第一篇：寺廟登記規(guī)則

【法規(guī)名稱】 寺廟登記規(guī)則 【頒布部門】

【頒布時間】 1936-01-04 【正

文】

寺廟登記規(guī)則

第 1 條

凡為僧道住持或居住之一切公建、募建或私家獨(dú)建之壇廟寺院庵觀，除依關(guān)于戶口調(diào)查及不動產(chǎn)登記之法令辦理外，并應(yīng)依本規(guī)則登記之。

第 2 條

寺廟登記之舉辦，分總登記及變動登記二種，總登記每十年舉行一次，變動登記每年舉行一次，新成立之寺廟，應(yīng)于成立時聲請登記，其登記手續(xù)與總登記同。

第 3 條

寺廟之登記，由住持聲請之，無住持者，由管理人聲請之。

第 4 條

寺廟登記，包括左列三項(xiàng)：

一人口登記。

二財產(chǎn)登記。

三法物登記。

第 5 條

寺廟人口登記以僧道為限，但其他住在人等，應(yīng)附帶聲報。

前項(xiàng)僧道指僧尼道士女冠而言。

第 6 條

寺廟財產(chǎn)登記，包括寺廟本身及附屬或享有之一切不動產(chǎn)動產(chǎn)而言。法物包括宗教上歷史上或美術(shù)上有關(guān)系之佛像神像禮器法器經(jīng)典雕刻繪畫及其他應(yīng)行保存之一切古物而言。

第 7 條

經(jīng)辦寺廟登記之機(jī)關(guān)，在縣市為縣市政府，在直隸行政院之市為社會局，在特殊行政區(qū)(如威海衛(wèi)管理公署設(shè)治局等)為各該主管官署。

第 8 條

經(jīng)辦寺廟登記機(jī)關(guān)，應(yīng)置左列各表證執(zhí)照：

一寺廟概況登記表。

二寺廟人口登記表。

三寺廟財產(chǎn)登記表。

四寺廟法物登記表。

五寺廟登記證。

六寺廟變動登記表。

七寺廟變動登記執(zhí)照。

上列各表證執(zhí)照長寬尺度，應(yīng)依照內(nèi)政部所頒式樣，由經(jīng)辦機(jī)關(guān)印制之。

第 9 條

經(jīng)辦機(jī)關(guān)于總登記時，須先通告當(dāng)?shù)厮聫R，限期領(lǐng)取，填送本規(guī)則第八條一至四表各四份，經(jīng)派員調(diào)查所填，確與事實(shí)相符，即將每表各抽留三份，以一份連同登記證發(fā)給該寺廟，如有不符，應(yīng)責(zé)令更正后發(fā)給之。

登記證得酌收費(fèi)用，每證不得超過一元。

總登記辦理完竣后，其經(jīng)辦機(jī)關(guān)，應(yīng)將所留三份登記表分訂成冊，以一份存查，余二份送該管省市政府存轉(zhuǎn)。

第 10 條

經(jīng)辦機(jī)關(guān)應(yīng)于登記后，每滿一年，通告當(dāng)?shù)厮聫R，限期領(lǐng)取，填送寺廟變動登記表四份，經(jīng)派員調(diào)查所填確與事實(shí)相符，即抽留三份，以一份連同變動登記執(zhí)照，發(fā)給該寺廟，如有不符，應(yīng)責(zé)令更正后發(fā)給之，其存轉(zhuǎn)手續(xù)與前條同。

變動登記執(zhí)照，得酌收費(fèi)用，但每執(zhí)照不得超過一角，無變動之寺廟，須向該管經(jīng)辦機(jī)關(guān)聲明，其聲明書式樣另定之。

第 11 條

寺廟于通告后，逾期延不登記，及新成立之寺廟，不聲請登記者，應(yīng)強(qiáng)制執(zhí)行登記，如無特殊理由，并得撤換其住持或管理人。

第 12 條

如呈報不實(shí)或有故意蒙蔽情事，經(jīng)發(fā)覺后除強(qiáng)制執(zhí)行補(bǔ)行登記外，并得撤換其住持或管理人，其情節(jié)重大觸犯刑章者，并送法院究辦。

第 13 條

本規(guī)則于天主耶回及喇嘛之寺廟不適用之。

第 14 條

本規(guī)則自公布日施行。

第二篇：企業(yè)集團(tuán)變更登記提交材料規(guī)

企業(yè)集團(tuán)變更登記提交材料規(guī)范

【1】 企業(yè)集團(tuán)變更名稱登記提交材料規(guī)范

１、母公司法定代表人簽署的《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》（母公司加蓋公章）；

２、母公司簽署《指定代表或者共同委托代理人的證明》（母公司加蓋公章）及指定代表或委托代理人的身份證件復(fù)印件；

應(yīng)標(biāo)明指定代表或者共同委托代理人的辦理事項(xiàng)、權(quán)限、授權(quán)期限。３、企業(yè)集團(tuán)章程或者企業(yè)集團(tuán)章程修正案（母公司加蓋公章）； ４、《企業(yè)集團(tuán)登記證》。

