第一篇：商朝的發(fā)展與衰敗

商朝的發(fā)展與衰敗

商朝（約前17世紀—前11世紀）。因最后首都固定于殷，又稱殷商。是中國歷史上繼夏朝之后的一個王朝，相對于夏朝具有更豐富的考古發(fā)現(xiàn)。原夏朝之諸侯國商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后建立商朝。經(jīng)歷17代31王后，末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗而亡。商朝的世系年代無定說，據(jù)夏商周斷代工程認為商朝取代夏朝的時間約前1556年，至前1046年1月20日被周武王所滅，共510年。該時間被中華人民共和國史學(xué)界采用。按民國初年史學(xué)家董作賓依歷法推算，商代的時間應(yīng)為前1766年至前1111年，共655年。中華民國史學(xué)界采董之說法，并寫入臺灣教科書中。商朝六百五十多年間曾五次遷都，五個都城中的四個都在河南境內(nèi)。目前在河南的偃師市、鄭州市、安陽市都發(fā)現(xiàn)了城市規(guī)模的遺址，在信陽市、溫縣、輝縣、新鄭市等許多地方還發(fā)現(xiàn)大量商朝文化遺存。關(guān)于商朝的信息多來自于其后面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。殷墟遺址于20世紀上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qū)，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉(xiāng)的炭河里遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發(fā)達的文明。以玄鳥為圖騰?！妒酚洝ひ蟊居洝酚涊d：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契?！对姟ど添灐ばB》曰：“天命玄鳥，降而生商?！迸c《史記》的記載一致。夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，建立了強大的部落聯(lián)盟，開始向奴隸制過渡。相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商（今河南商丘），以后就以“商”來稱其部落（或部族）。湯滅夏后，就以“商”作為國號。其后裔盤庚遷殷（今河南安陽西北）后，又以“殷”稱之，或者“殷商”并稱。

一、商朝的政治體制與軍事體制

商王朝建立了一套比較完整的國家機構(gòu)。中央分設(shè)管理政務(wù)的卿事寮和主持祭祀的太史寮二大機構(gòu)。地方用侯、邦伯加強各地的統(tǒng)治，還有大批宮廷侍衛(wèi)。同時商朝王室還掌握有大批武器和軍隊，貴族還設(shè)立了殘酷的刑法和監(jiān)獄。另外，還使用宗教觀念來鞏固其統(tǒng)治地位，商王甚至自稱是“上帝”在人間的代表，把神權(quán)和王權(quán)結(jié)合起來。

商朝的《湯刑》比《禹刑》有所發(fā)展，其刑法條目當(dāng)已漸趨完備。刑名如商代有用刀鋸斷足的刖刑，每次行刑的人數(shù)，動輒以十計，有多到百人的。傳說商紂還有炮烙之刑和脯醢之刑。這些都暴露了商法的殘酷性。

商代的軍隊組織更為龐大。卜辭有“三師”的記載，當(dāng)是商王直接統(tǒng)轄的軍隊中比較重要的一部分。商王領(lǐng)兵出征，經(jīng)常要臨時征發(fā)一部分平民和奴隸充當(dāng)兵卒，卜辭稱為“登人”，動輒三五千人。每次出兵人數(shù)，最多的超過萬人。

商代后期，戰(zhàn)車已成為作戰(zhàn)主力。商代戰(zhàn)車每輛駕馬兩匹，有甲士三人：一人御車，一人持戈或矛，一人操弓矢。戰(zhàn)車兩旁和后面跟隨著由平民組成的徒兵數(shù)十人。這些軍隊都由商王和卿士所統(tǒng)帥，成為他們統(tǒng)治廣大人民群眾的重要工具。

二、商朝的盤庚遷殷

商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳（音ｂó，今河南商丘）。在以后

三年當(dāng)中，都城一共搬遷了五次。這是因為王族內(nèi)部經(jīng)常爭奪王位，發(fā)生內(nèi)亂；再加上黃河下游常常鬧水災(zāi)。有一次發(fā)大水，把都城全淹了，就不得不搬家。

從商湯開始傳了二十個王，王位傳到盤庚手里。盤庚是個能干的君主。為了改變當(dāng)時社會不安定的局面，決心再一次遷都。

可是，大多數(shù)貴族貪圖安逸，都不愿意搬遷。一部分有勢力的貴族還煽動平民起來反對，鬧得很厲害。盤庚面對強大的反對勢力，并沒有動搖遷都的決心。他把反對遷都的貴族找來，耐心地勸說他們：“我要你們搬遷，是為了想安定我們的國家。你們不但不諒解我的苦心，反而發(fā)生無謂的驚慌。你們想要改變我的主意，這是辦不到的。”

由于盤庚堅持遷都的主張，挫敗了反對勢力，終于帶著平民和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷（今河南安陽小屯村）。在那里整頓商朝的政治，使衰落的商朝出現(xiàn)了復(fù)興的局面，以后二百多年，一直沒有遷都。所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。

三、商朝的繁盛時期

武丁（姓子，名昭，是中國商朝第23位國王）是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業(yè)。他四出征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰(zhàn)爭的規(guī)模不小，往往動用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬三千人。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多小國，擴大了領(lǐng)土，也捉獲了大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)這樣的重器。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。

四、商朝的經(jīng)濟文化與科學(xué)技術(shù)

