第一篇：做好佛教寺廟管理的重要性分析

1、做好佛教寺廟管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺廟管理是社會主義社會和諧發(fā)展的需求

佛教的發(fā)展及管理與社會主義社會和諧發(fā)展息息相關(guān)，其管理的關(guān)鍵在于如何對其實(shí)施科學(xué)的引導(dǎo)。現(xiàn)階段，我國佛教的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都在不斷的改善，以更好的適應(yīng)社會主義社會這一大的外部環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要在遵循佛教的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合其發(fā)展實(shí)際，以黨的宗教政策為指導(dǎo)，并貫穿于佛教的事務(wù)管理工作中，其發(fā)展方向和對策的制定要具有戰(zhàn)略性，從而逐步加強(qiáng)和完善其管理制度以及管理質(zhì)量，這對于實(shí)現(xiàn)藏族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會的長治久安具有非常重要的作用。1.2做好佛教寺廟管理是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的需要

近年來，隨著社會的發(fā)展，藏族聚居區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及物質(zhì)生活水平等也都得到了相應(yīng)的提高。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，佛教發(fā)展中也面臨這一問題。佛教寺廟在未來的發(fā)展中必須要符合社會主義社會的客觀要求，對其內(nèi)部管理機(jī)制以及管理模式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，積極引入民主選舉和民主管理的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的建設(shè)需求。

1.3做好佛教寺廟管理是藏族聚居區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的需求

要想構(gòu)建和諧社會就必須要維護(hù)藏族聚居區(qū)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，佛教與社會主義社會雖然在大方向上相適應(yīng)，但是在具體細(xì)節(jié)方面卻也存在較多不適應(yīng)的情況，最為突出的不適應(yīng)表現(xiàn)為境外敵對勢力利用宗教展開滲透活動，利用其宗教地位，從事政治分裂活動，大大影響了藏區(qū)社會穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，意欲圖謀不軌，這是導(dǎo)致佛教寺廟管理工作難度較大的重要原因。鑒于此，必須要做好佛教寺廟管理，加強(qiáng)對不良宗教勢力的警惕性，積極構(gòu)建與社會主義社會相符合的規(guī)范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺廟管理的方法及成效分析

自2008年，青海各個(gè)地區(qū)結(jié)合各自具體情況分別采取了一些措施以加強(qiáng)和完善佛教寺廟管理，提出了“將佛教寺廟的管理納入基層社會單位的管理中，對其實(shí)行社會管理”的新思路，該思路在一些地區(qū)的試行獲得了一些成效，并對其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，逐漸開始應(yīng)用于全省佛教的寺廟管理中，經(jīng)過近十年的努力，其管理工作格局已經(jīng)得以成形，并獲得了一些突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)為以下各個(gè)方面。

2.1佛教寺廟管理認(rèn)識得到了很大的提高，定位也發(fā)生了重大改變

在黨的各項(xiàng)政策和方針的指導(dǎo)下，政府部門在佛教寺廟管理中更加重視對其認(rèn)識的提高、因地制宜以及創(chuàng)新思路，尤其是在新形勢下，佛教寺廟管理的重要性和緊迫性更加突出，做好佛教寺廟管理是做好宗教工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會的一個(gè)重要內(nèi)容。鑒于此，在謀劃佛教寺廟管理中必須要增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識以及憂患意識。在這一發(fā)展思路的指導(dǎo)下，縣級以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)成立了宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，其中由黨委主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任第一責(zé)任人，而黨政分管領(lǐng)導(dǎo)則擔(dān)任直接責(zé)任人。以目標(biāo)責(zé)任制作為主要指導(dǎo)方向，將宗教工作納入各級領(lǐng)導(dǎo)干部的每年工作業(yè)績考核中去，從而使整體上都對佛教寺廟管理的重要性認(rèn)識得以提高。這不僅充分體現(xiàn)了“關(guān)注民生促和諧”、“以人為本謀發(fā)展”等思想，同時(shí)也是引導(dǎo)佛教寺廟發(fā)展不斷貼合社會主義社會的重要途徑。在管理中，采用將寺廟作為一個(gè)基層社會單位來予以管理的方式，這一決定使宗教人員的公民基本身份得以明確，并且將佛教寺廟納入公共社會管理中，使其宗教人員也能夠享有各種利民惠民政策以及社會保障，使其人身權(quán)利得以有效保障，使宗教人員與普通牧民享有同等利益，這不僅是思想上的一次解放，同時(shí)也是認(rèn)識上的一次質(zhì)的飛躍，對于佛教寺廟未來的發(fā)展來說具有非常深刻的意義。2.2通過各級職責(zé)的明確，佛教管理更加規(guī)范化，發(fā)展得益壯大

