第一篇：淺析和諧思想在反邪教工作中的現(xiàn)實意義

淺析和諧思想在反邪教工作中的現(xiàn)實意義

黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，深入開展反邪教斗爭，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，對于新歷史時期我們構(gòu)建和諧社會有著重要的啟示。今天，我們來談一談社會主義核心價值觀中和諧思想在反邪教工作中的現(xiàn)實意義。

和諧是中國幾千年來文化傳統(tǒng)思想的基本精神和主要內(nèi)涵，在中國幾千年的歷史傳統(tǒng)文化之中，就有以人為本，以“和”為宇宙萬物存在發(fā)展的基礎(chǔ)，在認(rèn)為萬事萬物存在統(tǒng)一對立關(guān)系的同時，主張通過人與社會，人與人，人與自然，人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)，來消解沖突，以實現(xiàn)萬物并育，共同發(fā)展的，并由此形成了內(nèi)容豐富、獨樹一幟的中國和諧思想。

一、“和諧思想”與“邪教”的由來

中國古代“和諧”思想源遠(yuǎn)流長，早在春秋時期就已有了“和實生物，同則不繼”之說?！昂汀钡睦砟?，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中。“人類早期的原始文化形態(tài)逐步分化形成了“樂”與“禮”。和諧思想的形成與“天人合一”等觀念的

產(chǎn)生和發(fā)展有密切的關(guān)系，和諧思想就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

同樣，中國“邪教”由來已久，大致可分為七個時期：一是道教時期（漢末至隋）；二是佛教時期（南北朝隋唐至宋元）；三是摩尼教時期（五代、宋元）；四是白蓮教時期（南宋至明）；五是明清秘密教門時期；六是會道門時期（晚清至民國）；七是建國后會道門被取締、鎮(zhèn)壓與會道門、邪教復(fù)蘇時期。

二、“邪教”與“和諧思想”的含義

（一）邪教的含義

邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地斂取錢財為主要目的。

與正常的宗教相比較，邪教具有以下專有的特征，及十個特點：

邪教的“精神領(lǐng)袖”至高無上，是一切信徒所必須永遠(yuǎn)服從的。這個“精神領(lǐng)袖”往往在世，也是邪教的創(chuàng)立者。他要么假借其他宗教的軀殼，要么自創(chuàng)一個教派。如“科學(xué)神教”

借助基督教，控制著信徒的所有行動，而他自己則可以不受教規(guī)的限制。他能夠解釋一切現(xiàn)象。

第一，邪教對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循“精神領(lǐng)袖”的旨意而行動。這種精神控制之嚴(yán)重，早已超出人們的想象。

第二，邪教通過信徒大肆斂財。邪教頭目幾乎都這樣做，因此邪教往往擁有強大的經(jīng)濟實力。邪教斂財?shù)氖侄我彩嵌喾N多樣的。有的邪教要求入會者交納年收入的3%作為“會費”；有的通過舉辦培訓(xùn)班收取費用；有的出版會刊、教刊等。

第三，邪教脫離正常社會生活。邪教的內(nèi)部法則高于正常的社會法規(guī)，信徒必須首先遵守會規(guī)。使信徒脫離社會，就能使信徒失去家庭和朋友的幫助，徹底被納入邪教內(nèi)部去了。有的即使后悔，也難以脫身了。

第四，邪教大多侵犯個人身體。特別是對女性信徒和兒童來說，人身侵犯，包括性侵犯已是邪教信徒中經(jīng)常出現(xiàn)的悲劇。

第五，邪教吸收兒童入會。我國法律是禁止向兒童傳授宗教內(nèi)容的。但邪教則毫無顧忌。

第六，邪教具有反社會性質(zhì)，即社會是如此“丑惡”，只有加入“教會”才能凈化靈魂。

第七，邪教擾亂社會正常秩序。

第八，邪教不斷引起司法糾紛。對一位寫書揭露其邪教實質(zhì)和內(nèi)幕的記者富貝爾進(jìn)行圍攻和提出起訴，說他無理攻擊“科學(xué)神教”。法院最終判處“科學(xué)神教”敗訴。

第九，邪教經(jīng)常性地轉(zhuǎn)移資金。

第十，邪教試圖滲入公共權(quán)力機構(gòu)，以求擴大影響。

（二）和諧思想的含義

和諧思想是如何在各個子系統(tǒng)中形成一種和諧狀態(tài)，從而達(dá)到整體和諧的目的。和諧管理的要旨是組織為了達(dá)到其目標(biāo)，在變動的環(huán)境中，圍繞和諧主題的分辨，以優(yōu)化和不確定性消減為手段提供問題解決方案的實踐活動。其中和諧主題是指：“在特定的環(huán)境中，在人與物要素的互動過程中所產(chǎn)生的核心組織問題?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化，我們可以看到，古代和諧思想的主要范疇就是“中”與“和”的統(tǒng)一。當(dāng)然，古人對和諧的思想的理解是多層次的、多方面的，是豐富的。