商朝的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，可以使用多種谷類釀造酒，已經(jīng)可以鑄造精美的 銅器和燒制白陶。由于交換的發(fā)達，已經(jīng)出現(xiàn)了早期的城市，是當(dāng)時世界上文明發(fā)達的國家，由于商王朝商業(yè)的發(fā)達，與周邊國家經(jīng)濟貿(mào)易往來很多，今天商人一詞，源自當(dāng)時周邊國家對商朝國人的稱謂。農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟部門，農(nóng)田有比較整齊的規(guī)劃，農(nóng)田作物種類有黎、粟、稻、麥，發(fā)明了中耕；有蠶桑經(jīng)營，紡織業(yè)有所發(fā)展；商代除有六畜外，還馴養(yǎng)了象，畜牧業(yè)相當(dāng)發(fā)達。

商代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步促進了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牽著牛車和 船從事長途販運的商賈。到商代后期，都邑里出現(xiàn)了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)，又曾在孟津賣飯。

自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式?？煽甲C的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業(yè)工作的，主要有“巫”、音樂奴隸和“瞽”三種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經(jīng)是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發(fā)現(xiàn)有四千六百七十二字，學(xué)者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

商代開始初步掌握了冶鐵技術(shù)，制陶業(yè)、商業(yè)也很興盛。商代甲骨文的發(fā)掘證明，商代的文字發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的時期。天文歷法比夏代進步，天象學(xué)上也有新的發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了火星、彗星，此外還有數(shù)學(xué)和疾病的記載，音樂的成就很大，出現(xiàn)了專習(xí)音樂、舞蹈的樂人；雕塑是商代工奴們最突出的工藝成就。

天文：商代日歷已經(jīng)有大小月之分，規(guī)定三百六十六天為一個周期，并用年終置閨來調(diào)整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。

數(shù)學(xué)：商代甲骨文中有大至三萬的數(shù)字，明確的十進制，奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，有了初步的計算能力。

光學(xué)知識，很早就得到應(yīng)用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。

五、商朝的衰落與滅亡

武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世，沒能長久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國內(nèi)矛盾十分尖銳，東南方的侯起來反叛。面對這種情況，商王帝辛（紂）少年英勇，派部向東下征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國力，進一步激化了國內(nèi)矛盾，國內(nèi)兵力空虛，使其對西北的控制下降，給了周以可趁之機。在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛（紂）倉促間只能以奴隸為軍抵御周人，結(jié)果，商王的軍隊毫無斗志，“前徒倒戈”，牧野一戰(zhàn)，“血流浮杵”，國內(nèi)商軍盡墨，帝辛逃到鹿臺自焚而死。商王朝就此滅亡。

第二篇：商朝與青銅文化

商朝與青銅文化 文字的發(fā)展軌跡：口耳相傳-結(jié)繩記事-刻畫符號-甲骨文出現(xiàn)

甲骨文的得名

甲骨文的發(fā)現(xiàn)和一個農(nóng)民有關(guān)。這個農(nóng)民叫李成。這年夏天，李成患了疥瘡，疼癢難耐，坐在田頭，無意中撿起一塊刻有“畫紋”的白骨片，但他無論如何也不知道自己撿起的是一塊歷史文化瑰寶！李成把白骨片揉搓成了粉末，涂抹在疥瘡上，疼癢神奇地止住了，幾次涂抹后，疥瘡居然治愈了。李成喜出望外。他把鄉(xiāng)親們?nèi)拥舻?、大量的各種形狀的白骨片片收集起來，送到附近城里的藥店去賣。他告訴藥店掌柜：“這白骨片片治疥瘡和外傷有特效?！?藥店老板將信將疑，取來藥典看了半天，終于弄明白這白骨就是中藥里的“龍骨”，在李時珍《本草綱目》中有記載：龍骨是古爬蟲動物的化石，能生肌防腐。藥店收下了這些“龍骨”，李成則將大把的銅錢往錢褡褳里一裝，高興得回家去。從此，做起了收集販賣“龍骨”的“專業(yè)戶”。李成一邊收集，一邊賣給藥店?？墒?，當(dāng)時藥材交易落后，“龍骨”在當(dāng)?shù)氐挠昧坎淮?，藥店就不想收了。?dāng)李成又一次把收集來的“龍骨”送到藥店時，店老板便挑剔起來：凡是刻有“畫紋”的“龍骨”一概不收。李成這次碰壁后，立即想出了聰明的對策：他拿起刀，將收集來的所有“龍骨”上的“畫紋”一刀一刀地刮掉，然后再送到藥店去賣。此時，藥店的倉庫里已被“龍骨” 堆滿了。這是一座人類歷史文化的寶庫，而藥店老板卻全然不知！也是為了錢，老板決定停止買進“龍骨”。但李成卻沒有放棄這掙錢的機會，沒有停止“龍骨”的收集。他把一塊塊“龍骨”——把一塊塊文化瑰寶搗成粉末，然后包成一個個小包到各個集市、廟會上去叫賣，去賺錢！同樣，藥店老板為了賺錢，也陸續(xù)把“龍骨”轉(zhuǎn)賣給各地。很快，“龍骨”進入了京城各大藥店。就這樣，一塊又一塊“龍骨”，或成塊入藥，或碾成齏粉，成為救治千千萬萬個病人的“良藥”。

