第一篇：辦學(xué)思想在班級(jí)管理中的體現(xiàn)

以育人為本，教學(xué)生做人，突出能力本位，教學(xué)生做事。

人為本，育為諧

—淺談學(xué)校辦學(xué)理念在班級(jí)管理中的實(shí)施

學(xué)校是塑造人、培養(yǎng)人的地方，學(xué)校的辦學(xué)理念決定著其所培養(yǎng)的青少年發(fā)展的目標(biāo)和方向。我校的辦學(xué)理念，通過(guò)幾任校長(zhǎng)的深思熟慮，不斷完善，最終確定： “以育人為本，教學(xué)生做人，突出能力本位，教學(xué)生做事。”的辦學(xué)理念。

什么是以人為本？ 胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》曾深刻指出了以人為本的內(nèi)涵和要求：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。

我校的辦學(xué)理念中也明確了“以人為本”的涵義，那就是指以人的成長(zhǎng)和發(fā)展為最終目標(biāo)，尊重人，理解人，激勵(lì)人，發(fā)展人。從學(xué)校的教育宗旨來(lái)看，就是以學(xué)生的發(fā)展為本，要滿足學(xué)生的發(fā)展需求，積極主動(dòng)地促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

一、堅(jiān)持“以人為本”，就是要全面認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生

如果說(shuō)人是社會(huì)的主體，單個(gè)的人構(gòu)成社會(huì)的最小單元，那么，學(xué)生就是學(xué)校的主體，每一個(gè)學(xué)生構(gòu)成學(xué)校的最小單元。若是把學(xué)校看成是一個(gè)加工車間，學(xué)生就是這個(gè)車間的基本元素，不了解原材料的基本結(jié)構(gòu)就胡亂進(jìn)行加工制作，再好的機(jī)器制作出來(lái)的只能是不合格產(chǎn)品，甚至是次品。

我接手一個(gè)新的班級(jí)，首先做的一件事就是盡快地認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生。做班主任時(shí)，我總是先讓學(xué)生自由幾天，這幾天期間，我從不發(fā)號(hào)施令，也不會(huì)批評(píng)和表?yè)P(yáng)任何一個(gè)學(xué)生，學(xué)生往往有些奇怪，不知道班主任葫蘆里究竟賣的什么藥，但我自己目的明確，這幾天時(shí)間要跟每一個(gè)學(xué)生面對(duì)面交流一次，在寬松的氛圍中實(shí)施對(duì)學(xué)生的第一次火力偵察，掌握學(xué)生的家庭狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、心理素質(zhì)、性格特征、個(gè)性特長(zhǎng)等，并用一個(gè)專用筆記本對(duì)每一項(xiàng)指標(biāo)分A/B/C/D做好記錄。這樣我就可以做到因材施教，也可以做到量才而用。

二、堅(jiān)持“以人為本”，就是要全面關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生

一個(gè)合格的教師首先是一個(gè)愛生如子的人，陶行知先生說(shuō)的“捧著一顆心來(lái)，不銜半根草去！”是高尚的教育者的寫照。但在關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生上，許多人常常會(huì)走入誤區(qū)：“嚴(yán)”是愛，“寬”是害，于是許多班主任一進(jìn)教室就板著面孔，課室也許鴉雀無(wú)聲，但學(xué)生往往在長(zhǎng)期的壓抑中爆發(fā)而生出許多莫名的事端；另一種情況是，心怕學(xué)生“脆弱”的心靈受到傷害，想盡辦法為學(xué)生遮風(fēng)擋雨，什么問題都幫學(xué)生扛著，其結(jié)果是學(xué)生“脆弱”的心靈更加“脆弱”。我想，全面關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，應(yīng)該是在充分理解和尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上引導(dǎo)其正確看待問題、正確面對(duì)成績(jī)和困難，更多要做的是激勵(lì)、是發(fā)展。要做“慈母”，更要做良師益友。

全面關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，首先要做到公平公正，不偏愛，不歧視。全面關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，關(guān)鍵是“關(guān)心”在點(diǎn)子上，“愛護(hù)”在關(guān)鍵處，也就是說(shuō)切入點(diǎn)要選擇恰當(dāng)，不是瞎關(guān)心，不能溺愛。既要掌握火候，有時(shí)還要使用剛?cè)嵯酀?jì)的技巧。

三、堅(jiān)持“以人為本”，就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的自然和社會(huì)兩重屬性 從生物學(xué)的觀點(diǎn)講，人是一種有思維的、能創(chuàng)造和改變世界的高等級(jí)生命體，與其他生命形式一樣它有著誕生、成長(zhǎng)、死亡，所以說(shuō)，人是自然的人?？烧且?yàn)槿擞兴季S能力，能創(chuàng)造和改變環(huán)境，隨著人類思維力的提高，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展，特別是今天，人對(duì)環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的依賴越來(lái)越大，任何一個(gè)單個(gè)的人可以脫離社會(huì)、脫離其他人而獨(dú)立存活，由此可見，人是社會(huì)的人。人的自然屬性只是表現(xiàn)為一種生命形式，而人的社會(huì)屬性才真正地體現(xiàn)這種生命形式的特征和價(jià)值。

當(dāng)然，人對(duì)自己的社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)和理解得有一個(gè)過(guò)程，因?yàn)槿藙傉Q生時(shí)還只是個(gè)自然人，只有在慢慢地接受知識(shí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，完成向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。因此，不少學(xué)生往往只考慮自己的需要，而很少考慮群體的利益，這就不奇怪了。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人的自然和社會(huì)屬性，可以明顯地增強(qiáng)其使命感和責(zé)任感，學(xué)生也往往會(huì)把“我的責(zé)任”時(shí)常掛在嘴邊。

總之，時(shí)代的發(fā)展讓我們對(duì)教育理念一次次地反思，教育的終極目標(biāo)是什么？我們應(yīng)該用什么樣的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)？只有與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代的步劃。學(xué)校所提出的“以人為本”辦學(xué)理念，就是順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代需求的教育新理念，也充分體現(xiàn)新課改的“自主、合作、創(chuàng)造”理念，這就要求我們做班主任的要充分理解好這一理念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，并在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造性地實(shí)施。只有這樣，我們的工作才會(huì)少走彎路，才會(huì)更有實(shí)效。

