第一篇：地方特色文化的保護(hù)傳承與發(fā)展研究

論文題目：地方特色文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究 內(nèi)容提要

本文通過對(duì)中國戲曲的簡要介紹和北橋街道地方特色的錫劇的發(fā)展史和藝術(shù)特點(diǎn)的具體介紹，讓大家更好的了解戲曲文化，了解北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”的特色戲曲文化，并對(duì)當(dāng)今中國戲曲的保護(hù)和發(fā)展過程中存在問題進(jìn)行分析，借以對(duì)北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”的特色文化在保護(hù)、傳承與發(fā)展過程中遇到和將要遇到的問題進(jìn)行分析，探討和研究解決方案。提出了保護(hù)、傳承和發(fā)展北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”特色文化的意見和建議。第1章中國戲曲的簡介及錫劇的具體介紹 1.1 中國戲曲的簡介

中國戲曲，在中華民族文藝藝術(shù)史及世界藝術(shù)寶庫里，占有獨(dú)特的地位。中國戲曲主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。戲曲的曲調(diào)，主要取材于民間音樂，像民歌、詞曲歌體、諸宮調(diào)等音樂成分，均被廣泛吸收。宮調(diào)音律不拘一格，民間詞曲、新興的村坊小調(diào)，只要相互協(xié)調(diào)，便可聯(lián)綴起來。演出時(shí)，各行角色都可以唱，其演唱形式亦豐富多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。念白既有韻文式的朗誦，也有口語化的散白，它與歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念結(jié)合的音樂架構(gòu)。

比較著名的戲曲種類有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、評(píng)劇、晉劇、漢劇、河北梆子、湘劇、錫劇、黃梅戲、湖南花鼓戲等。1.2 錫劇的具體介紹 1.1.1 錫劇的簡述

錫劇，俗稱”無錫灘簧”，（據(jù)文學(xué)記載：清代乾隆至嘉慶年間（1736-1820），無錫、江陰、武進(jìn)等地城鄉(xiāng)已盛行灘簧。）在蘇南地區(qū)極為流行。解放后，從原有的太湖地區(qū)逐漸流傳至長江三角洲。

五、六十年代，是錫劇“黃金時(shí)代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉賢等縣及浙江的嘉興、安徽的郎溪等地，有錫劇團(tuán)四十余個(gè)。躍為華東三大劇種之一，列為江蘇主要地方戲曲劇種之一。目前，江蘇省內(nèi)有錫劇團(tuán)十多個(gè)。錫劇在民國時(shí)期稱“新戲”，抗戰(zhàn)時(shí)期稱“文戲”，建國前后稱“常錫劇”，至1954年“華東區(qū)戲曲觀摩演出大會(huì)”后，始統(tǒng)稱“錫劇”。

1.1.2錫劇的發(fā)展演變

錫劇是在太平天國前后由無錫灘簧和常州灘簧合并發(fā)展而成的。在灘簧階段，一般以它經(jīng)歷的三個(gè)重大演變過程來劃分的。清乾隆以后，吳語灘簧已盛行。在常、錫一帶鄉(xiāng)村傳唱的男女?dāng)⑹聦?duì)唱山歌，逐步與道情、唱春、宣卷相融合而形成的灘簧調(diào)，系吳語灘簧的一支，后來又吸收蘇南一帶“采茶燈“中的舞蹈，逐漸發(fā)展成為灘簧小戲，先有小旦、小丑，后又有小生，并從坐唱變?yōu)樵谔镱^廣場作簡單動(dòng)作表演的走唱，化妝極為簡單，男角色身穿長衫或短衫，頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短襖、長裙，臉上略施脂粉，頭戴假發(fā)髻，插絹花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”為主的“對(duì)子戲”，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農(nóng)村日常生活中的故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對(duì)地主階級(jí)進(jìn)行嘲諷的，表現(xiàn)樸實(shí)、真摯，生活氣息濃厚，語言生動(dòng)風(fēng)趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有[簧調(diào)]，一把二胡伴奏（有時(shí)是扮演者自拉自唱）。此時(shí)既無班社，也無班主和職業(yè)藝人，純屬農(nóng)民及鄉(xiāng)鎮(zhèn)小手工業(yè)者自演自娛活動(dòng)。藝人們稱這時(shí)期為“對(duì)子戲”階段。道光年間，開始出現(xiàn)了半職業(yè)或職業(yè)灘簧藝人，也開始出現(xiàn)女職業(yè)藝人。少數(shù)藝人進(jìn)入常州、無錫等城內(nèi)演出，由于演出繁忙，需增添人手，藝人們開始收徒傳藝，組織班社，至光緒年間，逐步形成常幫、錫幫、江陰幫和宜興幫?！皩?duì)子戲”階段持續(xù)了近百年，流傳越廣，一些農(nóng)村知識(shí)分子也加入灘簧隊(duì)伍，加以班社間的競爭，首先使劇目內(nèi)容豐富，情節(jié)復(fù)雜起來，出現(xiàn)了除三小外又有老生、老旦、滑稽等三至五個(gè)角色的劇目--《借黃糠》、《陸雅臣賣妻》、《珠花記》等。在原單一的[簧調(diào)]的基礎(chǔ)上，派生出了[長三調(diào)]、[行路調(diào)]等曲調(diào)。在吸收民間小調(diào)上又增加了[紫竹調(diào)]、[春調(diào)]等。由于“對(duì)子戲”劇目的發(fā)展，曲調(diào)的豐富，加上內(nèi)容的增多，故事情節(jié)的復(fù)雜，也就突破了原有的形式，使劇種進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期——同場戲階段中的“小同場”。同場戲可分為“小同場”和“大同場”兩個(gè)階段，“小同場”是在農(nóng)村演出時(shí)的產(chǎn)物，而“大同場”則是進(jìn)入城市以后的產(chǎn)物，這是錫劇發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！靶⊥瑘觥贝蠹s在辛亥革命前后的二十余年間。辛亥革命后的國民政府有關(guān)當(dāng)局，視灘簧“傷風(fēng)敗俗”、“俚俗淫穢”，也多次下令取締。灘簧藝人被迫走街串巷或向外地流動(dòng)，大多數(shù)藝人流落在鄉(xiāng)土僻壤，送藝賣唱，養(yǎng)家糊口。由于滬寧鐵路通車，這為灘簧進(jìn)入大城市創(chuàng)造了條件?！笸瑘?914年灘簧藝人袁仁義、孫玉彩、李庭秀、過昭容、周甫藝、王嘉大等先后進(jìn)入大上海，初期只是走街串巷或進(jìn)茶館、酒樓演唱。1916年，袁仁義、李庭秀、邢長發(fā)等組班稱“無錫灘簧”在年底進(jìn)入“天外天”游藝場演出，之后又轉(zhuǎn)入“大世界”三樓，另有孫玉彩、王嘉大、周甫藝等組班稱“常州灘簧”，于1919年進(jìn)入小世界（勸業(yè)場）等地演出，1921年常州班改為“常州文戲”，無錫班改為“無錫文戲”。同年，常幫藝人周甫藝和錫幫藝人過昭容合議，兩幫合作于先施公司游樂場同臺(tái)演出。從此兩幫合流，統(tǒng)一改稱為“常錫文戲”。錫劇進(jìn)入上海和蘇、錫、常等大城市后。一方面有了較穩(wěn)定的演出場所，先后出現(xiàn)了一批較穩(wěn)定的長年不散的“四季班”，活動(dòng)于滬寧一線的班社，著名的有：袁（仁義）家班、孫（玉彩）家班、周（甫藝）家班、李（庭秀）家班、劉（榮炳）家班等。另一方面也得以與兄弟劇種接觸、交流和競爭，首先在劇目上獲得顯著發(fā)展。先后從“宣卷”和“彈詞”引進(jìn)了《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《雙珠鳳》、《孟麗君》等；從徽班中吸收了《琵琶記》、《蔡金蓮》等；由京劇移植了《販馬記》、《樊梨花》等。在十里洋場商業(yè)文化的影響下，為競尚新奇，招徠觀眾，從30年代中期開始演出了一大批機(jī)關(guān)布景、燈光彩臺(tái)的連臺(tái)本戲和公案戲：《貍貓換太子》、《封神榜》、《彭公案》。同時(shí)也上演取材于現(xiàn)實(shí)題材的《山東馬永貞》、《楊乃武與小白菜》等一批時(shí)裝、清裝戲。由此，常錫文戲已進(jìn)入了大同場戲時(shí)期。新生期抗戰(zhàn)爆發(fā)后，江南淪陷，大部分班社撤離上海和滬寧鐵路沿線城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，有的被逼解散。一批演員枉遭毒打、關(guān)押和迫害。解放后，錫劇終于走上了健康興旺的道路。1950年，蘇南行政公署舉辦民間藝人講習(xí)班，同時(shí)將流落各地的“常錫文戲”統(tǒng)一改稱“常錫劇”，并成立了蘇南文聯(lián)、常州、無錫三個(gè)實(shí)驗(yàn)常錫劇團(tuán)，挖掘整理傳統(tǒng)戲《寶蓮燈》、《翠娘盜令》，移植改編了現(xiàn)代戲《王貴與李香香》、《赤葉河》、《白毛女》、《翻身姐妹》等十個(gè)劇目。1953年4月由蘇南文聯(lián)實(shí)驗(yàn)常錫劇團(tuán)和蘇南文工團(tuán)部分人員組建成江蘇省錫劇團(tuán)。此后，常錫劇便簡稱為“錫劇”。

以后，各劇團(tuán)廢除幕表制，建立劇本制，強(qiáng)化導(dǎo)演制，并在音樂、舞臺(tái)美術(shù)等方面進(jìn)行了藝術(shù)革新，先后參加了1954年9月在上海舉行的華東區(qū)戲曲觀摩演出大會(huì)和1957年4月舉行的江蘇省第一屆戲曲觀摩演出大會(huì)?！蹲呱闲侣贰贰ⅰ端疂姶蠹t袍》、《江陰血戰(zhàn)記》、《白馬告狀》等獲一、二等獎(jiǎng)和劇本獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)；多名演員如姚澄、王蘭英、沈佩華、王彬彬、梅蘭珍等獲一、二等獎(jiǎng)。這些劇目和演員各具特色，藝術(shù)風(fēng)格各異，為劇種贏得了榮譽(yù)。除整理改編劇目和戲曲音樂創(chuàng)新外還不斷編演現(xiàn)代戲，如《紅色種子》、《白丹山》、《紅花曲》等。其中《雙推磨》、《庵堂認(rèn)母》、《孟麗君》、《農(nóng)家寶》、《姑嫂比武》、《三親家》等被拍攝成電影、電視，這更擴(kuò)大了錫劇在全國的傳播和影響。1.1.3 錫劇的藝術(shù)特點(diǎn)

錫劇音樂富有江南水鄉(xiāng)民間音樂的特色，柔和抒情，清快悅耳，唱腔曲調(diào)基本上是上下句的板式變化體結(jié)構(gòu)，這種板腔體式，可在上下句之間插入一段或長或短“清板”（近似朗誦），并有男、女分腔的顯著特點(diǎn)。（1）曲調(diào)種類

劇的主要曲調(diào)為〔簧調(diào)〕，后又創(chuàng)造了一些新腔，增加了板式變化，尤其是（大陸調(diào)）從單一曲調(diào)成為變化豐富的腔類。此外，錫劇還吸收了江南的大量民間音樂，改編了（南方調(diào)）、（陳調(diào)）、（新金陵塔調(diào)）、（柴調(diào)）等。

簧調(diào)是江南山歌融合蘇州彈詞曲調(diào)發(fā)展而成的，旋律優(yōu)美流暢，長于抒情。有老簧調(diào)、簧調(diào)慢板、老旦反弓調(diào)等十多種板式。

大陸調(diào)是錫劇第二主要唱腔，源于武林班的“大鑼板”（也稱”大陸板”），開始僅上下兩句，后仿簧調(diào)曲式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了“清板”。

