第一篇：保護(hù)羌民俗 傳承羌文化

保護(hù)羌民俗 傳承羌文化

2013-04-19 16:47 | 來源:四川在線 | 作者:田明霞 周 點(diǎn)擊:173次 共有 0條評(píng)論免責(zé)聲明 打印|字號(hào)：

日前，在北京舉行的全國(guó)第五屆高校優(yōu)秀社團(tuán)評(píng)選中，“羌促會(huì)”奪得桂冠。

“5·12”特大地震后，在成都、綿陽等地舉辦的各種與羌文化有關(guān)的大型活動(dòng)中，活躍著一個(gè)大學(xué)生社團(tuán)的身影，那就是川音綿陽藝術(shù)學(xué)院羌族文化保護(hù)與發(fā)展促進(jìn)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“羌促會(huì)”）。日前，在北京舉行的全國(guó)第五屆高校優(yōu)秀社團(tuán)評(píng)選中，“羌促會(huì)”奪得桂冠。昨（16）日下午，綿陽“羌促會(huì)”名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、現(xiàn)任川音綿陽藝術(shù)學(xué)院中國(guó)非遺研究院公共事業(yè)部副部長(zhǎng)藝兮接受了記者采訪。

據(jù)介紹，“羌促會(huì)”成立于2009年9月9日，由川音綿陽藝術(shù)學(xué)院熱心羌族文化傳承與保護(hù)的同學(xué)自愿組成，是非盈利性公益團(tuán)體，到目前已有會(huì)員800多名，是該校最大的學(xué)生社團(tuán)。首任會(huì)長(zhǎng)由從阿壩州茂縣中學(xué)考入川音綿陽藝術(shù)學(xué)院羌藏歌舞專業(yè)音樂表演系的藝兮擔(dān)任，旨在“傳承羌族文化、促進(jìn)民族發(fā)展、豐富校園文化生活”。

“羌促會(huì)”自成立以后，在學(xué)院中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院、學(xué)院北川羌族文化保護(hù)與發(fā)展研究中心、公共管理系、音樂舞蹈系的指導(dǎo)下，開展了一系列羌文化保護(hù)活動(dòng)。每到周末，“羌促會(huì)”都會(huì)組織同學(xué)跳薩朗舞，這項(xiàng)活動(dòng)在學(xué)校擁有極高的人氣。他們還通過開辦講座、采風(fēng)、觀影、課題研究、文藝匯演、篝火晚會(huì)、民族文化專題調(diào)研等活動(dòng)保護(hù)和傳承羌文化。

“羌促會(huì)”曾發(fā)起舉辦“首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)”等重大活動(dòng)。2010年，“羌促會(huì)”被評(píng)為全國(guó)高?！笆焉鐖F(tuán)”。2011年4月，在中國(guó)原生態(tài)民歌盛典暨第十屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”評(píng)選中，由“羌促會(huì)”成員表演的羌族酒歌《爾瑪西惹木》榮獲金獎(jiǎng)，藝兮獲“優(yōu)秀傳承人獎(jiǎng)”。當(dāng)年6月，“羌促會(huì)”代表學(xué)院參加了“第三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”開幕式，其中《北川羌韻》榮獲“太陽神金獎(jiǎng)”。

此次奪得“全國(guó)高校優(yōu)秀社團(tuán)”桂冠，會(huì)員們大受鼓舞。他們表示，將繼續(xù)努力，進(jìn)一步推動(dòng)“羌促會(huì)”的各項(xiàng)工作再上新臺(tái)階，為搶救、保護(hù)羌族文化貢獻(xiàn)力量。

據(jù)了解，本次評(píng)選活動(dòng)歷時(shí)近5個(gè)月，組委會(huì)共收到2863個(gè)社團(tuán)的申報(bào)材料，經(jīng)過組委會(huì)專家團(tuán)的提名、審核，并聽取各地方學(xué)校的建議之后，最終評(píng)選出了全國(guó)高校十大明星社團(tuán)、全國(guó)高校優(yōu)秀社團(tuán)、全國(guó)高校十大優(yōu)秀社團(tuán)先進(jìn)個(gè)人等獎(jiǎng)項(xiàng)。

責(zé)編：爾瑪晨曦

第二篇：羌舞教案

古羌舞風(fēng)教案

5?12汶川大地震雖然使四川羌族文化生態(tài)區(qū)域遭受了毀滅性的打擊，但只要還有羌族文化傳承人的存在，全國(guó)唯一的羌族“原生型”民間舞蹈文化就會(huì)在“復(fù)制性”的家園(重建后的自然?；瞽h(huán)境)中“原汁原味”地生生不息，世代相傳。因?yàn)榍甲迨且粋€(gè)原始文化痕跡留存相對(duì)完整并儀靠口傳身授的民族，所以羌族的民間舞蹈能夠在歷史的長(zhǎng)河中始終保持著原生“體態(tài)符號(hào)”的形態(tài)。

一、羌族民間祭祀舞蹈“布茲拉”

(一)“布茲拉”與“釋比”的古老傳說

1．“布茲拉”(羊皮鼓舞)的來歷

“布茲拉”(羊皮鼓舞)為羌族南部方言的民間祭祀舞蹈(被列入第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)，是羌族自然崇拜的祭祀活動(dòng)中主要舞蹈形式，又稱“莫恩納莎” 或“爾波畢畢喜”(即羌語南北方言對(duì)“羊皮鼓舞”的稱謂)，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等地。羌族以口傳身授的獨(dú)特方式記錄自己南古以來獨(dú)特的民族文化歷史，而傳播者正是自己民間的藝術(shù)家釋比。他們演唱的釋比經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》中的南遷、《木姐珠與斗安珠》中的天婚之緣、《赤吉格樸》中祖先與英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有關(guān)于午皮鼓的淵源之說唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古傳……神鼓傳下有三種。白鼓用來還天愿，黃鼓用來驅(qū)兇邪，黑鼓用來保平安。”在演唱中釋比們還必須手持羊皮鼓的法器道具并奉金絲猴為“猴頭祖師”向舞蹈，據(jù)說與其古老的傳說有關(guān)：“釋比的祖師去西天取經(jīng)，歸途中，因躺在巖上睡覺，經(jīng)書被一只白羊吃了。醒來不見經(jīng)書，氣得大哭。這時(shí)來了一只金絲猴教他：‘把吃了經(jīng)書的白公羊買下，用它的皮制成鼓，做法事時(shí)只要一敲羊皮鼓，就能回憶起全部經(jīng)書'祖師依言而行，從此羊皮鼓就成了釋比作法事時(shí)不可或缺少的法器?！倍硪粍t傳說，“羊皮鼓由阿爸木拉從天上帶下凡來時(shí)，原為兩面，因下凡時(shí)在山上睡著了，一覺睡了很多年，待他醒來，放在地上的鼓，因著地一面已經(jīng)朽壞而成了單面鼓?！眰髡f反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活動(dòng)的密切聯(lián)系。

2．釋比是羌族傳統(tǒng)文化藝術(shù)最高的傳播者

釋比是四川岷江上游羌族地區(qū)南部方言對(duì)巫師的稱謂。由于羌族支系眾多，在不同的方言、土語中又有不同的稱謂，羌族北部方言稱其為“活魯”、“活覺”，在茂縣雅都十語中義稱為“許”，這些都是對(duì)他們的尊稱，他們并非專職的神職人員，而只是普通的勞動(dòng)者。在原始社會(huì)時(shí)期，羌族和其他歷史悠久的古老民族一樣，時(shí)常對(duì)許多自然現(xiàn)象不理解，朦朧地感到幸福或痛苦，成功與失敗的后面宛若有種無比神奇的力量。他們期盼著五谷豐登，人畜興旺的太平盛世，由此，釋比便產(chǎn)生了。他是羌族中對(duì)神靈的溝通者，是舉行各類祭祀習(xí)俗活動(dòng)，傳播羌文化的核心人物。在羌族地區(qū)舉行的各種祭祀或習(xí)俗活動(dòng)中，無不以舞蹈貫穿始終。這些活動(dòng)都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角。因而釋比不僅是主持各類活動(dòng)的重要人物，而且更是一個(gè)唱、跳皆優(yōu)的藝術(shù)傳授者和羌族民間舞蹈的積極創(chuàng)造者，他以自身神圣職責(zé)對(duì)羌舞的內(nèi)容和形式起著決定性作用。

每當(dāng)祭神還愿，祈求神靈降福保佑，老人喪葬送魂歸天或驅(qū)鬼辟邪、除病祛魔、天旱無雨時(shí)，羌族都要以“布茲拉”(羊皮鼓舞)的民間傳統(tǒng)儀式進(jìn)行自然祭祀活動(dòng)。舞蹈中釋比肩扛神棍，手執(zhí)響盤(銅制盤鈴)率羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而跳。當(dāng)出征圍獵或祭奠民族英雄時(shí)，釋比常在神壇外圍奔跑，揮舞火把，身穿牛皮鎧甲，剛毅地率眾跳起“盔甲舞”?；槎Y慶典時(shí)，釋比動(dòng)作舒緩，舉止柔和，咒語悠揚(yáng)，似乎在祈禱幸福永伴新人如意吉祥。釋比所做的一切仿佛都是在對(duì)生活進(jìn)行安排。為此，釋比足整個(gè)羌族習(xí)俗?；钪械淖罡邫?quán)威者。一個(gè)民族的神系是該民族把握、反映、闡釋、控制其民族社會(huì)的一套復(fù)雜的文化符號(hào)系統(tǒng)，釋比則又是這個(gè)系統(tǒng)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。由此可見，釋比在羌族舞蹈藝術(shù)中亦占有極其顯赫的地位并承載著極為重要的功能。“舞蹈對(duì)他們說來乃是1分嚴(yán)肅而隆重的事情，與其說它足娛樂，還不說它足一種宗教儀式和特殊的咒語”。如流傳于汶川、理縣等地的羌族祭祀舞蹈“布茲拉”(羊皮鼓舞)無論是為對(duì)神產(chǎn)生神秘的巫術(shù)作用也好，或是為了娛神也好，他們的最終目的是通過神靈的保護(hù)，以求昌盛興旺。其舞蹈多為自然膜拜和勞動(dòng)生活的動(dòng)作再現(xiàn)，再加以“釋比”在歌舞中對(duì)民族歷史文化的傳授，使舞者在虔誠(chéng)的習(xí)俗活動(dòng)中會(huì)不自覺地理解了本土民族的歷史文化。這既熟練了生活勞動(dòng)的技能，鍛煉了身體，而對(duì)那些沒有參加過生產(chǎn)勞動(dòng)和不理解本民族歷史文化的未成年者來說，也在此接受了生活和文化的啟蒙。這一切與“釋比”在羌舞中的地位和積極作用是分不開的。為此，“釋比”不僅是羌族最高文化的傳承人，還是羌族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的歌唱家和舞蹈家，他們?cè)谡麄€(gè)羌族文化傳衍活動(dòng)中承載著至關(guān)重要的功能。