第二篇：淺談《道德經(jīng)》思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

大道至簡(jiǎn)，以“道”治班

――淺談《道德經(jīng)》思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

湖南師大附中 楊茜 謝朝春

【摘要】本文主要從班級(jí)管理的核心理念（“無(wú)為而治”）和班級(jí)管理的最高境界（“下知有之”）兩個(gè)角度分析、闡述了《道德經(jīng)》思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】道德經(jīng) 班級(jí)管理 無(wú)為而治 下知有之

老子是我國(guó)古代最偉大的思想家、哲學(xué)家，他的代表作《道德經(jīng)》是一部凝聚華夏先賢智慧、被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容博大精深，小可用來(lái)修身立命，大可用來(lái)治國(guó)安邦。筆者不揣淺陋，試圖“大材小用”，以“道”治班，將《道德經(jīng)》的思想精髓運(yùn)用到班級(jí)管理中。下面主要從班級(jí)管理的核心理念和班級(jí)管理的最高境界兩個(gè)角度來(lái)分析、闡述《道德經(jīng)》思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用。

一、班級(jí)管理的核心理念――“無(wú)為而治”

《道德經(jīng)》第二章有言：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”《道德經(jīng)》第三十七章有言：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”《道德經(jīng)》第五十七章又有言：“我無(wú)為而民自化?！边@些話都體現(xiàn)了老子“無(wú)為而治”的思想和精神。所謂“無(wú)為”，不是“不為”，不是什么都不做，而是不妄為、不亂為。所謂“無(wú)為而治”，是指順應(yīng)自然規(guī)律做事而使天下得到治理。在老子看來(lái)，治理天下的核心理念就是“無(wú)為而治”，那么將之運(yùn)用到班級(jí)管理，我們認(rèn)為班級(jí)管理的核心理念也應(yīng)該是“無(wú)為而治”。

根據(jù)老子的思想推演，所謂班級(jí)管理的“無(wú)為而治”，是指在班級(jí)管理中要遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行管理，讓學(xué)生自主管理，使學(xué)生充分發(fā)揮其潛力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使班級(jí)實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，甚至達(dá)到“自動(dòng)化管理”的境界。

那么如何實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理的“無(wú)為而治”呢？我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

（一）“必先為而后立于無(wú)為”。

老子的“無(wú)為”是為了達(dá)到更好的有為，做到無(wú)為而無(wú)不為。因此，必先為而后立于無(wú)為。那么，要進(jìn)行班級(jí)管理，必先為什么呢？我們認(rèn)為，必須首先做好以下幾個(gè)方面的工作：

1、設(shè)立 “合理”的目標(biāo)，制定“合情”的規(guī)范。目標(biāo)是前進(jìn)的方向和動(dòng)力。班級(jí)管理中應(yīng)設(shè)立“合理”的個(gè)人目標(biāo)和班級(jí)目標(biāo)。所謂“合理”，就是設(shè)立的目標(biāo)應(yīng)該基于個(gè)人及班級(jí)的具體實(shí)際，并且具有可行性，同時(shí)最好是“跳一跳夠得著”的目標(biāo)。這樣的目標(biāo)既“合理”，又有一定難度，容易激發(fā)學(xué)生的斗志，并且每個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將有助于學(xué)生產(chǎn)生自信心，產(chǎn)生成就感，從而激勵(lì)他們向更高的目標(biāo)奮進(jìn)。

俗話說(shuō)：“無(wú)規(guī)矩不成方圓。”班集體要生存發(fā)展，必須制定“合情”的規(guī)范進(jìn)行約束管理。制定“合情”的規(guī)范的關(guān)鍵是要形成以共同價(jià)值觀為核心的班級(jí)精神。用這種班級(jí)精神來(lái)凝聚學(xué)生的思想，融合學(xué)生的理想、情操和作風(fēng)，培養(yǎng)和激發(fā)他們的集體意識(shí)，使學(xué)生把自己的思想、情感、行為與整個(gè)班級(jí)聯(lián)系起來(lái)，自覺地為營(yíng)造健康和諧的班風(fēng)而努力。

值得一提的是，班主任在設(shè)立“合理”的目標(biāo)、制定“合情”的規(guī)范時(shí)，必須充分尊重和考慮學(xué)生的意愿，要講求民主，實(shí)行“群體”決策，不能只從教師的角度著想，或者只為少數(shù)學(xué)生著想。目標(biāo)的設(shè)立和規(guī)范的制定都應(yīng)該以全體學(xué)生健康的發(fā)展為最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共贏。

2、知人善任，選拔培養(yǎng)好班干部，放權(quán)給學(xué)生自主管理。

管理的重要技巧是知人善任。班主任作為班級(jí)的管理者，必須學(xué)會(huì)“知人善任”，即善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，讓最合適的人在最合適的崗位上最大限度地發(fā)揮才能。

“無(wú)為而治”是學(xué)生作為主體自我管理。班主任要讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的能力，充分鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和自信心，把原來(lái)認(rèn)為是自己的“權(quán)”都交歸學(xué)生，由學(xué)生行使權(quán)利，這樣學(xué)生就可以從根本上感到自己成為了主人。要達(dá)到民主自治，應(yīng)該注重公平公正，應(yīng)該把機(jī)會(huì)給每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生共同管理好班級(jí)。這其中包括班級(jí)所有的規(guī)定都由學(xué)生自己來(lái)制定實(shí)施，班干部由學(xué)生自己來(lái)選，日常事務(wù)由學(xué)生自己來(lái)做，班級(jí)的每件事都有學(xué)生分工管理，每個(gè)學(xué)生都有事情做，班主任就是從旁指導(dǎo)就行。不要過(guò)多干預(yù)學(xué)生的具體做法，把握方向即可。通過(guò)這樣的班級(jí)管理方式，可以更有效地鍛煉每一位學(xué)生，逐步讓班級(jí)管理自動(dòng)化，讓學(xué)生都能以主人翁的身份和態(tài)度自治自管，從而達(dá)到“無(wú)為而治”。

（二）“有所為，有所不為”。

班級(jí)管理工作紛繁復(fù)雜，如果事無(wú)巨細(xì)，事必親恭，必然事倍功半。班主任要學(xué)會(huì)“有所為，有所不為”。如果該無(wú)為時(shí)強(qiáng)有為，該有為時(shí)卻不為，這樣就會(huì)處處被動(dòng)。若想變被動(dòng)為主動(dòng)，就必須將有所為與有所不為的思想巧妙運(yùn)用于班級(jí)管理中。