南方調(diào)原為“南方歌劇”的主要唱腔。30年代至40年代，上海一度出現(xiàn)多種類型的“南方歌劇”，主要在游樂場演出。

新中國成立后，音樂工作者與演員密切合作，對(duì)錫劇音樂風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一加工，并分清主次，先后改編和創(chuàng)作了多種板式唱腔，如“簧調(diào)”腔類新創(chuàng)了新簧調(diào)、芥菜花調(diào)、簧調(diào)流水板、反宮簧調(diào)等；“大陸調(diào)”新創(chuàng)了緊拉慢唱、大陸流水板、二八板、垛板、慢三眼板、新大陸調(diào)、弦上調(diào)(大陸反宮調(diào))等板式，使它從單一的曲調(diào)發(fā)展為僅次于“簧調(diào)”的另一腔類；“玲玲調(diào)”除新創(chuàng)男腔外，也發(fā)展了流水板、自由板等板式。此外又吸收江南的民間音樂，改編了（南方調(diào)）、（陳調(diào)）、（新金陵塔調(diào)）、（柴調(diào)）、（洪發(fā)調(diào)）、（亂雞啼）等曲調(diào)。（2）伴奏樂器

伴奏樂器以正、副二胡為主，琵琶、三弦、揚(yáng)琴為輔，簫、笛等管樂器也開始伴奏唱腔。第2章特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“戲曲之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建形成 2.1獨(dú)特的地理和人文環(huán)境

北橋街道位于蘇州相城區(qū)西北部，地處蘇、錫、虞交界處，是長江三角洲和上海經(jīng)濟(jì)圈腹地，東與相城區(qū)渭塘鎮(zhèn)、常熟市辛莊鎮(zhèn)交界，南與相城區(qū)黃埭鎮(zhèn)為鄰，西與無錫市甘露鎮(zhèn)、蕩口鎮(zhèn)相接，北與常熟市楊園鎮(zhèn)毗鄰，面積43.84平方公里，轄11個(gè)村（社區(qū)），常住人口3.87萬人。北橋土肥水秀、氣候宜人，物產(chǎn)豐富、人才輩出，尤其是戲曲歷史底蘊(yùn)厚深，代代相傳，是譽(yù)滿蘇、錫、虞地區(qū)的“戲曲之鄉(xiāng)”。

北橋街道地理位置獨(dú)特，環(huán)境宜人，充滿了文化氣息。北橋人民自古受著戲曲文化的熏陶，能夠演唱錫劇、滬劇、越劇、京劇、黃梅戲等不同種類的戲曲。北橋人民特別喜歡錫劇，二十世紀(jì)七八十年代，錄音機(jī)開始普及，幾乎每家每戶的錄音機(jī)里都播放著充滿地方特色的錫劇唱段。在北橋，有不少愛好戲曲的家庭，平日里，他們經(jīng)常自行組織家庭式的小型的戲曲活動(dòng)，幾個(gè)戲曲愛好者聚集在某人家中，擺出二胡、揚(yáng)琴、笛子等樂器，他們吹拉彈唱好不熱鬧，常常吸引眾多的村民朋友來觀賞，成為北橋鄉(xiāng)間一道亮麗和諧的風(fēng)景。鄰近北橋的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有不少戲曲愛好者，如斜塘、陽澄湖、太平、渭塘、后橋、蕩口、甘露、安鎮(zhèn)、楊園等。這些戲曲愛好者經(jīng)常來到北橋聚會(huì)，探討和交流戲曲文化（以錫劇為主），還不忘即興來段表演。北橋有些戲曲愛好者甚至和無錫錫劇團(tuán)、蘇州錫劇團(tuán)、江蘇省戲錫劇團(tuán)等專業(yè)劇團(tuán)保持著聯(lián)系，小王彬彬、袁夢(mèng)婭、周東亮等錫劇名家都曾來北橋觀光和演出。2.2 深厚的戲曲文化底蘊(yùn)

北橋風(fēng)土清潤，自古人戲薈萃，為形成“戲曲之鄉(xiāng)”打下了基礎(chǔ)。唐廣明元年建覺林寺，其旁陳武烈帝廟內(nèi)置有戲臺(tái)。宋紹圣元年，兵部尚書尤輝，退隱歸鄉(xiāng)后，出資修新覺林寺和戲臺(tái)。宋紹興二年，兵部郎官尤著，告老回鄉(xiāng)后請(qǐng)戲班子到家唱戲。清康熙年代，戲曲家尤侗，著《藝文》五卷，所作戲曲有《鈞天樂》，雜劇《讀離騷》等。蓄有家班戲女，歌童，女樂十多人，并親自教習(xí)排練。清初，南橋城隍廟內(nèi)建一只古戲臺(tái)，兩旁有看戲廂樓，每年立夏、中秋節(jié)等搞廟會(huì)，南北橋兩只戲臺(tái)，戲班競相演出，觀眾擠滿廂樓和”四合院”。清末民初，闕家橋闕阿水避難謀生到上海，帶領(lǐng)子女從唱小熱昏、表演獨(dú)腳戲開始，后組成舊上海第一個(gè)滑稽劇團(tuán)。笑嘻嘻、笑奇奇、筱聲咪名震大上海。從北橋走出去的還有像郭彬卿、茅雨庵、俞筱云這樣的評(píng)彈名家。解放后，在北橋這塊鐘靈毓秀的土地上，一代戲曲新人以自己的特殊愛好，憑一顆火熱的心，用濃郁鄉(xiāng)韻演唱新人新事新風(fēng)尚。1951年業(yè)余劇團(tuán)馬維克、馮仁德等排演大型錫劇《劉胡蘭》。1955年豐伯榮、馮壯妹演出錫劇《雙推磨》，獲黃埭區(qū)會(huì)演一等獎(jiǎng)。1958年建立北橋公社文工團(tuán)，排演大型錫劇《珍珠塔》等。六十年代濮小妹、王杏珍參加蘇州地區(qū)文藝會(huì)演均獲優(yōu)秀演員獎(jiǎng)?！拔母铩逼陂g有17個(gè)大隊(duì)排演樣板戲《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》和《海港》等，涌現(xiàn)了一大批唱錫、滬，京劇的業(yè)余演員。1976年建立北橋鄉(xiāng)文藝宣傳隊(duì)，后稱為錫劇隊(duì)，堅(jiān)持30多年自編自演錫劇，送戲下鄉(xiāng)搞宣傳，上山進(jìn)城唱大戲。錫劇隊(duì)登報(bào)廣播拍電視，上省晉京傳國外。隊(duì)員侯玉珍、張紅英、沈才元、尤元琦等為演唱戲曲奉獻(xiàn)幾十年，成為“萬綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不須多”的業(yè)余典范。

北橋文藝宣傳隊(duì)幾乎每年編排新的錫劇小戲，被鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)喻為“戲劇之鄉(xiāng)”。正是有了這樣的戲曲歷史和文化底蘊(yùn)以及一幫執(zhí)著的業(yè)余演員和戲迷朋友，當(dāng)然，還有一幫在兢兢業(yè)業(yè)的文化工作者。北橋于1999年12月被蘇州市文化局授予蘇州市特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“戲曲之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

第3章戲曲文化的保護(hù)與傳承 3.1 北橋戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀 3.1.1加強(qiáng)戲曲文化陣地建設(shè)

北橋街道黨工委、辦事處將戲曲文化發(fā)展列入公共文化服務(wù)體系，加大宣傳力度，扶持全街道各村、社區(qū)建立起了文化陣地，每個(gè)村（社區(qū)）都為當(dāng)?shù)氐膽蚯鷲酆谜叽道瓘棾约伴_展豐富多彩的戲曲活動(dòng)提供了良好的場所。靈峰村社區(qū)服務(wù)中心、街道社區(qū)服務(wù)中心、莊基村新社區(qū)服務(wù)中心的相繼落成，更是為街道戲曲文化的發(fā)展提供了陣地基礎(chǔ)和設(shè)施保障，三個(gè)服務(wù)中心內(nèi)文化設(shè)施比較完善，并都設(shè)有書場，書場環(huán)境古樸典雅又不失現(xiàn)代風(fēng)格，是北橋廣大評(píng)彈愛好者休閑娛樂的極佳場所。為了弘揚(yáng)街道戲曲文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久，街道政府專門籌備經(jīng)費(fèi)修復(fù)南橋城隍廟古戲臺(tái)。古戲臺(tái)座南朝北，面闊三間，進(jìn)深一間，兩邊有東西看樓六間，是一座高臺(tái)樓閣式建筑。穿過戲樓，為中心大院，院內(nèi)青磚鋪地，地面寬廣，可容千人觀看。街道社區(qū)服務(wù)中心內(nèi)，戲曲陳列室正在建設(shè)中，陳列室將以圖文并茂的形式把北橋的戲曲歷史、戲曲文化、戲曲名人等展示給廣大人民群眾，通過這種方式將北橋的戲曲文化代代相傳。目前，古戲臺(tái)第一期修復(fù)工程已經(jīng)完成，一座古樸典雅的高臺(tái)樓閣展現(xiàn)在我們面前。戲曲陳列室也已動(dòng)工，將于今年年底完成。在街道領(lǐng)導(dǎo)的重視下，戲曲文化陣地建設(shè)取得了較高的成就，為北橋街道地方特色文化的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。3.1.2 加強(qiáng)戲曲人才隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)戲曲人才隊(duì)伍的建設(shè)是北橋街道保護(hù)、傳承和發(fā)展地方戲曲文化的關(guān)鍵之一。2007年11月，街道文體中心與中心小學(xué)密切溝通，并達(dá)成一致，在街道黨工委、辦事處的大力支持下成立了少兒戲曲培訓(xùn)班，精心挑選出24名有潛質(zhì)的小朋友，請(qǐng)專業(yè)戲曲老師指導(dǎo)，做到戲曲人才的培養(yǎng)從娃娃抓起，并取得了顯著效果。目前戲曲班的小朋友已經(jīng)能夠表演多個(gè)少兒戲曲節(jié)目，如《雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民魚水情》等，并多次參加市、區(qū)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的演出，受到群眾的熱烈歡迎。2008年12月，北橋街道在原有文藝宣傳隊(duì)的基礎(chǔ)上注冊(cè)成立了街道荷緣戲曲文化社。荷緣戲曲文化社以振興地方傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民間優(yōu)秀藝術(shù)為宗旨，通過開展戲曲表演學(xué)習(xí)、戲曲周邊文化了解、演出、戲曲知識(shí)講座和戲曲欣賞等多種與戲曲相關(guān)的活動(dòng)，為街道廣大戲曲愛好者搭建一個(gè)戲曲學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)，充分發(fā)揮“戲曲之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢(shì)，為北橋和諧社會(huì)建設(shè)做貢獻(xiàn)。目前，戲曲社擁有戲曲表演骨干20名、少兒戲曲演員24名、樂器演奏人員10多名以及舞蹈演員20名，會(huì)員總數(shù)達(dá)200多名。街道文體中心定期組織戲曲文藝骨干參加培訓(xùn)活動(dòng)，邀請(qǐng)戲曲專家蒞臨指導(dǎo)，也時(shí)常組織到上海、昆山、無錫等地進(jìn)行交流，不斷充實(shí)他們的戲曲理論知識(shí)，提高表演水平和演唱水平。3.1.3 戲曲活動(dòng)的大力開展