1.人與自然的和諧

古人在很早的時候就認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧，他們把這叫做“天人合一”思想。人是自然界的一部分，這就是儒家自然觀的基本思想。儒家認(rèn)為人類理應(yīng)善待自然，應(yīng)尊重自然秩序。同時，道家、墨家、佛家等眾家思想也有不少“中庸”的靈光片羽?！疤烊撕弦弧彼枷朐诖呵飼r即已有之。古代在人與自然 的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定了人與自然界的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然。反對一味地向自然界索取，所有這些都是以“中”為度，以“和”為歸結(jié)的。所有這些都強調(diào)的是人類友好地處理和天地萬物的關(guān)系，實質(zhì)上也是強調(diào)人與自然的和諧。

2.人與人的和諧

中國傳統(tǒng)文化以人為本位，以和為最高價值，以中為最高的理想追求。在人與人的關(guān)系上，主張“以和為貴”，寬和處事，從而創(chuàng)造人際和諧的社會環(huán)境?？鬃拥牡茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”從這里可以清楚地看出，能夠?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中的一個不可缺少的重要方面。一個天下和諧、公有、和睦、理想的社會，這種理想的和諧社會是古人一直追求的目標(biāo)。

3.人自身的和諧

古人在心與身的關(guān)系上主張人之身心和諧，保持平和，恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的思想流派之各家對人自身的和諧有著精辟的論述。古人主張義利統(tǒng)一作為基本準(zhǔn)則，也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)追求當(dāng)作人生的全部追求，更不能

見利忘義。這種把生命價值的關(guān)懷與道德價值的弘揚有機地結(jié)合起來的人生觀是值得肯定的一種人生觀。通過“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，進(jìn)而達(dá)到人與自身的相協(xié)調(diào)，使人真正自由、和諧，有自己意志的人。保持人們身心的和諧，這就要求人們在追求欲望以及利益的時候，要堅持中和的原則，永遠(yuǎn)保持平衡謙和的狀態(tài)，實現(xiàn)身心的平和。

4.社會的和諧

中國傳統(tǒng)文化講治國，主張以民為本，勤政為民的治國宗旨。而治國則是通過調(diào)整君、臣、民之間關(guān)系來實現(xiàn)的，最根本的還是對民的治理。對民強調(diào)修身則是為了更好地實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧，這是實現(xiàn)一切和諧的基礎(chǔ)。

在民族與民族，國家與國家的關(guān)系上，主張無爭無俗，平等待人，和諧共處，和諧萬邦，重視睦鄰友好，互利互惠。這種以和為本，以誠信為本，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，體現(xiàn)了一種原則性和靈活性相結(jié)合的外交策略，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

三、和諧思想在反邪教工作中的現(xiàn)實意義

在幾千年的歷史發(fā)展中，和諧思想形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)，價值觀念和行為規(guī)范。今天，深入開展反邪教斗爭中，我們必須重視傳統(tǒng)和諧思想的千百年來的影響，這樣才能使和

諧社會的構(gòu)建具有文化根基，才能顯示社會主義和諧社會的中國特色。因此可以說，和諧思想對于我們開展的反邪教斗爭來說，具有重大的現(xiàn)實意義。

和諧思想不同于邪教思維，它是我們當(dāng)今一種美好的社會愿景。重和諧，求同存異，是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。和諧思想是中華民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱，是對全體社會成員的共同要求。一個社會的思想觀念，反映社會意識的本質(zhì)，決定社會意識的性質(zhì)，涵蓋社會發(fā)展的指導(dǎo)思想、意識形態(tài)、價值取向，影響人們的思維方式、行為規(guī)范，是引領(lǐng)社會前進(jìn)的精神旗幟。馬克思主義認(rèn)為，人通過價值選擇來確定自己的行為及生存方式。人的價值選擇在很大程度上受思想觀念的影響。一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，屹立于世界民族之林，不僅要靠經(jīng)濟、科技的發(fā)展，而且要靠以核心價值體系為支撐的社會共同思想基礎(chǔ)。沒有共同的思想基礎(chǔ)，黨就要瓦解，國家就要分裂，民族就要解體。深入開展反邪教斗爭，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是提高黨的執(zhí)政能力的重要舉措。

全球化條件下多元文化碰撞需要建設(shè)以和諧思想為主體的價值體系。當(dāng)今時代，全球化從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治、文化和社會領(lǐng)域，一方面促進(jìn)了各國經(jīng)濟、政治和文化的交流，另一方面也使各國面對著不同文化的碰撞。西方發(fā)達(dá)國家憑借雄

厚的經(jīng)濟實力和宣傳媒介優(yōu)勢，竭力推銷資本主義的思想文化、價值觀念和生活方式。處于弱勢地位的發(fā)展中國家如果閉關(guān)自守，一概拒絕外來文化，只能思想僵化，落后挨打；而對資本主義列強的文化侵略和文化滲透喪失警惕，缺乏強有力的應(yīng)對措施，勢必落入“西化”的陷阱，使本民族、國家的主流文化失落，精神支柱崩塌。當(dāng)代一些國家**不斷，特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，主流文化失落、核心價值理念崩塌是其重要原因。由此可見，只有深入開展反邪教斗爭，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元文化，才能為和諧社會筑起堅不可摧的文化長城。