青辦(2008)19 號文件明確規(guī)定：對佛教寺廟實(shí)行縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)分級管理[1]。在具體管理實(shí)踐中，由縣政府直接負(fù)責(zé)大型寺廟的管理工作，而由縣政府分配鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對相應(yīng)中小級別的寺廟進(jìn)行管理工作。在職責(zé)分配方面，由縣級人民政府管理整個(gè)縣范圍內(nèi)的宗教事務(wù)，要求不僅要對寺廟情況以及動態(tài)有及時(shí)的掌握，同時(shí)還要積極構(gòu)建綠色信息通道和信息反饋制度，這樣才能在工作中把握管理主動權(quán)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要在縣級政府的領(lǐng)導(dǎo)下，做好對寺廟的管理工作，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為寺廟管理的基本力量和主體，并且加強(qiáng)與有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，共同實(shí)現(xiàn)佛教寺廟管理的強(qiáng)化和完善。除此之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在具體工作部署中還要將中小寺廟的管理納入其中，從大局出發(fā)，做好統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)對寺廟宗教活動以及宗教人員的日常管理。

2.3佛教寺廟管理水平得到了顯著提高

通過一系列努力，臟喜歡佛教寺廟管理水平較之前相比已經(jīng)有了非常明顯的提高，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，佛教寺廟管理部門在具體管理中認(rèn)真貫徹和落實(shí)了國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，在管理中將管理目標(biāo)和過程有效結(jié)合起來，從而使其管理能力得到了顯著提高，實(shí)現(xiàn)了對宗教事務(wù)的有效管理；二是，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加重視對佛教寺廟的定期檢查和指導(dǎo)，同時(shí)也積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教管理人員加強(qiáng)對管理相關(guān)方針、政策、方法等的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)力度，從而使其更好的掌握了對佛教寺廟管理政策和法規(guī)的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高；三是，佛教寺廟管理的基礎(chǔ)性工作也得到了重視和加強(qiáng)，結(jié)合當(dāng)前信息化環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各級部門積極建立了佛教宗教人員信息數(shù)據(jù)庫，對其實(shí)施實(shí)名制管理和定員管理，同時(shí)還構(gòu)建了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，從而使其管理質(zhì)量和管理效率得以顯著提高；四是，政府部門更加重視對佛教界相關(guān)人士的培養(yǎng)和教育力度，多次舉辦相關(guān)培訓(xùn)班，以實(shí)現(xiàn)對佛教整體綜合素質(zhì)和管理質(zhì)量的提升[2]。2.4將各項(xiàng)管理制度落實(shí)到實(shí)處，加強(qiáng)“平安寺廟”的建設(shè)

建立健全各項(xiàng)制度是實(shí)現(xiàn)寺廟管理目標(biāo)的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)依法管理的根本保障。在實(shí)際工作中，全省各地積極構(gòu)建對黨政領(lǐng)導(dǎo)與宗教之間的相互聯(lián)系及制約等關(guān)系和制度，對于日常管理制度，例如報(bào)告制度、考核制度、戶籍管理制度以及責(zé)任追究制度等進(jìn)行進(jìn)一步完善，各級寺廟也同時(shí)建立了很多項(xiàng)管理制度，以推進(jìn)其管理的精細(xì)化，例如財(cái)務(wù)管理制度、宗教人員守則以及請假、銷假制度等[3]。在這一基礎(chǔ)上，佛教寺廟民主管理也得到了創(chuàng)新發(fā)展，村干部在民管會中發(fā)揮作用，不僅體現(xiàn)了民主管理思想，同時(shí)也是佛教寺廟管理工作從無序管理向民主管理的重大轉(zhuǎn)變，更加便于對寺廟管理動態(tài)的了解和掌握。由此可知，在加強(qiáng)佛教寺廟管理工作中長效管理機(jī)制的構(gòu)建不僅有利于其內(nèi)部管理的規(guī)范化以及宗教合法權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也對佛教寺廟的“平安寺廟”建設(shè)起到了很大的推進(jìn)作用。