街道各類戲曲活動(dòng)主要圍繞荷緣戲曲文化社開展，戲曲社主要演員經(jīng)常參加街道組織舉辦的各項(xiàng)文藝演出，也經(jīng)常代表街道參加市、區(qū)級(jí)的文藝演出，同時(shí)還經(jīng)常自行策劃組織舉辦街道范圍的大型的戲曲表演活動(dòng)。近年來，荷韻戲曲表演隊(duì)積極編排了錫劇小戲《金鄉(xiāng)鄰》、《拾彩票》及戲曲聯(lián)唱等節(jié)目；新荷少兒戲曲表演隊(duì)的小朋友們認(rèn)真學(xué)習(xí)了不少新的戲曲唱段，排練了《新雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民漁水情》等戲曲節(jié)目；荷風(fēng)民樂隊(duì)的隊(duì)員們練習(xí)了民樂合奏《江南絲竹》、《旱天雷》等曲子；荷影舞蹈隊(duì)策劃編排了新型舞蹈《海派秧歌》、《憶江南》，歌舞《中華大家園》、《相城我的家》。街道文體中心每年邀請(qǐng)專業(yè)劇團(tuán)導(dǎo)演指導(dǎo)編導(dǎo)錫劇小戲，《喬遷之情》、《楝樹花開》、《金鄉(xiāng)鄰》、《丹桂飄香》、《拾彩票》等貼近群眾生活的錫劇小戲受到了廣大群眾的熱烈歡迎和一致好評(píng)。在荷緣戲曲社的影響下，在文體中心的號(hào)召和帶領(lǐng)下，街道11個(gè)村（社區(qū)）已有8個(gè)村（社區(qū)）經(jīng)常舉辦戲曲活動(dòng)，戲曲愛好者們自拉自彈自唱，形成了良好的戲曲文化氛圍。改革開放以來，北橋街道經(jīng)常組織舉辦戲曲大賽，讓廣大群眾能在自己的家門口過足“戲曲癮”，群眾們自唱自演，給社區(qū)增添了激情和快樂。2007年的“海達(dá)杯”戲曲歌曲大獎(jiǎng)賽就是北橋豐富群眾文化的一個(gè)系列活動(dòng)，吸引了街道里許多戲曲愛好者參賽，年齡最大的參賽者超過了70歲。從9月19日開始，在三場初賽、一場決賽中，62名參賽選手為社區(qū)居民送上了一道又一道“文化大餐”。今年9月下旬，北橋街道又隆重舉辦了“利德杯”歌曲戲曲大獎(jiǎng)賽。9月23、24日兩天進(jìn)行了預(yù)選賽，26日晚進(jìn)行了決賽，27日晚舉行頒獎(jiǎng)儀式。戲曲活動(dòng)的大規(guī)模舉辦，進(jìn)一步深化了北橋街道精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)了地方戲曲魅力，打造“戲曲之鄉(xiāng)”品牌，挖掘優(yōu)秀藝術(shù)人才。3.3廣泛宣傳“戲曲之鄉(xiāng)”美譽(yù) 在街道政府的關(guān)心和支持下，北橋街道文體中心積極廣泛多方面的向社會(huì)廣大群眾展示街道的戲曲文化的風(fēng)采，在新文體中心建立了戲曲陳列室，圖文并茂展現(xiàn)北橋戲曲歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。同時(shí)，滑稽大師笑嘻嘻、筱聲咪的徒弟王汝剛帶領(lǐng)上海人民滑稽劇團(tuán)10多名主要演員為北橋的群眾獻(xiàn)上了精彩紛呈的大型文藝演出，同來演出的還有著名表演藝術(shù)家“老娘舅”李九松。不僅完成了師傅笑嘻嘻先生的遺愿，還饒有興趣地參觀了北橋新落成的社區(qū)服務(wù)中心，欣然題詞“荷緣戲曲”，鼓勵(lì)北橋街道源遠(yuǎn)流長的戲曲文化和豐富多彩的群眾文藝生活蓬勃發(fā)展。

北橋街道戲曲文化的發(fā)展研究

4.1 戲曲文化發(fā)展中存在主要問題分析 4.1.1 中國戲曲發(fā)展中存在主要問題

貫看整個(gè)中國戲曲的發(fā)展如今呈現(xiàn)出衰落的景象。有人認(rèn)為戲曲衰落的原因有兩點(diǎn)：

1、外來文化的沖擊；

2、沒有現(xiàn)代感的好劇本。但我認(rèn)為這兩點(diǎn)都不是主要的原因，全世界的后發(fā)達(dá)國家都受到發(fā)達(dá)國家的外來文化沖擊。但是，也有很多國家能保持自己本土藝術(shù)的生存與發(fā)展，我覺得戲曲衰落的原因很多，但主要應(yīng)該從外在的方面找原因，我認(rèn)為戲曲衰落應(yīng)該從一個(gè)世紀(jì)以來我們對(duì)傳統(tǒng)沒有足夠的尊重這個(gè)方面來尋找答案。所以，戲曲衰落也不是沒有現(xiàn)代感的好劇本，而是因?yàn)闆]有很好的繼承傳統(tǒng)的好劇本，現(xiàn)在的作家現(xiàn)代感太多，傳統(tǒng)味道太少了，所以戲不好看，所以戲曲才衰落。

不過，傳統(tǒng)的老戲，本性上的確不大適合現(xiàn)在一般的年輕人。欣賞這類老戲需要有充裕的時(shí)間，能完全靜下來，即有閑情逸趣，這一點(diǎn)年輕人不容易做到。傳統(tǒng)戲常常在視聽“表層”上不那么華麗，卻更富于內(nèi)在涵蘊(yùn)，其藝術(shù)形式也常需細(xì)細(xì)品味，而且要有一定的背景知識(shí)才能領(lǐng)略其中的微妙之處。這些對(duì)于年輕人欣賞戲曲來說都是障礙。至于新編戲年輕人也不喜歡，就需要找更多原因了。一個(gè)根本問題是，現(xiàn)在的新戲創(chuàng)作總體跟不上時(shí)代，與時(shí)代脫節(jié)厲害。當(dāng)今時(shí)代的文藝領(lǐng)域也是“八仙過?！?、多種多樣的東西激烈競爭，在這樣的環(huán)境中，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的戲曲不少方面已明顯感覺陳舊，檔次上也常常相形見絀。傳統(tǒng)的唱腔和表演招式等也自有魅力，也總有一些人喜歡，但畢竟程式化的東西變化有限，又不斷重復(fù)、陳陳相因，感覺上離當(dāng)今時(shí)代太遠(yuǎn)，常顯得隔膜。一味喜歡傳統(tǒng)形式的人雖然也總有，但畢竟不多，而且越來越少。像晚會(huì)里的戲曲節(jié)目那樣加一些伴舞，場面搞得很大，視覺上很華麗，但都是外部包裝，不解決戲曲本身的問題。所以戲曲要想贏得更廣大的觀眾，尤其青年觀眾，藝術(shù)形式上一味吃祖宗飯、不大幅度發(fā)展創(chuàng)新是不行的。還有表演質(zhì)量的提高，也是突出問題?，F(xiàn)在的年輕演員普遍藝術(shù)火候不足，盡管他們有年輕、扮相好、嗓音好、服飾裝扮好、武功好等等優(yōu)勢(shì)，但在內(nèi)在的氣質(zhì)上、做派上，在塑造性格、體現(xiàn)特定人物的“精氣神”上，卻常常不如前代藝人。更重要的是，前代的一流藝人都很有創(chuàng)造性，即便同樣的戲，在唱念做打上也各有各的特殊處理，各有各的絕招，不像現(xiàn)在的年輕演員一般都是照著老師教的演。所以同樣的戲、同樣的腔，演來就缺乏“看頭”，經(jīng)不起“品味”。因此戲曲要贏得更多觀眾，還必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)質(zhì)量，否則就意思不大了，很難吸引觀眾。表演質(zhì)量低的戲，老年人、中年人也不會(huì)喜歡，更何況青年人。

我覺得，一些青年人不太喜歡看戲曲，一方面是一些傳統(tǒng)劇目離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，加之一些年青人對(duì)歷史了解比較少，缺乏吸引力。另一方面，戲曲藝術(shù)專業(yè)性太強(qiáng)，一些劇種的唱腔不看字目聽不懂。再就是戲曲的演出和播出節(jié)奏太慢。有的在表演技巧上不能花樣出新，給青年人的印象是戲曲表演都是一個(gè)模式。

年輕人里面也有不少非常喜歡戲曲的，但是從總的情況看，年輕人喜歡戲曲的比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中老年人。要說原因，我想無非是兩個(gè)方面，第一，是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念的問題。不同的時(shí)代人們對(duì)不同文化藝術(shù)形式的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)一些差異，改革開放以來，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位越來越為世界所認(rèn)識(shí)，因此20世紀(jì)初在中國曾經(jīng)出現(xiàn)過的文化自卑現(xiàn)象再一次出現(xiàn)，隨著西方藝術(shù)大規(guī)模引進(jìn)，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了文化價(jià)值觀的傾斜，自覺不自覺地以為西方的藝術(shù)是比中國的藝術(shù)更高層次、更高水平的藝術(shù)，欣賞西方古典藝術(shù)是比欣賞中國古典藝術(shù)更有面子的事情，這對(duì)年輕人的影響是很大的；第二，是戲曲自身的傳播手段的問題，相對(duì)于流行音樂和影視這些很快就學(xué)會(huì)了如何利用現(xiàn)代傳播媒介擴(kuò)大自身影響的藝術(shù)形式而言，戲曲顯然落后了，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正學(xué)會(huì)如何在這樣一個(gè)現(xiàn)代傳媒的影響越來越大的文化環(huán)境里與其它藝術(shù)樣式競爭。在這個(gè)方面，當(dāng)代中國多數(shù)戲曲劇團(tuán)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上20世紀(jì)30-40年代的上海的戲曲劇場的經(jīng)理人。從整體上看，戲曲界在運(yùn)用現(xiàn)代傳媒方面太落后的。還有一點(diǎn)我認(rèn)為我們不能忽視。那就是在年輕人眼里，戲曲遠(yuǎn)離他們的生活。北橋街道以錫劇為主的戲曲文化的發(fā)展也存在上述問題。4.1.2 北橋街道戲曲文化發(fā)展中急需解決的問題 首先，街道雖然有較多的戲曲愛好者，但是其中不少只是喜歡聽、喜歡看，并不能自己演唱，更不用說登臺(tái)表演。街道荷緣戲曲文化社的戲曲骨干中，技藝突出、水平較好，經(jīng)常能夠登臺(tái)亮相的也僅占少數(shù)。街道文體中心雖然定期請(qǐng)專業(yè)劇團(tuán)的老師來指導(dǎo)，但畢竟不是長遠(yuǎn)之計(jì)，不僅費(fèi)用較高，指導(dǎo)時(shí)間更是有限。我們必需自己想辦法將街道戲曲骨干及戲曲演員的整體水平進(jìn)行提升。

其次，無論是街道的戲曲文藝骨干還是廣大戲迷朋友，年齡均偏高，青年朋友極少有對(duì)戲曲感興趣的，可能是時(shí)代不同了，如今電視、電腦、娛樂節(jié)目多了，青年人也不會(huì)想到來聽一句哼半天的戲曲，更不用說去唱了。即使有一部分學(xué)習(xí)戲曲相關(guān)專業(yè)的年輕人也流失在外，不能為我街道所用。我們北橋政府也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是開設(shè)了少兒戲曲班，做到了戲曲人才培養(yǎng)從娃娃抓起。但是，青黃不接的問題依然存在，并且會(huì)在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)存在。小朋友們年紀(jì)太小，等他們能夠逐漸長大成為獨(dú)當(dāng)一面的戲曲人才要經(jīng)過漫長的實(shí)踐和磨練，況且隨著學(xué)習(xí)任務(wù)不斷加重，其中可能有不少會(huì)放棄對(duì)戲曲的學(xué)習(xí)。據(jù)調(diào)查，北橋街道每100名戲曲愛好者中，年齡在18—30歲之間的占7.5%；年齡在31—45歲的占12%；年齡在46—65歲的占35.5%；65歲以上的占45%。事實(shí)證明，北橋街道只有19.5%的青年人對(duì)戲曲感興趣，80.5%的戲曲愛好者都是中老年人。由此可見，培養(yǎng)年輕人對(duì)戲曲的興趣愛好是保護(hù)、傳承和發(fā)展戲曲文化的關(guān)鍵之一。4.2 對(duì)北橋街道戲曲特色文化發(fā)展的思考 4.2.1 政府要繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用

地方戲曲文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展是世紀(jì)性的工程，沒有政府的積極參與和正確領(lǐng)導(dǎo)，后果是不可想象的。政府機(jī)構(gòu)的責(zé)任在于宏觀調(diào)控社會(huì)各界的有生力量，調(diào)撥相應(yīng)經(jīng)費(fèi)，建立健全的保護(hù)機(jī)制和管理體制，監(jiān)控整個(gè)保護(hù)過程，使保護(hù)工作由局部、零散、自發(fā)、隨意的工作狀態(tài)步入全面、規(guī)范、有序的正?；壍?。具體地說，政府職能至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：（1）組織建立專門的戲曲工作領(lǐng)導(dǎo)小組；

