第一篇：道德衰?。阂粋€(gè)神話？

道德衰敗：一個(gè)神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥

道德滑坡似乎成為了當(dāng)今社會(huì)中的流行詞。不少文章都在質(zhì)問，當(dāng)今中國(guó)道德滑坡嚴(yán)重，表現(xiàn)為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見傷者擔(dān)心惹火上身，只能采取不聞不問的態(tài)度（影響最大的莫過于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)道德體系徹底崩潰。對(duì)于中國(guó)這個(gè)號(hào)稱有著數(shù)千年文明史，而且一直強(qiáng)調(diào)助人為樂、尊老愛幼的古老文明國(guó)家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開放以來的中國(guó)，除了教會(huì)人們發(fā)財(cái)賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會(huì)道德不是滑坡，簡(jiǎn)直是徹底破產(chǎn)了。

不過，從歷史上看，任何一個(gè)大變革的時(shí)代，都不可避免地出現(xiàn)所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔(dān)心。筆者不了解中國(guó)歷史，對(duì)從古代以來流傳到今天的傳統(tǒng)道德，也不甚了然（實(shí)際當(dāng)不同的人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境中探討傳統(tǒng)道德時(shí)，它們到底應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，恐怕也很少有完全一致的意見），但因?yàn)槎嗄杲淌谙ＥD羅馬的歷史，對(duì)古代人談?wù)摰牡赖禄侣杂姓J(rèn)識(shí)，這里寫出來，雖不免因?qū)儆谕耆煌奈幕蜁r(shí)代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點(diǎn)啟發(fā)。修昔底德開創(chuàng)先例

就目前的文獻(xiàn)而論，焦躁談及道德滑坡問題的，是雅典歷史學(xué)家修昔底德。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時(shí)代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的雅典愛國(guó)者，修昔底德對(duì)雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對(duì)國(guó)際的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，因此，修昔底德有關(guān)雅典人道德的評(píng)價(jià)，主要也是從國(guó)家層面著眼的。批評(píng)的主要對(duì)象，則是伯利克里之后的政治家。抨擊的主要理由，則是伯利克里一心為公，從不貪腐，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民。用修昔底德自己的話說，是伯利克里在領(lǐng)導(dǎo)人民，而不是人民在領(lǐng)導(dǎo)他。而在他之后的那些政治家，因?yàn)槟芰偷赖碌南拗?，相互?zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)相討好人民，置國(guó)家利益于不顧，以至于在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯了大量錯(cuò)誤，最好在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國(guó)，連獨(dú)立都不保。

修昔底德開創(chuàng)的先例，在公元前4世紀(jì)雅典的演說家那里得到進(jìn)一步發(fā)展。相對(duì)于公元前5世紀(jì)而言，公元前4世紀(jì)的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強(qiáng)大的軍隊(duì)，在戰(zhàn)場(chǎng)上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達(dá)，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰(zhàn)敗。于是，政治家和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉(zhuǎn)向道德。

對(duì)伊索克拉底而言，公元前5世紀(jì)雅典的強(qiáng)大，源自那時(shí)實(shí)行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現(xiàn)，就是政治家們道德高尚，一心為國(guó)。甚至政治家們之間的爭(zhēng)斗，都有利于國(guó)家。而公元前4世紀(jì)的政治家們，每個(gè)人都想著自己的荷包，想著如何從國(guó)家和富人那里撈取錢財(cái)和官職。德摩斯梯尼譴責(zé)的，則是公元前5世紀(jì)的雅典人敏于行動(dòng)，積極為國(guó)盡忠，而公元前4世紀(jì)的雅典人，只會(huì)在公民大會(huì)上坐而論，卻缺乏行動(dòng)的精神，坐視馬其頓一天天強(qiáng)大，終于喪失了寶貴的自由。羅馬人的道德“滑坡”