“布茲拉”民間舞蹈的原始風(fēng)貌

“布茲拉”沒有固定的表演程序，存釋比的現(xiàn)場(chǎng)表演中舞蹈組合有一定的即興變化，舞蹈動(dòng)作循環(huán)往復(fù)，直到盡興而止。每逢春耕之際的“祭山”活動(dòng)和農(nóng)歷十月初一的“羌年”活動(dòng)，羌族釋比都要率領(lǐng)羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而舞，以祀萬物。整個(gè)舞蹈由釋比領(lǐng)舞，他頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)響盤，其他表演者手執(zhí)羊皮鼓，在釋比率領(lǐng)下?lián)艄亩?，變換各種舞步和隊(duì)形，直到高潮結(jié)束。正如有的釋比所說： “我們的羊皮鼓舞就是懷著虔誠(chéng)的心，向天神牟比塔通話的舞蹈?！碧貏e是其“羊皮鼓舞”中的蹉跳步、踮跳步、商羊步等，與晉代葛洪在《抱撲子》中“禹步”的“前舉左，右過左，左就右，次舉右，左過右，左就右”的記述極為相似，而《詩經(jīng)》記載“天降大雨，商羊起舞”，從羌族祈雨活動(dòng)中多有的“商羊步跳擊鼓”可窺其舞蹈的遠(yuǎn)古遺跡。惟其如此，“羊皮鼓舞”應(yīng)是經(jīng)羌族所信奉的原始自然崇拜的影響和作用油然而生的。源于這種風(fēng)俗，汶川縣志曾載“羌民…互相舞蹈，以示悲歡，蓋卉風(fēng)尚存也”，在這些民俗活動(dòng)中釋比們所跳的“羊皮鼓舞”貫穿始終。由此可見，羌族民間祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留著“以舞祀神”、“以舞娛神”的原始舞風(fēng)。其舞蹈的基本特征為：

1．舞蹈動(dòng)律組合特征：沉穩(wěn)、敏捷、粗獷、虔誠(chéng)。即刪體穩(wěn)而沉地軸向轉(zhuǎn)動(dòng)與上身擰傾的韻律特征，這兩種韻律均伴隨屈膝顫動(dòng)，借此帶動(dòng)手中羊皮鼓做各種舞動(dòng)，如“蹲步跳推擊、晃擊鼓”、“商羊步跳擊鼓”、“蹉步跳擊鼓”等，整個(gè)舞蹈始終貫穿祈禱虔誠(chéng)之情。

2．舞動(dòng)與道具的特征：因羊皮鼓是舞者必備的法器道具，所以對(duì)舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉，舞動(dòng)較為費(fèi)力，舞者擊鼓動(dòng)作只能靠身體的擺動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)并伴以屈膝顫動(dòng)上下起舞，故而形成了羌族羊皮鼓舞區(qū)別于其他民族鼓類舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。

3．舞蹈節(jié)奏型特征： “羊皮鼓舞”只有鼓聲的鼓點(diǎn)節(jié)奏、響盤(銅鈴)兩種打擊樂器敲奏不同音響節(jié)奏組合作為伴奏。節(jié)奏型有4／4慢或平緩型節(jié)奏，主要用丁單一動(dòng)作的祈禱祭拜和烘托古樸神秘的氣氛。3／4中速或稍快的節(jié)奏型，主要用于腿部動(dòng)作變化的力度和速度，以緊湊的鼓點(diǎn)節(jié)奏顯現(xiàn)與神靈對(duì)話，自然崇拜，祈福保佑的意境。這種主要以“天人合一”為核心理念形態(tài)的民間舞蹈，極其臺(tái)利于人與自然的和諧發(fā)展，因此，羌族民間祭祀活動(dòng)中的“羊皮鼓舞”至今仍在羌族?；钪邪l(fā)揮著重大的教化作用，并能起到一定的構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的積極作用?！把蚱す奈琛鼻甲遽尡任幕闹匾d體和表現(xiàn)形式之一，是羌民族生活習(xí)俗中必不可少的文化精髓和文化傳承群體，他對(duì)古代巫舞文化的“禹步”及探尋遠(yuǎn)古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

羌族民間節(jié)日中的禮儀歌舞“巴絨”

(一)“巴絨”的胯動(dòng)之母――歌舞女神“薩朗姐”

“巴絨”即北部方言的羌語“古老”之意，屬羌族在“瓦日俄足'，(被列入第一批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)民間節(jié)日?qǐng)龊咸亩Y儀性舞蹈，主要流傳于茂縣曲谷鄉(xiāng)的西湖寨、河曲寨等地。千百年來，羌人一直流傳著這樣一個(gè)習(xí)俗，為祭祀天上的歌舞女神“薩朗姐”，每三年一聚的農(nóng)歷五月初三至初五他們都要舉行“瓦日俄足”的習(xí)俗活動(dòng)，漢語俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”，因是羌族女性唯一的習(xí)俗活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”。

1．“瓦日俄足”的活動(dòng)程序主要有：①節(jié)日當(dāng)天羌族婦女前往神山“女神梁子”祭拜(男性僅限舅舅參加)。②舉行敬獻(xiàn)、祭殺山羊儀式。③唱經(jīng)，酬神、祈神。④民間歌舞藝人領(lǐng)歌引舞。⑤寨中有威望的女性老者講述“薩朗姐”的故事并傳授生育、家務(wù)等女性知識(shí)及進(jìn)行家庭傳統(tǒng)美德教育。⑥男人們?cè)谂耘腼儭⑺藕虿⒂^賞歌舞“巴絨”。⑦民間歌舞藝人回山寨挨家挨戶傳送歌舞。

2．“瓦日俄足”以歌舞活動(dòng)為主，歌的旋律粗獷奔放，節(jié)奏自由，山歌風(fēng)味濃郁，交替反復(fù)的歌唱形式，體現(xiàn)出這一節(jié)日中傳歌、習(xí)歌的藝術(shù)特色。奇特的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的舞蹈動(dòng)律，令人嘆服。整個(gè)歌舞，顯示了含蓄、柔美的羌族婦女原始件愛特征與性格，為此，傳說中的“薩朗姐”為古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”的胯動(dòng)之母。

(二)“巴絨”古老羌舞的動(dòng)律特征

“巴絨”中的胯部動(dòng)作以其古老的傳說為源頭而展示出新奇別致的韻律，令人欣嘆不已。其胯部動(dòng)律特征是：

關(guān)胯：關(guān)胯外頂是羌族胯部動(dòng)作獨(dú)有的姿態(tài)，即以左腳為重心，右腳尖內(nèi)關(guān)點(diǎn)地而帶動(dòng)身體的軸向運(yùn)動(dòng)所形成的右關(guān)胯外頂?shù)淖藨B(tài)。

甩胯：以關(guān)胯為基礎(chǔ)動(dòng)作，胯部動(dòng)律的著力點(diǎn)自芹往右甩胯。

頂胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，左腳為重心，右腳前踏后撤，右、左腳移動(dòng)重心形成前后右左頂胯，四拍為一個(gè)動(dòng)作。

轉(zhuǎn)胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，按副點(diǎn)音符節(jié)奏的風(fēng)格，在一拍之內(nèi)，右胯快速轉(zhuǎn)動(dòng)，形成一種特殊的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的韻律。

“巴絨”的基本體態(tài)是：雙膝微屈，胯向前項(xiàng)，上身略后仰，動(dòng)作時(shí)上身始終保持平穩(wěn)，只是隨腿部的顫膝舞動(dòng)，其舞蹈韻律是胯的軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，伴以雙腳急促踏地的符點(diǎn)節(jié)奏，襯托上身姿態(tài)的端莊典雅、穩(wěn)重柔美。這一動(dòng)律和特有的審美情趣的形成，可能與羌族母系社會(huì)文化遺存相關(guān)，“瓦日俄足”是以婦女為中心的盛人節(jié)日，其中“巴絨”亦以展現(xiàn)女子為主，往往舞到最后時(shí)刻，婦女們要放開雙手，轉(zhuǎn)動(dòng)身體，快速轉(zhuǎn)胯，讓人們從背后觀賞她們的身姿，充分顯露羌族女性獨(dú)有美的動(dòng)勢(shì)和體態(tài)。另外，“瓦日俄足”活動(dòng)中，舅舅自始至終的參與，體現(xiàn)了遠(yuǎn)卉時(shí)期羌族女性群體活動(dòng)與母舅權(quán)大的特征，帶有濃郁的原始母系崇拜的遺跡，對(duì)了解古羌民族的文化內(nèi)涵及女神崇拜、女性習(xí)俗等有著重要的研究?jī)r(jià)值?！巴呷斩碜恪钡膫鞒蟹绞?，對(duì)羌族古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”以至于后來的羌族民間自娛性舞蹈“薩朗”的發(fā)展、演變極具研究?jī)r(jià)值和積極作用。

羌族民間自娛性舞蹈

1．羌族“薩朗”的舞蹈風(fēng)貌

“薩朗”是岷江上游羌語北部方言，為歌舞之意。以茂縣的三龍、赤不蘇、沙壩、較場(chǎng)等地最為盛行，是羌族古老的傳統(tǒng)自娛性舞蹈。每逢傳統(tǒng)的民族節(jié)日、重大聚會(huì)、炊慶豐收或婚喪嫁娶時(shí)，都要跳“薩朗”。其表現(xiàn)形式為男前女后，一字排列呈弧形，連臂踏歌，在室內(nèi)或場(chǎng)院圍火而舞。男隊(duì)的隊(duì)首為領(lǐng)舞者，多是本村寨公認(rèn)為能歌善舞的好手，舞時(shí)即興指揮舞蹈的轉(zhuǎn)換、情緒的起伏和速度的快慢變化。薩朗無樂器伴奏，以歌伴舞，每一樂句均由男先領(lǐng)唱，女隨之復(fù)唱，一首舞曲即為一個(gè)舞段或節(jié)目。舞者全體沿逆時(shí)針方向行進(jìn)，舞蹈組合循環(huán)往復(fù)，舞蹈完畢，在領(lǐng)舞帶動(dòng)下，放開雙臂，交換舞步，速度逐漸加快，舞蹈愈為激烈。這時(shí)，男舞者常存每個(gè)樂句的最后一拍發(fā)出“嗷”的一聲尖叫，使舞蹈情緒推向高潮。最后，在領(lǐng)舞者的示意下，由男舞者喊一聲“呀――喂!”女舞者應(yīng)一聲“學(xué)――喂!”舞段即告結(jié)束，然后變換新的舞段。每次跳“薩朗”時(shí)，最少要跳出出不同的十幾種舞段，舞段變化越多，舞蹈情緒越熱烈。人們圍著熊熊的篝火，縱情地歡跳，往往通宵達(dá)旦，盡興方散。