光緒二十五年夏天，居住在北京東安錫拉胡同11號的王懿榮身染瘧疾，久治不愈。一位醫(yī)術(shù)高深的老中醫(yī)為王懿榮開出一劑藥方。藥方上有一味名曰

“龍骨”的藥，立刻引起了王懿榮的注意。其家人從藥房抓藥回來后，王懿榮親自查看，發(fā)現(xiàn)了中藥里的“龍骨”碎片，有的碎片上鐫有奇異的紋絡(luò)。他便抱病親臨藥房叮囑藥房老板，如果再有商販送“龍骨”來，請代為引見。不多時日，名揚京華的古董商范維清被引見到王府，這次他帶來了十二片“龍骨”。這是他到河南安陽、湯陰一帶去收購青銅器，沒有如愿。聽當(dāng)?shù)厝苏f“龍骨”是藥材，就順手牽羊地收集了十二片，心里想：“這樣也不枉跑一趟?！蓖踯矘s見到刻有文字的甲骨片，分外高興。他仔細端詳著每一片甲骨上一個個單一成形的“符號”，緊縮的眉頭舒展了。他興奮地告訴在場的人：這是比鐘鼎文更古老的中國文字！范維清這時才恍然大悟，原來這藥材是真正的古董。于是，王懿榮以每字一兩銀子的高價買下了這十二片甲骨。并當(dāng)場給范維清六百兩銀子，指使他為自己繼續(xù)大量收購。隨即，派家人到京城各大藥店以重金把刻字的甲骨全部買下，以至于典當(dāng)細軟，傾其家財也在所不惜，在他壯烈殉國前竟收集了一千五百片！

王懿榮一邊收集，一邊開始了他的“發(fā)現(xiàn)”。他廢寢忘食，通宵達旦，拿著放大鏡逐塊、逐字地深研細究。隨之，一個又一個象形的、怪異的、抽象的、單調(diào)的文字符號被破譯，字與字連為語言的鏈條，一個個鏈條隨即構(gòu)成一片清晰的文化意象。他對照《史記.龜策列傳》、《周禮.春宮》的文字記載，終于他的腦海里，浮現(xiàn)出殷商王朝祭天盛典的情景、祈求福祉的占卜辭令、政治經(jīng)濟的記載、金戈鐵馬的征伐…… 可以肯定，這就是商代中后期文字，是中國最古老的文字！

甲骨文產(chǎn)生的意義

甲骨文也是我國目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字。因為甲骨文已經(jīng)具備了漢字構(gòu)成和使用的“六書“規(guī)律。舉例ppt。

甲骨文真實的記載了商朝社會各個領(lǐng)域的歷史狀況，為我們探究商朝歷史提供了第一手資料。為什么這么說呢？我們先來看看材料3這句甲骨卜辭，就

這樣一句簡單的卜辭，告訴了我們哪些有關(guān)商朝的歷史信息？（商人用干支紀年法；商人有較清晰的方位觀念；商人關(guān)注天象并具備一定的能力；商人可能經(jīng)常占卜（因為連是否下雨這樣的小事都要進行占卜，此處可引導(dǎo)學(xué)生進一步思考：為何迷信——對自然界的認識不夠，不能理解很多現(xiàn)象——生產(chǎn)力水平低下）；商人重視農(nóng)業(yè)（遠古時代，氣候?qū)r(nóng)業(yè)影響極大，急切的想知道雨從何方來，可推測對農(nóng)業(yè)很重視）

材料四呢？（商朝統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（因為占卜中多次提到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）糧食作物的品種多；）這些甲骨卜辭說明了商代非常重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是其主要的經(jīng)濟部門。

這樣的歷史信息我們同樣可以從商代的青銅器中獲得。我們來看這組青銅器，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么問題？（產(chǎn)量高；因為：酒器多——酒多——側(cè)面反映糧食多，因為酒要靠糧食來釀制——農(nóng)業(yè)相對發(fā)達，糧食產(chǎn)量高。）農(nóng)業(yè)相對發(fā)達，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠石器和木器，這是為什么呢？也許我們先了解了解青銅器會對解答這個問題有幫助。

處于青銅時代的商朝，青銅冶煉和鑄造的工藝日趨成熟。青銅器是銅錫鉛熔化后合鑄而成的，青銅器產(chǎn)生于夏代，興盛于商代。

商代青銅器鑄造過程

出土和傳世的商朝青銅器數(shù)以萬計，著名的“司母戊鼎”等大型青銅器更是在世界青銅文化史上罕見。

傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。

“司母戊鼎”是商代青銅器中著名的大方鼎。1939年出土于河南安陽侯家莊武官村的農(nóng)田中。因鼎身龐大得可以用作馬槽，俗稱馬槽鼎。鼎出土后，因太重太大難以搬動，想鋸斷分塊運出，但鋸斷分割仍極困難，僅鋸了一足后，又將此鼎保存下來。據(jù)說，日本人獲悉后，先后高價收購，后又搜索威逼，后來只得送出一小鼎，才將此鼎保存下來?？箲?zhàn)勝利后，1946年6月，大鼎重新發(fā)掘，但已失去一耳。出土后，大鼎先放于安陽縣政府。同年10月，國民政府主席蔣介石60大壽，安陽駐軍將大鼎用作壽禮贈蔣氏。蔣氏當(dāng)即將大鼎交中央博物館儲備處保存。解放后，大鼎仍存于南京博物館。1959年，中國歷史博物館在北京建館，遂將大鼎放置于此館。