無獨(dú)有偶，當(dāng)羅馬共和國(guó)進(jìn)入最后一代100年時(shí)，羅馬人也開始討論他們的道德問題了。而且在那時(shí)的羅馬人看來，共和國(guó)后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時(shí)代的道德到共和國(guó)后期已經(jīng)崩潰了。撒路斯特是最早明確點(diǎn)出這一點(diǎn)的人。在《朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》中，他如此歌頌早期羅馬共和國(guó)的道德所帶來的羅馬的強(qiáng)大：不論是在家里還是在戰(zhàn)場(chǎng)上，都培養(yǎng)美德。到處都表現(xiàn)出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。爭(zhēng)吵、不合和爭(zhēng)斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰(shuí)能成就更多的功業(yè)。對(duì)諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過的卻是簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)朋友也是誠(chéng)心實(shí)意的。他們通過實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)的勇敢與和平時(shí)期的公正這兩種品質(zhì)，來省察自己、監(jiān)督國(guó)家。

可是到共和國(guó)后期，具體說是迦太基被消滅后，羅馬的風(fēng)俗變得不可容忍，掌權(quán)的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對(duì)財(cái)富、光榮和權(quán)勢(shì)的追求：一旦財(cái)富開始受到人們的尊敬，并且當(dāng)光榮、軍事統(tǒng)帥權(quán)和政權(quán)隨之也受到尊敬的時(shí)候，美德便開始失去其光彩，貧困被認(rèn)為是恥辱，廉潔反而被說成是一種惡意的表現(xiàn)。因此，由于財(cái)富的緣故，同狂妄自大結(jié)合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當(dāng)，毫無節(jié)制地浪費(fèi)；他們毫不珍視自己的財(cái)產(chǎn)，卻又覬覦他人的財(cái)產(chǎn)；對(duì)于節(jié)制、貞節(jié)，人的和神的一切事物，他們無不采取蔑視的態(tài)度；簡(jiǎn)言之，他們既極為膽大妄為又毫無顧忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此評(píng)論羅馬共和國(guó)道德滑坡的人，李維說得更加明白： 在我看來，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國(guó)；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日。

對(duì)李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統(tǒng)地中海，建立龐大的帝國(guó)，是羅馬人謹(jǐn)守清貧和道德高尚的結(jié)果。共和國(guó)后期的內(nèi)戰(zhàn)，是隨著財(cái)富的增長(zhǎng)和貪欲的擴(kuò)張，導(dǎo)致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產(chǎn)生了無法醫(yī)治的弊端。

因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國(guó)的例證，描寫了足以表現(xiàn)羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛國(guó)熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農(nóng)場(chǎng)，奉詔出任獨(dú)裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費(fèi)邊家族自費(fèi)出征，接替國(guó)家的責(zé)任對(duì)維伊進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，最終中伏全軍覆沒，僅余一??；卡米路斯攻占維伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊?xí)r，苦口婆心地說服人民放棄那不當(dāng)?shù)闹鲝??？上Ю罹S關(guān)于共和國(guó)末期歷史的記載失傳，讓我們無法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。

不過，在他之前的希臘歷史學(xué)家波利比阿已經(jīng)對(duì)此有所暗示。按照他的說法，羅馬人道德的大規(guī)?；?，應(yīng)當(dāng)是在第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)他在高揚(yáng)消滅迦太基的西庇阿無限美德的同時(shí)，抨擊了大多數(shù)羅馬人的貪婪和腐敗。到公元前2世紀(jì)的普魯塔克時(shí)代，所有古代強(qiáng)大的國(guó)家，人民無不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫(kù)古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統(tǒng)，成為西方思想中最為重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀(jì)，歐洲人對(duì)古代的道德又開始產(chǎn)生了濃厚興趣，并且把古代共和國(guó)的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯(lián)系起來。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國(guó)家強(qiáng)盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達(dá)的禁欲、克制和鄙棄財(cái)富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認(rèn)為，近代歐洲的共和制所以不能實(shí)現(xiàn)，蓋因?yàn)榻總€(gè)人都忙于自己的私事，人的道德已經(jīng)收到奢侈侵蝕，無福消受共和政治了。然而，所謂古代道德高尚，伺候道德不斷衰退的說法，也不不過是人們對(duì)現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。早在公元前7世紀(jì)，希臘作家赫西奧德已經(jīng)給人們勾勒出了一個(gè)人心不古、世風(fēng)日下的墮落進(jìn)程，古代中國(guó)的儒家給我們描繪的，也是一個(gè)人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會(huì)的歷程。