1、了解規(guī)律，了解學(xué)生要多“為”。

班主任工作的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生的健康發(fā)展，要完成這個(gè)任務(wù)首先了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，其次要了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。班主任可通過(guò)觀察、訪談和調(diào)查等多種途徑全面了解學(xué)生。如：了解學(xué)生的生活背景，家庭的教育狀況；了解學(xué)生的興趣愛好，了解學(xué)生的想法和需求；了解學(xué)生的心理狀況，特別要了解、關(guān)注有心理偏差的學(xué)生。只有全面了解了這些才能更好開展工作，才能對(duì)學(xué)生因材施教，才能有針對(duì)性進(jìn)行引導(dǎo)、教育，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。

2、“該出手時(shí)就出手”的事要多“為”。

促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，做學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化工作要抓住時(shí)機(jī)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，“該出手時(shí)就出手”。最好是水到渠成，順其自然。這樣才能體現(xiàn)不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的“無(wú)為”思想。

班主任應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。當(dāng)學(xué)生遇到難題、陷于困惑時(shí)，應(yīng)該幫助他們分析問題、指點(diǎn)迷津。而當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤、沾染了不良習(xí)氣甚至陷入泥潭時(shí)，班主任更需毫不猶豫，救人于水火之中。即使工作上遭遇挫折，暫時(shí)未見成效，也要知難而進(jìn)，決不氣餒，要像儒家所提倡的那樣“知其不可而為之”。

3、要順其自然，違背規(guī)律的事要“不為”。

唐朝著名文學(xué)家柳宗元寫了一篇《種樹郭橐駝傳》，文中的郭橐駝種樹有方，他所種的樹“或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃”，是因?yàn)樗澳茼樐局欤灾缕湫匝蔂枴?。而他植者則不然，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，以致“木之性日以離矣”。柳宗元寫作這個(gè)故事的主要目的是闡述為官治民的道理，其思想根源是老子的“無(wú)為而治”。

育人如種樹，這個(gè)故事對(duì)我們?nèi)绾斡?、如何進(jìn)行班級(jí)管理很有啟發(fā)意義。在班級(jí)管理中，我們也要像郭橐駝種樹一樣，有所為而有所不為。我們要順其自然，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)、教育學(xué)生，要讓學(xué)生在信任和寬松的氛圍中發(fā)揮潛能，自由發(fā)展。不要像某些不懂教育規(guī)律的“他植者”一樣，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，這些做法“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”。其根本原因是這種“積極”沒有順應(yīng)自然，管得過(guò)多，管得過(guò)死，吃力不討好，勤而無(wú)功。這種違背規(guī)律的事當(dāng)然要“不為”。

總之，“無(wú)為而治”的班級(jí)管理理念是要使班主任在掌握好科學(xué)的教育方法基礎(chǔ)上充分發(fā)揮教師的潛力，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在班級(jí)管理中達(dá)到“為”而“無(wú)為”的管理目的，使班主任從繁瑣的日常事務(wù)中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。

二、班級(jí)管理的最高境界――“下知有之”

《道德經(jīng)》第十七章有言：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次；侮之?！崩献舆@段話談的是治國(guó)的幾種境界。我們認(rèn)為，如果移用到班級(jí)管理上來(lái)也是恰當(dāng)?shù)模鹤畹蛯哟蔚陌嗉?jí)管理是學(xué)生“侮之”，較高層次的班級(jí)管理是學(xué)生“畏之”，較高境界的班級(jí)管理是學(xué)生“親而譽(yù)之”，而最高境界的班級(jí)管理是學(xué)生“下知有之”。

具體來(lái)說(shuō)，班級(jí)管理的最高境界――“下知有之”，就是指學(xué)生心中有班主任，當(dāng)班主任不在場(chǎng)的時(shí)候，學(xué)生同樣能感覺到班主任就在身邊，在引導(dǎo)自己該如何學(xué)習(xí)，如何做人，如何生活和成長(zhǎng)。

那我們?cè)趺醋霾拍苓_(dá)到這種最高境界呢？前提當(dāng)然是嚴(yán)格按照班級(jí)管理的核心理念進(jìn)行“無(wú)為而治”，做到“必先為而后立于無(wú)為”，“有所為，有所不為”。除此之外，我們認(rèn)為做好以下兩個(gè)方面也很重要。

（一）人格示范――“行不言之教”。

俗話說(shuō)：“身教重于言教?！卑嘀魅蔚娜烁袷痉对诎嗉?jí)管理中具有非常重要的作用，班主任應(yīng)該用自己的人格魅力來(lái)影響學(xué)生。作為班主任，雖然言教必不可少，但過(guò)多的說(shuō)教效果并不好，還不如用自己的人格魅力對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

一個(gè)優(yōu)秀的班主任應(yīng)該是一個(gè)具有人格魅力的人。首先，是一個(gè)善良真誠(chéng)的人，內(nèi)心陽(yáng)光，圓滿，豐富；其次，具有一種謙和包容的胸襟，內(nèi)心仁厚，寬和，不計(jì)較個(gè)人得失，能包容學(xué)生的過(guò)錯(cuò)；再次，是一個(gè)有愛心有智慧的人，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，以過(guò)人的智慧處理教育問題。

總之，班主任是學(xué)生成長(zhǎng)的一面鏡子，一個(gè)令學(xué)生敬愛佩服的班主任帶出來(lái)的學(xué)生在他們身上可以找到班主任的人格烙印。因此，班主任一定要有自己獨(dú)特的人格魅力，以人格示范、影響學(xué)生，這樣，許多班級(jí)事務(wù)班主任基本上可以不用花太多的時(shí)間和精力，最終就可功成身退，可以“無(wú)為”了。

（二）大道至簡(jiǎn)――“治大國(guó)若烹小鮮”

老子說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十章）對(duì)這句話，一般的理解是是，治理大國(guó)猶如煎小魚那樣，不要反復(fù)地翻轉(zhuǎn)。因?yàn)樾◆~很嫩，若反來(lái)復(fù)去地煎就會(huì)將魚弄爛，一道好菜也就泡湯了。并由此引申為治理國(guó)家不能反復(fù)折騰，如果這樣國(guó)家就肯定治理不好。治理國(guó)家如此，管理班級(jí)也是如此。一個(gè)班級(jí)最基本的框架構(gòu)建好之后，就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，要盡量不折騰，不擾生。譬如不能隨便改動(dòng)班級(jí)規(guī)范，要潛移默化，要耐心守望，不能求之過(guò)急。