（2）建立健全戲曲文化傳承人物個(gè)體檔案，進(jìn)行跟蹤式保護(hù)；（3）引進(jìn)和培養(yǎng)年輕的戲曲人才；

（4）以國家政策為依據(jù)，通過調(diào)撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和引導(dǎo)教育，支持街道戲曲文化傳承與發(fā)展。4.2.2 戲曲文化社骨干的傳幫帶作用

街道荷緣戲曲社中幾名水平較高的戲曲老將是街道戲曲文化發(fā)展中瑰麗的寶藏，他們擁有數(shù)十年的演唱功底和表演經(jīng)驗(yàn)，如何充分發(fā)揮他們的作用關(guān)系的街道整個(gè)戲曲文化事業(yè)的發(fā)展前景。在古代，將軍經(jīng)常會(huì)對(duì)旗下的士兵進(jìn)行操練，通過將軍的點(diǎn)撥和勤加練習(xí)，士兵的戰(zhàn)斗力能迅速得到提高。同樣，我們戲曲社的老將也能起到這樣的作用，有些演唱功底稍差、表演技巧相對(duì)落后的戲曲社成員通過他們的點(diǎn)撥將會(huì)有很大程度的提高。戲曲社的成員本身就是來自街道各個(gè)村、社區(qū)，他們的水平提高了也能較好的指導(dǎo)村、社區(qū)的戲曲愛好者和戲迷朋友，通過這種形式，以點(diǎn)帶面，街道戲曲隊(duì)伍的整體水平將逐步提升。還有，我們必需找好本街道一批年輕的戲曲愛好者，重點(diǎn)培養(yǎng)，也可以引進(jìn)一些戲曲人才。4.2.3 創(chuàng)建北橋人民自己的節(jié)日

“四城”建設(shè)正如火如荼的開展，漕湖產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)已經(jīng)略有成效。我認(rèn)為，這為我們北橋街道戲曲文化的發(fā)展提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。北橋街道是可以利用”戲曲之鄉(xiāng)”美譽(yù)這一優(yōu)勢(shì)，建立一個(gè)屬于北橋人民自己的節(jié)日了，可命名為”北橋戲曲文化節(jié)”或者”北橋戲曲交流日”等等。每年的幾月幾日，北橋街道隆重舉辦大型的戲曲交流演出活動(dòng)，地點(diǎn)可以設(shè)在漕湖附近。在條件允許的情況下，還可添加一些音響設(shè)備，并由專員管理，這樣，平日里戲曲愛好者也能在自行組織到漕湖觀光的同時(shí)，亮一亮嗓子。這也充分體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展理念，體現(xiàn)了街道政府對(duì)民生的關(guān)注。相信通過努力，我們不難想象出每到這個(gè)節(jié)日鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)、周邊城市、甚至全國各地的戲迷朋友都蜂擁而至，聚集到北橋慶祝戲曲節(jié)日、參加戲曲活動(dòng)、交流戲曲文化這一繁榮和諧的景象。就如每到的八月十五中秋節(jié)人們都會(huì)想到要吃月餅一樣，我們要努力把戲曲文化節(jié)日變成一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，變成一種生活習(xí)慣來傳承下去，更好地打響”戲曲之鄉(xiāng)”文化品牌。這樣不僅能使我街道的戲曲文化事業(yè)得到很好的發(fā)展，同時(shí)也能帶動(dòng)旅游觀光、酒店、交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)我街道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第5章總結(jié)

隨著國家民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目的啟動(dòng)，各級(jí)政府對(duì)北橋街道”戲曲之鄉(xiāng)”的建設(shè)發(fā)展十分重視，北橋街道”戲曲之鄉(xiāng)”的發(fā)展要適應(yīng)時(shí)代要求和變化了的觀眾審美需要，繼承和發(fā)揚(yáng)劇種的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，對(duì)現(xiàn)有不足問題要

深入探索，在實(shí)踐中不斷予以解決。唯有如此堅(jiān)持不懈地努力下去，北橋戲曲特色文化這朵“帶泥土的古蓮花”才不會(huì)凋謝，才能綻放出奪目的光彩。相信隨著時(shí)代的前進(jìn)步伐，北橋戲曲將在考驗(yàn)中贏得新的轉(zhuǎn)機(jī)和無限生機(jī)，大放光彩。參考文獻(xiàn)

[1] 榮學(xué)潤.北橋鎮(zhèn)志.蘇州大學(xué)出版社.2007.5 [2] 徐坤.尤侗研究(傳播學(xué)研究叢書).上海文化出版社，2008.05 [3] 錢芳.戲曲之鄉(xiāng)舉行戲曲大獎(jiǎng)賽.新華網(wǎng)江蘇頻道，2007.09.30 [4] 桑曉東.蘇州北橋街道社區(qū)服務(wù)中心落成，笑星前來捧場.人民網(wǎng)蘇南頻道蘇州，2010.5.14

第二篇：祠堂文化的傳承與保護(hù)

祠堂文化的傳承與保護(hù)

古時(shí)的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會(huì)，每個(gè)宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計(jì)也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動(dòng)蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費(fèi)兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進(jìn)五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點(diǎn)。木質(zhì)正門上，享堂初建時(shí)所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。整個(gè)建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢(shì)恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個(gè)大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識(shí)，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時(shí)的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計(jì)：從馬氏祠堂出來的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級(jí)工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因?yàn)楸灰凰W(xué)所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時(shí)期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動(dòng)蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云?！焙投戊魅鹚}的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時(shí)曾任過安徽省省長的王揖唐和當(dāng)時(shí)任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個(gè)版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價(jià)值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時(shí)清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊(cè)》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動(dòng)了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護(hù)”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進(jìn)士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位父子進(jìn)士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個(gè)家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進(jìn)四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈(zèng)匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈(zèng)匾，題為“父子進(jìn)士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進(jìn)士”有史可查的有三對(duì)，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對(duì)父子進(jìn)士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進(jìn)士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請(qǐng)土地神來家吃飯，這位土地神很是感動(dòng)，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實(shí)有才，集體完成這一系列高難度的動(dòng)作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個(gè)趕集的人勸架時(shí)，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時(shí)候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進(jìn)士。這個(gè)民間傳說雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時(shí)考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過。

事實(shí)上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當(dāng)政的時(shí)代，是非常罕見的，這其中一個(gè)重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補(bǔ)充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無瓜葛，按現(xiàn)在說法就是“背景簡單”沒有后臺(tái)，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進(jìn)士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進(jìn)士。

三、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ?yàn)闆]有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時(shí)應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價(jià)值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計(jì)加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長效保護(hù)與管理機(jī)制。上級(jí)文物部門要高度重視這項(xiàng)工作，每年對(duì)現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊(cè)，做到有圖片和文字記載，有編號(hào)，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因?yàn)殚L期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對(duì)屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會(huì)因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對(duì)老祠堂的保護(hù)起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護(hù)知識(shí)和意義，讓全社會(huì)關(guān)注愛護(hù)祠堂文物，文物部門要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級(jí)政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強(qiáng)與旅游部門合作，開拓旅游景點(diǎn)。對(duì)古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護(hù)。

第三篇：文化傳承和歷史文化保護(hù)

文化傳承和歷史文化保護(hù)

摘要：隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，很多歷史文化遺產(chǎn)的存在都或多或少地遭遇到了一定的威脅，如何在城市化發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要的問題。本文就城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)；南京老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀；夫子廟的“偽文化”；評(píng)事街的文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面做了闡述。關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；文化遺產(chǎn)；偽文化；老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀；文化遺產(chǎn)保護(hù) 前言：在城市化進(jìn)程中，一些有歷史價(jià)值文化內(nèi)蘊(yùn)的古城鎮(zhèn)、老街區(qū)、舊建筑等遭到不同程度的破壞。一些城市在大規(guī)模建設(shè)過程中，盲目改建擴(kuò)建，導(dǎo)致有些具有文化底蘊(yùn)的歷史遺產(chǎn)被拆除，城市的歷史風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)遭到破壞；在舊城改造新城建設(shè)中，缺乏體制的規(guī)范與約束，往往缺乏“群言堂”而成為“一言堂”，既缺乏前期周密的調(diào)查，又缺少專家科學(xué)的論證；文化名城的歷史街區(qū)、古老建筑，常常成為缺乏文化意識(shí)歷史精神的城市規(guī)劃建設(shè)的障礙，甚至認(rèn)為這些殘破的城鎮(zhèn)、街區(qū)、建筑有礙于城市的發(fā)展規(guī)劃。在城市的改建復(fù)建中，往往形成了城市建設(shè)難以恢復(fù)的敗筆，甚至出現(xiàn)將真文物拆除建造假文物的境況；建筑設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵·····諸多中國歷史文化名城遭到破壞，不僅一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的古城古鎮(zhèn)難以得到保護(hù)，甚至在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)也普遍存在著歷史文化名城的危機(jī)與困境。

正文：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。其中保護(hù)城市文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，中國是一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史的大國，保護(hù)城市文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)必不可少的重要組成部分。而城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個(gè)時(shí)代都在城市中留下自己的痕跡，如今日新月異的城市建設(shè)極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設(shè)會(huì)忽略對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，城市歷史文化保護(hù)就顯得迫在眉睫。

針對(duì)我們調(diào)查，分四個(gè)方面，主要探討夫子廟的偽文化現(xiàn)象以及老城南評(píng)事街在各種利益博弈下的文化傳承保護(hù)問題。

一、城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)城鎮(zhèn)化，又稱城市化、都市化，是指人口向城鎮(zhèn)聚集、城鎮(zhèn)規(guī)模擴(kuò)大以及由此引起一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的過程, 其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的變遷。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷看,城鎮(zhèn)化過程也就是農(nóng)業(yè)活動(dòng)逐步向非農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的過程;從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷看,城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)人口以及城鎮(zhèn)文化、生活方式和價(jià)值觀念向農(nóng)村擴(kuò)散的過程;從空間結(jié)構(gòu)變遷看,城鎮(zhèn)化是各種生產(chǎn)要素和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)向城鎮(zhèn)地區(qū)聚集以及聚集后的再分散過程。1949年新中國成立之后，我國步入了一個(gè)新的歷史階段，開啟了中國具有現(xiàn)代化意義的工業(yè)化道路，也揭開了現(xiàn)代中國城市化發(fā)展的序幕。特別是20世紀(jì)末以來，國家以及地方政府都將推進(jìn)城市化作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略予以實(shí)施，加速了城市化進(jìn)程。我國現(xiàn)在正處于快速城市化發(fā)展時(shí)期，城市化率每年增長幅度約1%，2011年城市化率已經(jīng)突破51%。

我國有相當(dāng)數(shù)量的文化遺產(chǎn)，分布具有明顯的地域特征，空間格局表現(xiàn)出明顯的組團(tuán)狀特征，大致可以分為北京及周邊、黃河中下游、長江中下游、平原以及西南地區(qū)四大板塊，這些遺產(chǎn)分布地區(qū)多為自古以來適宜人口居住的地區(qū)，甚至是現(xiàn)如今的人口密集區(qū)。城市最重要的文化遺產(chǎn)是城市遺存的建筑物，這些建筑是文化的重要載體，是歷史的縮影，也是民

族精神的象征。這就把文化遺產(chǎn)與城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)問題擺上歷史的舞臺(tái)，文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，這些文化遺產(chǎn)占有大量的土地，且因?yàn)楸Ｗo(hù)問題導(dǎo)致的商業(yè)和生活配套設(shè)施不夠完善，但同時(shí)城市化的快速發(fā)展，要求城市的生活環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，商業(yè)服務(wù)能夠跟上城市化進(jìn)程，不可避免的加劇了城市人口，土地，資源，環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的矛盾，給文化遺產(chǎn)帶來了極大的沖擊，因此，如何在快速城市化進(jìn)程中保護(hù)好文化遺產(chǎn)，已成為亟待解決的問題。