這里涉及兩個(gè)問題，首先是古代是否有過所謂道德高尚的時(shí)代，令人生疑。其次是國(guó)家衰退與道德墮落是否存在聯(lián)系，疑問更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個(gè)盜匪，曾參與綁架斯巴達(dá)公主海倫；就斯巴達(dá)而言，據(jù)傳確立斯巴達(dá)政體的萊庫(kù)古，是否有其人都是疑問，而所謂的道德高尚，就更缺乏證據(jù)了。他所確立的政體，顯然也是對(duì)有產(chǎn)階級(jí)有利。最為古代作家和近代學(xué)者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭(zhēng)權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動(dòng)羅馬人借舉行舞會(huì)之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強(qiáng)行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期歷史上，濫用權(quán)力的官員比比皆是。

號(hào)為古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒有疑問，以至于連他的朋友都認(rèn)為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動(dòng)流放。甚至在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，羅馬的那些顯赫人物也沒有忘記爭(zhēng)權(quán)奪利。

所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時(shí)代，不過是后來人創(chuàng)造出來的一個(gè)神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構(gòu)。今日任何稍有歷史常識(shí)的人都明白，那不過是儒家的道德烏托邦。

同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀(jì)初，德國(guó)學(xué)者霍莫已經(jīng)證明，公元前4世紀(jì)的雅典國(guó)家仍然是希臘世界的一流強(qiáng)國(guó)，它雄厚的財(cái)政實(shí)力，強(qiáng)大的海軍，能干的將領(lǐng)，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時(shí)，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨(dú)立。如果雅典人真的一心只關(guān)心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國(guó)捐軀的將士的行為！牛津大學(xué)教授多爾更證明，亞里士多德時(shí)代的雅典人，較之公元前5世紀(jì)早期或者更早時(shí)期的雅典人，整體道德水平?jīng)]有任何所謂的墮落。就羅馬而論，雖然共和國(guó)末期出現(xiàn)過不少為了權(quán)力揮兵羅馬的蘇拉和凱撒之徒，但同樣也有為了共和國(guó)戰(zhàn)斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據(jù)阿庇安記載，當(dāng)后三頭發(fā)布公敵宣告之時(shí)，曾經(jīng)有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來在政治上繼續(xù)有所作為。

就近代歐洲而言，恐怕絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對(duì)平等，以及對(duì)基本人權(quán)的重視，應(yīng)當(dāng)無人逗人，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代。然而自近代以來，西方不少人也都在談?wù)摻裉斓乃^道德墮落問題。而且在不少中國(guó)學(xué)人看來，今天西方人的道德高尚，適足以成為當(dāng)下中國(guó)人道德墮落的對(duì)照。

當(dāng)下中國(guó)真的道德崩潰了嗎？

許多人在談?wù)摤F(xiàn)在的所謂道德滑坡時(shí)，總喜歡拿過去說事，聲稱現(xiàn)在的中國(guó)人道德嚴(yán)重衰退，而過去曾經(jīng)道德高尚。對(duì)此筆者實(shí)在不敢茍同。首先，什么時(shí)候是道德高尚的時(shí)代？所謂的道德高尚，又具體表現(xiàn)在哪些方面？恐怕你問100個(gè)人，也許會(huì)有100個(gè)不同的回答。不少人可能會(huì)想起新中國(guó)成立初期，有人可能會(huì)想到上世紀(jì)80年代，還有人也許會(huì)想到民國(guó)甚至更早的時(shí)候。然而那時(shí)的中國(guó)人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。遠(yuǎn)的不說，就說上世紀(jì)50-60年代，那時(shí)的人們確實(shí)在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現(xiàn)是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國(guó)成立之初就出現(xiàn)了劉青山、張子善兩個(gè)大貪污犯。政治運(yùn)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，為了從運(yùn)動(dòng)中脫身，不少人都做過違背良心的事。甚至為了完成指標(biāo)，將一些本來沒有任何問題的人打成右派或者反革命，更不用說那時(shí)的所謂地主富農(nóng)之類，很多人甚至得不到基本的人道對(duì)待。“文革”時(shí)期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭(zhēng)，夫妻反目，父子成仇，為了奪權(quán)不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？ 再往前說，如果國(guó)民黨人個(gè)個(gè)都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國(guó)，中國(guó)革命就沒有了任何基礎(chǔ)。即使到了上世紀(jì)80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時(shí)也就不用提倡大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，提倡五講四美了。那時(shí)實(shí)際已經(jīng)開始的造假，不過因?yàn)槊襟w不夠發(fā)達(dá)，不為人們所知罷了。那么，請(qǐng)問什么時(shí)候是人們心目中道德非常高尚的時(shí)代，是明朝和清朝，還是更早的時(shí)候？