對(duì)“治大國(guó)若烹小鮮”在班級(jí)管理上的運(yùn)用，我另有一種新鮮的理解：若要將一個(gè)班級(jí)建設(shè)成一個(gè)優(yōu)秀集體，那么，所制定的班規(guī)及相應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，由此產(chǎn)生的管理班級(jí)的手段也應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單得像烹制一道鮮美可口的佳肴那樣輕松、那樣從容。正如余秋雨在他文章里有這樣一段精辟的論述：“一個(gè)成功的大企業(yè)，它的經(jīng)營(yíng)模式一定是簡(jiǎn)單的；一個(gè)偉大的人物，他的人際關(guān)系一定是簡(jiǎn)單的；一個(gè)危機(jī)處理專家，他抓住問題核心的思路一定是簡(jiǎn)單的；一部劃時(shí)代的著作，它的核心理念也一定是簡(jiǎn)單的?！?/p>

是啊，“大道至簡(jiǎn)?！币苍S班級(jí)管理沒那么復(fù)雜，它可能真的像烹小鮮一樣簡(jiǎn)單、輕松。美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)捉莒尺d有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府?！庇纱艘觊_去，我們也許可以說(shuō)：管得最少的班級(jí)，才是管得最好的班級(jí)。這樣的班級(jí)管理是不是達(dá)到了令人神往的最高境界――“下知有之”？愿有智有識(shí)者深思。

第三篇：以人為本思想在我黨執(zhí)政理念中的體現(xiàn)（模版）

馬克思以人為本思想在我黨執(zhí)政理念中的體現(xiàn)

【摘要】適應(yīng)時(shí)代的需要是任何政黨保持執(zhí)政地位的前提條件。一個(gè)執(zhí)政黨要謀求長(zhǎng)期執(zhí)政，必須依據(jù)時(shí)代變化主動(dòng)調(diào)整執(zhí)政理念和執(zhí)政方式。當(dāng)今，我黨面臨的國(guó)際、國(guó)內(nèi)、黨內(nèi)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。面對(duì)執(zhí)政的新環(huán)境、新考驗(yàn)，我黨只有審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善執(zhí)政理念，才能防范執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)和戰(zhàn)勝各種執(zhí)政困難，永遠(yuǎn)立于不敗之地。本文總共三部分，分別從以下幾個(gè)方面對(duì)我黨以人為本的執(zhí)政理念展開了論述。第一部分論述了以人為本思想在馬克思主義中的具體體現(xiàn)；第二部分主要分析了我黨以人為本執(zhí)政新理念產(chǎn)生的歷史必然性；第三部分主要以“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”為本，分析我黨人在具體執(zhí)政過(guò)程中體現(xiàn)出的以人為本思想。

關(guān)鍵詞：執(zhí)政理念與時(shí)俱進(jìn)以人為本

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，中共十六屆三中全會(huì)提出 “以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，不僅是向馬克思的“復(fù)歸”，更重要的是說(shuō)明在現(xiàn)代中國(guó)，一個(gè)尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、為了人的社會(huì)氛圍正在逐漸形成，這就為當(dāng)下探討馬克思以人為本思想在我黨執(zhí)政理念中的體現(xiàn)提供了時(shí)代契機(jī)。

一、以人為本思想在馬克思主義中的具體體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)，特別是在德國(guó)古典哲學(xué)的氛圍中形成的。馬克思繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為“以人為本”思想的確立奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，滲透著“以人為本”的價(jià)值觀，人的問題是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，唯物史觀不是任意的，而是有前提的：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。這些個(gè)人就是‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’”①。在其唯物史觀的科學(xué)體系中，人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件②”由此，我們不難看出，馬克思主義哲學(xué)作為一種對(duì)人類生存狀況的深切思考和改變的哲學(xué)，以人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的核心與最高目標(biāo)。

1、人是社會(huì)的主體和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

歷史唯物主義認(rèn)為人是具體的和社會(huì)的人，而不是抽象的人?；趯?shí)踐的觀點(diǎn)，指出人①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1972 年版，第 67 頁(yè)?！恶R克思恩格斯選集》，第 4 卷，北京人民出版社，1972 年版，第 730頁(yè)。

民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的活動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件“包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和①?！闭怯捎谌耸蔷唧w的客觀存在，才使得“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)②”。可見，人是社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。

2、人的發(fā)展是歷史進(jìn)步的標(biāo)志和尺度

歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展必然集中體現(xiàn)在人的發(fā)展上。馬克思指出：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已?！庇终f(shuō)，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。社會(huì)發(fā)展的基本趨向，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思曾從作為社會(huì)主體的人的不斷發(fā)展之角度上，把社會(huì)進(jìn)步劃分為三個(gè)歷史形態(tài)。一是人的依賴性社會(huì)(包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì))。在這一社會(huì)發(fā)展階段上，個(gè)人由于素質(zhì)和能力低下而沒有獨(dú)立性，其生存和活動(dòng)都必須直接依附于一定的社會(huì)共同體。人與人之間的聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點(diǎn)上和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生相互聯(lián)系。二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)(主要指資本主義社會(huì))。在這一社會(huì)發(fā)展階段上，人的素質(zhì)和能力大大提高，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。但由于社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。三是人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在這一社會(huì)發(fā)展階段上，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將從自覺、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，馬克思主義者所追求的社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)就是共產(chǎn)主義，追求人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義者為之奮斗的崇高理想。

3、未來(lái)社會(huì)的最終表現(xiàn)形式就是人的“自由而全面的發(fā)展”

馬克思主義設(shè)想在未來(lái)社會(huì)，人的自主性得到了全面的表現(xiàn)和徹底的發(fā)展，社會(huì)變成了真正的“自由人聯(lián)合體”，主要表現(xiàn)為：其一，徹底根除了個(gè)人的自主性與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性。其二，人在社會(huì)關(guān)系里真正獲得了自由，個(gè)人的全面發(fā)展達(dá)到了“外部世界對(duì)個(gè)人才能①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 18 頁(yè)。《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 82 頁(yè)。的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭①”的理想境界。其三，個(gè)人成為真正的個(gè)人。共產(chǎn)主義所建立的制度，“正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”②。在這一歷史階段上，徹底把個(gè)人從群體的附屬物、階級(jí)的符號(hào)、生產(chǎn)的工具、科技的附庸或提供買賣的勞動(dòng)力中解放出來(lái)，成為“有個(gè)性的個(gè)人”。