3、當(dāng)前佛教寺廟管理現(xiàn)狀及問題分析

青海作為藏族最主要的一個(gè)聚居區(qū)，其在佛教寺廟的發(fā)展中占據(jù)非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，對于佛教的信仰已經(jīng)持續(xù)了很多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，該省內(nèi)現(xiàn)在共有近700佛教寺廟，并含有約3萬的僧尼[4]。由此可見，在青海地區(qū)，佛教擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對于社會的穩(wěn)定個(gè)發(fā)展影響也極為深遠(yuǎn)，做好該省內(nèi)佛教寺廟管理對于該省整個(gè)藏區(qū)的發(fā)展來說都非常重要。但是在其發(fā)展和管理中仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1部分部門對于佛教寺廟管理認(rèn)識不到位，缺乏足夠的重視

雖然現(xiàn)階段對于佛教寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會管”等問題已經(jīng)得到了很大的改善，但是在部分部門和寺廟中仍然不可避免的存在這一現(xiàn)象，這主要是由于缺乏對黨的宗教政策和理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對佛教寺廟管理重要性缺乏深刻的認(rèn)識，因此忽略了其管理，以及在佛教寺廟管理中缺乏責(zé)任心等因素造成的。在之前的管理中，雖然講寺廟納入基層社會單位管理范疇，但是相當(dāng)一部分人仍然將寺廟作為舉行宗教活動的場所，并沒有真正的將宗教人員看做與普通民眾一樣的基本身份，從而導(dǎo)致宗教人員的社會保障體系存在較大的漏洞和不足。3.2佛教寺廟管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)

佛教寺院不單單是宗教活動的場所，同時(shí)也屬于基層社會單位，在維護(hù)藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展中起到非常重要的作用?，F(xiàn)階段，很多地區(qū)對于佛教寺廟的管理仍然是采用以往宗教部門管理的方法，很多地方并沒有實(shí)現(xiàn)屬地化管理制度，缺乏執(zhí)行力，并且管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理職責(zé)和權(quán)限不明確等問題，尤其是在人員經(jīng)費(fèi)方面往往存在問題，導(dǎo)致佛教寺廟的管理網(wǎng)絡(luò)作用弱化，管理責(zé)任制無法落實(shí)，管理效率低下[5]。3.3佛教寺院管理未能實(shí)現(xiàn)依法管理

現(xiàn)在藏區(qū)各級政府管理工作中主要是加強(qiáng)對佛教寺廟開展依法管理，然而在部分地區(qū)還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等管理問題，導(dǎo)致寺廟肆意擴(kuò)建、濫建，擅自組織大型宗教活動，并通過宗教觀念來對人們的婚姻、教育、行政以及生活等進(jìn)行干預(yù)，甚至采用宗教勢力來搞分裂滲透活動。從我國當(dāng)前法律法規(guī)來看，其制度缺乏可操作性，給各級政府的寺廟已依法管理工作帶來了較大的困難。

3.4管理部門缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足

現(xiàn)階段，藏區(qū)政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)開放寺廟，為信教群眾提供宗教活動的場所，但是由于各個(gè)地區(qū)寺廟的數(shù)量不一，信教群眾數(shù)量也有一定差別，在管理中存在管理弱化的問題，例如未成年人進(jìn)入寺廟、寺廟定員管理未得到落實(shí)、社會流散僧侶管理不到位以及少數(shù)僧侶存在非法處境等問題。這些問題都是佛教寺院長期存在和積累的突出問題，也是佛教寺院社會管理工作的難點(diǎn)，在實(shí)際工作中如果不予以很好的解決，那么可能會在一定條件下聚合起來，其消極面就會疊加，甚至被境內(nèi)外敵對勢力所利用，是影響和威脅社會穩(wěn)定發(fā)展的危險(xiǎn)因素。導(dǎo)致上述問題的根本原因在于該省始終沒有對宗教管理工作部門存在的人員編制較少、缺乏經(jīng)費(fèi)以及管理手段落后等實(shí)際問題進(jìn)行有效的處理和解決，導(dǎo)致其管理中依法管理和和落實(shí)存在一定難度，導(dǎo)致其正常管理工作舉步維艱[6]。因此，對于以上所描述的各種問題，各級黨委政府必須要予以高度重視，在管理工作中積極組織力量，對寺廟管理現(xiàn)狀和漏洞深入調(diào)查研究，提出相關(guān)措施，認(rèn)真妥善解決。