確實(shí)，當(dāng)今社會(huì)正處在急劇的變化和轉(zhuǎn)型之中，傳統(tǒng)的道德體系中，有不少已經(jīng)陷入崩潰或者陷入危機(jī)。對(duì)此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點(diǎn)，某些方面的問題，與我們正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，諸如不計(jì)后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時(shí)候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問題的一個(gè)方面。另外一個(gè)方面，則是我們社會(huì)整體的道德水準(zhǔn)在提升。人們之所以對(duì)“范跑跑”們嗤之以鼻，對(duì)小悅悅未能得到及時(shí)救助惡憤怒，對(duì)牛奶中的三聚菁胺口誅筆伐，一則是因?yàn)楫?dāng)今的媒體公開和發(fā)達(dá)，讓這些惡劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數(shù)人基本的道德認(rèn)知，顯示了社會(huì)整體對(duì)道德水平要求的提升。舉例來說，5年前的汶川大地震，今日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險(xiǎn)前往災(zāi)區(qū)救援。至于社會(huì)的其他方面，人們?nèi)粘＝煌械幕突ブ?，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個(gè)時(shí)代確實(shí)出現(xiàn)了不少父子、夫妻為財(cái)產(chǎn)對(duì)簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說一句，如今主動(dòng)向父母表示孝心的子女，即使比例不比過去高，至少不比過去少。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，畢竟隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我這樣說，并不意味著當(dāng)今不存在道德問題，甚至某些方面的滑坡。我想表達(dá)的不過是，在任何一個(gè)時(shí)代，都不乏道德高尚之人，也從來不缺道德敗壞之人（即使在事關(guān)民族生死的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數(shù)量不菲的漢奸），我們不能片面地根據(jù)某些方面的問題，一味指責(zé)當(dāng)今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過去。

讓道德的歸道德，讓法律的歸法律

而當(dāng)今人們所說的很多問題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產(chǎn)品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有時(shí)候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調(diào)節(jié)的范疇，應(yīng)當(dāng)由法律監(jiān)管。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開藥，教師侵犯學(xué)生，難道靠道德說教和自律夠嗎？如果把這些都?xì)w因于道德敗壞，轉(zhuǎn)而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過高估計(jì)了道德的作用，也會(huì)讓道德不堪重負(fù)，并且會(huì)掩蓋我們制度和法制建設(shè)某些方面的缺失。

如果我們把《圣經(jīng)》中耶穌的話略加改造，也許可以說成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度”。兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的狀況論，道德建設(shè)應(yīng)主要由民間和習(xí)俗來調(diào)節(jié)，法律和制度的建設(shè)才是消除某些社會(huì)弊病的根本，而且它們的建設(shè)和發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)道德的回歸和向上。

從這個(gè)角度看，清華大學(xué)萬俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月24日第4版）。他指出我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光看待當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不能因?yàn)椴糠秩说囊娝啦痪?、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡(jiǎn)單地判定世風(fēng)日下，我們必須同時(shí)看到大量感天動(dòng)地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機(jī)”等（也許還應(yīng)加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現(xiàn)代公共道德，它必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代法制體系和現(xiàn)代公共價(jià)值理念或信念。只有“立基于健全的現(xiàn)代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現(xiàn)代社會(huì)的公共價(jià)值理念或信念”。

筆者希望補(bǔ)充的絲，人類的道德，實(shí)際上會(huì)隨著社會(huì)的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統(tǒng)的理念，同時(shí)也創(chuàng)造新的規(guī)范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會(huì)針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從而推動(dòng)問題的解決和進(jìn)步。而對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)，在部分人那里表現(xiàn)為對(duì)未來的信心，但對(duì)很多人來說，則更希望他自己根本不理解的理想化的過去，就像公元前4世紀(jì)的雅典人那樣，回復(fù)到所謂的“先祖改制”。也許若干年后，當(dāng)中國(guó)人遇到新的社會(huì)問題時(shí)，我們自己時(shí)代的正面案例，也會(huì)被某些人視為道德高尚的范例，成為那個(gè)時(shí)代的道德烏托邦。