除了鼎之外，青銅器還有那些種類呢？

那么商代的青銅器還告訴我們哪些商朝歷史呢？我們來看看這些材料。問題1：材料6中，作為青銅器代表的鼎在中國古代有哪些功能？

答案：禮器，用于祭祀和典禮，標識器主的身份和地位；也是國家權(quán)力的象征

問題2：材料7中的青銅器在題材、造型和紋飾上有什么共同的特征？ 答案：造型、題材多以猛獸為主、或者輪廓方直；紋飾也多以饕餮等獸面紋為主；都與動物，尤其是猛獸有關(guān)。（青銅器上的動物有兩種，一種是實際存在的、另一類是想象中具有通靈或神力的動物，商人認為這些動物可以幫助他們溝通祖先和神靈）

問題3：這樣的造型和紋飾有利于營造怎樣的氛圍？結(jié)合材料6的結(jié)論，嘗試推測商朝人選取這種造型和紋飾的原因。

答案：威嚴、神秘、詭異、有威懾力。希望借青銅器溝通祖先和神靈，同時也

顯示王室的地位（結(jié)合介紹商朝人對鬼神、祖先的迷信和崇拜）

問題4：根據(jù)材料6、7，嘗試概括商朝青銅器的文化內(nèi)涵。

答案：溝通天地，支持政治權(quán)力

因此我們通過青銅器的研究可以得出這樣的歷史信息：青銅器用于祭祀和

典禮，標識器主的身份和地位，用以溝通天地，支持政治權(quán)力

教師再次強調(diào)“二重證據(jù)法”，和學(xué)生一起匯總從文獻和考古中獲取的有關(guān)商朝的歷史信息

商朝，正好處在中國歷史由“部族時代”走向“封邦建國”（封建時代）的過渡時期。在五百多年的歷史中，商朝創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，尤其是青銅制造業(yè)，領(lǐng)先世界，其獨有的輝煌燦爛的青銅文化，足以讓每個中華兒女驕傲和自豪。而甲骨文，不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀。在世界四大古文字體系中，也唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史

第三篇：《城市——它的發(fā)展、衰敗與未來

《城市——它的發(fā)展、衰敗與未來》

城規(guī)1201

這本書的作者埃羅·沙里寧是一名美籍芬蘭裔建筑師。1910年生于芬蘭，曾與父同設(shè)計了不少重要建筑，其設(shè)計風(fēng)格清新、個性突出、造型獨特、有創(chuàng)造性。前期曾追隨密斯的有古曲風(fēng)格的、技術(shù)精美的現(xiàn)代建筑，后期則傾向于多變的空間組織與有力的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，作品中還反映了少年時受到雕塑訓(xùn)練的影響。

《城市，它的發(fā)展，衰敗與未來》是沙里寧的經(jīng)典作品之一，雖然沒有現(xiàn)在我們所熟悉的各種各樣的數(shù)學(xué)定量分析，但通過將城市與自然界的類比，深入淺出的向我們展示了城市發(fā)展的核心原理，并提出了經(jīng)典的、至今仍具有強烈現(xiàn)實意義的“有機疏散”理論。

作者首先介紹了中世紀城鎮(zhèn)建設(shè)的情況。在這一部分，沙里寧有條理性的地指出了中世紀社會及城鎮(zhèn)居民狀態(tài)與現(xiàn)代的區(qū)別，進而逐一反駁了針對中世紀城鎮(zhèn)的三條嚴厲批評，即關(guān)于衛(wèi)生狀況方面、街道格局方面和富有表現(xiàn)力的設(shè)計方面的批評。他把中世紀城鎮(zhèn)不清潔的衛(wèi)生條件歸結(jié)為當(dāng)時人們對自己不滅靈魂的純潔性的要求遠遠高于對于身體清潔的要求；把中世紀城鎮(zhèn)“雜亂”的街道格局歸結(jié)為緩慢的城市進程與當(dāng)時險惡的城際關(guān)系的十分合理的產(chǎn)物；最后，沙里寧運用三維的城鎮(zhèn)設(shè)計的觀點，指出中世紀的城鎮(zhèn)不受平面布局的約束，真正從三維入手，建筑物之間互相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)了中世紀人民的空間概念。在這里，沙里寧始終將城市與生物學(xué)中的有機體進行類比。他認為城市就像一個生命體，有許許多多的細胞構(gòu)成組織，許多的組織組成器官，再組成人體。每一個生命體是那么奇妙的無數(shù)更細小個體的組合，他們的組合方式被沙里寧稱為“有機”。

建筑構(gòu)成了街區(qū)，構(gòu)成城市，但建筑與建筑之間組合的結(jié)果遠沒有細胞之間的組合結(jié)果精妙。沙里寧猛烈砰擊了實利主義誘導(dǎo)下的模仿之風(fēng)與創(chuàng)造力的衰退，并認為這是導(dǎo)致建筑面貌劣化的根本 原因。另一方面，作為建筑之土壤的社會條件也因為工業(yè)的巨大發(fā)展而產(chǎn)生了深遠的變化，這些發(fā)展帶來了城市中工業(yè)的集中，街道上機器的飛馳以及藝術(shù)品的粗糙復(fù)制和隨之而來的居民審美能力的普遍下降，一切都變得追求效率和實利，藝術(shù)的成份越來越少，思考也越來越少。這樣，建筑面貌和人們的態(tài)度都壞了，城市也就衰敗了。