二、以人為本思想產(chǎn)生的歷史必然性

任何一個(gè)正確執(zhí)政理念的產(chǎn)生，都不是空穴來(lái)風(fēng)，都有其歷史發(fā)展的必然性和催其產(chǎn)生的時(shí)代背景。只有了解其產(chǎn)生的歷史必然性和時(shí)代背景，才能夠認(rèn)同它、接受它，自覺地踐行它。中國(guó)共產(chǎn)黨確立以人為本執(zhí)政新理念，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念進(jìn)步更新的必然結(jié)果。

1、以人為本執(zhí)政新理念順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)

人類社會(huì)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都必須遵循這些規(guī)律的客觀要求，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。尤其是我們正處在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，要想與世界同步發(fā)展，就要借鑒和吸收社會(huì)發(fā)展的一切文明成果，選擇正確的發(fā)展道路，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展。所以，以人為本在發(fā)展成為時(shí)代主題之一的當(dāng)今世界，人類重新審視“發(fā)展”的必然結(jié)果。在發(fā)展所遇到的種種問題之下，人類終于認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。發(fā)展的含義是人類發(fā)展，是以人為本的發(fā)展，人類發(fā)展是目的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是手段。這種對(duì)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，被國(guó)際社會(huì)評(píng)說(shuō)為“社會(huì)靈魂的一種覺醒?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在人類發(fā)展的這樣一個(gè)歷史時(shí)刻提出以人為本，并把它作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

2、以人為本是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的主體地位和作用日益凸出。人是生產(chǎn)力中的決定因素：生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，以及滲透在以上諸要素中的科學(xué)技術(shù)。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的要素，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合起來(lái)叫生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力構(gòu)成中的“物”的要素，物的要素只有被人所掌握才能在生產(chǎn)中發(fā)揮作用，才能變可能的使用價(jià)值為現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。勞動(dòng)資料是指“人”用來(lái)影響或改變勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。勞動(dòng)對(duì)象是指“人”運(yùn)用勞動(dòng)工具作用于其上進(jìn)行加工改造的那些物質(zhì)資料，它包括自然資源和人化自然資源。自然資源是自然界提供的生產(chǎn)投入，在生產(chǎn)力中能起多大的作用,在很大程度上要看“人”對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度如何?？茖W(xué)技術(shù)滲透于諸要素中，使諸要素受到深刻改造，出現(xiàn)①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 273 頁(yè)?！恶R克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 78 頁(yè)。

了新的勞動(dòng)工具、新的勞動(dòng)對(duì)象和新型勞動(dòng)者。因此科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。而科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的。綜上所述，人是生產(chǎn)力中的決定要素。因此，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須把人的發(fā)展放在首要地位。世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，所以，當(dāng)代社會(huì)人力資源越來(lái)越取代自然、資本等物質(zhì)資源而成為第一資源，因而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須重視人，必須重視人的發(fā)展，必須樹立以人為本的發(fā)展理念。

3、當(dāng)代中國(guó)國(guó)情決定了必須走以人為本的發(fā)展道路

任何一個(gè)國(guó)家在發(fā)展問題上不僅要順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，遵循相應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，而且要結(jié)合本國(guó)國(guó)情，選擇適合自身發(fā)展的道路，絕不能一味地盲從，或片面地強(qiáng)調(diào)國(guó)際接軌。各國(guó)的具體國(guó)情不同，發(fā)展道路自應(yīng)各異。中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、民權(quán)意識(shí)的日益增強(qiáng)、全面建設(shè)小康社會(huì)和密切黨群關(guān)系的內(nèi)在要求等基本國(guó)情，決定了中國(guó)必須走以人為本的發(fā)展道路。

三、以人為本執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨每一代領(lǐng)導(dǎo)集體在其執(zhí)政過(guò)程中，都形成了符合其時(shí)代特色的執(zhí)政理念，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程。從根本上看，他們是一脈相承的，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系?？茖W(xué)分析與評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的演進(jìn)過(guò)程，對(duì)于正確理解新一代領(lǐng)導(dǎo)集體“以人為本”的全新執(zhí)政理念，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重要的意義。我們僅以三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀為本來(lái)論述。

1、三個(gè)代表對(duì)以人為本的深刻闡述

以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個(gè)代表”重要思想結(jié)合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人的發(fā)展特別是社會(huì)主義條件下人的全面發(fā)展問題，做出了深刻而系統(tǒng)的闡述，提出了許多新思想。第一次把人的全面發(fā)展放到與社會(huì)全面發(fā)展同等重要的地位，從而把馬克思主義人學(xué)理論推向了新的高度和新的境界，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想，而且深化了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。江澤民認(rèn)為人的全面發(fā)展的具體內(nèi)涵是要促進(jìn)人的需要、利益、素質(zhì)與能力的全面生成，大力開發(fā)人力資源；堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的統(tǒng)一過(guò)程。江澤民指出，“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。這兩個(gè)歷史過(guò)程是在相互結(jié)合、相互促進(jìn)中向前發(fā)展的。①”江澤民認(rèn)為人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，也是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展①江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2001 年 7 月 2 日

是多方面，而歸根結(jié)底到是為了人自身的發(fā)展，是人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。江澤民強(qiáng)調(diào)“黨的一切工作必須以最廣大人民群眾的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，① “最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系黨的執(zhí)政全局，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展全局，關(guān)系全

②國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)和社會(huì)安全的全局，最大多數(shù)人的利益是最緊要的最具決定性的因素。”

正是在這一執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，執(zhí)政地位得到進(jìn)一步鞏固。

2、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)以人為本的創(chuàng)新發(fā)展

我黨的執(zhí)政理念是與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的。以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，就是要確立“以人為本”的執(zhí)政理念及其根本價(jià)值觀。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為核心的黨中央在在繼承和發(fā)展我黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本是發(fā)展的要求和目的，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心充分體現(xiàn)了我黨執(zhí)政的本質(zhì)，是我黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步的深化。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！秉h的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須以“以人為本”為核心?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享③?！睆亩挂匀藶楸舅枷肷仙綉?zhàn)略指導(dǎo)思想的高度。