第二篇：古羅馬道德墮落導(dǎo)致的國(guó)家衰敗

古羅馬道德墮落導(dǎo)致的國(guó)家衰敗

陳釗 11歷史班 1130040004 在《羅馬盛衰原因論》的第十章論羅馬人的腐化墮落中，孟德斯鳩認(rèn)為：“在共和國(guó)末期，傳入羅馬的伊壁鳩魯學(xué)派大大地有助于腐觸羅馬人的心靈和精神?！弊髡哒J(rèn)為伊壁鳩魯學(xué)派的發(fā)展，宣揚(yáng)了積極尋求快樂和幸福的“快樂主義”，其中以昔蘭尼為首的就傾向于把快樂歸結(jié)為自然欲望的滿足，他們提倡的快樂主義流俗為享樂主義。由此，在羅馬強(qiáng)盛的國(guó)力、富足的生活和安逸的社會(huì)上，對(duì)感官的享樂開始泛濫，逐步變得愈發(fā)的驕奢淫逸，以致于腐化墮落之分彌漫整個(gè)羅馬社會(huì)。

西塞羅寫過這樣一封信：“美米烏斯剛剛通知元老院他的競(jìng)爭(zhēng)者和他同執(zhí)政官們締結(jié)的條約，根據(jù)這個(gè)條約，執(zhí)政官必須協(xié)助他們競(jìng)選下的執(zhí)政官，而從他們這方面來說，如果他們不能給執(zhí)政官提供三個(gè)占卜師和兩個(gè)前執(zhí)政官的話，他們必須支付抬執(zhí)政官四十萬謝司特爾求司：原來這樣做是要占卜師聲明說，當(dāng)人民通過庫(kù)里亞法的時(shí)候，他們?nèi)荚趫?chǎng)，雖然根本就沒有這樣的事情；至于前執(zhí)政官，則是要他們硬說，在簽署整頓他們的行省的事務(wù)的元老院命令時(shí)他們是在場(chǎng)的，但這件事也是完全不存在的?！边@樣一件事引起了孟德斯鳩的十分憤慨，因?yàn)樾庞迷谒麄兊挠^念里是道德品質(zhì)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而羅馬人卻公然的厚顏無恥。

而這些只是表現(xiàn)在品質(zhì)方面的墮落。在日常的生活上，清貧與節(jié)儉受尊重的時(shí)代一去不復(fù)返, 清貧成了無能的象征, 而節(jié)儉則是可恥的體現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種荒誕無稽的消費(fèi)和瘋狂的揮霍景象，手握重權(quán)或財(cái)富之人將自己沉浸在那些刺激性或粗暴的感官娛樂活動(dòng)中，呈現(xiàn)的是沒有節(jié)制，完全失控的局面。譬如：“為了討好公民, 元老院不時(shí)增加節(jié)日天數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì), 公元1世紀(jì)中羅馬節(jié)慶娛樂日每年為66天，2世紀(jì)時(shí)增加到123天，到4世紀(jì)則增至175天。節(jié)日期間, 國(guó)家主動(dòng)撥款并組織各種活動(dòng)。這些活動(dòng)并不是一般的娛樂活動(dòng), 而是觀看角斗(人與人決斗, 人與獸決斗)等血腥場(chǎng)面, 以供公民尋求感官刺激的欲望。自由民的上層更是揮金如土, 揮霍無度。為了顯示他們的闊氣和氣派, 他們競(jìng)相在羅馬和意大利各地修建豪華的住宅、富麗的花園和舒適的別墅, 并整天沉溺在吃、喝、玩、樂, 聲色犬馬之中。他們聘請(qǐng)專職廚師做飯, 用銀制的餐具盛菜。每餐規(guī)定要有多少道菜, 多少客人。宴會(huì)自然而然成為羅馬人生活的中心, 羅馬富人爭(zhēng)相把宴會(huì)辦得新奇、巧妙, 以此炫耀。據(jù)記載, 羅馬皇帝卡里古拉就曾想出各種稀奇古怪的美食與飲料舉行宴會(huì)。而盧庫(kù)盧斯那高消費(fèi)的阿波羅餐廳里，一桌酒宴的費(fèi)用居然高達(dá)5000德拉克瑪?！鄙莩拗L(fēng)的盛行, 不僅使吃喝方面的消費(fèi)極度增長(zhǎng)，而且足以引起整個(gè)羅馬城市物價(jià)的直線上升,，而造成市場(chǎng)及金融秩序的混亂。到了尼祿當(dāng)政時(shí)期，其荒唐的程度可以說是達(dá)到了無以復(fù)加的地步。如為了重建王宮，竟然火燒羅馬城，建成的金屋內(nèi)用奇花異草, 湖光山色, 王宮內(nèi)部用黃金、珠寶、珍珠裝飾, 餐廳里象牙鑲邊的天花板、轉(zhuǎn)動(dòng)的天花板都可以往下撒花和香水, 以至于連驕奢淫逸的尼祿都禁不住稱贊自己：“終于開始像人一樣地生活了!”尼祿仿佛就成為了成了揮霍、獨(dú)裁和淫亂的代名詞，這也充分反映了羅馬人的精神狀態(tài)和道德情趣的嚴(yán)重墮落。