“薩朗”的內(nèi)容十分豐富，大多為反映勞動(dòng)生產(chǎn)、歌頌豐收景象和娛樂游戲以及表現(xiàn)男女愛情等羌族生活和習(xí)俗的舞段。如《任姆任》(推磨歌)，有歌頌豐收景象的《撒拉梅梅撒》，有娛樂游戲的《月亮彎彎塞》以及表現(xiàn)男女愛情的《索勒勒索》等。“薩朗”具有歡快跳躍的特點(diǎn)，它的風(fēng)格是由腿部輕快地跳躍、胴體的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)和不同方位項(xiàng)胯、甩胯的特有姿態(tài)形成的。在舞蹈中，這種JxL格主要體現(xiàn)在動(dòng)作特點(diǎn)、步伐組合結(jié)構(gòu)和基本韻律三個(gè)方而：

①動(dòng)作特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為腿部動(dòng)作豐富多變，小腿尤其靈活。在舞蹈中頻繁地出現(xiàn)小腿快速內(nèi)外劃圈的腿部前后悠動(dòng)、左右換跳以及雙腳交替點(diǎn)踏等。

②步伐組合結(jié)構(gòu)：起步一般從右腳踏地開始，主體動(dòng)作是轉(zhuǎn)換為以左腳為重拍的變化舞步，結(jié)束步多是右腿前吸撩出。起步和結(jié)束步動(dòng)作比較單一，節(jié)奏的變化也比較少，動(dòng)作的各種變化，豐要是在主體動(dòng)作上變換新的舞動(dòng)。

③基本韻律：胴體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)。舞者從肩至胯部同時(shí)向一側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，然后整個(gè)胴體轉(zhuǎn)向原位。側(cè)身頂胯動(dòng)律?？桦S重心多方位移動(dòng)，側(cè)身左、右頂出體態(tài)似“S”形。

2．“薩朗”動(dòng)律特征的形成因素

“薩朗”的起源與羌族禮儀歌舞“巴絨”來自同一個(gè)傳說，即羌族每逢三年為一聚的“瓦口俄足”(歌仙節(jié))。傳說最初有一群最勤勞、最有智慧和最美麗羌族女性，到神山上向名叫“薩朗姐”的歌舞女神學(xué)習(xí)舞蹈，學(xué)成歸來的姑娘將歌舞傳授給每一個(gè)寨落的婦女們，而“薩朗”經(jīng)過民間傳承文化的不斷發(fā)展卻已成為羌族男女老少閑暇時(shí)光的自娛性舞蹈，人們便把這種歌舞稱作“薩朗”，后來“薩朗”也就成了羌族歌舞的總稱。這個(gè)傳說其真實(shí)程度姑且不論，首先儀憑這種女性崇拜的習(xí)俗，由女性主宰人的身體，散播神的信息這一點(diǎn)可以看出女性在羌族人心目中是唯美而崇高的?！八_朗”胯部動(dòng)態(tài)的韻味之所以獨(dú)特，與后來生產(chǎn)發(fā)展的羌族精美的服飾也有一定的關(guān)系。當(dāng)羌族女性腰帶上墜著長(zhǎng)穗，串珠和各色彩帶，慢歌快舞地踏步動(dòng)胯，隨著胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，別有一番柔美的韻味。另外，羌族主要聚居在高山地帶，長(zhǎng)期行走崎嶇山路及上下獨(dú)腳樓梯的生活習(xí)慣，也是形成羌族“薩朗”舞蹈中胯部和腳步關(guān)、開特點(diǎn)的重要因素之一。

存羌族民間傳說中，羌族圍火而舞的習(xí)俗由來已久。羌族民間故事《蒙格西送火》中記述：遠(yuǎn)占時(shí)期，羌族青年燃比娃，冒著生命危險(xiǎn)，歷盡千辛萬苦，從他阿爸一一天神蒙格西處取回火種(兩塊白石)。燃比娃按照阿爸的旨意，用白石相撞發(fā)出火星，然后點(diǎn)燃干草和樹枝，燃起了羌族第一堆篝火，人們圍著這象征幸福的火堆，歡樂地歌舞，據(jù)說這就是羌族人民圍火向舞的起源。1973年，在曾足古羌人聚居地青海省大通縣上孫家寨出土的一件新石器時(shí)代的彩陶盆上，其描繪的舞蹈形式、風(fēng)貌以及舞者的體態(tài)，都與今日的“薩朗”非常相似。從“薩朗”圍圈拉手而舞的形式和舞姿舞態(tài)中，可以明顯地看到古羌文化的遺存，映證羌族舞蹈歷史的悠久。

席步蹉

1．原始古樸的“席步蹉”

“席步蹉”屬岷江上游及雜谷腦河流域羌族民間歌舞之稱，是羌族在婚喪嫁娶、節(jié)日歡慶時(shí)跳的自娛性舞蹈，又稱“喲蹉步”或“索達(dá)席”，即羌語南部方言“喝酒歌舞”之意。它主要流傳于汶川縣龍溪、綿篪，理縣的通化、蒲溪等地，其中以汶川具龍溪、綿篪、雁門，理縣的桃坪、佳山和蒲溪等山寨最為盛行。

“席步蹉”其表演形式與“薩朗”基本相同。舞者男前女后，連臂圍火塘呈弧形而舞，男隊(duì)第一人為領(lǐng)舞者，由善舞者擔(dān)任。舞者人數(shù)不限，男女老幼均可加入。舞蹈丹始時(shí)，男舞者先集體高歌第一樂句，女舞者群接復(fù)唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由領(lǐng)舞者帶領(lǐng)起舞。起舞時(shí)，多為連臂而舞，繼而放開手臂，甩手或搭肩而舞，舞隊(duì)緩慢地向左右移動(dòng)，最后又連臂而舞，節(jié)目即告結(jié)束。主要?jiǎng)幼饔小疤ざ撞健薄ⅰ岸妩c(diǎn)步”、“點(diǎn)步”、“順擺步”、“前后點(diǎn)步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“擰傾擺動(dòng)”、“擰傾劃圈”、“擰傾轉(zhuǎn)動(dòng)”等。舞時(shí)，動(dòng)作組合與舞曲的樂句緊密結(jié)合，連接次序固定不變，也不隨歌詞而變換?！皵Q傾擺動(dòng)”在多數(shù)節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，是“席步蹉”的代表性動(dòng)作。

“席步蹉”的組合結(jié)構(gòu)大體可分為以卜兒種：第種，以唱為主，只伴有左、右腳交替向前踏地的簡(jiǎn)單動(dòng)作，主要在邊遠(yuǎn)山寨及老年羌民中流行。第二種，舞蹈組合的連接以不對(duì)稱的方式進(jìn)行，羌族稱為“單邊子”，流傳于理縣的蒲溪一帶。第三種，足對(duì)稱式的多段體結(jié)構(gòu)，其代表性節(jié)口是《查查查威嘞》?！跋锦恪钡奈璧附Y(jié)構(gòu)具有主體動(dòng)作突出，層次分明，豐富多彩的特色。其風(fēng)格特點(diǎn)是舞步重而有力，給人以下沉之感。含胸屈膝，小臂隨之自然擺動(dòng)，突出軀體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)，上身傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)和兩肩交替往后繞圓的韻律。

“席步蹉”的內(nèi)容異常豐富，唱詞中有歌頌家鄉(xiāng)美麗的《惹姆惹斯》，有反映男女愛慕之情的《塞塞波》、《且嘞羅》，也有在喪事中表示悲哀的《蘭坎苕》，還有含禮儀內(nèi)容的《瓦曲切莫》、《墊板若》，謝酒禮儀的《依布格古》以及歌舞完畢向主人道謝的《科瑪特且》等，“席步蹉”的歌曲多為上下兩句結(jié)構(gòu)，有的甚至僅有一個(gè)樂句，隨表演者情緒而循環(huán)往復(fù)。歌曲風(fēng)格古樸自然，情緒舒展流暢，節(jié)拍與舞蹈動(dòng)作無對(duì)應(yīng)關(guān)系，從不同角度，充分反映了羌人的生活、習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)貌。

2．自然崇拜中的“席步蹉”

“席步蹉”世代相傳，有著悠久的歷史，其中有相當(dāng)數(shù)量的歌詞，夾有古羌語。人們只會(huì)唱音而不完全知其意，老人們都不得而解。理縣蒲溪羌族老藝人王定湘(生于1915年)曾說：“從懂事以來我就愛跳‘喲蹉步'，跳舞時(shí)唱詞的意思有些能懂，有些唱詞我九十多歲的父親(羌族釋比)都說小清楚。”“席步蹉”中明顯含有祭祀活動(dòng)中的自然崇拜模擬動(dòng)作和虔誠(chéng)的心理氣質(zhì)，其風(fēng)格特點(diǎn)的形成既有占羌義化遺存的因素，又有生產(chǎn)方式和生活條件的影響。一方面，長(zhǎng)期居住在高山峽谷的羌人食粗糧，行崖壑，生產(chǎn)和生活物資主要依賴人力背運(yùn)，由于背負(fù)重物，大臂活動(dòng)受到一定的限制，表現(xiàn)在舞蹈中，則是與眾不同地較少有手的變化，多是小臂前后自然擺動(dòng)或相互拉手而舞；另一方面，正是南于長(zhǎng)期步行于山谷間的鍛煉，羌民的腿和膝又異常的生動(dòng)比喻。因此，存舞蹈中，小腿劃圈、靈活多變的特點(diǎn)，充分地體現(xiàn)了“席步蹉”靈巧、敏捷的藝術(shù)風(fēng)格。羌族釋比曾說：“我們跳舞是懷著虔誠(chéng)的心，向大自然祈禱福佑的意思?！币虼耍纬闪宋璧竸?dòng)作多有含胸屈膝的低動(dòng)律姿態(tài)。以上因素以及羌族世代傳承的古老文化所養(yǎng)成的獨(dú)特審美心理和民族氣質(zhì)，構(gòu)成了羌族南、北方言區(qū)羌族自娛性舞蹈“席

羌族民間大葬舞“克西格拉”

(一)“軍儺”舞跡的“克西格拉”

“克西格拉”為羌族喪葬儀式舞蹈，羌族北部方言又稱“赫蘇德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”，是為民族英雄、戰(zhàn)死者和德高望重的老人所舉行的大葬禮儀中跳的男子集體舞，主要流行于岷江上游茂縣及黑水河流域沙壩、赤不蘇等部分地區(qū)。在羌族民間傳說中，“克西格拉”源十悼念羌族英雄別姆支同妖魔的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了戰(zhàn)勝妖魔，鍋旁擺一只大竹篩子，下面點(diǎn)一盞油燈。在妖魔眼中，咂灑鍋?zhàn)兂闪舜蠛?，篩子孔變成了無數(shù)只眼睛，許多戴盔披甲手持兵器的武士，正在跳打仗的舞蹈。妖魔被這種龐人的陣勢(shì)嚇退，不敢再來騷擾。別姆支死后，人們?yōu)榈磕钏?，就用這種形式作為他的葬禮。從此以后，祭奠羌族英雄，都要跳“克西格拉”，“克西格拉”成為大葬禮中必不可少的一部分。