轉(zhuǎn)型時期的社會價值導(dǎo)向需要和諧思想。當(dāng)前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、生活方式深刻變化，各種思想文化與價值觀念相互激蕩，呈現(xiàn)出空前活躍與復(fù)雜的局面，需要通過和諧思想、和諧社會，引導(dǎo)全國人民超越民族、地區(qū)、階層等各方面的差異，認(rèn)清為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建社會主義和諧社會的總體價值目標(biāo)，形成共同的理想信念和道德規(guī)范，才能有效地做好防范和處理邪教問題工作，才能在和諧文化建設(shè)中突出重點、抓住根本，保證正確的方向。

反邪教斗爭嚴(yán)峻形勢需要和諧思想。當(dāng)前的反邪教斗

爭，可以概括為成效很大，形勢依然嚴(yán)峻。邪教組織仍在繼續(xù)進(jìn)行搗亂破壞活動。在境外反華勢力的支持下，通過互聯(lián)網(wǎng)指揮煽動境內(nèi)外的癡迷者進(jìn)行各種違法犯罪活動，并呈現(xiàn)出多種新的特點。很多邪教組織也在受到重大打擊后，賊心不死，不斷變化手法，編造新的邪說，繼續(xù)從事反人類、反科學(xué)、反社會的罪惡活動，并伺機發(fā)展蔓延，妄圖奪取政權(quán)。這一切都說明，反對邪教的斗爭是長期的、尖銳的、復(fù)雜的，形勢依然是嚴(yán)峻的。只有大力開展以民族精神和時代精神為著力點的教育，構(gòu)筑起符合中國特色社會主義要求的和諧思想體系，才能有效地做好防范和處理邪教問題工作，從而為和諧社會筑提供思想基礎(chǔ)和精神保障。

第二篇：魏書生教育思想在我校德育工作中的運用

魏書生教育思想大放異彩

單位：內(nèi)蒙古鄂爾多斯市東勝區(qū)東聯(lián)現(xiàn)代中學(xué) 姓名：田富強

時間：2011年4月1日

內(nèi)容提要：以黨的十七大精神、“三個代表”、《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》為主導(dǎo)思想。以教育局德育辦，學(xué)校德育工作的整體思路為契機，繼續(xù)圍繞以人為本，德育為先、和諧發(fā)展的工作原則，堅持塑造師德高，師質(zhì)優(yōu)的教師隊伍，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施完善的一流學(xué)校，全面開展傳統(tǒng)教育，以傳統(tǒng)教育促校風(fēng)，促班風(fēng)，開展豐富多彩的活動，在活動中強化德行教育，不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中提高，努力開創(chuàng)學(xué)校德育工作新局面。

關(guān)鍵詞：德育、立足傳統(tǒng)文化、抓常規(guī)、促特色。

我校將一如既往地將德育工作擺在首要地位，認(rèn)真貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強未成年人思想道德建設(shè)的若干建議》，把握學(xué)生的思想實際和心理動態(tài)，強化德育職能，突出德育實效，發(fā)揮育人功能，形成全員育人、全情育人、全程育人的良好機制。具體抓了以下幾個方面的工作。

（一）、強化德育管理，提高育人質(zhì)量。

1、明確一個思路

本學(xué)年，我校德育工作將以人為本，嚴(yán)格管理，以“東聯(lián)現(xiàn)代中學(xué)三年規(guī)劃中的德育工作思路”為導(dǎo)向，以“中國傳統(tǒng)文化”為學(xué)校德行教育的藍(lán)本，以愛國教育為中心、以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)、以培養(yǎng)學(xué)生人格品質(zhì)為重點，全面落實學(xué)生思想道德建設(shè)任務(wù)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和禮儀風(fēng)范。以創(chuàng)建文明學(xué)校、文明班等活動為載體，加強學(xué)校、家庭、社會三方面的聯(lián)系，努力構(gòu)建內(nèi)外結(jié)合、上下聯(lián)動、師生和諧的德育工作網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)“求高、崇雅、踐行、敦品”的優(yōu)良校風(fēng)。

2、建設(shè)兩支德育隊伍

為優(yōu)化德育工作隊伍，我校成立以德育處、團(tuán)委為龍頭，以級組長、班主任為骨干的學(xué)校德育工作隊伍，各處室主動配合，全體科任教師積極參與，形成立體化的德育工作格局，造就一個“全員育人、全情育人、全程育人”的育人氛圍。

成立以學(xué)生會、團(tuán)委、班級學(xué)生干部為主體的自我管理隊伍，創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與學(xué)校管理，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我監(jiān)督的習(xí)慣和能力。

3、加強三方的聯(lián)系 學(xué)校教育是主體，家庭教育是基礎(chǔ)，社會教育是學(xué)校教育和家庭教育的延伸。為更好地做好學(xué)生的德育工作，我校要加強學(xué)校、家庭、社會三方面的聯(lián)系與溝通，在搞好“學(xué)校、家庭、社會”三結(jié)合教育上下功夫，通過家長會、家訪等形式，加強家校之間的溝通，努力爭取家長對學(xué)校工作的理解與支持，營造學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的育人結(jié)構(gòu)。