除了生活上的奢華浪費(fèi)，羅馬政治體制也隨著社會(huì)墮落而腐化了。羅馬政治腐敗就是從政府官員的違法亂紀(jì)開始的，在羅馬早期, 遵紀(jì)守法是羅馬公民最高的道德準(zhǔn)則, 也是他們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。根據(jù)當(dāng)時(shí)羅馬的習(xí)慣和法律, 代表共和國(guó)權(quán)力與尊嚴(yán)的元老院貴族不得出事商業(yè)活動(dòng)。但隨著帝國(guó)的強(qiáng)盛, 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 這一規(guī)定到了共和末年便成了一紙空文。權(quán)力本是用來造福于民, 但不受制約的權(quán)力就變成了腐敗的根源。由于，政治團(tuán)體在利益的交叉上，便滋生了大量的貪污受賄現(xiàn)象，在帝國(guó)時(shí)期尤甚，以政治作為交換財(cái)富的手段，在明里暗里進(jìn)行著各種賄選、貪污。這樣就致使形成“大官大貪, 小官小貪”的局面最后都是處于社會(huì)底層人民來給他們買單，賦稅越來越重，致使百姓不堪重負(fù), 紛紛爆發(fā)起義,直接誘發(fā)了羅馬帝國(guó)的政治危機(jī)。

再者，就是軍隊(duì)的腐化。眾所周知，羅馬的強(qiáng)盛是與其強(qiáng)大的軍事力量分不開的，但隨著帝國(guó)的建立和太平盛世的來臨，崇尚奢華的世風(fēng)不但磨滅了羅馬人的進(jìn)取心, 同樣也銷蝕了羅馬軍人的斗志、愛國(guó)心和榮譽(yù)感。軍營(yíng)中士兵不再具有忠勇愛國(guó)精神，他們就想吸食上了鴉片一樣沉迷于無數(shù)的飲宴、賞賜、角斗士的比賽, 使他們成天過著一種醉生夢(mèng)死的生活。原來的軍紀(jì)不見了，丟盔棄甲,，不事裝備,，使戰(zhàn)士們變得毫無斗志；而士兵們一旦離開軍營(yíng), 往往就干起小偷小摸和攔路搶劫的勾當(dāng)。對(duì)于羅馬這樣的軍事大國(guó)來說, 軍隊(duì)中的卑劣行徑最集中地體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的墮落。

綜上所述，強(qiáng)大的羅馬在鼎盛時(shí)期，迎來的并不是冷靜淡然的處理好財(cái)富與權(quán)力的關(guān)系，而是全身心的投入享樂之中，奢侈腐化的社會(huì)風(fēng)氣并不能帶來長(zhǎng)久的安逸，相反這只會(huì)招來國(guó)家、民族和個(gè)人的墮落和衰亡。以史為鑒，這給當(dāng)今的大國(guó)也是一種警示。

參考文獻(xiàn)：

孟德斯鳩.婉玲譯.羅馬盛衰原因論[M].北京:商務(wù)印書館, 1997.蘇維托尼烏斯． 羅馬十二帝王傳［M］． 張竹明，王乃新等譯． 北京: 商務(wù)印書館，1995． 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第30卷第1期 《社會(huì)道德的興衰與羅馬帝國(guó)的興亡》 楊俊明 楊 真