以人為本作為我黨的重要執(zhí)政理念，黨只有在這條執(zhí)政理念的指引之下，才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實(shí)把立黨為公、執(zhí)政為民的要求具體地、深入地落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。黨的歷史就是一部不斷探索以人為本的執(zhí)政實(shí)踐的歷史。貫徹以人為本執(zhí)政理念，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立以人為本的發(fā)展理念；注重解決民生問題，讓人民群眾分享發(fā)展的成果；堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利；妥善處理人民內(nèi)部利益關(guān)系，形成和諧的社會(huì)利益格局。參考文獻(xiàn)：

①《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1972 年版 ①

②江澤民：《論三個(gè)代表》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2001 年版，第 162 頁(yè)。江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2002 年版，第 161-162 頁(yè)。

③胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民日?qǐng)?bào)，2007 年 10 月 15 日。

②《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1995 年版

③江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2001 年 7 月 2 日

④江澤民：《論三個(gè)代表》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2001 年版

⑤江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2002 年版

⑥胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民日?qǐng)?bào)，2007 年10 月 15 日。

第四篇：淺談陶行知美育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

淺談陶行知美育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

陶行知先生作為偉大的人民教育家，現(xiàn)代教育的改革先行者，為改革舊教育、探尋中國(guó)教育的新路，做了畢生的努力，他的教育思想是中華民族燦爛文化的瑰寶。陶行知在他一生的教育活動(dòng)中，始終把美育放在重要地位，他把美育列作生活教育理論的重要組成部分，他認(rèn)真研究美育的理論，不斷創(chuàng)立新的美育方法，在實(shí)踐中不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的美育道路?？梢哉f(shuō)他的全部教育理論和實(shí)踐都是貫穿著“以美育人”這根紅線。

美育是學(xué)校教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，是全面貫徹教育方針的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。美育的目標(biāo)是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的審美情感、正確的審美觀念和初步的鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，以提高他們的審美素質(zhì)。但美不是孤立地存在，美育不能孤立地進(jìn)行。美育應(yīng)與德、智、體、勞各育相互聯(lián)系、相互滲透，相輔相成。

班級(jí)管理工作作為學(xué)校德育的一個(gè)重要組成部分，也應(yīng)滲透陶行知美育思想，“以美育人”、“以情感人”，更好地達(dá)到教育的目標(biāo)。班級(jí)管理包括有許多方面，綜合起來(lái)說(shuō)，主要包括“硬件”和“軟件”管理兩個(gè)方面。從“硬件”方面來(lái)看，主要是指教室環(huán)境的管理與建設(shè)。1923年陶行知在創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)時(shí)曾指出三個(gè)辦學(xué)目標(biāo)，其中第二個(gè)目標(biāo)就是改進(jìn)環(huán)境，要有美術(shù)精神，并指出我們對(duì)于四周的環(huán)境，最忌是茍安，同流合污，聽天由命，不了了之，并主張改造應(yīng)當(dāng)秉著美術(shù)的精神，運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果來(lái)支配環(huán)境，使環(huán)境出現(xiàn)和諧的氣象。不僅如此，在陶行知先生一生辦學(xué)中，無(wú)論是曉莊師范、山海學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等，都堅(jiān)持以美育人。他重視校園的環(huán)境美，而這種環(huán)境美決非全賴天工，而是靠師生的共同勞動(dòng)創(chuàng)造所致，他親自帶領(lǐng)師生種樹、鋪路、布置。陶行知認(rèn)為學(xué)校環(huán)境美對(duì)人的精神狀態(tài)、思想感情的陶冶有著重大意義。1923年他在《杭州大學(xué)之天然環(huán)境》公開信中指出：“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系，不容忽視。陶行知重視創(chuàng)造優(yōu)美的校容和校風(fēng)，并指出陣有陣容，校有校容，有其內(nèi)必形諸外，我們首要重藝術(shù)化的校容。

陶行知先生以“美術(shù)的精神”來(lái)改造環(huán)境，從而提高學(xué)生的審美情趣，陶冶人格的思想是值得我們借鑒的。在班級(jí)管理中，教室作為學(xué)生朝夕相處的環(huán)境，我們理應(yīng)充分重視，并予以積極的建設(shè)，以優(yōu)美的環(huán)境營(yíng)造育人的良好氛圍。教室的整潔自然是首先必須做到的。此外，教室里要著力于搞好環(huán)境布置。黑板報(bào)、標(biāo)語(yǔ)要醒目新穎。特別是班級(jí)黑板報(bào)更要花一些心思去建設(shè)?？梢哉浺恍┟约丫?，用來(lái)勉勵(lì)學(xué)生，也可以讓黑板報(bào)成為學(xué)生發(fā)表自己對(duì)某些問題的看法的論壇，黑板報(bào)還應(yīng)是結(jié)合學(xué)校主題教育進(jìn)行宣傳教育的重要陣地。教室的墻壁也是布置的重點(diǎn)，要讓墻壁“說(shuō)話”，在墻壁可以布置一些美麗的風(fēng)景畫，使教室顯得更加溫馨；也可以成為同學(xué)們的“學(xué)習(xí)園地”定期或不定期地展出學(xué)生的作文習(xí)作和優(yōu)秀作業(yè)；也可以在墻上展出學(xué)生自己的書畫、美術(shù)作品；同時(shí)，教室的墻壁也可以成為學(xué)生們的“學(xué)習(xí)競(jìng)賽天地”，表?yè)P(yáng)優(yōu)秀者再接再厲，鼓勵(lì)后進(jìn)者迎頭趕上??另外，在教室里可以適當(dāng)?shù)仞B(yǎng)幾盆花草，由學(xué)生照看培養(yǎng)。這樣，一方面可以使教室顯得生機(jī)勃勃、綠意盎然。另一方面，可以培養(yǎng)學(xué)生親近自然，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

總體來(lái)說(shuō)，教室的建設(shè)與管理主要體現(xiàn)“潔、齊、美”三字和蓬勃向上的氛圍。

班級(jí)管理除了教室這一“硬件”之外，更多的是“軟件”的管理。所謂的“軟件”管理是指對(duì)學(xué)生的德育教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在陶行知先生的美育思想中，就十分注重行為美的培養(yǎng)，他為培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，親自制訂了《育才三方針》、《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》等文件，制定了許多遵守紀(jì)律、講文明禮貌、講團(tuán)結(jié)友愛的行為美的規(guī)范。從而達(dá)到教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人的目標(biāo)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理和教育，培養(yǎng)學(xué)生行為美的過(guò)程中應(yīng)講究“藝術(shù)性”。

