所都漸漸跟進，星星之火，定能燎原。

背景資料：福建省沙縣顯密吉祥寺寺院養(yǎng)老的由來：

吉祥寺主持照禪法師曾在1994年患骨癌，各大醫(yī)院醫(yī)生束手無策。疼痛不堪，大小便都無法下床，在痛苦絕望之際，照禪向佛許下大愿：“我病若好了，我要辦一個佛教養(yǎng)老院，收100個無依無靠的苦難老人居住，修身學佛，頤養(yǎng)天年?！卑l(fā)此愿畢，一個多月重病不醫(yī)漸漸自好。照禪與能清師傅遂歷盡千辛萬苦，奔走四方，籌辦養(yǎng)老院。

敬老院目前采取寺院護法（信眾）捐助供養(yǎng)、護法義工長期護理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，為老人提供安詳?shù)耐砟晟瞽h(huán)境。吉祥寺現(xiàn)有護法400余人，護法義工90余人，并設有醫(yī)務室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。水電費、食物及生活用品主要來源于工商企業(yè)等熱心人捐助。發(fā)揚佛陀慈悲濟世精神

為構(gòu)建和諧社會服務

五臺山普壽寺興辦養(yǎng)老院

佛教參與養(yǎng)老事業(yè)具有積極意義

有“中國女子佛學院”之稱的普壽寺尼眾

普壽寺方丈如瑞法師向李寶庫會長介紹清泰安養(yǎng)園規(guī)劃

如瑞法師（左）、山西宗教局劉局長（右二）陪同李寶庫會長參觀清泰安養(yǎng)園施工

去年秋天，記者（左一）與如瑞法師（右二）在廈門合影。左二為天津勁松護養(yǎng)院李久茹院長，右一為天津市養(yǎng)老院李存榮院長。

本報北京專電（記者劉紅塵）中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會會長李寶庫日前在五臺山普壽寺考察該寺興辦養(yǎng)院季“清泰安養(yǎng)園”的建設情況時指出，宗教界熱情參與興辦老齡事業(yè)，對構(gòu)建和諧社會具有非常積極的意義。

據(jù)了解，普壽寺創(chuàng)建于北宋，光緒三十四年（1908年）重建，1991年9月復建，并由如瑞、妙音兩位法師創(chuàng)辦了中國五臺山尼眾律學院。正在建設中的清泰安養(yǎng)園位于晉中市榆次區(qū)，占地300畝，距太原國際機場16公里，交通便利。在施工現(xiàn)場，四棟兩層小樓正拔地而起。如瑞法師說，按照整體規(guī)劃，整個清泰安養(yǎng)園將由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會等六大塊組成，建成后養(yǎng)老床位達到3000張。山林、瀑布、佛塔、樓閣、水榭點綴其間，風景如畫清泰安養(yǎng)園將成為體現(xiàn)佛教文化的僧俗兩眾和諧居住小區(qū)，住養(yǎng)老人將在此度過幸?？鞓返耐砟辍?/p>

談起興建養(yǎng)老院的初衷時，如瑞法師告訴記者，“莊嚴國土，利樂有情”是佛弟子們肩負的歷史使命，而人口老齡化是當今世界各國普遍面臨的重大社會問題，在目前社會化養(yǎng)老手段還未盡如人意的情況下，為國家和社會分憂解難是佛弟子義不容辭的責任，也是愛國愛教在實際行動上的體現(xiàn)。她說：“從2005年開始，根據(jù)新時代對佛伽教育的新要求，普壽寺規(guī)劃了‘三加一’僧伽教育工程。‘三’是指三個組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協(xié)會，‘一’是指愛心協(xié)會承辦的一個慈善事業(yè)即清泰安養(yǎng)園。這個教育工程不僅開拓對僧眾的教育，也發(fā)‘愛國愛教、為國利民’的本懷，將無緣大善、同體大悲奉獻給社會?！?/p>

如瑞法師說，清泰安養(yǎng)園旨在幫助和照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為僧俗二眾的老年人提供贍養(yǎng)服務，并進行臨終關(guān)懷的非贏利性佛教慈善機構(gòu)。其服務宗旨是在娑婆世界構(gòu)建“極樂凈土”，使僧俗二眾老年人老有所養(yǎng)、老有所為、病有所醫(yī)、終有所安。