第三篇：摩托羅拉衰敗分析

摩托羅拉衰敗分析

摩托羅拉是20 世紀(jì)信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有眾多全球第一的技術(shù)發(fā)明，尤其是在移動(dòng)通信領(lǐng)域，摩托羅拉領(lǐng)導(dǎo)了移動(dòng)通信的第一波浪潮，是模擬移動(dòng)通信時(shí)代的絕對(duì)霸主。但是現(xiàn)在的摩托羅拉已經(jīng)遺失移動(dòng)市場(chǎng)王座證逐漸走向沒落。是什么原因致使摩托羅拉衰??？以下是我在搜集整理資料后的幾點(diǎn)分析。

一是內(nèi)在因素。這就不得不提到摩托羅拉的企業(yè)文化。摩托羅拉的企業(yè)文化是工程師文化。工程師文化的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，講技術(shù)，求創(chuàng)新，在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展初期，工程師文化的積極面是拉動(dòng)摩托羅拉快速奔跑的馬車。隨著摩托羅拉功成名就，機(jī)構(gòu)變得臃腫龐大，消極面就開始顯露出來，成為摩托羅拉負(fù)重前行的羈絆。工程師文化過于注重細(xì)節(jié)而導(dǎo)致過分拘泥于細(xì)節(jié)，過分重視技術(shù)而忽略市場(chǎng)運(yùn)作，過于講究程序而導(dǎo)致手續(xù)復(fù)雜，效率低下等原因，成為摩托羅拉的“致命內(nèi)傷”。其中表現(xiàn)最明顯的是新品推出速度緩慢，產(chǎn)品缺乏連貫性。

二是戰(zhàn)略上的失誤。首先是技術(shù)戰(zhàn)略上的失誤，“銥星”計(jì)劃的美麗的泡沫，在GSM與CDMA兩種數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)奪市場(chǎng)的階段，押寶CDMA,摩托羅拉失去了和諾基亞在數(shù)字通信時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的最佳時(shí)機(jī)。其次是市場(chǎng)戰(zhàn)略上的失誤，產(chǎn)品研發(fā)路線與市場(chǎng)客觀情況相脫節(jié)，不重視市場(chǎng)定位、市場(chǎng)偏好等“非技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)因素”，長(zhǎng)期倚重技術(shù)實(shí)力和技術(shù)優(yōu)勢(shì)使摩托羅拉沒有將市場(chǎng)定位放到公司發(fā)展的戰(zhàn)略性高度新產(chǎn)品開發(fā)時(shí)未能以市場(chǎng)偏好為導(dǎo)向，新產(chǎn)品的研發(fā)速度未能緊跟市場(chǎng)需求變動(dòng)速度。正式這些忽視市場(chǎng)的表現(xiàn)導(dǎo)致摩托羅拉在手機(jī)業(yè)務(wù)逐漸步入衰落。

三是錯(cuò)誤的營(yíng)銷方式。其一是忽視用戶體驗(yàn)，重銷售輕服務(wù)。像摩托羅拉最近推出的Defy產(chǎn)品，由于系統(tǒng)升級(jí)帶來了很多問題。像H T C、蘋果無論是在系統(tǒng)升級(jí)、售后服務(wù)都會(huì)有照應(yīng)，但摩托羅拉在推出一款產(chǎn)品后，更關(guān)注下一部手機(jī)的開發(fā)。賣一件產(chǎn)品不是一次性的交易行為，而 是 應(yīng) 當(dāng) 以 一 生 的 客 戶 去 服務(wù)。其二是價(jià)格“跳水”也給消費(fèi)者帶來極差的體驗(yàn)。比如其中V3系列產(chǎn)品價(jià)格一降再降，用戶會(huì)產(chǎn)生持幣待購(gòu)的想法并逐漸對(duì)其產(chǎn)品信心不夠，致使用戶對(duì)摩托羅拉品牌忠誠(chéng)度下降。

以上就是我的一點(diǎn)淺薄分析，希望摩托羅拉能再被谷歌收購(gòu)后恢復(fù)以前的榮光。

第四篇：《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長(zhǎng)篇神話小說

3、主要內(nèi)容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過九九八十一難，功成**，終成正果

4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。

5、內(nèi)容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經(jīng)。

6、孫悟空形象：

①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。

②出世：仙石化成。

③本領(lǐng)：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。

④*格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②*格：好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。