“克西格拉”原始占樸，形式簡(jiǎn)單。羌人在祭奠、出喪和安葬時(shí)都要進(jìn)行舞蹈，葬禮結(jié)束以后舞蹈達(dá)到高潮。在祭奠中，人們喝著咂酒邊歌邊舞，舞者手握“繞子別(刀器)”，成單行站一圈，以柔韌的舞步緩慢行進(jìn)，舞段在“嗬一嗬一嗬一歐一”的吼叫聲中結(jié)束。出喪時(shí)，在屋外場(chǎng)院進(jìn)行。舞者在一老者(跳“克西格拉”資J力最長(zhǎng)者)的帶領(lǐng)下，手執(zhí)火槍、棍棒等武器，繞場(chǎng)院走“大圓圈”、“鉅齒口”、“鉆格子”等隊(duì)形。安葬時(shí)，在領(lǐng)舞者的指揮帶領(lǐng)下，列成長(zhǎng)長(zhǎng)的單行隊(duì)伍，以快速的小碎步或沉穩(wěn)的縱跳步，圍著墳地繞圈，并前呼后應(yīng)發(fā)出“哈哈!哈哈!”的吼聲。然后又來至空地上走各種隊(duì)形圖案，舞者雙手高舉武器，前后動(dòng)肩，抖動(dòng)牛皮甲，發(fā)出“咔咔咔咔”的響聲，同時(shí)昂首發(fā)出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼嘯，此時(shí)舞蹈達(dá)到高潮，最后在領(lǐng)舞者：“呵哈……哈……歐一”的呼聲中，舞者快速?zèng)_到場(chǎng)間匯合，此起彼伏地呼喊“歐――歐――”聲，多次反復(fù)后即告結(jié)束。舞蹈氣氛肅穆、森嚴(yán)，頗有“軍儺”舞風(fēng)的遺跡。

(二)由“武”轉(zhuǎn)型為“舞”的“克西格拉”

“克西格拉”舞蹈韻律是：胴體的軸轉(zhuǎn)顫膝，步伐堅(jiān)實(shí)有力，有下沉感，手持武器上舉晃動(dòng)。其唱詞多為頌揚(yáng)死者和表達(dá)人們的懷念之情，歌詞基本上是固定的，只是根據(jù)不同的對(duì)象冠以小同的稱呼。舞蹈和音樂配合比較自由，曲調(diào)可以隨歌者的情緒任意延長(zhǎng)，舞者的動(dòng)作不受音樂節(jié)奏的約束。祭奠中舞蹈的慢動(dòng)作變化，靠領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)和眾人的默契配合。出喪和安葬的舞蹈，無曲調(diào)，由舞者自身的呼喊聲構(gòu)成伴奏，統(tǒng)一全體舞者的動(dòng)作節(jié)奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史書上曾有記載，唐朝著名詩人盧綸在詩歌《塞下曲》中這樣寫道： “……野幕敝瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川?！庇纱丝梢?，至少在唐代，羌族軍士中已盛行此類舞蹈了。羌族在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)生活中，養(yǎng)成了尚武精神，對(duì)十陣亡的將士和民族英雄必須予以大禮厚葬，既為了悼念死者，驅(qū)鬼避邪，更為了振奮民族精神，激勵(lì)后人斗志。年滿十六歲的羌族男子，都以能穿上盔甲稱作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列為榮。隨著部族征戰(zhàn)的消失，這一舞蹈也只用于少數(shù)老年人死后的葬禮中，由死者村寨的男子或男性親屬參加，己無法找到皮盔皮里。向只穿戴平時(shí)的民族服裝，其悲壯、肅穆的氣氛，尚能在人們的呼喊聲中和沉穩(wěn)的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕跡。

同源異流的羌．藏融合性舞蹈

(一)遠(yuǎn)古的戰(zhàn)神歌舞“卡斯達(dá)溫”

屬岷江上游支流黑水河流域的“卡斯達(dá)溫”(中圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目)，又稱“卡斯達(dá)貢”。黑水方言“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”'或“貢”足“穿”之意，因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語俗稱“鎧甲舞”?！翱ㄋ惯_(dá)溫”是古代黑水人狩獵或征戰(zhàn)前，勇士們禱告勝戰(zhàn)，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨?、祝福吉祥的一種民間祭祀性歌舞活動(dòng)。就“卡斯達(dá)溫”現(xiàn)狀考查研究發(fā)現(xiàn)：“卡斯達(dá)溫”并不是只有一種出征祭祀的表現(xiàn)形式，而是在扎窩、俄恩、維古三地分別呈現(xiàn)出以鎧甲舞為基核的三種不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，即狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪葬及節(jié)日慶典的祭禮歌舞儀式，這種呈歷史梯狀形態(tài)結(jié)構(gòu)的民俗歌舞活動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是繼20多年前“民舞集成”工作基礎(chǔ)上一項(xiàng)大的突破。

1．“卡斯達(dá)溫”的表現(xiàn)形態(tài)

“卡斯達(dá)溫”有著獨(dú)特的內(nèi)容與形式，其歌舞主要以地域的不同分為三種表現(xiàn)形態(tài)：

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村(當(dāng)?shù)胤窖詰?yīng)讀“珠瓦”，意為高山之地)“卡斯達(dá)溫”主要以原始古樸的狩獵形式為特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉(zhuǎn)山、歡慶等一系列活動(dòng)的過程。據(jù)二十多年前的省“民問舞蹈集成”工作曾得到其幫助的黑水縣紅巖鄉(xiāng)藏族老人甲格(生丁1906年)的介紹，“沙爾普吉”意為“虎皮游寨”(現(xiàn)已失傳)的民俗歌舞曾流行十朱壩村、俄恩村等一帶。此舞是該地區(qū)最古老的舞蹈之一，早年舉行“卡斯達(dá)溫”的祭祀活動(dòng)之后由此舞為結(jié)束的尾聲節(jié)目，即反映了他們祖先的狩獵生活。其產(chǎn)生年代現(xiàn)已無法考證，但從舞蹈的內(nèi)容、表演形式、動(dòng)律特點(diǎn)，以及原始、古樸、簡(jiǎn)單的舞蹈風(fēng)貌來分析，此舞應(yīng)產(chǎn)生于古老的狩獵時(shí)代。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃閳F(tuán)聚善戰(zhàn)之地)的“卡斯達(dá)溫”以征戰(zhàn)的表現(xiàn)形式為主：出征前，勇士們必須在經(jīng)堂內(nèi)穿刻有吉祥經(jīng)文的牛皮鎧甲衣，希望神的力量能夠附于鎧甲之上；征戰(zhàn)時(shí)，勇士們就可以刀槍不入。鎧甲衣由900余片牛皮組成，上面刻有不同的吉祥經(jīng)文，代表了108座廟宇，穿上它可以保佑出門狩獵、征戰(zhàn)的勇士們平安、吉祥。

(3)維古村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃檠究诟邏χ?的“卡斯達(dá)溫”則是表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑或?qū)?zhàn)死英雄及有威望老人進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞。值得注意的是，維古地區(qū)惟有在勇十和老人的祭祀儀式上才穿鎧甲衣跳舞，大有《后漢書?鄧訓(xùn)傳》“…戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼”的遺風(fēng)，足見他們對(duì)勇士和老人的崇敬習(xí)俗由來已久。

2．“卡斯達(dá)溫”舞蹈的動(dòng)律特征：

“卡斯達(dá)溫”的動(dòng)作特點(diǎn)主要為：胴體軸向顫膝轉(zhuǎn)動(dòng)。男舞者基本步伐以 “碎步”“蹲跳步”為主，左手扛槍，右手持刀揮舞。女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側(cè)，時(shí)而猛轉(zhuǎn)身以“墊步跳轉(zhuǎn)胯”為獨(dú)特韻律，其基本步伐以“碎步”、“墊跳步”、“踏跳步”為特點(diǎn)。“卡斯達(dá)溫”為隨歌起舞，無樂器伴奏。

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”旋律性不強(qiáng)，由男舞者吼唱，女舞者隨唱，成一個(gè)樂段或一個(gè)樂句的反復(fù)，多在固定的歌唱中，插入舞蹈動(dòng)作和變換動(dòng)作、隊(duì)形等，歌曲的連接有固定的順序，歌唱旋律多自由、悠緩，采用二聲部形式，兩聲部間音程多為大二度關(guān)系，舞蹈動(dòng)作急促，形成慢歌快舞的特色，使男剛女柔的動(dòng)律形成鮮明的對(duì)比，獨(dú)具原始古樸的民間祭祀風(fēng)格。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村盡管也處在高山之上，但它與維古村一樣都靠近河谷的兵家爭(zhēng)奪和通商之地，在“卡斯達(dá)溫”中僅有單聲形式貫穿始終，旋律性強(qiáng)、節(jié)奏鮮明，有行進(jìn)之感。其“卡斯達(dá)溫”除基本動(dòng)作與步伐不變以外，也隨著它的強(qiáng)旋律性而存節(jié)奏、隊(duì)形變化方而與扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”有著迥然不同的“武”舞之風(fēng)。

(3)維古村的“卡斯達(dá)溫”因其內(nèi)容表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑和對(duì)戰(zhàn)死英雄、威望老人進(jìn)行的喪葬禮儀。為此，在其旋律豐富、頌揚(yáng)性強(qiáng)烈的歌聲中，“卡斯達(dá)溫”的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)在原有的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，即在進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞中仍保留了“鎧甲舞”的原生形態(tài)，在豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑活動(dòng)中已不再身穿鎧甲而舞，則與藏族禮儀鍋莊的風(fēng)格特點(diǎn)相融了。

“卡斯達(dá)溫”――羌、藏民間舞蹈的融合性

“卡斯達(dá)溫”是民族文化融合的產(chǎn)物，‘方面其形態(tài)既有葉蕃東征的戰(zhàn)爭(zhēng)文化遺存，又與毗鄰的茂縣赤不蘇一帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”極為相似；另一方面，其方言唱詞中的語言既有西藏阿里等地的古藏語，也帶有大量的古羌語成分。據(jù)史書記載，眾多的羌人部落是分布在今阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水地區(qū)；至遲在秦漢時(shí)，西北羌族中的一部白高原南遷至岷江河谷，受地理環(huán)境限制，這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族，唐蕃合盟之始，其支流的局部地區(qū)屬吐蕃轄地并對(duì)其稱渭“嘉絨藏族”。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，今嘉絨地區(qū)有吐谷渾、黨項(xiàng)、附國(guó)等諸羌系部落，尤其足唐代的西山八國(guó)等部落國(guó)。唐代的“西山”，聚居著眾多的十著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。今之阿壩州的黑水、理縣一帶還有白茍羌部落等聚居生息。關(guān)于嘉絨語言的問題，也有學(xué)者認(rèn)為是屬“羌語支…‘安史之亂'后，黑水沒于吐蕃”。而吐蕃每攻卜一地就派兵駐守，被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的‘些士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸，可見這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合彤態(tài)發(fā)展的。從另一個(gè)角度來看，“卡斯達(dá)溫”的風(fēng)格特點(diǎn)與茂縣赤小蘇‘帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”(跳鎧甲)大同小異，唱詞中的語言也帶有較多的古羌語成分，僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。唐朝詩人盧倫的《塞下曲》中曾描述了古代羌兵所跳的“金甲舞”，它與流傳至今的“克兩格拉”(羌族大葬舞)、以及哈瑪(嘉絨藏族神兵舞)的情景較為相似，在舞蹈的形成和演變中可能有著同源異流的關(guān)系。