注：

1、依照《企業(yè)集團(tuán)登記管理暫行規(guī)定》設(shè)立的企業(yè)集團(tuán)申請名稱變更登記適用本規(guī)范。

2、《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》、《指定代表或者共同委托代理人的證明》可以通過國家工商行政管理總局《中國企業(yè)登記網(wǎng)》（http://qyj.saic.gov.cn）下載或者到工商行政管理機(jī)關(guān)領(lǐng)取。

3、提交的申請書與其它申請材料應(yīng)當(dāng)使用A4型紙。

以上各項(xiàng)未注明提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)提交原件；提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)注明“與原件一致”并由母公司簽署，或者由其指定的代表或委托的代理人加蓋公章或簽字。

【2】 企業(yè)集團(tuán)母公司名稱變更登記提交材料規(guī)范

１、母公司法定代表人簽署的《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》（母公司加蓋公章）；

２、母公司簽署《指定代表或者共同委托代理人的證明》（母公司加蓋公章）及指定代表或委托代理人的身份證件復(fù)印件；

應(yīng)標(biāo)明指定代表或者共同委托代理人的辦理事項(xiàng)、權(quán)限、授權(quán)期限。

３、修改后的企業(yè)集團(tuán)章程或者企業(yè)集團(tuán)章程修正案（母公司蓋章）；

４、母公司的登記機(jī)關(guān)出具的名稱《準(zhǔn)予變更登記通知書》復(fù)印件；

５、母公司變更后的《企業(yè)法人營業(yè)執(zhí)照》副本復(fù)印件；

６、《企業(yè)集團(tuán)登記證》。

注：

1、依照《企業(yè)集團(tuán)登記管理暫行規(guī)定》設(shè)立的企業(yè)集團(tuán)申請母公司名稱變更登記適用本規(guī)范。

2、《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》、《指定代表或者共同委托代理人的證明》可以通過國家工商行政管理總局《中國企業(yè)登記網(wǎng)》（http://qyj.saic.gov.cn）下載或者到工商行政管理機(jī)關(guān)領(lǐng)取。

3、提交的申請書與其它申請材料應(yīng)當(dāng)使用A4型紙。

以上各項(xiàng)未注明提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)提交原件；提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)注明“與原件一致”并由母公司簽署，或者由其指定的代表或委托的代理人加蓋公章或簽字。

【3】 企業(yè)集團(tuán)母公司住所變更登記提交材料規(guī)范

1、母公司法定代表人簽署的《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》（母公司加蓋公章）；

２、母公司簽署的《指定代表或者共同委托代理人的證明》（母公司加蓋公章）及指定代表或委托代理人的身份證件復(fù)印件；

應(yīng)標(biāo)明指定代表或者共同委托代理人的辦理事項(xiàng)、權(quán)限、授權(quán)期限。３、修改后的企業(yè)集團(tuán)章程或者企業(yè)集團(tuán)章程修正案（母公司蓋章）；

４、母公司《企業(yè)法人營業(yè)執(zhí)照》副本復(fù)印件；

５、《企業(yè)集團(tuán)登記證》。

注：

1、依照《企業(yè)集團(tuán)登記管理暫行規(guī)定》設(shè)立的企業(yè)集團(tuán)申請母公司住所變更登記適用本規(guī)范。

2、《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》、《指定代表或者共同委托代理人的證明》可以通過國家工商行政管理總局《中國企業(yè)登記網(wǎng)》（http://qyj.saic.gov.cn）下載或者到工商行政管理機(jī)關(guān)領(lǐng)取。

3、提交的申請書與其它申請材料應(yīng)當(dāng)使用A4型紙。

以上各項(xiàng)未注明提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)提交原件；提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)注明“與原件一致”并由母公司簽署，或者由其指定的代表或委托的代理人加蓋公章或簽字。

【4】 企業(yè)集團(tuán)成員變更登記提交材料規(guī)范

１、母公司法定代表人簽署的《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》（母公司加蓋公章）；

２、母公司法定代表人簽署《指定代表或者共同委托代理人的證明》（母公司加蓋公章）及指定代表或委托代理人的身份證件復(fù)印件；

應(yīng)標(biāo)明指定代表或者共同委托代理人的辦理事項(xiàng)、權(quán)限、授權(quán)期限。

３、新成員申請加入集團(tuán)、承認(rèn)集團(tuán)章程的文件；

4、母公司與新加入子公司的資產(chǎn)關(guān)系證明（其他類型成員不需要提交）； 選擇提交：子公司登記主管機(jī)關(guān)出具的證明、子公司國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)登記表復(fù)印件、子公司出具的股權(quán)證復(fù)印件。

5、新加入集團(tuán)成員的法人資格證明復(fù)印件； ６、《企業(yè)集團(tuán)登記證》。

注：

1、依照《企業(yè)集團(tuán)登記管理暫行規(guī)定》設(shè)立的企業(yè)集團(tuán)申請集團(tuán)成員變更登記適用本規(guī)范。

2、申請減少集團(tuán)成員的，無須提交第3、4、5項(xiàng)內(nèi)容。

3、《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》、《指定代表或者共同委托代理人的證明》可以通過國家工商行政管理總局《中國企業(yè)登記網(wǎng)》（http://qyj.saic.gov.cn）下載或者到工商行政管理機(jī)關(guān)領(lǐng)取。