8、藝術(shù)特色：

①善于說故事，可讀*強(qiáng)。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

5、閱讀感受：①這部小說善于說故事，可讀*強(qiáng)；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

相關(guān)練習(xí)：

1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮?；蚺c惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠?，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物*格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。

5、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。

黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精

7.孫悟空的第一個(gè)師傅是菩提祖師。

8.沙僧:沙和尚，悟凈；豬八戒：悟能。

第五篇：一個(gè)高職生的升職神話 [推薦]

楊麗高職畢業(yè)那年，就業(yè)形勢(shì)很嚴(yán)峻，一個(gè)高職生的升職神話。寄出幾十封求職信后，一家公司給了她回音。闖過初試和面試后，楊麗進(jìn)入最后一輪考查；在人力資源部實(shí)習(xí)三天。部長(zhǎng)交給楊麗一個(gè)任務(wù)；把公司去年的一些文件整理歸類，在電腦里建檔保存。楊麗忙了一天，下班前突然接到壞消息；總公司緊急通知暫停招聘新員工?！斑@不是耍我們嗎？”參加實(shí)習(xí)的應(yīng)聘者們很不滿意，楊麗仍然在成堆的文件里忙碌。部長(zhǎng)客氣地對(duì)她說；“真不好意思，白讓你忙活了一整天。。。下班了，快回家吧，明天就不用來了?！睏铥愓f；“沒有關(guān)系，活兒沒干完我心里不踏實(shí)，明天上午就整理完了?！眱蓚€(gè)月后，在一個(gè)小店打零工的　楊麗接到一個(gè)電話，是那位部長(zhǎng)打來的。他對(duì)這個(gè)“傻”求職者印象深刻，公司重新開始招聘時(shí)，他第一個(gè)電話打給了楊麗。學(xué)歷不高，毫無工作經(jīng)驗(yàn)的楊麗被安排在前臺(tái)做接待員。上班第一天，楊麗就換掉了那本破破爛爛的登記簿，取而代之的是16開的大本子，封面上是她自己打印的公司簡(jiǎn)介。那臟兮兮的部門電話號(hào)碼表　被她扯掉了，她背了幾個(gè)晚上，把電話號(hào)碼熟記于心。一次，幾個(gè)新加坡客戶到公司來談合作，楊麗安排他們?cè)诖髲d等候?？蛻魝冋劦綄?duì)這個(gè)新合作伙伴的業(yè)績(jī)不太了解，述職報(bào)告《一個(gè)高職生的升職神話》。楊麗聽了禮貌地說；“如果可以的話，占用各位一點(diǎn)時(shí)間，我可以簡(jiǎn)單介紹一下本公司的情況?！痹诒娙梭@訝的目光里，楊麗把近幾年公司的銷售業(yè)績(jī)，市場(chǎng)份額等情況介紹的有條有理，等銷售經(jīng)理過來的時(shí)候，客戶們贊不絕口；“你們公司真是了不得啊，普通員工對(duì)公司業(yè)績(jī)都能脫口而出，我們對(duì)這樣的企業(yè)很有信心。。?！币荒旰?，“優(yōu)秀員工”的稱號(hào)和獎(jiǎng)金落在了這個(gè)前臺(tái)接待員的頭上。年底，每個(gè)員工都要寫述職報(bào)告，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出建議。當(dāng)楊麗寫述職報(bào)告時(shí)，老員工們都說；“別傻了，從網(wǎng)上下載一份，改改就得了，上千份報(bào)告堆起來比老總的個(gè)子還高，他怎么可能一份份看呢？”一周后，楊麗拿出了一本象雜志一樣圖文并茂的年終總結(jié)。彩色封面上是公司的宗旨，扉頁(yè)上是目錄和提要，正文分別是“我的工作”，“我的看法”，和“我的建議”，每部分都有詳細(xì)數(shù)據(jù)和圖表，還用漫畫展示了公司存在的不良現(xiàn)象。三天后，老總把楊麗叫到辦公室說；“你的年終總結(jié)我看來四遍，你看問題很準(zhǔn)，思想清晰有創(chuàng)意，但我更欣賞你對(duì)工作的責(zé)任感。你也許需要一個(gè)更合適的崗位，好好干吧！”進(jìn)入公司的第三年，楊麗成了部門經(jīng)理，同事們都為她創(chuàng)造的升職神話而驚嘆。