以上所述，“卡斯達(dá)溫”曾經(jīng)歷了不同時(shí)期，最早的形態(tài)可能是古羌部落在游牧、狩獵的過程中產(chǎn)生的祭祀禮儀。筆者曾詢問當(dāng)?shù)乩先藶楹卧谔翱ㄋ惯_(dá)溫”的過程中要伴隨如雷震天般的吼聲(呈不協(xié)和的音程，具有獨(dú)特的聽覺意象)，得到的答案是傳說中這樣的聲音連山林間的老虎聽見了也會(huì)為之震懾，這足“卡斯達(dá)溫”起源的重要因素，也是狩貓文化對(duì)于原始歌舞文化重要影響的體現(xiàn)；而至唐或唐以前，南十該地戰(zhàn)事連連，“卡斯達(dá)溫”逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀活動(dòng)，其形態(tài)和內(nèi)容已經(jīng)逐漸成熟而完善為“戰(zhàn)爭(zhēng)武舞”的形式；而后發(fā)展到現(xiàn)在，征戰(zhàn)神舞早已成為過去的記憶，如維古地區(qū)“卡斯達(dá)溫”逐漸形成為社會(huì)生活中的年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式，人們?cè)诠?jié)慶跳“卡斯達(dá)溫”時(shí)已經(jīng)不再身著鎧甲，而是表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)死英雄及有威望老人喪葬的祭祀歌舞時(shí)才身著鎧甲，這與相鄰茂縣羌族的大葬舞“克西格拉”是同出一轍的。袁宏《后漢書》卷九云： “其為兵，長(zhǎng)于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以為吉，病終謂之劣，又以為不祥?！庇纱丝梢姟翱ㄋ惯_(dá)溫”由原始狩獵――古代征戰(zhàn)――節(jié)日慶典的祭祖祀神的歌舞儀式所經(jīng)歷的演變過程與數(shù)千年來的社會(huì)歷史發(fā)展一脈相承，“卡斯達(dá)溫”就是古羌人與藏族歷史文化相融留存的重要“活態(tài)”載體，這就是“卡斯達(dá)溫”最為重要的歷史價(jià)值。通過對(duì)扎窩、俄恩、維古三地所保存的“卡斯達(dá)溫”進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比之后，從中發(fā)現(xiàn)以“狩獵”為主體的歌舞可能是古羌文化的體現(xiàn)，而以“征戰(zhàn)”為主體的歌舞，明顯融入了大量吐蕃文化的基岡，而以“祭祀神靈”為主體的歌舞則有大量藏、羌文化融合的痕跡，這與黑水地區(qū)的歷史文化演變是高度一致的。由此可見，羌、藏文化復(fù)合的特征是其最為獨(dú)有的文化特征。

一個(gè)民族歷史文化習(xí)俗的留存形態(tài)大致有三種，一是文字或文物記載形態(tài)，一是口述形態(tài)(包括詩詞和音樂)，還有一種便是“體現(xiàn)”形態(tài)。羌族是一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族，且至今仍未發(fā)現(xiàn)成形文字，因而這個(gè)民族的原生文化大多依靠口傳身授的方式在民間歌舞中相對(duì)完整地傳承、留存了下來，從而使得羌族民間舞蹈語言處處體現(xiàn)出原生“體態(tài)符號(hào)”的實(shí)質(zhì)。顯然而見，對(duì)集中體現(xiàn)“體態(tài)符號(hào)”的羌族民問舞蹈文化傳承人的保護(hù)，是羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最關(guān)鍵。環(huán)，因?yàn)榍甲宓摹绑w態(tài)符號(hào)”可以承載的信息含量是非常豐富的。通過“體態(tài)符號(hào)”，人們不僅可以了解這個(gè)民族從古至今的文化形成與嬗變，更重要的是可以從中探尋屬于這個(gè)古老民族獨(dú)有的人文精神內(nèi)核。

第三篇：《羌村》教案

【其一】

崢嶸赤云西，日腳下平地⑴。柴門鳥雀噪，歸客千里至⑵。妻孥怪我在，驚定還拭淚⑶。世亂遭飄蕩，生還偶然遂⑷！鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷⑸。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐⑹?！酒涠?/p>

晚歲迫偷生，還家少歡趣⑺。嬌兒不離膝：畏我復(fù)卻去⑻。憶昔好追涼，故繞池邊樹⑼。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮⑽。

注釋譯文 作品注釋

羌 村[1]

賴知禾黍收，已覺糟床注⑾。如今足斟酌，且用慰遲暮⑿。【其三】

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊⒀。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行⒁。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清⒂。莫辭酒味薄⒃，黍地?zé)o人耕。兵戈既未息⒄，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌⒅：艱難愧深情⒆！

[2]

歌罷仰天嘆⒇，四座淚縱橫。

⑴崢嶸，山高峻貌；這里形容云峰。赤云西，即赤云之西，因?yàn)樘栐谠频奈鬟?。古人不知地轉(zhuǎn)，以為太陽在走，故有“日腳”的說法。這兩句是未到時(shí)的遠(yuǎn)望。⑵因有人來，故宿鳥驚喧。杜甫是走回來的，所謂“白頭拾遺徒步歸”，他曾向一個(gè)官員借馬，沒借到?！扒Ю镏痢比?，辛酸中包含著喜悅。

⑶妻孥（nú）：妻子和兒女。杜甫的妻子這時(shí)以前雖已接到杜甫的信，明知未死，但對(duì)于他的突然出現(xiàn)，仍不免驚疑，只是發(fā)愣，所以說“怪我在”。下句說，驚魂既定，心情復(fù)常，方信是真，一時(shí)悲喜交集，不覺流下淚來。這兩句寫得極深刻、生動(dòng)，是一個(gè)絕妙的鏡頭。

⑷遂，是如愿以償。這兩句是上兩句的說明，下四句的引子?！芭既弧倍趾袠O豐富的內(nèi)容，和無限的感慨。杜甫陷叛軍數(shù)月，可以死；脫離叛軍亡歸，可以死；疏救房琯，觸怒肅宗，可以死；即如此次回鄜，一路之上，風(fēng)霜疾病、盜賊虎豹，也無不可以死?，F(xiàn)在竟得生還，豈不是太偶然了嗎？妻子之怪，又何足怪呢。

⑸歔（xū）欷（xī），悲泣之聲。在這些感嘆悲泣聲中，讀者仿佛可以聽到父老們（鄰人）對(duì)于這位民族詩人的贊嘆。

⑹夜闌，深夜?！案弊x去聲，夜深當(dāng)去睡，今反高燒蠟燭，所以說“更”。這是因?yàn)槿f死一生，久別初逢，過于興奮，不忍去睡，也不能入睡。因事太偶然，故雖在燈前，面面相對(duì)，仍疑心是在夢(mèng)中。

⑺晚歲，即老年。迫偷生，指這次奉詔回家。杜甫心在國(guó)家，故直以詔許回家為偷生茍活。少歡趣，正因?yàn)槎鸥φJ(rèn)為當(dāng)此萬方多難的時(shí)候卻待在家里是一種可恥的偷生，所以感到“少歡趣”?！吧佟弊钟蟹执?，不是沒有。⑻這句當(dāng)在“畏”字讀斷，是上一下四的句法。這里的“卻”字，作“即”字講?！皡s去”猶“即去”或“便去”。是說孩子們怕爸爸回家不幾天就又要走了，因?yàn)樗麄円寻l(fā)覺爸爸的“少歡趣”。金圣嘆云：“嬌兒心孔千靈，眼光百利，早見此歸，不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復(fù)去?！?/p>

⑼憶昔，指上一年六七月間。追涼，追逐涼爽的地方，即指下句。⑽杜甫回來在閏八月，西北早寒，故有此景象。蕭蕭，兼寫落葉。“撫”是撫念。撫念家事則滿目凄涼，撫念國(guó)事則胡騎猖獗，因而憂心如焚。

⑾“賴”字有全虧它的意思，要是再?zèng)]酒，簡(jiǎn)直就得愁死。糟床，即酒醡。注，流也，指酒。

⑿這兩句預(yù)計(jì)的話，因?yàn)榫七€沒釀出?！白阏遄谩笔钦f有夠喝的酒?！扒矣梦窟t暮”，姑且用它（酒）來麻醉自己一下吧。這只是一句話，并不是真心話。⒀柴荊，猶柴門，也有用荊柴、荊扉的。最初的叩門聲為雞聲所掩，這時(shí)才聽見，所以說“始聞”。按養(yǎng)雞之法，今古不同，南北亦異?！对娊?jīng)》說“雞棲于塒”，漢樂府卻說“雞鳴高樹顛”，又似棲于樹。石聲漢《齊民要術(shù)今釋》謂“黃河流域養(yǎng)雞，到唐代還一直有讓它們棲息在樹上的，所以杜甫詩中還有‘驅(qū)雞上樹木’的句子”。按杜甫《湖城東遇孟云卿復(fù)歸劉顥宅宿宴飲散因?yàn)樽砀琛纺┰啤巴潆u鳴淚如線”。湖城在潼關(guān)附近，屬黃河流域，詩作于將曉時(shí)，而云“庭樹雞鳴”，尤足為證。驅(qū)雞上樹，等于趕雞回窩，自然就安靜下來。

⒁“問”是問遺，即帶著禮物去慰問人，以物遙贈(zèng)也叫做“問”。父老們帶著酒來看杜甫，所以說“問我”。

⒂榼（kē），酒器。濁清，指酒的顏色。

⒃苦辭酒味薄，是說苦苦地以酒味劣薄為辭?？噢o，就是再三地說，覺得很抱歉似的，寫出父老們的淳厚。下面并說出酒味薄的緣故。苦辭、苦憶、苦愛等也都是唐人習(xí)慣語，劉叉《答孟東野》詩：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩。”都不含痛苦或傷心的意思?？噢o，一作“莫辭”。⒄兵革，一作“兵戈”，指戰(zhàn)爭(zhēng)。

⒅請(qǐng)為父老歌，一來表示感謝，二來寬解父老。但因?yàn)槭菑?qiáng)為歡笑，所以“歌”也就變成了“哭”。

⒆這句就是歌詞?！捌D難”二字緊對(duì)父老所說的苦況。來處不易，故曰艱難。惟其出于艱難，故見得情深，不獨(dú)令人感，而且令人愧。從這里可以看到人民的品質(zhì)對(duì)詩人的感化力量。

⒇杜甫是一個(gè)“自比稷與契”、“窮年憂黎元”的詩人，這時(shí)又正作左拾遺，面對(duì)著這災(zāi)難深重的“黎元”，而且自己還喝著他們的酒，哪得不嘆？哪得不仰天而嘆以至淚流滿面呢？[3] 作品譯文