4、開展四項活動（1）、開展師生結(jié)對互談活動 為營造良好的師生關(guān)系，我校將開展“師生結(jié)對互談”活動（初三為導(dǎo)師制），讓科任教師參與學(xué)生的德育，特別是參與中層生和后進(jìn)生的教育，采取班主任負(fù)主責(zé)任，科任教師負(fù)幫教責(zé)任的措施，把班內(nèi)的中下層學(xué)生的輔導(dǎo)、跟蹤工作分解到每個科任老師，對他們進(jìn)行思想和學(xué)科的輔導(dǎo)、跟蹤，并要求每一位教師如實填寫結(jié)對的學(xué)生的“幫扶記錄標(biāo)”或“成長優(yōu)點卡”，通過師生結(jié)對互談活動構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

（2）我校開展“昔日弟子規(guī)，今日修品行”主題教育。

（一）是要加強領(lǐng)導(dǎo)、精心組織、在廣大師生中掀起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，歷練品行的熱潮。要通過各種形式廣泛開展學(xué)習(xí)討論，要充分利用學(xué)校廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、校報、櫥窗等載體，宣傳宣講《弟子規(guī)》，要深入挖掘，大力宣傳和表彰先進(jìn)

事跡和典型人物，用身邊人身邊事教育廣大師生，感動社會，營造良好的輿論氛圍。

（二）是要把《弟子規(guī)》教育與師資隊伍建設(shè)結(jié)合起來。我們要在師德建設(shè)中突出開展《弟子規(guī)》教育活動。全體教師要努力使自己成為直接面對學(xué)生的弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范，學(xué)校在全體班主任中開展征文和演講比賽，來提高他們的教育水平。

（三）是要把《弟子規(guī)》教育與校園文化結(jié)合起來。以《弟子規(guī)》教育為切入點，建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以豐富多彩、健康向上的文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化，積淀和諧清新的校園文明風(fēng)尚。初一年級以班會形式開展感恩教育：感恩父母、感恩同學(xué)、感恩環(huán)境；初二年級開展養(yǎng)成教育，注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成；初三年級注重開展雅行教育，在平時的行為中實踐《弟子規(guī)》。

（四）是學(xué)《弟子規(guī)》，重在落實，學(xué)習(xí)的過程就是一個認(rèn)識的過程，而對自身影響則是一個潛移默化的過程，背誦《弟子規(guī)》是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生影響，需要時間。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就是要把先人教誨體現(xiàn)到生活中，落實到一言一行中。因此我校德育處聯(lián)合《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)中心開展了心理疏導(dǎo)活動和“撿起一片廢紙，凈化一片心靈”志愿者活動。

（五）利用節(jié)假日開展各項活動（如清明節(jié)掃墓活動、青年節(jié)成人宣誓活動、植樹節(jié)植樹活動）等，培養(yǎng)學(xué)生的良好的行為意識。

（六）通過評選優(yōu)秀班集體、優(yōu)秀班干部、優(yōu)秀團(tuán)干部、進(jìn)步之星、文學(xué)之星、文明之星、書法之星、音樂之星、美術(shù)之星、體育之星和孝心、狀元星等活動，激勵學(xué)生全面發(fā)展。

（七）開展各種大型報告會，給予學(xué)生多方面的心理輔導(dǎo)。

1、邀請廬江《弟子規(guī)》教育中心老師講學(xué)；

2、邀請北京四中教師為初三學(xué)生做考前心理輔導(dǎo)；

3、秦校長的心理輔導(dǎo)講座；

4、單英明老師的早戀危害性講座；

5、田富強老師的安全知識講座；

6、邀請富興派出所李永清法制教育講座。

本著大統(tǒng)一、小創(chuàng)新的方針，針對各班情況開展豐富多彩的班會活動，以活動促班風(fēng)，全面開展班級文化建設(shè)，踐行中國傳統(tǒng)教育，全面滲透弟子規(guī)、逐步形成自我管理的新局面，整體提高我校德育水平，形成我校獨具匠心的具有濃郁特色的德風(fēng)格。

（3）開展安全教育主題活動

安全工作是學(xué)校工作的一個重要方面，是學(xué)校整體形象和管理水平的具體體現(xiàn)，它事關(guān)任命群眾的根本利益，事關(guān)師生生命安全和學(xué)生健康成長，事關(guān)學(xué)校聲譽和千家萬戶的幸福安寧。通過校會、班會、黑板報、請進(jìn)來、走出去等形式，對學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常的交通安全、財務(wù)安全、人身安全、防火、防水、防盜、防止踩踏事件的發(fā)生等方面的教育，繼續(xù)執(zhí)行簽定“安全責(zé)任書”的制度，使安全工作責(zé)任到人。

（4）開展學(xué)生結(jié)對互助活動

為營造學(xué)生之間團(tuán)結(jié)、互助、友愛、共同進(jìn)步、分憂同樂的同學(xué)關(guān)系，我校各班要繼續(xù)開展小組合作的形式的“學(xué)生結(jié)對互助”活動，以一個或多個學(xué)生扶助一個學(xué)生的形式，在生活、學(xué)習(xí)等方面給予幫助，以達(dá)到共同學(xué)習(xí)、共同生活、共同進(jìn)步的目的。