首先，學(xué)生行為美的養(yǎng)成過(guò)程中，很大程度上是來(lái)自教師的榜樣的力量，這就要求教師的行為首先應(yīng)該是美的。“教師無(wú)小節(jié)，身教重于言教”，有時(shí)教師的一個(gè)小小舉動(dòng)，勝過(guò)十句教育的話。教師如果能在日常教育教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，那么無(wú)形中就會(huì)給學(xué)生一種教育的力量和榜樣的力量。每一位教師都應(yīng)在一些小事上嚴(yán)格要求自己，這本身是良好師德的體現(xiàn)。教師只有用美的行為才能潛移默化地影響學(xué)生，讓學(xué)生信服自己，使學(xué)生真正理解什么才是美的。

其次，教師在教育方法上，也應(yīng)講究“藝術(shù)性”。例如批評(píng)，批評(píng)作為一種常見的教育方法，是一服苦口的良藥，如能善用這一教育方法，會(huì)與表?yè)P(yáng)有異曲同工之效。第一，批評(píng)要有的放矢，有針對(duì)性，收效才大。老師在臺(tái)上大講特講，但講得大，講得空，一般學(xué)生摸不著頭腦，犯錯(cuò)誤的學(xué)生也不怕，還是我行我素。批評(píng)要有的放矢，就要批評(píng)要針對(duì)具體的人和事，批評(píng)要帶有明確的目的，點(diǎn)明改正的方向。第二，批評(píng)還要留有余地，在批評(píng)教育時(shí)，力求點(diǎn)到即止，留有余地，給學(xué)生一個(gè)自我批評(píng)、自我教育的機(jī)會(huì)。這樣，學(xué)生易于接受，又對(duì)老師的寬容產(chǎn)生負(fù)疚感，從而有利于他們不斷鞭策自己，盡量少犯或不犯錯(cuò)誤。如果班主任對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤嘮嘮叨叨，否定或者貶低學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)積極性，那么學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種逆反心理，結(jié)果事與愿違，大大削弱了教育的效果。從中學(xué)生的心理承受能力出發(fā)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“留有余地”的批評(píng)方法，會(huì)收到意想不到的效果。第三，批評(píng)要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵯酀?jì)是班主任批評(píng)時(shí)，根據(jù)學(xué)生的生理和心理特征去作教育，“一把鑰匙開一把鎖”，常常用剛制柔，以柔克剛。對(duì)女同學(xué)用剛，則有震撼力，對(duì)男同學(xué)用柔，則化解頑石。剛與柔的使用以不傷害學(xué)生的自尊心為重點(diǎn)。特別是犯有錯(cuò)誤的學(xué)生，他們的自尊心表現(xiàn)得就更為復(fù)雜一些，因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，受到別的同學(xué)的責(zé)怪，產(chǎn)生了自卑感，有時(shí)甚至產(chǎn)生“破罐子破摔”的想法。而實(shí)際上，他們的內(nèi)心深處，仍有上進(jìn)的要求，渴望得到老師和同學(xué)的理解和幫助。因此對(duì)這些學(xué)生，在平時(shí)既要講原則，不遷就其錯(cuò)誤的思想行為；又要講感情，尊重他們的自尊心。含蓄而不張揚(yáng)的批評(píng)有時(shí)比那種電閃雷鳴式的批評(píng)效果會(huì)更好。第四，批評(píng)要迂回啟發(fā)，我們不僅要有一針見血、開門見山的批評(píng)教育，也要有“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”的迂回批評(píng)教育。這樣可以避免批評(píng)者與被批評(píng)者的直接交鋒，引導(dǎo)幫助犯錯(cuò)誤的學(xué)生消化、理解、醒悟，從而改正錯(cuò)誤，使批評(píng)達(dá)到目的。如此批評(píng)沒有劍拔弩張之勢(shì)，往往卻有事半功倍之效。比如：有些學(xué)生有遲到的現(xiàn)象，教師不要?dú)v數(shù)他的過(guò)錯(cuò)，也不要埋怨他屢教不改，而是叫他將以往遲到的原因總結(jié)出來(lái)，叫他想想，有什么原因是不可以克服的，老師可以幫助他。這樣，往往可以讓學(xué)生有一個(gè)自我教育的機(jī)會(huì)。此外，在進(jìn)行主題教育時(shí)，應(yīng)多運(yùn)用音樂、美術(shù)、體育等豐富多彩的活動(dòng)來(lái)吸引學(xué)生、陶冶學(xué)生，增強(qiáng)教育的效果。

總之，在班級(jí)的管理中，我們應(yīng)滲透陶行知美育思想，運(yùn)用大美育的觀念，進(jìn)行班級(jí)“軟”、“硬”的管理與建設(shè)，這樣會(huì)使我們的教育更具藝術(shù)性，更富感染力，更有成效。

第五篇：陶行知教育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

陶行知教育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

學(xué)?，F(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)陶行知教育思想很重視,通過(guò)學(xué)習(xí)，我作為班主任對(duì)陶行知教育思想在 班級(jí)管理上面更是有了新的認(rèn)識(shí)。

一、立和諧的師生關(guān)系，當(dāng)學(xué)生的好朋友。

融洽、民主的師生關(guān)系，這是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創(chuàng) 造力最能發(fā)揮的條件是民主。當(dāng)然在不民主的環(huán)境下創(chuàng)造力也能表現(xiàn)，那僅是限于少數(shù)，而 且不能充分發(fā)揮其天才，但如果要大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事。”在傳統(tǒng)教育模式中，教師是絕對(duì)權(quán)威，對(duì)班 級(jí)集體的管理實(shí)行“契約式”管卡壓。教師與學(xué)生無(wú)法親近，更不用說(shuō)交流。學(xué)生對(duì)老師也 是“敬而遠(yuǎn)之”。這樣的教育，鎖住了學(xué)生的心扉，封閉了學(xué)生的情感，禁錮了學(xué)生的思維，束縛了學(xué)生的想象，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關(guān)系。俗話說(shuō)： “親其師，信其道?！睅熒g建立了親密 和融洽的關(guān)系，才會(huì)給學(xué)生帶來(lái)敢于創(chuàng)新的勇氣、樂于創(chuàng)新的熱情和“我能創(chuàng)新”的自信。