城市的面貌，展現(xiàn)了一座城市的人的審美品位，美麗有序的城市景觀令人心馳神往，骯臟混亂的道路交通使人心煩意亂。戶外的空間，是占人們生活很大一部分的使用空間，室外空間的優(yōu)劣決定了人們室外生活的質(zhì)量。因此，城市規(guī)劃和城市設(shè)計要比一般人想象的重要的多。之所以現(xiàn)代的人們沒有注意到戶外空間的重要性，是因為現(xiàn)在的城市，戶外空間是如此的混亂不堪，如此的擁擠惱人。街道成為僅供車行的公路，在大街上，人們感受到的只有緊張和不安，從來沒有悠閑和愉悅。臨街的房屋被巨大的廣告牌所覆蓋，亂七八糟的拼湊在一起，可謂丑陋不堪。所以，還指望誰會在街上呆呢？人們的享受完全搬到了室內(nèi)，室外的愉悅空間幾乎為零。而且，沒有良好的大的城市環(huán)境作為背景，要想設(shè)計美觀的建筑，幾乎是不可能的。一座建筑，自身可以做的造型美觀，但是沒有建筑可以脫離環(huán)境而存在，一旦放入城市環(huán)境之中，其作用便大打折扣。這當(dāng)然不是說在惡劣的環(huán)境中就不能產(chǎn)生好的設(shè)計，但在這里，評價一座建筑的好壞的標準往 往是在現(xiàn)有的經(jīng)濟，社會環(huán)境等條件。這就意味一個頂級優(yōu)秀的設(shè)計在絕對意義上就是美麗的，而營造的環(huán)境是美好的，其意義僅僅是相對意義上的。因此，城市對于建筑的影響同樣比一般人認為的更加重要。

沙里寧所寫的《城市——它的發(fā)展、衰敗與未來》中心思想有三點，即：動態(tài)規(guī)劃、連續(xù)性規(guī)劃、有機疏散理論。首先，沙里寧將他所處時代的美國城市與中世紀歐洲的城市建設(shè)做了比較，從而得出了三點中心思想。作者認為中世紀的城市建設(shè)并不是一無是處的，相反它有許多值得人們借鑒的地方。反而現(xiàn)代城市建設(shè)許多方面不及中世紀的城市建設(shè)。當(dāng)今城市的貧民區(qū)（貧民窟）是城市規(guī)劃不合理的表現(xiàn)，而正是因為城市的發(fā)展速度過快城市膨脹過于劇烈，造成了部分城市區(qū)域生活環(huán)境，經(jīng)濟文化的落后，導(dǎo)致差距拉大，形成了惡性循環(huán)。從而導(dǎo)致了貧民窟的產(chǎn)生。這本書中多處拿歐洲中世紀的城市和美國現(xiàn)代大城市做了比較，案例非常豐富，結(jié)論很有說服力。

沙里寧認為城市是發(fā)展的、動態(tài)的，因而城市的規(guī)劃也應(yīng)該是動態(tài)的。在城市的發(fā)展過程中應(yīng)尋找對應(yīng)的變化去做規(guī)劃，設(shè)計并不是一成不變的。此處，他將中世紀的城市作為例子做了闡述，中世紀的城市因為防御性的要求而建的比較擁擠，從今天看來是滿足不了市民對陽光、綠地等等要求的。但是，中世紀的城市建設(shè)確實是從實際需求出發(fā)的因為戰(zhàn)爭防御外敵的需求反而至關(guān)重要，反觀現(xiàn)代城市的建設(shè)，我們有對陽光、綠地、新鮮空氣的需求，然而城市卻沒有給予我們。城市越建越大，整個城市的建設(shè)混亂、沒有條理。所謂的動態(tài)規(guī)劃，是指依據(jù)城市的發(fā)展做不同的、相應(yīng)的規(guī)劃。在城市建設(shè)之初，或許因為防御性的要求建成像中世紀那樣的城市，但隨著后來的發(fā)展，防御性已經(jīng)沒有要求了，因而我們的規(guī)劃就應(yīng)該適合當(dāng)今城市的發(fā)展。也就是說，規(guī)劃不是一次性做好的，規(guī)劃是要隨城市發(fā)展做出相應(yīng)的改動的。

連續(xù)性規(guī)劃規(guī)劃，是指我們在做城市的規(guī)劃的時候不能只做當(dāng)時的規(guī)劃，要想到以后城市發(fā)展成什么樣子，去做更長遠的設(shè)計與規(guī)劃。就像在十幾年前我們就應(yīng)該能夠考慮到城市車流量的變化，大量的私家車越來越多，道路越來越堵。而更早的做出預(yù)先的設(shè)計至關(guān)重要。我們應(yīng)該時刻關(guān)注對城市變化產(chǎn)生深刻影響的新事物的產(chǎn)生，從而做出未來的城市的規(guī)劃。

有機疏散理論是這本書的核心思想，是沙里寧城市規(guī)劃思想的核心。他將現(xiàn)代美國城市與中世紀的城市做出了比較。中世紀的城市因其防御性的需求，城市是集中的。然而現(xiàn)代城市已沒有那種建城墻、道路設(shè)置彎曲難找的防御需求，卻仍建設(shè)的很集中，這是錯誤的。時刻去了解這個時代，這個城市的需求，更為重要。因為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)對城市的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，城市不應(yīng)該再集中了，因為城市發(fā)展的太過于迅速膨脹，過度的集中會使城市的中心密度過大，從而對城市的交通有很大的消極影響，人口在一個區(qū)域的過度集中，如果社區(qū)治理不到位，很容易出現(xiàn)貧民窟。城市的過度集中，加上人們不斷建設(shè)的摩天大樓，加劇了城市對陽光、綠地、新鮮空氣的缺乏。城市的不斷發(fā)展告訴我們，城市需要有機疏散，“衛(wèi)星城”“鄰里單位”都是疏散的辦法，將城市的發(fā)展擴展開來，而不再是只在某一區(qū)域集中發(fā)展。集中發(fā)展除了貧民窟的出現(xiàn)，還有就是土地價值的不合理抬高，投機家們會使城市中心的土地價值虛高，而周圍的土地卻處在一個不合理的低價值中。將城市疏散開后，其他區(qū)域的土地使用價值得到了真實體現(xiàn)，也避免了市中心土地價值的過度升高。同時，城市疏散后，市民不再需要每天都往市中心去工作、娛樂等，這樣就緩解了城市的交通、衛(wèi)生壓力?！坝袡C”是指在城市疏散分散開后，各個區(qū)域便擁有了足夠的綠地，這些綠地是對人們生活空氣質(zhì)量及精神生活質(zhì)量的保證。