5、落實五大教育

為提高德育工作的質(zhì)量，在德育工作中我校還重點落實好五大教育：常規(guī)紀(jì)律教育、孝心教育、養(yǎng)成教育、安全教育和“四遠(yuǎn)離”教育（遠(yuǎn)離機室網(wǎng)吧、遠(yuǎn)離毒品、遠(yuǎn)離賭博、遠(yuǎn)離損友），尤其要抓好文明禮貌、良好衛(wèi)生習(xí)慣的教育。

6、關(guān)注六類學(xué)生

在對中層生和后進(jìn)生進(jìn)行加強教育的同時，要特別關(guān)注“行為習(xí)慣欠佳、紀(jì)

律觀念不強、知識基礎(chǔ)薄弱、常進(jìn)機室網(wǎng)吧、性格心理異常、家庭不完整”這六類學(xué)生的教育。

（二）、加強紀(jì)律、衛(wèi)生工作，促進(jìn)養(yǎng)成教育

1、重視健康教育，做好學(xué)校衛(wèi)生保健工作，定期組織學(xué)生參加體檢，重視青春期衛(wèi)生教育，重視“防近”工作，使近視眼新發(fā)病控制在2℅以下。

2加強衛(wèi)生工作力度，嚴(yán)格執(zhí)行《食品衛(wèi)生法》制定措施，嚴(yán)禁三無食品進(jìn)入校園，嚴(yán)禁學(xué)生帶小食品入教學(xué)區(qū)，對此項工作常抓不懈，讓學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，專人監(jiān)管評比，營造一個干凈，舒適的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境。

3在長期計劃的目標(biāo)規(guī)劃指導(dǎo)下，制定周目標(biāo)，如：第一周抓儀容儀表，第二周抓帶三大球，每周都有重點抓的項目和達(dá)到目標(biāo)。屬于學(xué)生行為的習(xí)慣方面的都有學(xué)生處檢查落實。

4學(xué)生會，團(tuán)委充分發(fā)揮學(xué)生組織的作用，為學(xué)校獻(xiàn)計獻(xiàn)策，開展適合青少年身心健康的健康活動，參與學(xué)生處管理，提升德育工作，配合學(xué)生處做好學(xué)生管理工作。

（三）、強化服務(wù)意識，抓好各項工作

1、堅持不懈地搞好學(xué)校安全工作，加大對安全工作的管理力度，努力落實安全工作責(zé)任制和各處室自查制，繼續(xù)實行政教處、學(xué)生會值班制度，對學(xué)生入校、放學(xué)、在校安全實行全方位、無間隙監(jiān)控。加強對學(xué)生進(jìn)行交通、用電、防火、游泳等方面的安全常識及自救自護(hù)知識教育。

2、加強重點部位的管理

繼續(xù)加強校門、飯?zhí)?、宿舍三大部位的管理，實行行政全天侯值班制度。加強對廚房工作人員的管理和教育。

3、加強班主任和班級的管理

努力為班主任創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，提高為班主任服務(wù)意識。加強班級文化建設(shè)，以此帶動全校德育工作，形成我校的特色。

新年新希望。2008年是挑戰(zhàn)與希望并存的一年，是我校成規(guī)模，出成績，大發(fā)展的一年，需要全校上下團(tuán)結(jié)一心，繼續(xù)保持奮發(fā)有為的 精神狀態(tài)，大力弘揚求真務(wù)實的工作作風(fēng)，創(chuàng)造性地開展工作，形成工作到位、責(zé)任到人、權(quán)責(zé)清楚、真抓實干的工作機制，在提高工作效率和質(zhì)量上下功夫，在狠抓落實上下功夫，把該做的事做好做優(yōu)，力求各項工作精益求精，以新思路、新舉措去面對嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們相信定能克服困難，取得德育工作的新突破。

第三篇：論人本思想在公安思想政治工作中的意義

論人本思想在公安思想政治工作中的意義

“人本思想”就是以人為本的思想，堅持和強化“以人為本”的思想政治工作作風(fēng)，對做好新時期公安思想政治工作具有重要意義，也是不斷增強隊伍凝聚力、戰(zhàn)斗力，履行好公安機關(guān)職能職責(zé)的重要前提。