二、南京老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀南京老城南是位于明城墻以內(nèi)部分，北至秦淮河中支，以門東、門西、夫子廟、南捕廳地區(qū)為核心，總面積約5.56平方公里。區(qū)內(nèi)有多出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及夫子廟等會(huì)、秦淮河八絕、花鳥蟲市場等重要?dú)v史文化資源，是南京歷史最為悠久、文化積淀最為深厚的區(qū)域之一，是南京的“城市之根”，歷史上是南京商業(yè)及居住最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。先進(jìn)綜合來看，由于老城能夠提供更加完善搞笑的服務(wù)體系，更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加上市民則聚的心理慣性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

雖然歷史給了老城區(qū)極其大的吸引力，但是老城越來越多的問題讓人難以忽視。人口和密度方面，南京老城城墻范圍內(nèi)居住半年以上的總?cè)丝谡贾鞒侨丝诘囊话?，是人口和建筑高度密集的地區(qū)。老城的各項(xiàng)人均用地指標(biāo)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國家城市建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)，而且也低于現(xiàn)今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建設(shè)的集聚，使得交通需求不斷增長，老城面臨日趨嚴(yán)重的交通壓力，一是隨著新區(qū)建設(shè)加快，老城、新區(qū)通道上高峰小時(shí)交通量增長幅度較大，老城與外圍片區(qū)高峰期潮汐式交通逐漸加劇，二是老城內(nèi)部道路和停車設(shè)施不能滿足要求，而經(jīng)過20世紀(jì)90年代的建設(shè)，老城的主次干道已經(jīng)基本形成，且大部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)施改造，地面交通設(shè)施的增長空間已經(jīng)有限。傳統(tǒng)民居的改造方面，從住區(qū)更新的角度來看，雖然南京老城的大部分主區(qū)已經(jīng)經(jīng)過了一輪改造，但是由于老城改造和更新并未采用整體規(guī)劃建設(shè)的方式，從而使得剩下的尚未改造的主區(qū)目前基本都是十分難啃的“骨頭”。同時(shí)，這些改造難度大的地區(qū)，大部分又涉及傳統(tǒng)居民區(qū)的保護(hù)問題，如門東、門西、南捕廳地區(qū)，他們的規(guī)模雖然在老城中有限，但卻是南京老城傳統(tǒng)民居僅剩的代表。如何在改善這些地區(qū)居民生活條件和居住環(huán)境的同時(shí)，保護(hù)、延續(xù)或者再現(xiàn)傳統(tǒng)民居的特色是必須妥善區(qū)里的問題。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何通過市場的調(diào)節(jié)和政府的積極引導(dǎo)使得老城的保護(hù)與更新能夠運(yùn)作成功，更是面臨的難題。

三、文化保護(hù)中的“偽文化”

在文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，難免會(huì)有一些“偽文化”的存在。所謂“偽文化”即借“弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)”之名，大搞假冒偽劣文物，實(shí)質(zhì)反映了一種以“政績”和“金錢”開道的虛偽文化現(xiàn)象。例如南京的夫子廟。之所以稱南京夫子廟為“偽文化”，主要是因?yàn)閺耐庥^上看，夫子廟的建筑很有古代的江南氣息，但走進(jìn)去就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面全是現(xiàn)代的東西?，F(xiàn)在的夫子廟早已被各種廣告牌、酒樓等包圍，到處都泛著濃濃的商業(yè)氣息。而那些例如大成殿、瞻園、江南貢院、李香君故居、王謝故居等最能反映秦淮歷史文化遺存的景點(diǎn)早已被周圍的商業(yè)氣氛所淹沒。故稱其為“偽文化”。

在一次調(diào)查中，問及夫子廟給人的第一印象時(shí)，15人中有6人選擇了“孔廟”，選擇商業(yè)小吃、綜合的分別是6人、3人。在年紀(jì)大些的人印象里，夫子廟是文化，它本來是以儒家學(xué)派的代表人物孔子命名的，其中又有中國古代最大的科舉考場---貢院，徜徉其間，能感受到濃郁的文化氛圍。但是在年輕人的印象里，夫子廟就是小吃街，是賣衣服的地方。由此可見，有很多游客不知道夫子廟是“孔廟”，是歷史上供奉和祭祀孔子的廟宇，其全稱是“大成至圣先師文宣王廟”，簡稱“文廟”，又因孔子被世人尊稱為“孔夫子”，故俗稱“夫子廟”?，F(xiàn)在的夫子廟的文化已被商業(yè)氣息所掩蓋，這是對(duì)其文化價(jià)值的貶低。

在全國十大最名副其實(shí)，十大最名不副實(shí)的經(jīng)典的評(píng)選中，據(jù)說南京夫子廟成為后者中的第一名。的確南京夫子廟在外地游人中知名度很大，已成為南京的名片與代表性景點(diǎn)，成為外地游人必游之處。游客們對(duì)夫子廟的期望很大，但實(shí)際游過它時(shí)失望也很大，主要原因是沒有達(dá)到心目中的夫子廟、秦淮河的標(biāo)準(zhǔn)，而他們心目中的夫子廟、秦淮河的美好印象又是從數(shù)目繁多的古代文學(xué)作品中得來的。之前人們從古代文學(xué)作品里感受到的夫子廟、秦淮河，是給予他們極大文化沖擊與期待的景點(diǎn)，而游過后他們最感到失望的也是因?yàn)檫@里的文化并沒有達(dá)到他們心目中的標(biāo)準(zhǔn)，甚至差得還很多！那又是什么造成了今日夫子廟、秦淮河的文化景觀讓人如此失望的呢？那就是過份的商業(yè)化！現(xiàn)在的夫子廟只是一條商業(yè)街，毫無特色可言。

那么夫子廟到底應(yīng)該是個(gè)什么樣的定位呢?在南京人看來，夫子廟應(yīng)該是個(gè)雅俗共賞之地。理由是自古以來，夫子廟就有“兩面性”。以文德橋?yàn)榻?，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，這就是南京夫子廟的特色，所以現(xiàn)在也應(yīng)朝著這方面發(fā)展。但是在外地游客的觀念中，夫子廟應(yīng)以文化為主。他們認(rèn)為夫子廟作為南京有名的景點(diǎn)，來南京就是看夫子廟的古代文化，但是現(xiàn)在夫子廟的景點(diǎn)全淹沒在衣服和吃飯之間，所以南京應(yīng)把夫子廟打造成古代的風(fēng)格，不管是商業(yè)還是小吃，都要融進(jìn)歷史的因素，走入其中，讓外地游客感受到古文化氛圍。

四、評(píng)事街文化遺產(chǎn)保護(hù) 評(píng)事街，是古城南京有著千余年歷史的一條老街，曾是南京歷史上最繁華的地區(qū)之一。它位于南京城南，北至笪橋市，南至升州路，狹狹長長，與其說是街不如說是巷。無論是街是巷，評(píng)事街以其深厚的底蘊(yùn)，在南京文化地理歷史上占據(jù)著一定的位置。

評(píng)事街中多以二層老式木房為主，現(xiàn)在多數(shù)的一樓經(jīng)過改造成了門面房，做起了小生意，門面雖小卻樣樣俱全，賣著各式小玩藝小食品的小攤占著兩側(cè)路牙，老人與賦閑的人三三兩兩地在路邊聊著天，來往于這樣的小巷中，你很難感受得到外面都市里的繁華與喧囂。老街兩側(cè)多是縱深的小巷，走進(jìn)去，是相連著的過道與天井，交錯(cuò)著，將十幾戶人家連成了片。

在評(píng)事街靠近升州路的這頭，有一條可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道僅容一個(gè)人通過，不知道的人是不敢進(jìn)去的，怕是一條死胡同。巷內(nèi)的門戶，多是青石臺(tái)階上的老式木門，住戶多喜歡在屋外種上一兩種綠色植物，小巷極為幽靜。評(píng)事街的南段萬壽宮，是城南一座很有名的建筑，為祝賀西太后壽辰而興建的。

上世紀(jì)30年代以后，評(píng)事街人氣很旺，先后有幾家晚報(bào)的報(bào)館設(shè)在評(píng)事街一帶，一些著名報(bào)人、學(xué)者常在此出沒，抗戰(zhàn)前有張恨水，勝利后有盧前、張慧劍等人。

綜上所述，可見評(píng)事街的文化價(jià)值是很高的。然而城鎮(zhèn)化使舊日評(píng)事街里的那種凝縮了明、清、民國時(shí)期的井市文化將不復(fù)存在；那種民族混居的和諧文化不復(fù)存在；那種寄予世外而不滅其志特殊街巷文化也不復(fù)存在了。這是對(duì)評(píng)事街文化價(jià)值的破壞。

目前對(duì)評(píng)事街的改造遇到的幾個(gè)問題有如下幾個(gè)應(yīng)對(duì)政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留問題是針對(duì)歷史街區(qū)與改善人民生活環(huán)境提出的。對(duì)此，專家認(rèn)為：“原住民是歷史街區(qū)的一種文化，若完全遷出，歷史街區(qū)就少了韻味，原住民是發(fā)展旅游和商業(yè)的根本”，所以應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留。老城南舊城改造中規(guī)劃混合多元的功能，結(jié)合老城南獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)貌，發(fā)展特色商業(yè)、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重構(gòu)

所謂城市肌理，是指城市的特征，與其他城市的差異，包括形態(tài)、地質(zhì)、功能等方面。具體而言，包含了城市的形態(tài)，質(zhì)感色彩，路網(wǎng)形態(tài)，街區(qū)尺度，建筑尺度，組合方式等方面。從宏觀尺度，是建筑的平面形態(tài)；從微觀尺度，是空間環(huán)境場所。城市肌理的演化受到自然、經(jīng)濟(jì)、政策三方面的共同影響。

改造老城南，要讓歷史與現(xiàn)在融合，所以要重構(gòu)肌理尺度?！睹潜Ｗo(hù)機(jī)制保障》中明確指出：“歷史文化街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū)應(yīng)確立‘整體保護(hù)、有機(jī)更新、政府主導(dǎo)、慎用市場’的方針，采用小規(guī)模、漸進(jìn)式、院落單元修繕的有機(jī)更新方式，不得大拆大建?！?/p>

老城南更新改造中對(duì)傳統(tǒng)街巷、歷史建筑、名人故居以及非物質(zhì)文化實(shí)行“全面保護(hù)、應(yīng)保盡保”，放棄了資金“就地平衡”的舊模式，最大限度地保護(hù)城市傳統(tǒng)的尺度和肌理，對(duì)街巷體系進(jìn)行保留、恢復(fù)，不滿足需求的向地下要空間，已拆空的片區(qū)將按傳統(tǒng)肌理恢復(fù)，以保護(hù)為主。民國建筑、五十年代的老廠房和八十年代的居民樓和諧共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落邊界不變，在置換功能過程中傳承老城區(qū)的肌理和尺度，保護(hù)和展示城市格局。4.3、制度保障

為了進(jìn)一步保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，政府不斷地健全與完善各種文化保護(hù)制度。先后制定了《南京市歷史文化名城保護(hù)條例》、《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護(hù)條例》等相關(guān)規(guī)定，并 成 立 南 京 歷 史 文 化 名 城 保 護(hù)專 家 委 員會(huì)。2010年12月1日起實(shí)施的《南京市歷史文化名城保護(hù)條例》中的第三章就是“老城格局和城市風(fēng)貌的保護(hù)”；2006年12月1日起施行的《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護(hù)條例》中指出“確需在重要建筑或者風(fēng)貌區(qū)保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行新建、擴(kuò)建、改建活動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)依照城市規(guī)劃法律、法規(guī)的規(guī)定，經(jīng)市規(guī)劃行政主管部門審查批準(zhǔn)后方可進(jìn)行。前款規(guī)定的新建、擴(kuò)建、改建建筑，應(yīng)當(dāng)在高度、體量、立面、材料、色彩等方面與原有建筑的空間格局、景觀特征、周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，不得破壞風(fēng)貌區(qū)的歷史文化風(fēng)貌?！钡认嚓P(guān)內(nèi)容都體現(xiàn)了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重視。此外，還采取了以下幾個(gè)措施，例如結(jié)合南京實(shí)際，探索制定《南京歷史文化街區(qū)保護(hù)實(shí)施暫行辦法》；制定行動(dòng)計(jì)劃，根據(jù)歷史文化名城保護(hù)階段性目標(biāo)編制保護(hù)整治計(jì)劃，并組織實(shí)施；加強(qiáng)公眾參與，歷史文化保護(hù)項(xiàng)目實(shí)行專家領(lǐng)銜制度，對(duì)批準(zhǔn)的實(shí)施方案進(jìn)行公示，接受公眾監(jiān)督等。