【其一】

西天布滿重巒疊嶂似的紅云，陽光透過云腳斜射在地面上。

經(jīng)過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門和鳥雀的聒噪，好生蕭條??！妻子和孩子們沒想到我還活著，愣了好一會(huì)兒才喜極而泣。在這兵荒馬亂的時(shí)候，能夠活著回來，確實(shí)有些偶然。

鄰居聞?dòng)嵍鴣?，圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，無不感慨嘆息。夜很深了，夫妻相對(duì)而坐，仿佛在夢(mèng)中，不敢相信這都是真的?！酒涠?/p>

人到晚年了，還感覺是在茍且偷生，但又迫于無奈，終日郁郁寡歡。兒子整日纏在我膝旁，寸步不離，害怕我回家沒幾天又要離開。

閑來繞數(shù)漫步，往昔追隨皇帝的情景出現(xiàn)在眼前，可事過境遷，只留下遺憾和嘆息。一陣涼風(fēng)吹來，更覺自己報(bào)國(guó)無門，百感交集，備受煎熬。幸好知道已經(jīng)秋收了，新釀的家酒雖未出糟，但已感到醇香美酒正從糟床汩汩滲出。

現(xiàn)在這些酒已足夠喝的了，姑且用它來麻醉一下自己吧?！酒淙?/p>

成群的雞正在亂叫，客人來時(shí)，雞又爭(zhēng)又斗。把雞趕上了樹端，這才聽到有人在敲柴門。四五位村中的年長(zhǎng)者，來慰問我由遠(yuǎn)地歸來。

手里都帶著禮物，從榼里往外倒酒，酒有的清，有的濁。一再解釋說：“酒味為什么淡薄，是由于田地沒人去耕耘。戰(zhàn)爭(zhēng)尚未停息，孩兒全都東征去了?！?/p>

請(qǐng)讓我為父老歌唱，在艱難的日子里，感謝父老攜酒慰問的深情。

[4]吟唱完畢，我不禁仰天長(zhǎng)嘆，在座的客人也都熱淚縱橫不絕，悲傷之至。編輯本段創(chuàng)作背景

公元755年（唐玄宗天寶十四載）爆發(fā)的“安史之亂”，不僅使一度空前繁榮的大唐王朝元?dú)獯髠o天下百姓帶來難以言喻的深重苦難。次年，長(zhǎng)安陷落。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫與平民百姓一樣，不幸被戰(zhàn)爭(zhēng)的狂潮所吞噬，開始了輾轉(zhuǎn)流離的生活，親身體驗(yàn)了戰(zhàn)禍的危害。

公元757年（唐肅宗至德二載）舊歷五月，剛?cè)巫笫斑z不久的杜甫因上書援救被罷相的房琯，觸怒肅宗，差點(diǎn)沒砍掉腦袋，但從此肅宗便很討厭他，閏八月，便命他離開鳳翔。詩人此行從鳳翔回鄜州羌村探望家小，這倒給詩人一個(gè)深入民間的機(jī)會(huì)。杜甫回羌村前已有十多個(gè)月沒和家里通音信了，由于兵荒馬亂，情況不明，傳說紛紜，杜甫當(dāng)時(shí)的心情十分焦慮。亂離中的詩人歷盡艱險(xiǎn)，終于平安與家小相聚，此事令他感慨萬千，于是寫下了著名的組詩《羌村》三首。[5] 編輯本段作品鑒賞

這三首詩是公元757年（唐肅宗至德二載）杜甫從左拾遺任上被放還鄜州羌村（在今陜西富縣南）探家時(shí)所作。關(guān)于這組詩，《古唐詩合解》這樣評(píng)說：“三首哀思苦語，凄惻動(dòng)人?？傊黼m到家，而心實(shí)憂國(guó)。實(shí)境實(shí)情，一語足抵人數(shù)語?！弊阋娺@組詩所蘊(yùn)含的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

第一首著重寫詩人剛到家時(shí)合家歡聚驚喜的情景，以及人物在戰(zhàn)亂時(shí)期出現(xiàn)的特有心理。

“崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至?！痹娙饲Ю锇仙?，終于在薄暮時(shí)分風(fēng)塵仆仆地回到了羌村。天邊的夕陽也急于躲到地平線下休息，柴門前的樹梢上有幾只鳥兒鳴叫不停，這喧賓奪主的聲浪反襯出那個(gè)特殊歲月鄉(xiāng)村生活的蕭索荒涼。即便如此，鳥雀的鳴叫聲，也增添了“歸客千里至”的喜悅氣氛，帶有喜迎歸者之意。詩人的歸來連鳥雀都為之歡欣，更何況詩人的妻子和兒女。這首詩開篇四句措詞平實(shí)，但蘊(yùn)意深厚，為下文的敘事抒情渲染了氣氛。“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！贝硕湓娙吮普娴貙?zhàn)亂時(shí)期親人突然相逢時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜情感傳達(dá)了出來。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來。今日親人杜甫驟然而歸，實(shí)出家人意料，所以會(huì)產(chǎn)生“怪我在”的心理?！绑@定還拭淚”，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復(fù)雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。這次重逢來得太珍貴了，它是用長(zhǎng)久別離和九死一生的痛苦換來的，在那個(gè)烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運(yùn)地生還。于是，詩人發(fā)出深沉悲切的感慨：“世亂遭飄蕩，生還偶然遂?！睆脑娙诵掖娴摹芭既弧保x者可以體會(huì)到悲哀的“必然”。杜詩之所以千百年來一直能使讀者在讀后驚心動(dòng)魄，其秘密就在于它絕不只是反映詩人自己的生活經(jīng)歷，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度集中的概括。

詩人生還的喜訊很快傳遍了羌村，鄉(xiāng)鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望?！班徣藵M墻頭，感嘆亦噓欷”，鄰里們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩人一家團(tuán)圓的喜慶氣氛，看著詩人劫后余生，鄉(xiāng)鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩人自家的傷痛?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！痹娙擞脴O為簡(jiǎn)單傳神的景語，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來。曾經(jīng)多少次在夢(mèng)中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現(xiàn)在面前，突如其來的相逢反讓詩人感覺不夠真實(shí)。夜幕降臨，灶臺(tái)上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩人覺得猶如在夢(mèng)境中一樣。詩人用這樣兩句簡(jiǎn)樸的語言將戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們的獨(dú)特感受更強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來，由寫一人一家的酸甜苦辣波及全天下人的悲苦，這種描寫十分具有典型性。第二首，寫詩人得還家以后的苦悶和矛盾心情，表達(dá)出作者身處亂世有心報(bào)國(guó)而不甘心茍且偷生的心態(tài)。

對(duì)于一個(gè)憂樂關(guān)乎天下的詩人來說，相逢時(shí)的喜悅是短暫的?！巴須q迫偷生，還家少歡趣。”居定之后，詩人的報(bào)國(guó)壯志重新高漲，對(duì)大唐江山的憂患漸漸沖淡了相逢的喜悅。正值國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生之際，詩人卻守著一方小家庭，詩人意識(shí)到這種現(xiàn)狀無異于茍且偷生。作者曾經(jīng)豪情滿志地立下“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，在金戈鐵馬、烽火狼煙中淹沒，壯志未酬的苦悶使詩人的臉龐上不再有笑容，日子久了，連孩子也察覺父親的變化?！皨蓛翰浑x膝，畏我復(fù)卻去”，看著父親日漸愁苦的臉，懂事的孩子知道父親又在操慮國(guó)事了，擔(dān)心父親為了理想再度離家而去，于是，孩子們每日守護(hù)在父親左右，珍惜和父親在一起的每時(shí)每刻。

“憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮?！痹娙擞媒裎魧?duì)比來寄托胸中苦悶，敘事中穿插寫景。“蕭蕭北風(fēng)”大大添加了悲苦的氛圍，也強(qiáng)化了“百慮”的深沉，其中一個(gè)“煎”字，給讀者留下想象的空間。作為一個(gè)偉大的愛國(guó)文人，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾無法解決時(shí)，詩人內(nèi)心開始變得極度焦灼不安，詩人需要尋求一個(gè)突破口來傾泄胸中郁結(jié)的情緒。千百年來，無數(shù)失意文人與酒結(jié)下了不解之緣。在詩中，杜甫也不約而同地發(fā)出感慨：“賴知禾黍收，已覺糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮。”詩人名在寫酒，實(shí)為說愁。它是詩人百般無奈下的憤激之辭，遲暮之年，壯志難伸，激憤難譴，“且用”二字將詩人有千萬般無奈與痛楚要急于傾瀉的心情表達(dá)了出來，這正應(yīng)了李白的那句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。[5]

第三首，敘述鄰里攜酒深情慰問及詩人致謝的情景。通過父老們的話，反映出廣大人民的生活?！叭弘u正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”，群雞的爭(zhēng)斗亂叫也是暗喻時(shí)世的動(dòng)蕩紛亂，同時(shí)，這樣的畫面也是鄉(xiāng)村特有的。正是雞叫聲招來了詩人出門驅(qū)趕群雞、迎接鄰里的舉動(dòng)，“驅(qū)雞上樹木，始聞扣柴荊”，起首四句，用語簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)，將鄉(xiāng)村特有的景致描繪了出來，而這種質(zhì)樸，與下文父老鄉(xiāng)鄰的真摯淳厚的情誼相契合?！案咐纤奈迦耍瑔栁揖眠h(yuǎn)行”，“父老”說明了家里只有老人，沒有稍微年輕的人，這位后文父老感傷的話張本，同時(shí)為下文的“兵戈既未息，兒童盡東征”作鋪墊“問”有問候、慰問之義，同時(shí)在古代還有“饋贈(zèng)”的進(jìn)一步含義，于是又出現(xiàn)“手中各有攜，傾榼濁復(fù)清”兩句，鄉(xiāng)親們各自攜酒為贈(zèng)，前來慶賀杜甫的生還，盡管這些酒清濁不一，但體現(xiàn)了父老鄉(xiāng)親的深情厚意。由于拿不出好酒，鄉(xiāng)親們?cè)偃乇硎厩敢?，并說明原因：苦辭“酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征?！边B年戰(zhàn)禍，甚至連未成年的兒童也被征上了前線，由此體現(xiàn)出戰(zhàn)亂的危害，短短四句，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。由小小的“酒味薄”一事折射出“安史之亂”的全貌，這首詩也由此表現(xiàn)了高度的概括力。最后四句寫詩人以歌作答，表示自己的感激之情。“請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情”，父老鄉(xiāng)鄰的關(guān)懷慰問令詩人萬分感動(dòng)，為表示自己的謝意，詩人即興作詩，以歌作答?！袄ⅰ弊趾x豐富，既有“慚愧”意，又有“感激”、“感謝”意，而“慚愧”和“愧疚”的成分更多一些。面對(duì)淳樸誠(chéng)實(shí)的父老鄉(xiāng)親，詩人深感時(shí)局危難，生活艱困，可又未能為國(guó)家為鄉(xiāng)親造福出力，所以不但心存感激，而且感到慚愧。結(jié)局兩句將詩情推向極至，“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”，詩人長(zhǎng)歌當(dāng)哭，義憤填膺，悲愴感慨之情驟然高漲?！鞍賾]”化作長(zhǎng)歌詠嘆，這一聲長(zhǎng)嘆意味深長(zhǎng)，飽含無奈和痛楚，詩人對(duì)國(guó)事家事的沉痛憂慮讓四座鄉(xiāng)鄰大受感染，產(chǎn)生共鳴，舉座皆是涕淚縱橫。聽者與歌者所悲感者不盡相同，但究其根源皆由是安史之亂引發(fā)。詩人的情感思緒已不僅僅是個(gè)人的，它能代表千千萬萬黎民蒼生、愛國(guó)志士的心聲。杜甫的詩人形象在作品中已經(jīng)由“小我”升華為“大我”，“縱橫”之淚是感時(shí)局傷亂世之淚，是悲國(guó)破悼家亡之淚，組詩潛藏著的情感暗流在結(jié)尾處如破堤之水奔涌而出，悲愴之情推倒了最高點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。杜甫的《羌村》三首與“三吏”、“三別”等代表作一樣，具有高度的典型意義。雖然作品講述的只是詩人亂后回鄉(xiāng)的個(gè)人經(jīng)歷，但詩中所寫的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”等親人相逢的情景，以及“鄰人滿墻頭，感嘆亦唏噓”的場(chǎng)面，絕不只是詩人一家特有的生活經(jīng)歷，它具有普遍意義。這組詩真實(shí)地再現(xiàn)了唐代“安史之亂”后的部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)：世亂飄蕩，兵革未息，兒童東征，妻離子散，具有濃烈的“詩史”意味。