一、人本思想肯定了人在思想政治工作中的主體地位。主體包括教育者和被教育者，即公安思想政治工作的施行者政工干部和思想政治工作的對象廣大公安民警。傳統(tǒng)的教育理論曾認(rèn)為教育者為主體，受教育者為客體，或受教育為主體，教育者為主導(dǎo)。而從人本思想理論來講，筆者比較贊同主導(dǎo)性主體理論。這一理論承認(rèn)教育者和受教育者共同為教育的主體，但認(rèn)為二個體在教育過程中的地位和作用有些不同，教育者這一主體在教育過程中能夠起主導(dǎo)作用，它是主導(dǎo)受教育者的主體，這一理論在教育學(xué)術(shù)界得到了廣泛的認(rèn)同。從這一理論出發(fā)，二者缺一不可，在思想政治教育過程中具有同等重要的地位。盡管我們的最終目的是使受教育者得到發(fā)展，從思想政治教育的對象上來看，受教育者是教育的主體，教育的目的最終是要增強受教育者的主體意識，發(fā)展受教育者的主體能力，塑造受教育者的主體人格，這一點是毋庸置疑的。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須靠施教者。然而，“打鐵還需自身硬”這一點往往被忽略。因此教育者必先受教育，思想政治工作者自身的思想行為和能力狀況，在一定程度上決定思想政治工作的成敗。思想政治工作者也是“人類靈魂的工程師”，“工程師”就要在思想上、行動上、能力上為受教育者做出表率。所以思想政治工作者自身必須政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正，只有這樣，才會有說服力和感召力，才能做好影響人的思想、觀點、立場和行動的艱巨工作。

二、人本思想原理肯定了人在思想政治工作中的能動性。這種能動性來自人的素質(zhì)，要充分發(fā)揮人的能動性，必須提高人的素質(zhì)。人的能動性，首先來自原動力。原動力主要有三個方面：物質(zhì)動力、精神動力和信息動力。這就需要我們在思想政治工作中首先要給廣大民警提供合理必要的物質(zhì)條件。因為物質(zhì)是人的潛力得以充分發(fā)揮的最基本條件；其次要給廣大民警以科學(xué)、充分的精神條件。這就需要我們不斷加強公安隊伍的思想建設(shè)和文化建設(shè)。因為沒有正確的精神支柱和智能，民警的主觀能動性是難以發(fā)揮的；再次要給廣大民警清晰足夠的信息條件。因為沒有這個條件，民警不能領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖，對客觀環(huán)境不了解，就既不能適應(yīng)，又說不上改造，更無所謂創(chuàng)造了。要發(fā)揮廣大民警的能動性，還要深入研究創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力來自人的素質(zhì)。因此還要千方百計地創(chuàng)造條件，不斷提高人的綜合素質(zhì)，包括人的品格、素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、思維方式等等。

三、人本思想肯定了思想政治工作對象的社會復(fù)雜性和個體能力的差異性。一方面，人的思想形成和發(fā)展是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。公安民警在社會中所處的地位，以及社會關(guān)系和社會意識形態(tài)等因素，直接影響、制約和決定著民警的思想變化。我們公安思想政治工作必須重視影響民警思想的社會環(huán)境，這包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，特別是精神環(huán)境的影響更不好把握，因為它可變性強、開放性大。我們在抓好整個公安隊伍思想作風(fēng)建設(shè)的同時，更要重視做好民警單個人的思想政治工作。在轉(zhuǎn)變單個人的思想工作中，要注意從他所處的社會

關(guān)系、社會環(huán)境以及所受的教育等方面去尋找其思想發(fā)生變化的根源，有的放矢地開展思想政治工作。另一方面，民警思想的發(fā)展具有層次性。對民警的思想管理，做到區(qū)別情況，對癥下藥，因人施教。此外，民警的思想和性格具有多樣性。只有根據(jù)每個人個性特點，選擇相適應(yīng)的思想政治工作的內(nèi)容和方法，才能把共性和個性、一般和特殊有機統(tǒng)一起來，將細(xì)致的思想教育工作落到實處。

四、人本思想原理強調(diào)思想政治工作的服務(wù)性，即以人為本，關(guān)心人、尊重人、理解人、愛護(hù)人。這里的服務(wù)性主要表現(xiàn)在三個方面：一是指導(dǎo)性服務(wù)，包括政策理論和思想方面的指導(dǎo)，如理論學(xué)習(xí)、時事政治教育、思想調(diào)查、信息交流、經(jīng)驗總結(jié)、黨團(tuán)建設(shè)等；二是開放性服務(wù)，主要包括組織文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，各項公安業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)等；三是實務(wù)性服務(wù)，主要是聯(lián)系關(guān)心民警，解決他們學(xué)習(xí)、工作和生活中的具體困難，搞好從優(yōu)待警。當(dāng)前，只有特別注重政治工作的服務(wù)性，才能保證思想政治工作目標(biāo)的實現(xiàn)，才能增強公安隊伍的向心力和凝聚力，圓滿完成好各項公安工作。（作者為河北省承德市公安局交警支隊四大隊教導(dǎo)員)

第四篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義

淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義

陶行知是我國現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅持從中國國情出發(fā)，結(jié)合實際，辦中國人民需要的教育，并且在實踐中總結(jié)和創(chuàng)立了獨有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。

陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學(xué)說，但內(nèi)涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會即學(xué)?！?、“行是知之始”、“教學(xué)做合一”、“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等等論說，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強的現(xiàn)實意義。

一、從教育觀念看

陶先生的教育思想對教育中各個方面都有獨到深刻的闡述。在教學(xué)觀上，他認(rèn)為“教學(xué)合一”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，因為只有這樣，才能讓學(xué)生去“探知知識的本源，求知識的歸宿”，才能讓學(xué)生“樂學(xué)”，才能達(dá)到“教學(xué)相長”的境界，“然后學(xué)生先生都能自得自動，都有機會方法尋找那無價的新理了。”