《城市——它的發(fā)展、衰敗與未來》對我們現(xiàn)代城市的規(guī)劃有很大的指導(dǎo)意義，如果我們可以在城市規(guī)劃中合理的去運用其中的道理，每天上下班的高峰期就不會有那么多人無奈的堵塞在回家的路上。街道就不會再堆積那么多垃圾，城市里就不會再缺乏陽光。也不會有那么多房地產(chǎn)商打著綠化的旗號大肆的抬高房價。這本書對我思想上的幫助很大，讓我從一個全新的角度去判斷設(shè)計與規(guī)劃。

第四篇：商朝文化

商朝時期的文化

談到商朝文化的話，我想大家肯定立馬就會想起甲骨文，這或許是它的典型代表。而這一切的發(fā)現(xiàn)，均來自于1899年的殷都遺址——即所謂殷墟的發(fā)展和發(fā)掘，并因此次發(fā)現(xiàn)而確知商朝已有文字記錄。

因為商朝在最后的二百七十多年間，定都于殷，即今河南安陽，故此商朝又名殷朝。我們稱這二百七十多年為商朝的后期，這一歷史段也使我們更清楚的認識商朝的文化。

殷墟出土的遺物，除了大批的銅器、陶器、骨器、石器外，最引史家注意的是無數(shù)刻有文字的龜甲和獸骨。這些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的檔案。商朝人要用此來預(yù)測未來的吉兇，或探問鬼神的意旨。占卜的內(nèi)容以關(guān)于祖先的祭祀的為最多，有關(guān)于氣象的，有關(guān)于農(nóng)作物豐收的；有關(guān)于征伐、漁獵和出行涉川之利否的，除占卜以外，甲骨文書中也有少數(shù)短短的記事。

根據(jù)甲骨文書、甲骨文字的分析、其他商代的遺物遺跡和后人關(guān)于商朝的記載，我們可以簡單的就商代的文化簡述一下：

第一，就是商朝是以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方法。農(nóng)作物有黍、稷、稻、麥、蠶桑。并且在甲骨文的記載中帛、巾、幕等字和若干從糸的字的存在，證明絲織工藝的發(fā)達。有酒，以黍釀造，耕種全用人力，農(nóng)具有耒耜。

第二，漁獵和畜牧也是商人的盛大的生產(chǎn)副業(yè)。供食的家畜，除牛、羊、雞、豕外，還有狗。牧畜業(yè)之盛從王室祭祀用牲之多可見，每有一次用牛羊三四百頭的。馴役的動物除牛（旱牛和水牛）、馬、犬外，還有象。

第三，商人已有鑄造青銅器的工藝，鑄造工場的遺物曾在殷墟找得，有可容銅液十二三公斤和陶制煉鍋，有銅制的型范，有銅礦石，有煉渣。商人的兵器及工具大部分已用銅制，但也有一部分仍用石或骨角制。

第四，殷墟的陶器包括種類繁多的飲器、食器、盛器和烹飪器，其質(zhì)地有灰色、紅色的粗陶，黑色、白色的細陶和一種經(jīng)高度燒加釉的陶；其紋飾多數(shù)是刻劃的。細陶的紋飾極復(fù)雜，其母題有動物形，幾何圖案和圖案化的動物形。并且商人牙、骨、玉、石雕刻工藝在殷墟的遺跡也很豐富，第五，商人的交通用具，有牛、馬、牛馬或象駕的車。

這些都是商人的“物質(zhì)文明”。其次要講他們的社會組織，可惜后者的資料遠不如前者的詳晰。

商人是普遍地聚族而居的，而且每族自成為一社會的單位。每族有一名號，即所謂“氏”。因為在比較原始的社會里，互相接觸的人，以同姓氏為常，自無以姓氏冠其名上之必要。此種習(xí)慣直至春秋時代猶然。

商民族以一個王室和它的都邑為核心。商朝王位的繼承，自第二傳以下，以兄終弟及為原則。王子無嫡庶之分，皆有繼位的資格。

商人的商業(yè)已發(fā)展到使用貨幣的階段，他們的貨幣用一種咸水貝或者小塊的玉器。

關(guān)于商人的社會狀況，我們所知僅此。其次要估量他們表現(xiàn)于生產(chǎn)方法以外的智力。甲骨文書包涵單字約五千，可識的約一半。這些文字雖然形體上與今字大異，但已識的字都可依照一定規(guī)則譯成今字。

古代記載原有“商人尚鬼”的話，證以卜辭而知其確切。在商人看來，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實在，而且這兩個世界關(guān)系極密切。商人不知有沒有占星術(shù)，但他們已會觀察天象而定歷法。他們的歷法大致與舊時的陰歷相同；