李寶庫會長對普壽寺的義舉表示敬佩，對如瑞法師為政府分憂，為僧俗民眾解難而興辦養(yǎng)老院表示支持。他說，黨和政府尊重信仰自由、鼓勵僧尼愛國愛教、建立和諧社會的陽光政策，佛教寺廟緊跟時代步伐、為國分憂，為僧俗眾生著想，實踐佛門回報“四重恩”的理念，促成了清泰安養(yǎng)園等一些養(yǎng)老機構(gòu)的建成，普壽寺的做法值得稱贊，他們的經(jīng)驗值得借鑒。

李寶庫介紹說，愛心護理工程列入國家“十一五”規(guī)劃后，佛教界的一些寺廟自發(fā)熱心參與、積極興辦愛心護理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江蘇等地的十余家寺廟在興辦或籌辦愛心護理院。

第五篇：寺院管理制度

寺廟管理人員寺規(guī)

為了全面正確貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，加強對宗教事務的依法管理，維護正常的宗教秩序，使之與社會主義相適應，根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，借鑒宗教儀規(guī)，結(jié)合我寺實際，經(jīng)全體本寺理事會充分醞釀，制定本管理制度。

一、愛國守法，嚴守僧規(guī)佛法。

二、寺廟建設維修和生活費用應提倡節(jié)儉原則寺廟的生產(chǎn)自養(yǎng)、布施、功德箱等一切收入都應納入財會賬目，歸寺廟集體所有。

三、寺院要嚴格執(zhí)行國家治安、消防條例。防止發(fā)生火災和意外事故。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。

三、加強團結(jié)、互相支持。立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴大知名度。把本寺的事情辦好。改善管理，提高服務質(zhì)量，為香客、游人提供熱情周到的服務。禮貌待人，做到一個“請”、“您好”、“再見”不離口。絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

四、樹立環(huán)保意識，提高衛(wèi)生素質(zhì)，建立健康的生活方式。搞好寺院清潔衛(wèi)生，切實落實好衛(wèi)生檢查制度。

五、服從理事會的工作安排，工作積極主動。

六、對那些入寺目的不純，違犯寺規(guī)，酗酒賭博,威儀不整、不服管教，私自外出、惡語傷人、打架斗毆、破壞團結(jié)，盜竊財物等情節(jié)嚴重的管理人員，由理事會批準清除出寺。對于愛國愛教，遵紀守法、維護團結(jié)、學業(yè)有成者，由理事會給予表彰獎勵。

石鼓山巖泉寺理事會 香客注意事項

1、不要穿著短裙、短褲、露背、露臍的衣服、剪奇怪發(fā)型、染奇怪頭發(fā)、化濃妝進寺燒香；寬領、短衣、低腰褲也最好不要穿，以免在禮佛時露出不雅之態(tài)。

2、不要在寺廟內(nèi)抽煙、嬉笑、拍照攝影、說對佛菩薩不敬的言語。

3、進寺院門，游客進寺院門應盡量走兩邊，走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳，不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。

4、跪拜禮佛的規(guī)范動作：游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在旁邊，然后在佛像前兩邊的蒲團上跪拜（中間蒲團是留給出家?guī)煾祩児虬莸模扔沂謸嶙∑褕F中心，左手前伸，右手并齊，然后雙手掌心反向上觀想托著佛足，頭叩下的位置在兩臂之間，蒲團正中心的位置，抬頭時翻掌向下，回收兩手，左手先起右手伏蒲團，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心誠為主，燒香時見香不著不能用嘴吹，不著時占點燭油再點。上香前要平舉香與眉心齊高，可以沖四方禮拜，也可以只對佛的方向禮拜。香要盡量插端正，不能隨便一扔。

6、寺院里可能隨緣吃素齋，入齋者應自覺在佛堂功德箱內(nèi)投入一些香火錢，以示樂施的誠意。

7、舉止有禮

在寺院中見到僧尼，要合十施禮，經(jīng)堂法器，香案蠟燭，供品不可隨意亂動。

8、注意寺廟的環(huán)境衛(wèi)生，在指定地點燃放花炮，注意安全。

石鼓山巖泉寺理事會