新課程標(biāo)準(zhǔn)則這樣闡釋“教學(xué)”：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實質(zhì)是交往、互動，在這個過程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實現(xiàn)相長和共同發(fā)展。

陶公除了要求教師必須在教學(xué)中做到以上幾點外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”；第二、要有責(zé)任心，不但對自己和課堂中的小孩應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任，而且對國家的教育業(yè)也應(yīng)該具有責(zé)任心；第三、要有共和精神，“要和學(xué)生共甘苦，要和同學(xué)表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地?zé)o學(xué)生”；第五、要有試驗的精神，不能只是照搬，自己試驗，方得出真理，方能不落人后。

新課程標(biāo)準(zhǔn)則提出：教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，是社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個世紀(jì)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時，就已經(jīng)在實踐中做到了這點，陶公在鄉(xiāng)村辦學(xué)，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學(xué)校社會的一體化。從一次鑿井之后開會那件事可以看出來。

對照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對教學(xué)對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學(xué)而不厭，不斷的充實自己，才能誨人不倦，在教學(xué)過程中必須根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的思路方法教學(xué)生學(xué)，而不只是教書或教學(xué)生，必須有一個聯(lián)動使動互動的過程，這樣才能讓學(xué)生既學(xué)到知識又能學(xué)到方法，還能激發(fā)起不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)的興趣和動力，而這恰恰是時代的發(fā)展提出來的要求。

二、從教育內(nèi)容看

陶先生認(rèn)為“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走；就是要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民?！?/p>

這樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標(biāo)的核心理念之一是關(guān)注人，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是意味著關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話，關(guān)注學(xué)生的全面的向上的發(fā)展。因為只有這樣，才能培養(yǎng)出適合時代發(fā)展需要的身心健康的、有知識、有能力、有紀(jì)律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國民素質(zhì)，從而提高整個民族的素質(zhì)，使國家走向更加繁榮富強民主的康莊大道。

那么要達(dá)到這樣的目的，教育要包含哪些內(nèi)容呢？

陶先生在《新教育》中這樣闡釋當(dāng)時的“新課程”：“從社會這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行?！币簿褪钦f，陶先生認(rèn)為，課程的設(shè)置和教授的內(nèi)容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)和要求的。課標(biāo)只是一個最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙嶋H，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。

陶先生不管在實踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內(nèi)容也就是教育的內(nèi)容，“要活的真的動的用的書，”“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應(yīng)該掌握的技能，都是在生活中非常實用的方面。

但是陶先生并不僅僅主張教育的實用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認(rèn)為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。所以要進(jìn)行創(chuàng)造教育，先要進(jìn)行行動教育，而且行動教育必須從小的時候就開始。

三、從教育方法看

陶先生不僅認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)國家社會地區(qū)的實際情況來定，同時他要求的教育方法也不是單一機械的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。

陶先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，知識的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進(jìn)行教育，必須做到教學(xué)做合一。什么是教學(xué)做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”當(dāng)然，做并不是抹殺一切行動，是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想、新價值之產(chǎn)生。他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑娬{(diào)實踐，又必須是動頭腦的實踐，手腦并用，才可能得到長進(jìn)。

新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，特別強調(diào)實踐的重要性，在課程結(jié)構(gòu)中單列了“綜合實踐活動”及“綠色證書”教育兩部分內(nèi)容。新課程認(rèn)為教學(xué)不只是課程傳遞和執(zhí)行，更是開發(fā)與創(chuàng)生，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化。教學(xué)是教與學(xué)的互動，是教學(xué)生會學(xué)的過程。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好新課程改革實踐的理論寶庫，學(xué)好學(xué)透陶公的思想并付諸實踐，新課改的開展推行要順利得多。

第五篇：反邪教 促和諧

反邪教 促和諧

科學(xué)是人類認(rèn)識和改造世界的最高成果?？茖W(xué)與迷信相對立。尊重科學(xué)、相信科學(xué)，運用科學(xué)解決現(xiàn)實生活中的各種問題，社會才能進(jìn)步，人類才有希望?？茖W(xué)是戰(zhàn)勝迷信的最強大的武器。

但是在科學(xué)的對立面，卻是害人害己，沒有希望，只有失望的邪教，它讓許多人失去了生命。近年來，一種叫做“法輪功”的練功修性活動，打著科學(xué)的旗號，以練功為手段，以所謂“度人”為目的，狂熱地傳播一些形式極為粗俗的唯心主義觀點，要與我們進(jìn)行一場無神論與有神論、迷信與科學(xué)、唯心主義與唯物主義的較量。它有著強大的惡勢力，其帶頭人李洪志在各場合為法輪功輸血，打氣，甚至在日內(nèi)瓦人權(quán)會議上制造謠言，誣陷我國政府。失去了國內(nèi)立足之地的李洪志及其追隨者，在國外茍延殘喘，甘心淪為了西方反華勢力的工具。