在藝術(shù)上，詩人熔敘事、抒情、寫景于一爐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言質(zhì)樸，運(yùn)用今昔對(duì)比，高度概括等手法，表達(dá)了詩人崇高的愛國(guó)情懷，集中體現(xiàn)了杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)。三章詩不僅在形式上連綿一體，而且很好地引導(dǎo)讀者進(jìn)行聯(lián)想和想象，使得這組詩的意蘊(yùn)超越了其文字本身而顯得豐富深厚。杜甫的《羌村》三首用詩人的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)反映出安史之亂的嚴(yán)重危害，具有高度的藝術(shù)概括力，體現(xiàn)了作者深厚的詩文功底。[6] 編輯本段作者簡(jiǎn)介 杜甫

杜甫像

（712～770）字子美，詩中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號(hào)，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽與李白相識(shí)。后寓居長(zhǎng)安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識(shí)。及安祿山軍臨長(zhǎng)安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長(zhǎng)安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩歌形式，尤長(zhǎng)于律詩；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達(dá)能力。繼承《詩經(jīng)》以來注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩歌藝術(shù)的又一高峰，對(duì)后世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。存詩1400多首，有《杜工部集》。[8]

[7]

第四篇：四川羌寨導(dǎo)游詞（本站推薦）

各位來賓：大家好！

我是米亞羅紅葉風(fēng)景區(qū)的講解員，名叫★★，現(xiàn)在，我代表我們神秘的“東方古堡”——桃坪羌寨旅游點(diǎn)的全體父老鄉(xiāng)親和全體工作人員向遠(yuǎn)道而來的朋友們表示最熱烈的歡迎?。ㄇ颊Z）

桃坪羌寨是我們米亞羅紅葉風(fēng)景區(qū)的主要風(fēng)景點(diǎn)之一。它位于理縣東部，距成都158公里。全寨共有98戶人家，489人。相傳在一千多年以前，有個(gè)叫陶殊的人率先開發(fā)了這塊富饒的土地，歷史上這里叫“陶殊坪”。由于這里盛產(chǎn)桃子，所以又叫“桃子坪”，后來簡(jiǎn)稱為“桃坪”。羌語叫“啟子”。

桃坪羌寨風(fēng)景點(diǎn)的主要特點(diǎn)是歷史悠久，民居建筑古樸神秘，民族風(fēng)情保存完好。所以許多專家、學(xué)者稱它是神秘的“東方古堡”。在這個(gè)風(fēng)景點(diǎn)上，大家可以看到高大的“羌碉”和古樸神秘的羌房，以及羌族祖先們?yōu)榱朔烙鶖橙说那致远藿ǖ摹懊曰觋嚒焙偷叵鹿┧到y(tǒng)；可以品嘗風(fēng)味別致的羌族餐飲；可以觀賞熱情奔放的羌家歌舞；還可以購(gòu)買羌家姑娘們的杰作——羌繡工藝品以及水果之鄉(xiāng)——桃坪的各種水果和農(nóng)副土特產(chǎn)品。現(xiàn)在請(qǐng)大家跟我一塊去參觀。

大家看到這些房屋叫“莊房”，羌語叫“窩遮”?！扒f房”是用片石和粘土砌成的。一般人戶的住房都是四、五層。下面的一層是用來養(yǎng)豬、養(yǎng)羊的，中部的幾層用來住人和做廚房，最高的一層用來堆放糧食和雜物。房頂用來打麥子、青稞、豆類和曬糧食。這種房屋就地取材，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，冬暖夏涼，而且壽命特長(zhǎng)，一般都可以使用四五百年，由于這種房屋的建造工藝非常高超，所以不是一般的工匠都可以建造的。砌這種房可以說是羌族工匠的專長(zhǎng)。是羌族人從游牧民轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族的重要標(biāo)志，也是我們羌民族堅(jiān)韌不拔的象征，至今已有兩千多年歷史。羌族建筑師從小學(xué)藝，經(jīng)過十幾年的努力鉆研才能達(dá)到較高的水平。所以羌族的建筑師在我們阿壩州享有很高的聲譽(yù)，連藏族地區(qū)的許多民房都是請(qǐng)羌族工匠修建的。羌族人的住房是互相連接的，一旦打起仗來便可以互相支援。還有這些黑暗的、神秘的巷道，更是埋伏奇兵的好地方。入侵的敵人闖進(jìn)巷道，就象進(jìn)入了迷魂陣，不能辨別方向，最終會(huì)被殺死。大家看看，這些黑黑的洞口，就是施展刀槍的地方。

各位來賓，我們現(xiàn)在來到了一個(gè)非常特別，而且富有歷史意義的地方，大家發(fā)現(xiàn)什么沒有？聽到什么聲音沒有？就在你們的腳下，有我們東方古堡最偉大的古建筑工程——地下供水系統(tǒng)！它不是用鐵管做的，也不是用膠管或木頭做的，而是用大的青石板拼成的許多條暗溝，把清清的溪水送到每家每戶的門口，打起仗來，人們不用走出巷門便可取水飲用，不但可以減少人員的傷亡，而且可以與敵人周旋，打一場(chǎng)持久的防御戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)系統(tǒng)還有另外的功能，那就是防火。如果村里不慎發(fā)生火災(zāi)，每家每戶立即揭開石板，取水滅火，從而保護(hù)了全寨人的生命財(cái)產(chǎn)安全。

現(xiàn)在大家看到的這座高大建筑叫羌碉，是我們東方古堡的標(biāo)志性建筑，在歷史上，我們桃坪有五、六座這樣的羌碉，后來，由于種種原因損壞了幾個(gè)。剩下的這兩座羌碉已經(jīng)有1200多年的歷史。它們經(jīng)歷了上千年的風(fēng)雨剝?nèi)诤鸵痪湃昝h疊溪的七點(diǎn)八級(jí)大地震以及一九三五年的火災(zāi)，至今還保存完好，可風(fēng)羌族人建筑工藝的精巧。據(jù)《后議書》（西南夷）記載：“羌人依山居止，壘石為室，高者數(shù)丈，胃之邛籠”。所以歷史上稱羌碉為邛籠。羌碉很高，一般都有二三十米，有七八層的，也有十幾層的。羌碉的作用訂是用來防御敵人的。碉的下面幾層用來駐兵和堆放糧食，最高一層用來觀察敵情和施放煙幕。在我們民族地區(qū)，每隔一定距離就有一個(gè)這樣的碉樓。連接起幾百里間的村村寨寨，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，馬上點(diǎn)燃碉上的煙幕，很快就把戰(zhàn)爭(zhēng)的住處傳到百里之外。

羌族人民熱愛大自然，相信萬物皆有神靈，因此他們崇拜天神、地神、山神、水神、樹神、羊神等三十多種自然神。其中，對(duì)天神（白石神）最為崇敬。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，羌人與戈基人在岷江上游大戰(zhàn)，羌兵眼看就要全軍覆沒了，羌族女神木姐珠及時(shí)趕來，從天上拋下三塊白石，化為三座大雪山，擋住了戈基人的追兵，挽救了羌族兒女，從此，羌族人就把白石奉為天神。

由于歷史的原因，羌族人沒有自己的文字。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，羌人的首領(lǐng)阿巴白狗掌握著用樺樹皮寫成的羌文經(jīng)書，所以他能知曉天事人事，行軍打仗也很有本領(lǐng)。有一天，他因疲勞而睡得太沉了，白毛公山羊闖進(jìn)他的帳篷，偷吃了全部樺皮經(jīng)書，阿巴白狗氣極了，不但殺了心愛的白毛公山羊，而且還剝了它的皮，吃了它的肉，又用它的皮做成了鼓，敲鼓念經(jīng)才回憶起不少天事人事。所以，古老的羌族文化靠口頭背頌才傳承下來。后來羌族巫師（端公）也就成了羌族文化的傳承人。

羌餐，是桃坪羌寨的主要特色之一如果你有幸到羌家作客，熱情好客的主人會(huì)給你端來香味樸鼻的羌家臘豬肉、香鍺腿和柳溝肉，還有山龍須、蕨菜、刺隆包等山野菜。羌家姑娘會(huì)為你敬上醇香的青稞酒。在一陣陣甜甜的羌家祝酒歌的感染下，也許你會(huì)醉意朦朧，也許你會(huì)飄然若仙，使你終身難忘。

羌繡，是中華民族五千年?duì)N爛文化中的瑰寶。也是我們桃坪姑娘的拿手絕活。由于羌族姑娘從小就喜歡學(xué)習(xí)刺繡，從而學(xué)成了精于手工的傳統(tǒng)技藝。到了出嫁的時(shí)候，姑娘們一定要盡其所能繡出幾件最好的嫁衣，最好的云云鞋和最好的鞋墊，否則會(huì)被男方輕視。所以，羌繡能歷經(jīng)一千多年歷史而傳承至今，而且精美絕倫，成為許多專家學(xué)者的研究對(duì)象和收藏品，請(qǐng)大家不要忘了購(gòu)買這些珍貴的紀(jì)念口噢！