五、結(jié)語

城市化的發(fā)展對(duì)舊城來說是個(gè)挑戰(zhàn)，如若改造舊城就是采取“全部拆除，重新建設(shè)”的的方法，那么舊城所擁有的獨(dú)特的歷史文化價(jià)值就會(huì)被破壞、摧毀，使其失去自身獨(dú)特的魅力。另外，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)保留其文化價(jià)值，不應(yīng)該讓商業(yè)氣息掩蓋其文化氛圍，成為像夫子廟那種“外穿古裝，內(nèi)穿洋裝”的“偽文化”。老城南作為南京有名的文化遺產(chǎn)，需要被保護(hù)和傳承，為保護(hù)歷史文化，改善人居環(huán)境，我們應(yīng)該汲取成功的經(jīng)驗(yàn)，依照保護(hù)條例相關(guān)內(nèi)容，科學(xué)地改造，讓城市更美好。別讓歷史文化名城在我們的手中淪落與頹敗，應(yīng)該將我們祖宗的歷史文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：王麗麗·南京老城南舊城更新的博弈與啟示

薛偉·舊城更新中的公眾參與問題及對(duì)策

城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)

仇保興·城市化過程中的歷史文化名城保護(hù)

南京老城區(qū)原住民也是文化，應(yīng)適量保留·城市在線新聞網(wǎng)

趙立孟·游客反映南京夫子廟景區(qū)文化氣息不足·江蘇新聞廣播網(wǎng)

周嵐，童本勤·現(xiàn)代化進(jìn)程中的南京老城保護(hù)與更新·現(xiàn)代城市研究

第四篇：宜章縣傳承與發(fā)展研究

宜章縣“十三五”歷史文化

傳承與發(fā)展研究

從黨的十七屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出建設(shè)“文化強(qiáng)國”長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，到十八大提出推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的奮斗目標(biāo)，許多地方紛紛提出象抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣抓文化建設(shè)，象抓工業(yè)項(xiàng)目一樣抓文化項(xiàng)目，加快文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的跨越，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化一體化發(fā)展。作為文化的一部分，歷史文化也受到格外重視，并積極探索繼承優(yōu)秀的歷史文化，使之在新的歷史條件下獲得健康、持續(xù)發(fā)展的途徑。

宜章，背倚三湘四水，面向粵港澳，古稱“楚粵之孔道”，今為湖南“南大門”，對(duì)接廣東省第一城。自隋朝建縣以來，歷史的滄桑給這塊古老神奇的土地留下了豐厚的歷史文化資源，它們可以鑒史、育人、興業(yè)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。如何保護(hù)、開發(fā)利用這些歷史文化資源使宜章的歷史文化得到良好的傳承與發(fā)展，為把宜章建成建成郴州“大十字”城鎮(zhèn)群新的增長極，湘粵共建開放合作試驗(yàn)區(qū)的主戰(zhàn)場和“湘粵邊城、山水綠城、宜居新城”的中心城市具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這是我們必須深人思考、認(rèn)真解決的核心問題。

一、宜章歷史文化資源的基本情況

宜章作為湖南的“南大門”，從建縣于公元617年起，至今已有1397年的歷史。976年，為避宋太宗趙光義諱，改稱宜章。悠久的歷史，獨(dú)特的地理位置和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成了悠久、燦爛而典型的宜章歷史文化遺產(chǎn)。從秦騾馬古道的歷史滄桑，到“一門九進(jìn)士，隔巷兩尚書”的美譽(yù)；從宜章“三堡”難以磨滅的歷史記憶，到湘南起義的波瀾壯舉等等，在歷史的長河中，積淀了豐厚的歷史文化資源，更影響和推動(dòng)了宜章經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為文化強(qiáng)縣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

到目前為止，宜章現(xiàn)有文化遺存177處，其中古遺址28處，古墓葬14處，古建筑102處，石刻8處，近代重要史跡及代表性建筑28處。歷年來有6處（點(diǎn)）由國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；有21處（點(diǎn)）由省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位；有34處（點(diǎn)）由市、縣人民政府公布為市、縣級(jí)文物保護(hù)單位。列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的有1項(xiàng)；列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的有1項(xiàng)；列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的有5項(xiàng)；列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有13項(xiàng)。主要有：

一是“楚粵孔道”的邊塞文化。始建於秦始皇三十三年（西元前二一四年），石板路面，寬二至三米，到東漢建武元年形成五里一亭，十里一驛站的湘粵古道，經(jīng)過歷朝維修，在 2

已過去的兩千年中，成為了溝通中原與嶺南一帶的交通要道。千百年來湘粵兩地的鹽鐵運(yùn)輸，沿途的石板路面在水滴石穿中留下的無數(shù)凹陷騾馬蹄印，給世人留下了難以盡訴的歷史故事。宜章是“湘南邊陲，楚尾粵頭，居七澤之末，聯(lián)五嶺百粵之徼，進(jìn)可制韶關(guān)，退可蔽衡湘，固南北之咽喉，勢(shì)險(xiǎn)要之當(dāng)防?！逼渚硟?nèi)的笆籬堡、黃沙堡、栗源堡，統(tǒng)稱宜章笆籬三堡，為明代建設(shè)的軍事要塞，進(jìn)可攻，退可守，堪稱“孔道”之要沖，扼湘粵孔道之咽喉。更給宜章人民留下一段段厚重的歷史和文物古跡。

二是古代人文的書香文化。宜章自隋朝建縣以來，自古有“一門九進(jìn)士、隔巷兩尚書”的美談。生于唐公元845年的都統(tǒng)將軍黃師浩，年青時(shí)在漿水村附近的石虎山景止書屋苦讀，后考取武進(jìn)士，出守智州(今甘肅徽縣)，公元860年他在浙東平定亂賊時(shí)犧牲。唐朝以其“累立戰(zhàn)功，威震華夷，始升副將，繼膺都統(tǒng)，鐵面丹心，委身殉難，其功與節(jié)，深可嘉憫，”封他為武陵侯，宋朝以后歷朝歷代皇帝都有加封，有“靈佑侯”、“昭德侯”等稱號(hào)；位于宜章縣城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)街李平章家廟又名三星祠，為五代后周宰相李谷后裔李氏族人祭祀先祖李谷的場所。宋元豐八年（1085）中進(jìn)士，勤政為民，重教興學(xué)的浮梁主薄，以至官拜司農(nóng)的杜唐卿；“一門九進(jìn)士”里的南宋嘉泰二年中進(jìn)士，官終尚書吏部郎李伯湛；更有“明朝隔巷兩尚書”的政治人物，永樂九年（1411年）中辛卯科三甲第

二十七名進(jìn)士，授監(jiān)察御史，歷任陜西按察副使、應(yīng)天府尹、兵部右侍郎，正統(tǒng)十年（1445年）進(jìn)兵部尚書，最后為護(hù)駕而死于土木堡之變亂軍之中的鄺埜。明成化四年（1468），湖廣鄉(xiāng)試中舉人，成化八年，登進(jìn)士，歷任行人、御史、兩廣布政使、南京右都御史，官至南京戶部尚書的鄧庠等等一大批著名的歷史人物。

三是烽煙四起的紅色文化。宜章是1928年1月朱德、陳毅領(lǐng)導(dǎo)湘南起義的年關(guān)暴動(dòng)策源地，全縣有3780人跟隨朱德、陳毅上井岡山，解放后被國家民政部認(rèn)定的革命烈士有1670人。也正是有了湘南起義才有井岡山會(huì)師和鞏固的井岡山根據(jù)地。早期辛亥革命追隨孫中山的彭邦棟；中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人、工人運(yùn)動(dòng)杰出領(lǐng)袖鄧中夏；大革命與湘南年關(guān)暴動(dòng)中的高靜山、李文香、毛文科、吳泗來、胡少海、張際春、陳光、歐陽毅、曾志、彭儒、肖新槐、吳仲廉等眾多革命先烈與前輩，他們?yōu)橹袊锩⑾铝瞬豢赡绲墓?。在紅軍長征突破國民黨反動(dòng)派在宜章設(shè)下的第三道封鎖線和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以羅良民為代表的宜章兒女，更演繹了許多可歌可泣的抗日戰(zhàn)爭故事。在宜章這塊紅色土地上，也留下了毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、鄧小平、彭德懷、陶鑄等許多偉人和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的光輝足跡。

四是新時(shí)期的英模文化。在新中國成立后，宜章人民在各個(gè)歷史時(shí)期，各個(gè)階層都涌現(xiàn)了一大批英模人物。有全國 4

勞動(dòng)模范、省模范共產(chǎn)黨員、中共十五大代表、第九屆和第十屆全國人大代表李常水；先后被評(píng)為全縣第一批省級(jí)科技示范戶、省“十大農(nóng)家女狀元”、省“三八”紅旗手、省“十佳鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)女廠長”、“雙學(xué)雙比女能手”、“湖南省縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀實(shí)用人才”等稱號(hào)的劉賢玉；被追認(rèn)為全省優(yōu)秀教師的李黎明；全國勞模李建龍；大山衛(wèi)士劉真茂；退休后先后獲評(píng)“宜章縣十佳老干部”、“感動(dòng)宜章2011年十大人物”、“郴州市文明市民標(biāo)兵”、“湖南省四好老干部”、“湖南省學(xué)雷鋒優(yōu)秀志愿者”、“全國孝親敬老之星”、“中國好人”等稱號(hào)的袁賢光等等，這些先進(jìn)人物和好人能人典型的事跡紅遍大江南北，成為激勵(lì)人民不斷奮進(jìn)的有形動(dòng)力。

二、當(dāng)前宜章歷史文化資源開發(fā)利用情況

近年來，宜章縣認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，牢固樹立“文化強(qiáng)縣”發(fā)展理念，高度重視歷史文化資源開發(fā)利用工作，圍繞“留住歷史記憶，存續(xù)文化密碼”主線，不斷加強(qiáng)歷史文化資源的傳承、保護(hù)與利用，加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深化文化體制改革，努力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，有力推進(jìn)了全縣文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)較好較快發(fā)展。

一是著力保護(hù)文化遺產(chǎn)。以國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——湘南年關(guān)暴動(dòng)指揮部舊址為重點(diǎn)，積極上向爭取項(xiàng)目和多方籌措資金近1100萬元，先后對(duì)湘南年關(guān)暴動(dòng)舊址進(jìn)行了

大規(guī)模的修繕、還原和消防、安防工程建設(shè)。在成功申報(bào)鄧中夏故居國家級(jí)重點(diǎn)文化保護(hù)單位的同時(shí)，完成了鄧中夏故居的維修方案和保護(hù)規(guī)劃方案，白沙圩鄉(xiāng)臘元古村落和莽山黃家塝古村落等兩個(gè)省級(jí)歷史文化名村的保護(hù)規(guī)劃方案。集中人力、物力發(fā)掘“湘粵古道”的歷史文化內(nèi)涵，整理出具有歷史、科學(xué)價(jià)值的資料，為“湘粵古道”申報(bào)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位做好前期準(zhǔn)備工作。完成了縣館藏文物攝像、測(cè)繪、體量、完殘程度等信息采集工作513件，其中二級(jí)文物5件，三級(jí)文物120件，一般文物378件。（文博系統(tǒng)503件，外單位10件）。目前，已采集300余件一普文物的基本信息，核實(shí)、修改文物信息200余件，拍攝館藏文物照片1500余幅。

二是著力加快文化設(shè)施建設(shè)。近年來，宜章縣委、縣政府實(shí)施了一系列的“文化惠民”工程，完成廣播電視村村通工程點(diǎn)建設(shè)850個(gè)自然村，安裝直播衛(wèi)星11780萬套（戶），有效解決了全縣5萬多農(nóng)戶收聽收看廣播電視難問題。縣廣播電視臺(tái)節(jié)目編輯、制作實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，全縣城鄉(xiāng)數(shù)字電視用戶發(fā)展到6.9萬戶。建成了湘南暴動(dòng)指揮部舊址紀(jì)念館、全國愛國主義教育示范基地和全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)?？h文化館、縣圖書館晉升為三級(jí)館，建成文化信息資源共享工程縣級(jí)支中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)信息點(diǎn)。組建13支農(nóng)村電影放映隊(duì)，投放高清數(shù)字電影放映機(jī)20臺(tái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字電影放映全覆 6