一件件一樁樁血腥的事實報道，令人膽戰(zhàn)心驚，殘不忍睹。只因為忽視了安全問題，一個個生命如鮮花在瞬間凋零，給家人、朋友以沉重的打擊。到那時，這一切都為時已晚，我們已失去的太多太多，難道只有失去以后才醒悟、才懂得珍惜嗎？我們難道還不應(yīng)該反思嗎？

血的教訓(xùn)只能有一次，悲劇不能重演，生命更沒有第二次。誠然，生老病死是生命的自然規(guī)律，但我們可以防止非自然因素，也就是各種事故（包括交通事故、礦難事故及其他行業(yè)生產(chǎn)安全事故）。生存就是為了自己么？不，我們決不能這樣如此自私?？梢哉f，我們的生命的一半就是家人，既然我們已經(jīng)認(rèn)識到交通事故使我們遭到沉重的打擊與巨大的災(zāi)難，那我們?yōu)槭裁催€要再去拿生命開玩笑呢？ 是的。死亡總是留給人們恐懼，對死亡的抵觸使人們對生存產(chǎn)生渴望，因害怕所以才拒絕。正是如此，人們對生存的強烈愿望昭示著我們必須珍愛生命。我們的道路還很長，人活著總得給世上留下一點美好的東西吧！朋友，我們這次心靈般的溝通，一定能夠打動你的心，我已經(jīng)感受到你那顆熾熱的心在有利的搏擊著，甚至在顫抖。崇尚科學(xué) 反對迷信 科學(xué)的力量越來越有力地改變著世界的面貌?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)思想是重要的精神力量，越來越成為人們的共識。我們黨的歷史，是崇尚科學(xué)破除迷信的歷史。從中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立，到五十年的社會主義建設(shè)歷程，是我們黨堅持用馬克思主義的科學(xué)世界觀領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷破除迷信，解放思想，艱苦奮斗，振興中華的過程，也是我們的科學(xué)力量不斷增強，科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高的過程。但也應(yīng)該看到，在這個過程中，始終充滿著科學(xué)與迷信的斗爭。近些年來，一些地方和單位，愚昧迷信活動抬頭，反科學(xué)、偽科學(xué)的活動頻頻發(fā)生，給我們的工作和事業(yè)造成了不同程度的影響。特別值得注意的是，一些黨員干部，為了一己私利，相信星占、卜筮、風(fēng)水、命相，熱衷于求神拜佛，成為唯心主義的俘虜。影響所及，一些地方，科學(xué)抵不過迷信，唯物主義抵不過唯心主義，無神論抵不過有神論。這是與時代潮流的發(fā)展相違背，與我們共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的歷史重任不相適應(yīng)的?？茖W(xué)和迷信是對立的。崇尚科學(xué)，就要破除迷信?？茖W(xué)，包括社會科學(xué)和自然科學(xué)，包括科學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)，是人類對于自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握，是推動歷史進(jìn)步的杠桿和基石。迷信，則是一種無知，一種對于自然力量和社會力量的畏懼和屈服。在今天，愚昧迷信則會麻痹我們的思想，瓦解我們的斗志，動搖我們的信念，破壞我們的凝聚力，應(yīng)該引起高度重視。作為一名大學(xué)生，我們要有科學(xué)的精神和科學(xué)的方法。我們青年一代要愛科學(xué)，崇尚科學(xué)，樹立科學(xué)的世界觀，馬克思主義對于社會發(fā)展規(guī)律的揭示，使人類從迷茫中第一次睜開眼睛，被稱作是人類文明發(fā)展史上的壯麗日出。《國際歌》所揭示的“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，充分顯示了在科學(xué)的馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下，人類意識的覺醒，這是一個巨大的歷史進(jìn)步。事實證明，馬克思主義的科學(xué)世界觀，是我們戰(zhàn)勝一切敵人和一切艱難險阻的強大思想武器。

各種迷信總是要詆毀科學(xué)，歪曲科學(xué)，或者以人類還有尚未認(rèn)識的自然現(xiàn)象和未解決的疑難問題為借口，否定科學(xué)，制造偽科學(xué)。這是一切愚昧迷信和偽科學(xué)活動所共有的基本特征。如果任其傳播開來，在思想上、政治上、社會上都會產(chǎn)生極大的危害。這就警示我們，在全黨和全國人民中始終不渝地開展辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，普及現(xiàn)代科學(xué)文化知識，與各種形式的唯心主義和腐朽沒落的迷信思想作斗爭，是一項十分重要而緊迫的任務(wù)。而在唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)日益勝利的今天，唯心主義要流行于市，就只能像“法輪功”那樣披上迷信、巫術(shù)的外衣，以各種粗陋庸俗的形式蒙騙人。

我們一定要高舉辯證唯物主義和歷史唯物主義的旗幟，十分警惕和防范唯心主義的侵蝕，堅決破除迷信，緊密聯(lián)系實際，努力提高廣大黨員干部特別是高級干部的馬克思主義政治水平，科學(xué)文化水平，成為堅定的馬克思主義者，使我們的黨、國家和人民變得更加強大，更有力量。