羌族歌舞，也是桃坪羌寨的主要特色。到桃坪羌寨不看羌族歌舞，你會(huì)覺得非常遺憾。羌族人民能歌善舞已有兩千多年歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們以歌聲伴隨自己的勞動(dòng)，用舞蹈表現(xiàn)自己的生活，逐漸形成了熱情奔放的藝術(shù)風(fēng)格。羌族歌舞中，有表現(xiàn)勞動(dòng)生活的；有表現(xiàn)愛情的；還有表現(xiàn)祭祀活動(dòng)或驅(qū)除鬼神的。羌族歌舞形式多樣，有獨(dú)唱的、有對(duì)唱的、還有集體對(duì)歌的，比如改盤歌、花兒納吉等等。羌族沙朗舞（即集體鍋莊）是最為活躍、奔放的藝術(shù)形式，男女老幼均可參與。幾十個(gè)人、上百個(gè)人高歌勁舞，氣氛非常熱烈。皮鼓舞原來是羌族巫師祭神才跳的，后來也逐漸演化為風(fēng)格粗獷的羌族舞蹈，成為羌族舞蹈中的一支絢麗的奇芭。每逢過年過節(jié)或者村里有人舉行婚禮，全村人都要聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝著醇香的咂酒，唱山歌，跳鍋莊，有時(shí)鬧到通宵達(dá)旦。在桃坪羌寨旅游，你可盡興地觀賞羌家歌舞，也可以參加篝火晚會(huì)，在吃完烤羊肉，喝了青稞酒以后，在熊熊篝火的輝映下，跟著羌家姑娘小伙翩翩起舞，從中領(lǐng)略古羌文化的精深內(nèi)涵。

各位來賓：羌寨歌舞馬上要開演了，請(qǐng)大家快去觀看，祝愿大家玩得開心，游得愉快！

第五篇：羌韻服飾教案

《羌韻服飾》教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

成都市磨子橋小學(xué) 龍蕾

【教學(xué)內(nèi)容】

本課為人美版小學(xué)美術(shù)教材第8冊(cè)《羌族云云鞋》的拓展課。利用超輕粘土，運(yùn)用泥塑的技法制作羌族祥云或花卉紋樣，裝飾自己喜歡的服飾?！窘虒W(xué)目標(biāo) 】

1、知識(shí)目標(biāo)：了解羌族刺繡圖案紋樣，色彩的主要特點(diǎn)，了解民間藝術(shù)常運(yùn)用豐富的寓意、夸張的手法來抒發(fā)人們心中美好的祝愿。并能應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行服飾裝飾。

2、能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)初步欣賞羌族刺繡藝術(shù)的能力。能運(yùn)用揉、搓、壓、捏、印等泥塑技法進(jìn)行點(diǎn)、線、面的造型組合，將羌族紋樣裝飾在喜歡的服飾上。

3、情感目標(biāo)：理解羌族刺繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)愛國(guó)主義和民族自豪感?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】

1、明確羌繡圖案紋樣和色彩搭配的主要特點(diǎn)，將羌繡服飾紋樣設(shè)計(jì)為二方連續(xù)紋樣、單獨(dú)紋樣，裝飾于自己喜歡的服飾上。

2、了解羌繡紋樣是怎樣運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比手法的，分析不同的圖案體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

3、動(dòng)手制作羌族刺繡圖案?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】

ppt、超輕粘土、泥塑工具、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣 【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、創(chuàng)設(shè)情境、激趣導(dǎo)入

（一）、出示教具：

一件全黑裙子一面裝飾了羌族花卉紋樣。

（二）、導(dǎo)語：

龍老師要去參加一場(chǎng)服裝秀，同學(xué)們幫我選選衣服吧！

（三）、師提問：

這件怎樣？

這件呢？

你認(rèn)為哪件更美呢？

（四）、揭題：

普通的裙子上裝飾了羌族服飾紋樣，一下就具有了羌族韻味。今天，我們就要來當(dāng)當(dāng)小小設(shè)計(jì)師，把我們的服裝裝飾的具有羌族韻味，一起去參加羌族——style服裝秀吧。

板書揭題-----《羌韻服飾》

【吸引學(xué)生注意力，引起學(xué)生興趣。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境?！?/p>

二、探究學(xué)習(xí)

（一）、分析羌繡題材

1、學(xué)生交流分享課前搜集的資料，了解羌族歷史文化

師生討論后小結(jié)：

羌族，因常年生活在海拔4000米的高山上，被稱為“云朵上的民族”。主要聚居在四川北川羌族自治縣。他們的刺繡久負(fù)盛名。

2、欣賞，感知

（1）Ppt展示羌繡作品，滲透羌族文化（2）分析羌繡題材,PPT展示各種題材的繡品

師提問：

1、在這些美麗的繡品上，你發(fā)現(xiàn)了哪些圖案呢？

生思考、觀察回答：

魚、鳥、花、草、人

2、顏色怎樣？

生觀察、思考回答：

鮮艷、明快

（二）了解顏色

1、師提問：

你發(fā)現(xiàn)了哪些顏色？

2、生思考、觀察回答：

藍(lán)、紅、黑、黃、白等

3、師小結(jié)：

底為黑、紅、藍(lán)、綠、白純色的布。

圖案以大紅、玫瑰紅、橙色、黃、綠、湖藍(lán)等為主色，其它的顏色為輔。

【了解羌繡的色彩特點(diǎn)，感受羌繡的美。】

（三）、了解寓意

1、為什么要用這些圖案和顏色呢？有什么寓意嗎？

（PPT展示圖片）

如：“團(tuán)花似錦”

“魚水和諧”

“鳳穿牡丹”等

2、生思考回答：

這些圖案多象征吉祥如意，表達(dá)憧憬未來的美好愿望。

【了解花卉紋樣的寓意，了解羌族服飾文化?！?/p>

（四）、分析花形

1、設(shè)疑：

出示：菊花、桃花、杜鵑花紋樣

2、師提問：

老師這還有三個(gè)紋樣，可是我不知道它們是什么花？你能幫幫我嗎？

3、生思考連線：

梅花 ——形似桃花、五個(gè)圓形花瓣組成。

菊花——花瓣成條形

杜鵑花——形似牡丹，花瓣層次豐富。

4、師小結(jié)：

小結(jié)：

我們能用不同的花形表現(xiàn)出不同的花。

【利用直觀的圖片幫助學(xué)生了解花形，為紋樣制作做鋪墊。】

（五）、了解單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣

1、展示范畫：

ppt展示單獨(dú)紋樣（單個(gè)、對(duì)稱）

板書： 單獨(dú)紋樣

Ppt展示二方連續(xù)紋樣

板書：二方連續(xù)

2、師提問

這兩種紋樣，它們的表現(xiàn)方式有什么不同呢？

3、生思考回答：

一種是單個(gè)的，一種是連起來的

4、師小結(jié)：

這種單個(gè)、獨(dú)立的紋樣叫做單獨(dú)紋樣。它既可以是獨(dú)立紋樣，也可以是對(duì) 稱紋樣。

這種將一種紋樣向左右或上下連續(xù)重復(fù)的紋樣叫做二方連續(xù)紋樣。

5、師：Ppt展示單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣在服裝上的運(yùn)用

6、生觀察思考后小結(jié)：

這兩種不同特點(diǎn)的紋樣適合裝飾在服飾的不同位置。領(lǐng)口和腰部的紋樣 多是連起來的，而且花紋都相同，造型比較小。胸口和裙擺的花紋多是單獨(dú)的，造型比較

【了解單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣的特點(diǎn)】

（六）、了解材料

1、摸一摸、聞一聞、猜一猜（小游戲）（出示范畫）

2、師提問：

同學(xué)們知道老師是用什么材料制作這個(gè)紋樣的嗎？

3、小結(jié)：

這是超輕粘土。它和膠泥類似，但更易造型，自然風(fēng)干后也不會(huì)裂開。未干的時(shí)候可以隨意粘貼

4、師提問：

怎樣才能制作出這么美的紋樣呢？

（Ppt展示方法： 揉、搓、壓、捏、?。?/p>

5、生觀察、回答：

揉、搓、壓、捏、印

【掌握制作方法】

（七）、探究制作方法

1、教師示范

（將黑色卡紙貼在黑板上進(jìn)行示范，將現(xiàn)場(chǎng)制作的單個(gè)花瓣和事先做好的花瓣組成一朵完整的花。）

2、生分析制作的方法及步驟：

運(yùn)用揉、搓、壓、捏、印等方法將圓片組合成花瓣，以點(diǎn)、線、裝飾

3、學(xué)生試作

學(xué)生根據(jù)分析的方法示范制作單獨(dú)的花卉紋樣。提示注意點(diǎn)、線、面的組合。

4、教師示范二方連續(xù)紋樣的制作方法。（同樣的方法，改變排列的方法即可。）【學(xué)習(xí)制作方法，解決重難點(diǎn)】

（八）、明確分工（Ppt出示分工要求）

1、生小組討論，明確分工

討論分工：

紋樣設(shè)計(jì)

花朵制作

配件制作

紋樣組合 服飾展示

2、生匯報(bào)討論結(jié)果明確作業(yè)要求分組完成作業(yè)

3、師小結(jié)：

現(xiàn)在我們已經(jīng)了解了制作方法，請(qǐng)各小組組長(zhǎng)帶領(lǐng)組員按要求進(jìn)行分工。

組長(zhǎng)負(fù)責(zé)匯報(bào)設(shè)計(jì)，兩位同學(xué)負(fù)責(zé)花朵制作，兩位同學(xué)負(fù)責(zé)配件制 【在小組同學(xué)集體智慧碰撞中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)分析、思考、歸納總結(jié)的學(xué)習(xí)方法。】

三、創(chuàng)作實(shí)踐

（一）、明確作業(yè)要求

1、過渡語：

聽了大家的介紹，我已經(jīng)等不及想看看大家的作品了，現(xiàn)在就請(qǐng)大家根據(jù) 自己組的設(shè)計(jì)和分工完成一件具有羌族韻味的服飾吧。

2、作業(yè)要求：

利用超輕粘土，合作完成一件即時(shí)尚又具羌族韻味的服飾，參加“羌韻style”服飾秀

【在創(chuàng)作中，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，及時(shí)給予鼓勵(lì)，使學(xué)生養(yǎng)成自信大膽創(chuàng)作的習(xí)慣?！?/p>

四、作品展示

（一）、展示作品

每組一位同學(xué)參加走秀，一名設(shè)計(jì)師同時(shí)介紹設(shè)計(jì)理念。

（二）、媒體播放“江南style”背景音樂，開始走秀。

【展示作品，增強(qiáng)學(xué)生自信心，體會(huì)成功的喜悅。激發(fā)對(duì)美好生活的熱愛之情?！?/p>

五、總結(jié)

教師總結(jié)：

感謝各位設(shè)計(jì)師為我們帶來的精彩展示。

如今，各國(guó)設(shè)計(jì)師都在挖掘各民族的文化元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)特而又充滿民族文化的作品。

同學(xué)們，讓我們一起。用智慧和雙手將我們的民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，讓它走出國(guó)門，走向世界。

六、課后拓展

課后了解民族元素在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，如漆器、皮包、家裝等領(lǐng)域的應(yīng)用。

【知識(shí)延伸拓展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)傳承民族文化?！?/p>