蓋。建成27個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和371個(gè)農(nóng)家書屋，全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站、村村有農(nóng)家書屋和文化廣場的目標(biāo)。相繼建成了文化影視中心、中夏廣場、宜人文化廣場、尚書文化廣場、等近20多個(gè)群眾休閑、娛樂場地，全縣基本形成以縣文化館、圖書館、紀(jì)念館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村電影放映隊(duì)為基礎(chǔ)的社會(huì)文化活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

三是著力打造文化品牌。在全縣范圍內(nèi)深入開展廣場舞比賽、群眾文藝匯演、書畫比賽、非遺展演、青年才藝大賽，舉辦“莽山瑤族盤王節(jié)”、莽山杜鵑花節(jié)、全縣文化藝術(shù)節(jié)，成功承辦郴州莽山生態(tài)旅游節(jié)暨湖南旅游節(jié)閉幕式、中國（郴州）“林中之城、休閑之都”國際旅游節(jié)文化節(jié)、中國（湖南）經(jīng)色旅游文化節(jié)暨“紅色湘鄂粵、高鐵一線牽”大型主題活動(dòng)等一系列大型節(jié)會(huì)活動(dòng)。借助由國家出錢，免費(fèi)為群眾提供節(jié)目欣賞，免費(fèi)為群眾搭建演出舞臺(tái)的惠民政策，精心打造“騎田大舞臺(tái)”群眾文化活動(dòng)品牌，把“騎田大舞臺(tái)”引入機(jī)關(guān)單位，搬下基層社區(qū)，最大限度地使文化活動(dòng)進(jìn)百村、入萬戶，全縣上下參與文化活動(dòng)的熱情、才情和激情不斷得到了激發(fā)。每兩年定期舉行的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－“宜章夜故事”大型巡游活動(dòng)，涉及20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，參巡人數(shù)達(dá)20萬人以上。2014年，我縣成功入選2014－2016“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

四是著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。積極依托歷史文化資源發(fā)展文

化產(chǎn)業(yè)，全縣現(xiàn)有新聞出版服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、廣告會(huì)展服務(wù)、文化設(shè)計(jì)服務(wù)、文化旅游休閑娛樂服務(wù)、工藝美術(shù)品制造銷售、文化用品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品代理服務(wù)等14個(gè)門類文化企業(yè)。高度重視文化新型業(yè)態(tài)發(fā)展，通過文化體制改革，成立了莽山藝術(shù)團(tuán)有限公司，已經(jīng)開始運(yùn)營。總投資達(dá)7000千萬元，含觀光、休閑、養(yǎng)植、購物、品嘗、農(nóng)事活動(dòng)、水上游樂于一體的莽山生態(tài)旅游瑤族文化度假村項(xiàng)目正在抓緊實(shí)施，目前已完成了大壩、游道等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，正整體推進(jìn)瑤寨興建和改造?？偼顿Y達(dá)10500萬元的紅色文化廣場，已完成投資5600萬元，預(yù)計(jì)2015年完工并投入使用。莽山實(shí)景演出劇目項(xiàng)目正在進(jìn)行劇本的創(chuàng)作，項(xiàng)目可研報(bào)告等前期工作正在設(shè)計(jì)中。

宜章在開發(fā)利用歷史文化資源上雖然取得了一定的成績，在工作手段和方式上也進(jìn)行了不少有益的嘗試和探索，但由于現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的因素，開發(fā)利用工作仍存在一定的問題，突出表現(xiàn)在：一是開發(fā)利用理念滯后，相關(guān)部門和不同人群的思想認(rèn)識(shí)和利益要求存在差異；二是管理機(jī)制體制不暢，多頭管理、條塊分割的局面尚未打破；三是資源規(guī)劃力度不夠，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和經(jīng)營意識(shí)；四是產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足，豐富的歷史文化資源未能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)等。

三、對(duì)宜章歷史文化傳承與發(fā)展的建議

按照縣委、縣政府確立的“文化強(qiáng)縣”發(fā)展理念和構(gòu)建宜居宜業(yè)宜游新宜章發(fā)展目標(biāo)，圍繞獨(dú)具特色的歷史文化資源，宜章要進(jìn)一步加快文化強(qiáng)縣建設(shè)，全力推動(dòng)歷史文化資源開發(fā)利用。在“十三五”規(guī)劃中，要重點(diǎn)實(shí)施好五大工程：

一是公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程。優(yōu)化公共文化設(shè)施布局，把公共文化設(shè)施建設(shè)納入縣域總體規(guī)劃體系進(jìn)行同步規(guī)劃建設(shè)，加快完成建設(shè)縣文化藝術(shù)中心(含文化館、圖書館、美術(shù)館、博物館)、縣廣電中心、縣體育中心和特色文化街區(qū)為代表的標(biāo)志性文化建設(shè)工程。整合鄉(xiāng)(鎮(zhèn))基層宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、體育健身等設(shè)施，按照建設(shè)“綜合性文化服務(wù)中心”的要求，推動(dòng)基層公共文化資源共建共享工作。整合村公共文化服務(wù)資源，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動(dòng)內(nèi)容和形式，鼓勵(lì)鄉(xiāng)土文化能人、文化藝術(shù)愛好者開展健康向上的文化活動(dòng)，筑牢基層文化陣地。

二是文化資源發(fā)掘工程。充分發(fā)揮宜章縣歷史文化的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)宜章縣歷史文化資源進(jìn)行全方位、多角度、系統(tǒng)化縱深挖掘與整理。建立以“宜章夜故事”為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)、“莽山瑤族盤王節(jié)”等省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳習(xí)所、“莽山蕨根糍粑制作技藝”等為主要內(nèi)容的生產(chǎn)性傳承基地。建立以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的歷史文化資源臺(tái)帳檔案及全縣歷史文化資源庫，啟動(dòng)非遺保護(hù)數(shù)字化工作。對(duì)縣內(nèi)的名勝古跡、歷史人物、民俗文化逐一編纂成冊(cè)。對(duì)一

批優(yōu)秀的歷史文化資源進(jìn)行全面包裝、積極申報(bào)，力爭列入國家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文物保護(hù)單位。

三是文化精品打造工程。通過招商引資等方式，面向全國引進(jìn)文化旅游戰(zhàn)略投資者，高起點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)莽山瑤族演藝中心文化工程項(xiàng)目。實(shí)施文化藝術(shù)精品創(chuàng)作工程，即編創(chuàng)一臺(tái)以“莽山傳奇”為主題的大型實(shí)景文化旅游演藝項(xiàng)目，力爭通過3-5年精心打造，使莽山成為國內(nèi)外叫得響的文化旅游目的地。編創(chuàng)一部戲劇《我的爸爸媽媽》和一批地域特色的原創(chuàng)歌曲和小品，精心打造“騎田大舞臺(tái)”群眾文化活動(dòng)品牌。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)精品傳承，對(duì)宜章夜故事、莽山瑤族盤王節(jié)、蕨根糍粑制作技藝等地域性文化，進(jìn)一步挖掘、保護(hù)、包裝和提升，打造宜章文化品牌。

四是文化旅游促進(jìn)工程。堅(jiān)持保護(hù)與利用并重，大力推進(jìn)文化與旅游景區(qū)景點(diǎn)的深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)旅游文化化、文化產(chǎn)業(yè)化。加快莽山瑤族文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，打造莽山瑤族生態(tài)休閑文化游；實(shí)施湘南暴動(dòng)指揮部舊址、鄧中夏故居和宜章縣委舊址等國家級(jí)文物保護(hù)單位的修復(fù)提質(zhì)等工程，完成湘南起義紀(jì)念館提質(zhì)改造工程，打造緬懷先烈紅色文化游；實(shí)施秦騾馬古道開發(fā)，推進(jìn)中夏公園、尚書文化廣場、北門嶺紅色公園提升，打造探尋古代歷史文化游；實(shí)施一六溫泉城、五嶺長城溫泉和莽山溫泉大酒店等溫泉線路包裝，促進(jìn)溫泉之鄉(xiāng)建設(shè)，打造宜章溫泉度假文化游。

五是文化人才培養(yǎng)工程。圍繞歷史文化資源開發(fā)利用，制定文化人才培養(yǎng)計(jì)劃，建立文化藝術(shù)人才教育培訓(xùn)基地，定期選送理論、新聞出版、文藝和文化經(jīng)營管理方面優(yōu)秀人才到高等院校、先進(jìn)地區(qū)集中培訓(xùn)。加強(qiáng)基層宣傳文化隊(duì)伍建設(shè)，重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人。做好民族、民間老藝人的保護(hù)，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以更好地傳承和發(fā)展。采取項(xiàng)目合作、技術(shù)入股等多種形式，吸引文化人才到宜章創(chuàng)業(yè);鼓勵(lì)文化單位、企業(yè)通過高薪聘用、客座制等方式，面向市場引進(jìn)高層次文化藝術(shù)專業(yè)人才;積極引進(jìn)名家大師來宜建立創(chuàng)作室、藝術(shù)館，帶動(dòng)全縣文化藝術(shù)向更高層次拓展。

第五篇：文化的傳承與發(fā)展

文化的傳承與發(fā)展

2008年4月1日上午，麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì) 2008年理事會(huì)暨麗江文化研討會(huì)在麗江國際文化交流中心隆重開幕。240多位來自全國各地的學(xué)者、專家及省市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了會(huì)議。會(huì)議由麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長和仕勇主持。麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)會(huì)長楊國清在開幕式上致辭。

這次會(huì)議主要提出了如何傳承和發(fā)展麗江納西文化、彝文化、摩梭文化，推動(dòng)納藏文化之間的交流以及如何促進(jìn)兩地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，鼓勵(lì)并動(dòng)員各位專家學(xué)者為構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出自己的努力。

我們常常說，文化是一個(gè)地方社會(huì)發(fā)展的基石，如果沒有這層基石，高樓大廈建得再高也終有倒塌的一天。因此，麗江要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游文化，必定要重視納西文化、東巴文化的傳承與發(fā)展。針對(duì)傳承納西文化、東巴文化這一主題，本刊特別邀請(qǐng)到幾位嘉賓，談?wù)勛约嚎捶ú⑻岢隽私ㄔO(shè)性的意見。

楊煥典 廣西師范學(xué)院 教授

我從51年出去求學(xué)至工作一直到81年，整整30年的時(shí)間里我很少回來麗江，我身邊基本上沒有人講納西話。如何能夠?qū)⒛刚Z表達(dá)的流利程度保持與剛離開時(shí)差不多的狀態(tài)，我認(rèn)為一是和年齡有關(guān)，如果你14歲之后離開故鄉(xiāng)，你的第一語言基本已經(jīng)固定；第二是因?yàn)榧{西人對(duì)家鄉(xiāng)的依戀與其對(duì)母語的感情。

關(guān)于傳承并推廣納西語對(duì)麗江民族文化保護(hù)的重要作用，恩格斯說“語言幫助人類從動(dòng)物界分劃出來成為社會(huì)的人”,所以,首先語言對(duì)人類的貢獻(xiàn)，它應(yīng)該記頭功。我們今天仍在受語言的惠，如果沒有語言，今天的一切進(jìn)步都是不可能的。一旦我們失去了語言，這個(gè)社會(huì)就會(huì)崩潰，語言是一切文化的物質(zhì)承擔(dān)者。文化作為軟件，也需要借助有語言的支撐來傳承和表達(dá)，所以語言的價(jià)值是非常之高。

我們現(xiàn)在面臨的問題是，由于納西族的語言受漢語及英語的影響頗深，現(xiàn)在的年輕人或者小孩子都不會(huì)說納西話，其中一個(gè)原因，就是因?yàn)榇蠹覍?duì)語言的理解進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。任何語言都是很寶貴的財(cái)富，他們并不知道。各種語言根本沒有等級(jí)、先進(jìn)或落后之分，它們都是高度發(fā)達(dá)且與其它語言呈互借的關(guān)系，他們?nèi)粽J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，納西語才能傳承下去。