3.5佛教寺廟管理中形式主義和官僚主義問題突出

佛教寺廟管理由于涉及國家及社會利益，因此具有較強(qiáng)的政策性，并且由于其涉及面比較廣，管理中必須要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺廟的管理人員缺乏足夠的認(rèn)識，對于信教群眾所反饋的意見和要求沒有給予足夠的重視，缺乏認(rèn)真的調(diào)查研究以及協(xié)調(diào)處理措施，容易導(dǎo)致社會矛盾逐漸突出，進(jìn)而引發(fā)沖突等，大大不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。另外，有部分管理人員在工作中作風(fēng)不好，不踏實(shí)，認(rèn)為只要做好一般的傳達(dá)學(xué)習(xí)就可以了，并不愿意費(fèi)力去做周密細(xì)致的工作，從而難以貫徹落實(shí)黨的方針和政策[7]。再加上一些管理人員在工作中存在盲目樂觀和報(bào)喜不報(bào)憂等現(xiàn)象，在遇到問題時(shí)沒有積極尋找解決方法和對策，使事態(tài)嚴(yán)重性擴(kuò)大，非常不利于佛教寺廟管理的進(jìn)展。3.6佛教寺廟對宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育

就目前的形勢來看，青海藏區(qū)佛教寺廟的管理和發(fā)展情況來看，該地區(qū)對宗教人員的培養(yǎng)和教育力度不夠，尤其是在法制教育方面尤為缺乏，導(dǎo)致其難以滿足新形勢下佛教寺廟發(fā)展的需求。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，藏區(qū)大多數(shù)寺廟都還沒有形成系統(tǒng)的宗教文化學(xué)習(xí)制度，再加上其教學(xué)層次不高，因此無法培養(yǎng)出高水平人才；二是，在教育中沒有加入愛國教育和法制教育，導(dǎo)致其大局觀較弱，缺乏愛國精神，并且無法意識到依法管理的重要性；三是，在各種因素的共同作用下，佛教宗教人員的宗教學(xué)識以及政策知識掌握程度普遍較低，再加上法制教育較少，導(dǎo)致很多寺廟在社會主義教育、愛國教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷；四是，很多寺廟缺乏完善的寺民管會工作制度，財(cái)務(wù)管理制度處于初級階段，不夠成熟，內(nèi)部管理制度不能得到有效的落實(shí)，導(dǎo)致其存在賬務(wù)不符、人員管理混亂等問題[8]。

4、未來完善佛教寺廟管理的對策分析

4.1對佛教寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行建立和完善

全省范圍內(nèi)加強(qiáng)對佛教寺廟的管理，尤其是在體制管理和機(jī)制管理上，具體可以從以下幾個(gè)方面著手：一是，把佛教寺廟管理歸屬于該地區(qū)黨委和政府日常管理工作范圍內(nèi)，使黨委和政府成為宗教管理的中堅(jiān)力量。積極構(gòu)建以縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)的宗教管理小組，并通過宣傳獲得全社會的配合和支持，結(jié)合相關(guān)法律和制度管理?xiàng)l例，明確各級管理職責(zé)和任務(wù)，共同促進(jìn)佛教寺廟管理體制的創(chuàng)新和改革。二是，對寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新。在佛教寺廟被立位基層社會單位之后，其管理體制、公共服務(wù)以及保障機(jī)制等方面的特點(diǎn)和規(guī)律也有所改變，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的新形勢，對其工作和管理進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新，從而幫助改善政府對寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會管”等問題。4.2積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)

全省范圍內(nèi)積極構(gòu)建了寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，分別在各級州、縣、鄉(xiāng)等成立了管理領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室，州縣黨委政府黨員領(lǐng)導(dǎo)干部各聯(lián) 1 座宗教寺廟，同時(shí)配以宗教界知名人士，一般為 1 至 3 名。特別是對鄉(xiāng)村兩級管理寺廟的力量進(jìn)行了強(qiáng)化，在每個(gè)縣和鄉(xiāng)都配備了一名領(lǐng)導(dǎo)分管民族宗教工作，并配以辦公室和宗教干事，在村級設(shè)定相關(guān)管理聯(lián)絡(luò)員，對于重點(diǎn)寺廟，則在其附近村社上設(shè)立警務(wù)室，這樣才能使其管理更加精細(xì)化，為規(guī)范化管理提供可靠保障。同時(shí)，在寺廟管理中為了不斷加強(qiáng)自我管理，針對以往寺廟未能實(shí)現(xiàn)民主管理這一問題，改選了寺廟民管會，由村干部擔(dān)任責(zé)任人，并積極組織成立了寺廟監(jiān)評會，由**擔(dān)任責(zé)任人，通過這些措施，不僅實(shí)現(xiàn)了寺廟自我管理和監(jiān)督，同時(shí)也使其內(nèi)部組織管理機(jī)構(gòu)得以重新構(gòu)建。