1一年為十二月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；有閏月，臵于年終，稱為十三月。

商人的樂器有磬、塤、鼓、饒。又卜辭中有從絲從木的樂字，可見琴瑟之類當(dāng)時亦已存在。

這就是商朝時期的文化概述。

第五篇：第三課商朝與青銅文化

第三課商朝與青銅文化

（一）教學(xué)目標

1．知識與能力

知道商朝的建立，內(nèi)外服制度；知道司母戊鼎是世界青銅文化史上的罕見的瑰寶；知道商朝青銅器的主要用途和功能；知道甲骨文是目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字，商朝是我國歷史上第一個有文字記載的王朝。

2．過程與方法

通過學(xué)習(xí)“殷墟考古”，掌握傳世文獻和地下考古互為印證的“二重證據(jù)法”。

通過“探索與爭鳴”，分析漢字存活二而其他古文字消亡的原因，基本學(xué)會從源流際會、基本特征等視角，解釋與評價突出文明成果的主要貢獻和影響的方法。

3．情感態(tài)度與價值觀

認識商朝所創(chuàng)造的文明領(lǐng)先世界，尤其是燦爛輝煌的青銅文明是華夏早期文明的重要組成部分，也是中華文明的源頭之一。感受先民的智慧，增強民族自豪感和認同感；認識歷史學(xué)是一門嚴謹?shù)目茖W(xué)，史學(xué)家們用“二重證據(jù)法”或“多重印證”餞行著歷史學(xué)“史論結(jié)合、論從史出”的思想和方法。感受先賢們治史的精神。

（二）教學(xué)重點與難點

重點：商朝政治、經(jīng)濟、文化方面的重要成就

難點：由甲骨文及青銅器物分析透視商朝的青銅文化及及社會發(fā)展狀況。

（三）教學(xué)過程

1．導(dǎo)入

教師提問：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“文獻和考古中的夏文化”，目前，史學(xué)界對于夏朝的存在仍然存在爭議，爭議的焦點在哪里？

雖然可以從文獻和考古中了解夏朝，但是夏朝的考古資料缺乏直接的出土文字證明，就目前的歷史研究來看，夏朝的歷史還需要更充分的證據(jù)，用二里頭文化來復(fù)原夏朝歷史仍帶有推論性質(zhì)，但夏之后的商朝歷史，則是有據(jù)可查的信史。今天我們就來學(xué)習(xí)中國歷史上的第二個王朝也是信史中的第一個王朝，商朝。

2．二重證據(jù)法

再次復(fù)習(xí)二重證據(jù)法，紙上之資料和地下之資料，商朝的歷史符合這兩者的要求么，我們來分析一下。夏朝雖然是中國歷史上第一個王朝，但是因為缺乏出土文字的證明，存在與否受人質(zhì)疑，但是商朝因為有了文獻的記載以及殷墟商朝遺址出土的甲骨文，成為一段信史。歷史上的商朝究竟是怎樣的一番王朝新衰史呢，我們來詳細了解。

3．商朝的建立

夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時的列國之間的關(guān)系。從形勢看，后者是三國之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國之間勢力強弱浮沉而已。商代夏正式這種勢力消長的最好代表。夏朝最后一位王夏桀，據(jù)史書介紹他是一位殘暴無道的君主，造成夏統(tǒng)治下的列國離心離德。比如“桀傾宮，飾瑤臺，作瓊室，立玉門。”——《竹書紀年》“是日何喪,予與汝皆亡”!——《尚書·湯誓》。后世更是將夏桀作為暴君昏君的代表，誰讓他是歷史上第一反面代表呢/

與夏朝同時存在的商，傳說祖先是契，契的出生據(jù)說是母簡狄吞玄鳥蛋而孕，為商的祖先蒙上了一層神秘的色彩。契后王位傳遞，到了商湯的時候，力量日盛，面對夏桀的無道，商湯起兵滅夏，夏桀死于流放中。夏朝滅亡，商朝建立。“湯乃踐大子位，代夏朝天下”?！妒酚?夏本紀》建立者：商湯時間：1600BC—1046BC都城：亳（后多次遷都）；殷。商朝共傳十七世、三十王，歷時六百年左右。從成湯滅夏到盤庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強盛的時期。商

紂王殘暴，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)標志著商朝的滅亡。商朝形勢圖，分析統(tǒng)治疆域，簡單介紹盤庚遷殷的過程。

4．內(nèi)外服制

先給大家2分鐘時間閱讀P9第二段和第三段。然后再講述。

1、內(nèi)服和外服的含義：P92、內(nèi)外服制度：直接管轄與間接管轄的制度

3、特點：

松散的聯(lián)盟關(guān)系；共主與方國的臣服關(guān)系；沒有形成統(tǒng)一的政治體系

4、原因：

部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)；受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；出于鞏固統(tǒng)治的需要

（從根本上每個朝代實行不同的統(tǒng)治制度都是為了鞏固統(tǒng)治，制度之所以不一樣是因為每個朝代所處的時代不一樣，面對的生產(chǎn)力水平不一樣，商朝這種內(nèi)外服制，也是跟當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相符的，受地域所限，當(dāng)時的商王無力控制整個疆域，實際權(quán)力范圍只能控制首都附近的中原地區(qū)，而遠離中原的地區(qū)，權(quán)力延伸不到，所幸就通過方國首領(lǐng)來管轄，得到方國的歸附和貢賦即可）所以當(dāng)商強大的時候，眾多方國便一一歸附，表示臣服，但一旦商的力量削弱，方國叛離，所以書上說，商朝的興衰，可以四周方國的向背為晴雨表?！救嵌盐幕綎|岳山文化的特殊性，參閱小字部分】