民族文化對(duì)一個(gè)地方發(fā)展，有兩個(gè)方面的重要因素，一個(gè)是硬件，一個(gè)是軟件。文化本身對(duì)社會(huì)來說是一種軟件，文化也是一種社會(huì)傳承與推動(dòng)的生產(chǎn)力。一個(gè)人有了文化，他就會(huì)逐漸脫離原始的生活狀態(tài)，從而進(jìn)入一個(gè)比較現(xiàn)代化的層次。但我們對(duì)文化的了解就像小學(xué)生，了解還非常少，對(duì)文化的研究永遠(yuǎn)是無止境的，我們不能等到一種文化消亡了還不認(rèn)識(shí)它。我們得益于文化，因此有責(zé)任將民族文化保存下來。

對(duì)于麗江創(chuàng)建旅游文化名市，我覺得第一條就要抓交通，能方便各地游客出入麗江；二是持續(xù)麗江模式，一方面保護(hù)，一方面發(fā)展，要注重古城及各自然風(fēng)景區(qū)的保護(hù)，以保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。

得榮?澤仁鄧珠 中國檔案會(huì)會(huì)員 甘孜州檔案局研究館員 教授

去年在麗江召開的川、滇、藏民族文化研討會(huì)，讓我一開始就感覺到了自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)為我雖然在麗江，但并沒有離開家鄉(xiāng)。他們?cè)谡Z言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)及文學(xué)藝術(shù)及地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面有著許多的共同性，主要表現(xiàn)在麗江的建筑、部分語言和佛寺及非常豐富的納西族文化這幾方面。我覺得這兩個(gè)民族在文化上沒有太多區(qū)別，納西族與藏族屬于一種同源分流的關(guān)系。

現(xiàn)在成立的麗江文化研究會(huì)與納西文化研究會(huì)將是一個(gè)很好的組織平臺(tái)，對(duì)今后發(fā)掘納西族古老的東巴文化有很好的幫助。

楊尚孔 國際納西學(xué)會(huì) 副會(huì)長

現(xiàn)在我們都說文化是軟實(shí)力，從這點(diǎn)就可以看出它的價(jià)值之高，特別是進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)之后，不管是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的發(fā)展都需要文化的支撐，所以21世紀(jì)的發(fā)展主題實(shí)際上就是文化的發(fā)展。

雖然離開麗江56年，但我仍然保持了一個(gè)納西人對(duì)自己母族的認(rèn)可和自覺，堅(jiān)持說納西語。我真正開始關(guān)注納西文化是在退休之后，作為納西族的一員，我對(duì)本民族的關(guān)注比較少，所以這10多年來，我對(duì)納西族文化的關(guān)注實(shí)際是接受了民族文化的再教育。

納西文化是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠，不僅國內(nèi)文化界高度關(guān)注，也受到了國際社會(huì)的認(rèn)可和重視。所以我覺得納西文化研究對(duì)麗江的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。我也盡自己的能力推動(dòng)納西文化在漢地的傳播，并與其它民族之間做廣泛的交流。

我認(rèn)為，我們過去在民族識(shí)別過程當(dāng)中有一些失誤，民族文化不應(yīng)該以地域來劃分，而應(yīng)該以民族族系、族源的角度來進(jìn)行研究，這也可以大大促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展。

作為納西學(xué)會(huì)會(huì)長，我主要是組織納西族與其它民族之間的交流。我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題是語言的消失，語言的消失意味著民族的消亡，所以我極力主張納西族的年輕人不要忘記母語納西語，要將這種語言傳承下去，如果不以母語來了解自己民族的歷史也就不會(huì)領(lǐng)悟到它的精髓。所以，接下來的時(shí)間里，我會(huì)在母語傳承方面多做些工作。

喻遂生 西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所 所長 教授

我是漢族，但我研究納西文化、東巴文化。我學(xué)的是漢語言專業(yè)，現(xiàn)在主要研究甲骨文和象形文。研究文字的起源單靠甲骨文是不行的，而東巴文形態(tài)比較原始，雖然絕對(duì)年代不是很久，但是形貌比較原始，可以作為研究甲骨文或者普通文字學(xué)的參考，且東巴文最可貴的地方在于它還活著，還有很多人在用。

一個(gè)民族的語言和文字是它的根，它的靈魂，如果沒有自己的語言或文字，那么這個(gè)民族基本就混同于其它的民族了。生物多樣性重要，語言和文字的多樣性也很重要，而且對(duì)其它民族的文化也有相應(yīng)的推動(dòng)，所以說，不同民族的語言和文字保留下來是很有必要的。

東巴文化的基礎(chǔ)是語言文字，但我們現(xiàn)在還沒有一本自己的納西語詞典，反而是美國學(xué)者孫陶茂編了一本納漢英詞典，中國人自己卻還沒編出來，這讓我們很慚愧。我們要突破這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，我們有必要將前輩整理的字典資料編印、公布出來，讓后學(xué)有所繼承。

木楨 云南省民族委員會(huì) 副主任

對(duì)于云南來說，是民族文化的腹肌地，我們可以從以下幾方面來認(rèn)識(shí)民族文化對(duì)于一個(gè)地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

首先，文化發(fā)展的本身是順應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的。現(xiàn)代社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)提高到一定的水平以后，物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量越來越高，只有文化含量高的物質(zhì)產(chǎn)品才有市場與持續(xù)發(fā)展的潛力。從這個(gè)意義上說，實(shí)際上是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到一定程度的時(shí)候，文化也伴隨其發(fā)展。

其次，文化又是一種民族自豪感與民族凝聚力的內(nèi)涵所在。從國家角度來說，在綜合國力提高的過程當(dāng)中，我們國家作為56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國家，各民族都把自己的文化作為一種動(dòng)力來提高民族的矢志和民族凝聚力，促使國家軟實(shí)力的提高，這個(gè)也是文化對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

最后，云南世居少數(shù)民族是全國最多的，各民族在漫長的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，因?yàn)樗幍淖匀画h(huán)境、地理?xiàng)l件差別較大，他們?cè)谂c自然相處的過程中形成了自己獨(dú)特的民族文化，而多元化的民族文化也是中華民族文化發(fā)展的活力與動(dòng)力，發(fā)展民族文化對(duì)于落實(shí)十七大提出來的促進(jìn)民族文化的大發(fā)展、大繁榮，提高中華民族文化的軟實(shí)力是非常有好處的。

以納西族文化為主體的麗江文化，這幾年在貫徹國家和省委省政府有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化體制改革、促進(jìn)工業(yè)性文化的改革發(fā)展方面做了很多的工作，特別是在促進(jìn)文化旅游方面。麗江發(fā)展旅游文化，首先要堅(jiān)持按照中央關(guān)于文化發(fā)展的基本方針和政策；第二要充分挖掘與發(fā)展傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極的意義；第三能夠滿足人民群眾基本文化需求，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活的豐富，對(duì)精神文化的需求、追求的品位與檔次越來越高，作為文化，如何滿足人民群眾不斷提高的文化需求，這個(gè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)也有好處；第四，在發(fā)展民族文化過程當(dāng)中，也要注意外來文化的沖擊。民族文化要適應(yīng)這種沖擊，要善于吸納外來文化相對(duì)進(jìn)步的方面，摒棄自己文化陳舊或者沒有時(shí)代感的方面。宣科先生講，文化重點(diǎn)在“化”，也就是不斷地進(jìn)化。文化本身沒有不變的，主要是如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，如何在外來文化的沖擊下保持自己的個(gè)性。其實(shí)納西文化也是不斷地發(fā)展和吸納外來文化的過程當(dāng)中保持了自己個(gè)性的文化。

楊國清 麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì) 會(huì)長

麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)成立一年來的主要成績：麗江文化研究會(huì)和納西文化研究會(huì)的成立是麗江市委市政府的一個(gè)重要決策，主要考慮到除了從黨委和政府的角度發(fā)揮文化的作用，同時(shí)考慮到怎樣發(fā)揮整個(gè)社會(huì)和民間的力量來推動(dòng)文化的發(fā)展和建設(shè)，尤其文化對(duì)麗江來說，這個(gè)關(guān)系更重要，作用更大些。

麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)成立至今一年多時(shí)間里，整個(gè)工作的開展還比較順利，并且取得了很明顯的成效。今年市委的二屆四次會(huì)議，在市委工作報(bào)告里面，研究會(huì)的成績得到了充分的肯定。

首先，我們認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的十七大精神及文化歷史的戰(zhàn)略，所以文化研究會(huì)專門地組織了各方面的專家學(xué)者，專門學(xué)習(xí)黨的十七大精神，推動(dòng)麗江文化的繁榮。同時(shí)我們也到一區(qū)四縣，與各方面的文化人一起，與他們開展十七大精神的討論。

第二，結(jié)合麗江市的實(shí)際情況，推動(dòng)麗江文化的建設(shè)和繁榮，深入到一區(qū)四縣，與各級(jí)政府部門、文化保護(hù)單位、基層文化單位進(jìn)行專門的文化調(diào)研。主要圍繞麗江古城的保護(hù)、東巴文化的保護(hù)及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)這三個(gè)主題，就如何搞好各區(qū)縣文化的發(fā)展繁榮提出了我們的意見和建議。尤其是古城和東巴文化的保護(hù)這兩方面，麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)是直接參與到其中，也給市委提出了意見和建議，市委對(duì)此非常滿意。

第三，文化研究會(huì)組織了民間廣大的文化愛好者，充分發(fā)揮了他們傳承和發(fā)展麗江文化的積極性和創(chuàng)造性，推出了一系列針對(duì)麗江文化各方面研究的成果，并借助《麗江文化》雜志這個(gè)載體來進(jìn)行展示。這次文化研討會(huì)也是一次為了展示麗江文化研究的成果而舉行的重要活動(dòng)。

此次會(huì)議收到的論文很多，一共有160多篇。主要以麗江文化發(fā)展、繁榮為主題，涉及到麗江文化建設(shè)發(fā)展及麗江各個(gè)世居民族文化的方方面面，從學(xué)科角度、文化內(nèi)容、深度或者廣度來說，成效不錯(cuò)。

麗江文化研究會(huì)同時(shí)與省內(nèi)外關(guān)心重視麗江文化的文化人，或者說專家學(xué)者，加強(qiáng)了廣泛的聯(lián)系，我們覺得麗江文化的研究與發(fā)展，應(yīng)該站在更高的起點(diǎn)上或者在更寬闊的背景下，這對(duì)麗江文化研究的突破是非常重要的。我們與北京，重慶，大理，迪慶各方面的研究會(huì)都會(huì)互通文化信息、交流情況，他們對(duì)麗江文化建設(shè)的各個(gè)方面也提出了很好的意見與建議，同時(shí)也提交了很多不錯(cuò)的論文。

麗江文化研究會(huì)為了搞好麗江的文化保護(hù)、復(fù)原以及創(chuàng)新發(fā)展，也到國內(nèi)外、省內(nèi)外進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，吸收其它地方的保護(hù)、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。特別去年，我們就開始加強(qiáng)了與四川文化研究會(huì)的聯(lián)系。

2008年，在麗江文化的建設(shè)與發(fā)展方面要辦幾件實(shí)事，一要編撰麗江改革開放以來關(guān)于文化發(fā)展的大事記，以便大家能夠很好地回顧總結(jié)這30年來文化發(fā)展重要時(shí)期的工作；其次，今年準(zhǔn)備推出《麗江文化》的系列叢書，包括這次文化研討會(huì)，也要編成一冊(cè)論文集；同時(shí)，今年7月份于昆明召開的人類學(xué)大會(huì)，已經(jīng)把納西學(xué)的研究已經(jīng)列入了會(huì)議的一個(gè)專題，作為會(huì)議的一個(gè)論壇，中國這么多民族，只有納西族和苗族進(jìn)入了這個(gè)大會(huì)的專題，這對(duì)于麗江文化品牌的提升，對(duì)于麗江文化進(jìn)一步走向世界，將是一個(gè)重要的機(jī)遇，所以麗江研究會(huì)也將配合市委政府積極進(jìn)行相關(guān)的籌備工作。