4、提交的申請書與其它申請材料應(yīng)當(dāng)使用A4型紙。

以上各項(xiàng)未注明提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)提交原件；提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)注明“與原件一致”并由母公司簽署，或者由其指定的代表或委托的代理人加蓋公章或簽字。

【5】 企業(yè)集團(tuán)變更集團(tuán)母公司登記提交材料規(guī)范

１、母公司法定代表人簽署的《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》（母公司加蓋公章）；

２、母公司簽署的《指定代表或者共同委托代理人的證明》（母公司加蓋公章）及指定代表或委托代理人的身份證件復(fù)印件；

應(yīng)標(biāo)明指定代表或者共同委托代理人的辦理事項(xiàng)、權(quán)限、授權(quán)期限。３、修改后的企業(yè)集團(tuán)章程或者企業(yè)集團(tuán)章程修正案（變更后母公司加蓋公章）；

4、變更后母公司與子公司的資產(chǎn)關(guān)系證明；

選擇提交：子公司登記主管機(jī)關(guān)出具的證明、子公司國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)登記表復(fù)印件、子公司出具的股權(quán)證復(fù)印件。

５、變更后集團(tuán)母公司的營業(yè)執(zhí)照復(fù)印件；

6、《企業(yè)集團(tuán)登記證》。

注：

1、依照《企業(yè)集團(tuán)登記管理暫行規(guī)定》設(shè)立的企業(yè)集團(tuán)申請集團(tuán)成員變更登記適用本規(guī)范。

2、《企業(yè)集團(tuán)變更登記申請書》、《指定代表或者共同委托代理人的證明》可以通過國家工商行政管理總局《中國企業(yè)登記網(wǎng)》（http://qyj.saic.gov.cn）下載或者到工商行政管理機(jī)關(guān)領(lǐng)取。

3、提交的申請書與其它申請材料應(yīng)當(dāng)使用A4型紙。以上各項(xiàng)未注明提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)提交原件；提交復(fù)印件的，應(yīng)當(dāng)注明“與原件一致”并由主管部門（出資人）簽署，或者由其指定的代表或委托的代理人加蓋公章或簽字。

第三篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會主任弘揚(yáng)佛法的道場，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴(yán)，樹立純正的學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會匯報。寺廟不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應(yīng)安排時間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時事政策，進(jìn)行愛國主義和社會主義的教育，增強(qiáng)愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅(jiān)持愛國愛教、獨(dú)立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽(yù)職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對有重大價值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實(shí)行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第四篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個時代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應(yīng)出社會文化的變遷?，F(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深。【關(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進(jìn)行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當(dāng)時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運(yùn)而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當(dāng)時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護(hù)法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因?yàn)樗恰D’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽(yù)，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標(biāo)準(zhǔn)的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點(diǎn)很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅(jiān)信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因?yàn)橄嘈哦x擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因?yàn)樗幍纳鐣h(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚(yáng)龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動

當(dāng)人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進(jìn)行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運(yùn)。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因?yàn)槟鞘菍Γ瑥R中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運(yùn)。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點(diǎn)鐘開始。出游隊(duì)伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達(dá)著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實(shí)性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強(qiáng)度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續(xù)相當(dāng)時期。信仰方面的影響持續(xù)時間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護(hù)寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進(jìn)行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢姡畬λ聫R建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準(zhǔn)經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點(diǎn)旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點(diǎn)。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價值和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認(rèn)寺廟的祭拜活動是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認(rèn)為寺廟文化有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進(jìn)入到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，它能夠?yàn)閺V大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊(yùn)藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點(diǎn)也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機(jī)?！盵6]

參考文獻(xiàn)

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風(fēng)俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第五篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區(qū)龍華鎮(zhèn)的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠(yuǎn)的地方，我便能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉(zhuǎn)換。寶塔檐下懸有銅鈴，風(fēng)動鈴響，姿態(tài)雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴(yán)的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細(xì)致。進(jìn)入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細(xì)節(jié)中。

進(jìn)入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態(tài)。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護(hù)法天神，他面如童子，表現(xiàn)出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據(jù)介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴(yán)三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結(jié)五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內(nèi)還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側(cè)供奉著二十諸天，是護(hù)持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅(jiān)牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍?zhí)?、閻摩羅王。

塑造精美，形態(tài)各異，其造型大部分取材于佛經(jīng)故事。大殿后邊兩側(cè)供奉著十六羅漢塑像，神態(tài)生動、莊嚴(yán)。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學(xué)、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數(shù)的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內(nèi)同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側(cè)還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側(cè)的偏殿內(nèi)還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內(nèi)的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關(guān)公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內(nèi)無數(shù)的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現(xiàn)代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學(xué)習(xí)，我對佛教的教義，起源，歷史，發(fā)展都有了初步的了解?，F(xiàn)在當(dāng)我踏進(jìn)進(jìn)入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現(xiàn)代生活的意義和聯(lián)系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨(dú)善?！?/p>