4.3加強(qiáng)法制宣傳和管理，對佛教寺廟管理的長效機(jī)制進(jìn)行完善

佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會各方面的力量來長期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識。佛教寺廟管理要想得到長遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動權(quán)，否則將會陷入被動局勢。因此政府相關(guān)部門通過派駐寺廟工作組來實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹立大局意識，積極培養(yǎng)他們的愛國意識和團(tuán)結(jié)意識，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定[9]。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會各界關(guān)系。尤其是其各級政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對于分裂勢力的活動抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對各級各部門的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。4.4加強(qiáng)對佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會保障

現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來源是觀光服務(wù)、佛教活動、利用寺院開展生產(chǎn)經(jīng)營活動以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營管理粗放等問題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭取國家的政策支持。各地在寺院社會管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭取獲得政府部門的財(cái)政支持，將涉及寺院社會管理方面的項(xiàng)目和資金納入國家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基本信息，并將其納入社會保障體系中，為其提供養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)以及低保等，使其真正納入人民群眾的管理中去。另外，對于佛教寺廟的學(xué)經(jīng)班宗教人員還可以給予一定的生活補(bǔ)助，以推動其教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展。這極大的保障了宗教人員的基本生存，解決了他們“病有所養(yǎng)、老有所依”的需求，對于實(shí)現(xiàn)公服務(wù)的社會化、均衡化發(fā)展具有非常重要的意義。

5、總結(jié)語

在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中，積極推進(jìn)佛教的發(fā)展和規(guī)范化管理，不僅有利于青海藏民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，同時(shí)對于整個(gè)社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展都具有非常重要的意義。近年來，青海省對佛教寺廟的管理方法進(jìn)行了一系列的完善和加強(qiáng)措施，獲得了一定的成效，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并初步形成佛教寺廟管理體系，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。針對當(dāng)前佛教寺廟管理中存在的部分部門對于認(rèn)識不到位，管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)，未能實(shí)現(xiàn)依法管理，缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足，以及宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育等問題，本文特提出建立和完善管理體制和管理機(jī)制，積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)法制宣傳和管理，以及加強(qiáng)對佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會保障等解決方法，希望能夠?yàn)榉鸾趟聫R管理的創(chuàng)新改革作出一份努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]次旺.關(guān)于深化西藏寺廟法制宣傳教育的幾個(gè)問題——佛教寺廟管理長效機(jī)制建設(shè)研究[J].西藏發(fā)展論壇, 2012(2):62-65.[2]朱曉明.對構(gòu)建佛教寺廟管理長效機(jī)制的理論思考[J].科學(xué)與無神論, 2012(4):12-13.[3]王少明, 普布次仁, 張廣亮.新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)佛教寺廟管理的思考[J].西藏研究, 2016, 155(1):27-32.[4]武烈珍, 楊建偉.搭建學(xué)習(xí)的平臺 加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的紐帶 國家宗教事務(wù)局舉辦佛教寺廟管理工作研討班[J].中國宗教, 2014(10):85-85.[5]羅利.積極促進(jìn)我省藏區(qū)民族和睦宗教和順社會和諧 我省召開佛教寺廟管理長效機(jī)制建設(shè)暨文明和諧寺廟創(chuàng)建活動表彰會議 中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)來賀信 王東明魏宏作出批示 柯尊平出席并講話[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線, 2014(1):6-6.[6]陳立.和諧社會視閾下的西藏地區(qū)佛教寺院管理[J].西藏發(fā)展論壇, 2013(2):38-43.[7]達(dá)寶次仁.佛教傳統(tǒng)寺院內(nèi)部管理模式及特征——以格魯、薩迦、噶舉三派為例[J].西藏研究, 2012(3):69-77.[8]張雙喜.社會治理視角下青海佛教寺院管理模式的價(jià)值分析[J].群文天地, 2015(6):114-117.[9]楊澤明.甘南州佛教寺院社會化管理的現(xiàn)狀問題與對策[J].中國藏學(xué), 2013(3):178-181.[10]仁青卓瑪.現(xiàn)階段我區(qū)“加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理”工作中存在的問題及對策[J].西藏發(fā)展論壇, 2014(4):61-66.