內(nèi)外服制圖的展示。

【過渡】這些關(guān)于商朝的記載，在考古發(fā)現(xiàn)中都得到了印證，考古學(xué)家在河南安陽發(fā)掘出了商朝的遺址，被稱為殷墟，在殷墟中出土了大量的青銅器，甲骨文，為我們證實和了解商朝歷史，提供了豐富和珍貴的資料。

5．青銅時代（結(jié)合課本小字介紹石器時代，青銅時代，鐵器時代）

a.青銅器

青銅禮器是奴隸主貴族用于祭祀、宴饗、朝聘、征伐及喪葬等禮儀活動的用器，用以代表使用者的身份、等級和權(quán)力，是立國傳家的寶器。青銅禮器種類繁多，數(shù)量巨大，工藝精美，其存在是中國古代青銅器的顯著特點。

商朝出土的青銅器數(shù)量龐大，大家有機會可以去上海博物館參觀，當(dāng)然四川三星堆的青銅器也都是精品，如果去四川旅游不要錯過三星堆博物館。

介紹司母戊鼎：（得名于鼎神上刻有的司母戊三個字）

司母戊鼎是迄今為止最大最重的青銅器。大鼎高達133厘米，器口長79.2厘米，重量達875公斤，代表了中國古代青銅文化的最高水平。原件現(xiàn)藏中國國家博物館，此鼎造型龐大雄渾，紋飾精美細膩，通體以雷紋為底紋，饕餮紋、夔紋為主體裝飾，給人以穩(wěn)重、莊嚴而又神秘的感覺，是古代科技與藝術(shù)、雕塑與繪畫的完美結(jié)合，是中國青銅器文化中的瑰寶。

出了禮器和生活用品，青銅也用于制造兵器和農(nóng)具，當(dāng)然這些在下商朝都是極少的。青銅兵器的圖片。

練習(xí)與測評：

閱讀下列材料，回答問題：

材料一：入鼎資過熟，加餐愁欲無。

——杜甫《槐葉冷淘》

材料二：何休注曰：“禮祭天子九鼎，諸侯

七、大夫

五、元士三也?！?/p>

——《公羊傳〃桓公二年》

材料三：桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。

——《左傳〃宣公三年》

（1）從上述材料看，鼎在中國古代有哪些功能？

（2）鼎是中國青銅文化的象征，舉出與鼎有關(guān)的成語。（請同學(xué)們回答）

結(jié)合課本介紹花紋的功能

【過渡】在出土的青銅器上發(fā)現(xiàn)了許多用銘文，字體跟甲骨文是類似的。到底甲骨文是怎樣一種文字呢？我們來了解甲骨文的相關(guān)知識。

b.甲骨文

甲骨文圖片展示，甲骨文占卜的程序。

《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?甲骨文上的內(nèi)容多半是關(guān)于占卜的卜辭。他們是如何利用甲骨進行占卜的呢？

1.用銅鉆在甲骨上鉆出深而圓的孔。

2.在鉆孔的一側(cè)鑿出棗核形的槽。

3.用燃熾的木枝或金屬在鉆鑿處灼燒，甲骨就會爆裂，出現(xiàn)兆紋——“卜”形裂紋。

4.根據(jù)兆紋判斷吉兇，把卜辭刻在兆紋附近。

我們來看一篇甲骨文寫成的詩歌，看看大家能根據(jù)字的象形，猜出幾個字。

甲骨文百家姓

甲骨文的發(fā)現(xiàn)和初步釋讀有何重要意義？

內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、氣候、習(xí)尚等許多方面，是反映商代社會生活的直接記錄，是研究商史的第一手資料，使商代歷史成為信史。

從結(jié)構(gòu)和造字法來看，甲骨文已經(jīng)具備了漢字構(gòu)成和使用的“六書”規(guī)律，是一種較為成熟的古文字，是現(xiàn)代漢字的祖先，我國有文字記載的歷史即從那時開始。

探索與爭鳴

你知道世界上有哪些古文字？在文明的演進過程中為什么許多古文字消亡了，而漢字卻存活了下來？

埃及的象形文字，兩河流域的楔形文字。古印度的印

章文字，中美洲的瑪雅文字等。

漢字存活下來的原因：一是中國是相對封閉的國家，有著強勢的文化，中華文明的興盛對漢字的發(fā)展有著巨大的推進和保障作用；二是漢字結(jié)構(gòu)和造字方法，非常容易表達新的事物，能不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要等。

c．農(nóng)業(yè)的發(fā)展

青銅器的精美代表了商朝手工業(yè)的高水平，那么農(nóng)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面呢？

但是農(nóng)業(yè)工具依然是石器和木器為主，但是更加精細，同時出現(xiàn)了少量青銅農(nóng)具，這些都是農(nóng)業(yè)工具進步的表現(xiàn)。

另外農(nóng)業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新：耨田、施肥，有利于產(chǎn)量的提高。

作為以農(nóng)文本的古代中國，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)時主要的生產(chǎn)部分，和人民生活的主旋律。

農(nóng)業(yè)發(fā)展還表現(xiàn)在，當(dāng)時出現(xiàn)了釀酒業(yè)，課件糧食的產(chǎn)量已經(jīng)提高了不少，已經(jīng)有了多余的糧食來釀酒，但是商人嗜酒如命，這是商朝滅亡的一大原因，比如商紂王。