1、熱愛關(guān)心學(xué)生。

陶行知先生說(shuō)： “我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命?！贝_實(shí)，沒有真摯的愛，就沒有 成功的教育。熱愛學(xué)生是新世紀(jì)教師應(yīng)遵循的最基本的行為準(zhǔn)則，是形成民主、平等、和諧 的師生關(guān)系的前提。班主任要主動(dòng)親近學(xué)生，深入到學(xué)生之中，在相處中用點(diǎn)頭、微笑、拉 拉手等親切神態(tài)，讓學(xué)生感受到教師喜愛的目光，消除那種“老鼠見了貓”的恐懼心理以及 由此帶來(lái)的心理壓力。積極了解、關(guān)心每個(gè)學(xué)生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創(chuàng)新 思想、創(chuàng)新思維，在這種相對(duì)寬的支持性成長(zhǎng)的班集體中，學(xué)生的個(gè)人愛好、個(gè)性品質(zhì)得到 很好的發(fā)展，他們就會(huì)主動(dòng)去探索、創(chuàng)新。

2、要相信學(xué)生。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對(duì)人的信任是 一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹立起一切美好的東西，包括創(chuàng)新的意識(shí)、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個(gè)學(xué)生，才有可能積極地教育學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，才有可能去發(fā)現(xiàn)學(xué)生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導(dǎo)他們，并為之創(chuàng)造出進(jìn)行各種活動(dòng)的條件。當(dāng)學(xué)生對(duì) 某一問題發(fā)表不同看法時(shí)，班主任應(yīng)及時(shí)給予肯定，相信他的合理性，并對(duì)敢于發(fā)表不同看 法的精神進(jìn)行鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極思考，大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的精神。

總之，建立和諧的師生關(guān)系，應(yīng)從我們教師做起，我們教師要積極接受現(xiàn)代教育理念，要有熱愛學(xué)生、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這樣學(xué)生才會(huì)熱愛教師。只有協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系，兩 者才會(huì)產(chǎn)生感情上的共鳴，從而進(jìn)入教學(xué)的最佳境界。

二、打開樊籠，提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和實(shí)踐的舞臺(tái)。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，不能把兒童的功 課表排滿?！苯逃姨招兄倪@段話給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開樊籠，把時(shí)間 和空間還給孩子。班主任應(yīng)在班集體中處理好“一抱、二牽、三導(dǎo)”的關(guān)系，從最初的“事 無(wú)巨細(xì)”樣樣親自動(dòng)手操作，到逐漸放手，以至于最終達(dá)到讓學(xué)生自己管理自己。我給學(xué)生提供的創(chuàng)新實(shí)踐舞臺(tái)之一就是實(shí)行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經(jīng)過(guò)“自我推薦”“競(jìng)選演說(shuō)”“同學(xué)投票”等程序，這是給學(xué)生、、提供的第一個(gè)實(shí)踐舞臺(tái)。在“競(jìng)選”活動(dòng)中，不少同學(xué)表現(xiàn)了不凡的才能，提出了許多很有 創(chuàng)見的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時(shí)間班級(jí)工作，為大家做個(gè)好榜樣。第三步是以學(xué)號(hào)為序，全班每個(gè)同學(xué)輪流當(dāng)一天值日班長(zhǎng)，常任班委實(shí)行值周班長(zhǎng)制，幫助 值日班長(zhǎng)工作。值日班長(zhǎng)根據(jù)班級(jí)的整體計(jì)劃，提出一天的任務(wù)要求，督促檢查全班的生活、學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、體育活動(dòng)等，還要填寫班級(jí)日志，總結(jié)一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長(zhǎng)做好交接工作。這樣做不僅激發(fā)了學(xué)生的民主參與意識(shí)，提高 了遵紀(jì)守規(guī)的自覺性，更重要的是為發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)創(chuàng)造了條件，使每個(gè)學(xué)生都能得到 充分發(fā)揮聰明才智的機(jī)會(huì)。

我會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予一定的指導(dǎo)，如制定的目標(biāo)有偏差或錯(cuò)誤時(shí)，及時(shí)給予指正；當(dāng) 他們遇到困難時(shí)，可以出點(diǎn)子，啟發(fā)他們慎密思考，激發(fā)他們創(chuàng)新新招，使方案設(shè)計(jì)得更完 美，實(shí)施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學(xué)生道德行為上的差異，注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

人民教育家陶行知先生曾說(shuō)： “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地?！?創(chuàng)新思維是人類普遍具有的素質(zhì) ,創(chuàng)造力人皆有之，但每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造能力的高低、表現(xiàn)形式、發(fā)揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學(xué)生之間的天賦潛能和成長(zhǎng)環(huán)境總有一定的差異，在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然表現(xiàn)出個(gè)性特點(diǎn)來(lái)。在學(xué)校里，“老實(shí)聽話”的學(xué)生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無(wú)法無(wú)天”“犟頭倔腦”的學(xué)生，則讓一些老師無(wú)可奈何。、許多研究表明，這些“調(diào)皮大王”常常是創(chuàng)造力較強(qiáng)的學(xué)生。他們對(duì)新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創(chuàng)造性不易被發(fā)現(xiàn)，在 學(xué)校統(tǒng)一的要求下，只能機(jī)械地適應(yīng)教學(xué)?！鞍l(fā)明大王”愛迪生小時(shí)候，因各門功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲”，愛因斯坦這位作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的物理學(xué)家在學(xué)校里，一 直受老師冷落，也沒有發(fā)現(xiàn)他的奇才。因此，教師應(yīng)辨證地看待學(xué)生行為上的差異，透過(guò)現(xiàn) 象看本質(zhì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生“潛在”的創(chuàng)造力，精心培養(yǎng)。在班級(jí)中注意留給學(xué)生個(gè)性發(fā)展的 空間，堅(jiān)持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)提供環(huán)境。

讓我們記住陶行知先生說(shuō)過(guò)的話： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！?/p>

【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！招兄?/p>

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！招兄?/p>

【教學(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>

3.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。——陶行知

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。——陶行知

5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄?/p>

【創(chuàng)新與實(shí)踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。——陶行知

2.中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。——陶行知

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！招兄?/p>

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?/p>

【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)?！招兄?/p>

2.集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇?！招兄?/p>

3.把自己的私德健全起來(lái)，建筑起“人格長(zhǎng)城”來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

2、“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”

3、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！?/p>

4、“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人’?！?/p>

5、“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”

6、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

10、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)中去取得豐富的學(xué)問；

六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。

13、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

14、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國(guó)之本。

17、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

19、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

20、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。

21、做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

23、象屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。——陶行知

27、教學(xué)合一。