第二篇：貴州宗教寺廟管理的重要性分析

貴州宗教寺廟管理的重要性分析

1、做好佛教寺廟管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺廟管理是社會主義社會和諧發(fā)展的需求

佛教的發(fā)展及管理與社會主義社會和諧發(fā)展息息相關(guān)，其管理的關(guān)鍵在于如何對其實(shí)施科學(xué)的引導(dǎo)。現(xiàn)階段，我國佛教的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都在不斷的改善，以更好的適應(yīng)社會主義社會這一大的外部環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要在遵循佛教的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合其發(fā)展實(shí)際，以黨的宗教政策為指導(dǎo)，并貫穿于佛教的事務(wù)管理工作中，其發(fā)展方向和對策的制定要具有戰(zhàn)略性，從而逐步加強(qiáng)和完善其管理制度以及管理質(zhì)量，這對于實(shí)現(xiàn)貴州經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會的長治久安具有非常重要的作用。

1.2做好佛教寺廟管理是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的需要

近年來，隨著社會的發(fā)展，包括國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略在貴州的落實(shí)；貴州的社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及物質(zhì)生活水平等也都得到了很大的提高。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，佛教發(fā)展中也面臨這一問題。佛教寺廟在未來的發(fā)展中必須要符合社會主義社會的客觀要求，對其內(nèi)部管理機(jī)制以及管理模式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，積極引入民主選舉和民主管理的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)社會主義下貴州新農(nóng)村的建設(shè)需求。

1.3做好佛教寺廟管理是藏族聚居區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的需求

要想構(gòu)建和諧社會就必須要維護(hù)當(dāng)?shù)厥》莸暮椭C、穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，佛教與社會主義社會雖然在大方向上相適應(yīng)，但是在具體細(xì)節(jié)方面卻也存在較多不適應(yīng)的情況，最為突出的不適應(yīng)表現(xiàn)為境外敵對勢力利用宗教展開滲透活動，特別是在我國西部地區(qū)的西藏，境外敵對勢力利用其宗教地位，從事政治分裂活動，大大影響了藏區(qū)社會穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，意欲圖謀不軌，這是導(dǎo)致佛教寺廟管理工作難度較大的重要原因。鑒于此，必須要做好佛教寺廟管理，加強(qiáng)對不良宗教勢力的警惕性，積極構(gòu)建與社會主義社會相符合的規(guī)范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺廟管理的方法及成效分析

自2008年，青海各個(gè)地區(qū)結(jié)合各自具體情況分別采取了一些措施以加強(qiáng)和完善佛教寺廟管理，提出了“將佛教寺廟的管理納入基層社會單位的管理中，對其實(shí)行社會管理”的新思路，該思路在一些地區(qū)的試行獲得了一些成效，并對其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，逐漸開始應(yīng)用于全省佛教的寺廟管理中，經(jīng)過近十年的努力，其管理工作格局已經(jīng)得以成形，并獲得了一些突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)為以下各個(gè)方面。

2.1佛教寺廟管理認(rèn)識得到了很大的提高，定位也發(fā)生了重大改變

在黨的各項(xiàng)政策和方針的指導(dǎo)下，政府部門在佛教寺廟管理中更加重視對其認(rèn)識的提高、因地制宜以及創(chuàng)新思路，尤其是在新形勢下，佛教寺廟管理的重要性和緊迫性更加突出，做好佛教寺廟管理是做好宗教工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會的一個(gè)重要內(nèi)容。鑒于此，在謀劃佛教寺廟管理中必須要增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識以及憂患意識。在這一發(fā)展思路的指導(dǎo)下，縣級以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)成立了宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，其中由黨委主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任第一責(zé)任人，而黨政分管領(lǐng)導(dǎo)則擔(dān)任直接責(zé)任人。以目標(biāo)責(zé)任制作為主要指導(dǎo)方向，將宗教工作納入各級領(lǐng)導(dǎo)干部的每年工作業(yè)績考核中去，從而使整體上都對佛教寺廟管理的重要性認(rèn)識得以提高。這不僅充分體現(xiàn)了“關(guān)注民生促和諧”、“以人為本謀發(fā)展”等思想，同時(shí)也是引導(dǎo)佛教寺廟發(fā)展不斷貼合社會主義社會的重要途徑。在管理中，采用將寺廟作為一個(gè)基層社會單位來予以管理的方式，這一決定使宗教人員的公民基本身份得以明確，并且將佛教寺廟納入公共社會管理中，使其宗教人員也能夠享有各種利民惠民政策以及社會保障，使其人身權(quán)利得以有效保障，使宗教人員與普通牧民享有同等利益，這不僅是思想上的一次解放，同時(shí)也是認(rèn)識上的一次質(zhì)的飛躍，對于佛教寺廟未來的發(fā)展來說具有非常深刻的意義。

2.2通過各級職責(zé)的明確，佛教管理更加規(guī)范化，發(fā)展得益壯大

青辦(2008)19 號文件明確規(guī)定：對佛教寺廟實(shí)行縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)分級管理[1]。在具體管理實(shí)踐中，由縣政府直接負(fù)責(zé)大型寺廟的管理工作，而由縣政府分配鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對相應(yīng)中小級別的

寺廟進(jìn)行管理工作。在職責(zé)分配方面，由縣級人民政府管理整個(gè)縣范圍內(nèi)的宗教事務(wù)，要求不僅要對寺廟情況以及動態(tài)有及時(shí)的掌握，同時(shí)還要積極構(gòu)建綠色信息通道和信息反饋制度，這樣才能在工作中把握管理主動權(quán)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要在縣級政府的領(lǐng)導(dǎo)下，做好對寺廟的管理工作，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為寺廟管理的基本力量和主體，并且加強(qiáng)與有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，共同實(shí)現(xiàn)佛教寺廟管理的強(qiáng)化和完善。除此之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在具體工作部署中還要將中小寺廟的管理納入其中，從大局出發(fā)，做好統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)對寺廟宗教活動以及宗教人員的日常管理。

2.3佛教寺廟管理水平得到了顯著提高

通過一系列努力，佛教寺廟管理水平較之前相比已經(jīng)有了非常明顯的提高，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，佛教寺廟管理部門在具體管理中認(rèn)真貫徹和落實(shí)了國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，在管理中將管理目標(biāo)和過程有效結(jié)合起來，從而使其管理能力得到了顯著提高，實(shí)現(xiàn)了對宗教事務(wù)的有效管理;二是，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加重視對佛教寺廟的定期檢查和指導(dǎo)，同時(shí)也積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教管理人員加強(qiáng)對管理相關(guān)方針、政策、方法等的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)力度，從而使其更好的掌握了對佛教寺廟管理政策和法規(guī)的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高;三是，佛教寺廟管理的基礎(chǔ)性工作也得到了重視和加強(qiáng)，結(jié)合當(dāng)前信息化環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各級部門積極建立了佛教宗教人員信息數(shù)據(jù)庫，對其實(shí)施實(shí)名制管理和定員管理，同時(shí)還構(gòu)建了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，從而使其管理質(zhì)量和管理效率得以顯著提高;四是，政府部門更加重視對佛教界相關(guān)人士的培養(yǎng)和教育力度，多次舉辦相關(guān)培訓(xùn)班，以實(shí)現(xiàn)對佛教整體綜合素質(zhì)和管理質(zhì)量的提升[2]。

2.4將各項(xiàng)管理制度落實(shí)到實(shí)處，加強(qiáng)“平安寺廟”的建設(shè)

建立健全各項(xiàng)制度是實(shí)現(xiàn)寺廟管理目標(biāo)的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)依法管理的根本保障。在實(shí)際工作中，全省各地積極構(gòu)建對黨政領(lǐng)導(dǎo)與宗教之間的相互聯(lián)系及制約等關(guān)系和制度，對于日常管理制度，例如報(bào)告制度、考核制度、戶籍管理制度以及責(zé)任追究制度等進(jìn)行進(jìn)一步完善，各級寺廟也同時(shí)建立了很多項(xiàng)管理制度，以推進(jìn)其管理的精細(xì)化，例如財(cái)務(wù)管理制度、宗教人員守則以及請假、銷假制度等]。在這一基礎(chǔ)上，佛教寺廟民主管理也得到了創(chuàng)新發(fā)展，村干部在民管會中發(fā)揮作用，不僅體現(xiàn)了民主管理思想，同時(shí)也是佛教寺廟管理工作從無序管理向民主管理的重大轉(zhuǎn)變，更加便于對寺廟管理動態(tài)的了解和掌握。由此可知，在加強(qiáng)佛教寺廟管理工作中長效管理機(jī)制的構(gòu)建不僅有利于其內(nèi)部管理的規(guī)范化以及宗教合法權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也對佛教寺廟的“平安寺廟”建設(shè)起到了很大的推進(jìn)作用。

3、當(dāng)前佛教寺廟管理現(xiàn)狀及問題分析

青海作為藏族最主要的一個(gè)聚居區(qū)，其在佛教寺廟的發(fā)展中占據(jù)非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，對于佛教的信仰已經(jīng)持續(xù)了很多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，該省內(nèi)現(xiàn)在共有近700佛教寺廟，并含有約3萬的僧尼[4]。由此可見，在青海地區(qū)，佛教擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對于社會的穩(wěn)定個(gè)發(fā)展影響也極為深遠(yuǎn)，做好該省內(nèi)佛教寺廟管理對于該省整個(gè)藏區(qū)的發(fā)展來說都非常重要。但是在其發(fā)展和管理中仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1部分部門對于佛教寺廟管理認(rèn)識不到位，缺乏足夠的重視

雖然現(xiàn)階段對于佛教寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會管”等問題已經(jīng)得到了很大的改善，但是在部分部門和寺廟中仍然不可避免的存在這一現(xiàn)象，這主要是由于缺乏對黨的宗教政策和理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對佛教寺廟管理重要性缺乏深刻的認(rèn)識，因此忽略了其管理，以及在佛教寺廟管理中缺乏責(zé)任心等因素造成的。在之前的管理中，雖然講寺廟納入基層社會單位管理范疇，但是相當(dāng)一部分人仍然將寺廟作為舉行宗教活動的場所，并沒有真正的將宗教人員看做與普通民眾一樣的基本身份，從而導(dǎo)致宗教人員的社會保障體系存在較大的漏洞和不足。

3.2佛教寺廟管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)

佛教寺院不單單是宗教活動的場所，同時(shí)也屬于基層社會單位，在維護(hù)藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展中起到非常重要的作用?，F(xiàn)階段，很多地區(qū)對于佛教寺廟的管理仍然是采用以往宗教部門管理的方法，很多地方并沒有實(shí)現(xiàn)屬地化管理制度，缺乏執(zhí)行力，并且管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理職責(zé)和權(quán)限不明確等問題，尤其是在人員經(jīng)費(fèi)方面往往存在問題，導(dǎo)致佛教寺廟的管理網(wǎng)絡(luò)作用弱化，管理責(zé)任制無法落實(shí)，管理效率低下[5]。3.3佛教寺院管理未能實(shí)現(xiàn)依法管理

現(xiàn)在藏區(qū)各級政府管理工作中主要是加強(qiáng)對佛教寺廟開展依法管理，然而在部分地區(qū)還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等管理問題，導(dǎo)致寺廟肆意擴(kuò)建、濫建，擅自組織大型宗教活動，并通過宗教觀念來對人們的婚姻、教育、行政以及生活等進(jìn)行干預(yù)，甚至采用宗教勢力來搞分裂滲透活動。從我國當(dāng)前法律法規(guī)來看，其制度缺乏可操作性，給各級政府的寺廟已依法管理工作帶來了較大的困難。

3.4管理部門缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足

現(xiàn)階段，藏區(qū)政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)開放寺廟，為信教群眾提供宗教活動的場所，但是由于各個(gè)地區(qū)寺廟的數(shù)量不一，信教群眾數(shù)量也有一定差別，在管理中存在管理弱化的問題，例如未成年人進(jìn)入寺廟、寺廟定員管理未得到落實(shí)、社會流散僧侶管理不到位以及少數(shù)僧侶存在非法處境等問題。這些問題都是佛教寺院長期存在和積累的突出問題，也是佛教寺院社會管理工作的難點(diǎn)，在實(shí)際工作中如果不予以很好的解決，那么可能會在一定條件下聚合起來，其消極面就會疊加，甚至被境內(nèi)外敵對勢力所利用，是影響和威脅社會穩(wěn)定發(fā)展的危險(xiǎn)因素。導(dǎo)致上述問題的根本原因在于該省始終沒有對宗教管理工作部門存在的人員編制較少、缺乏經(jīng)費(fèi)以及管理手段落后等實(shí)際問題進(jìn)行有效的處理和解決，導(dǎo)致其管理中依法管理和和落實(shí)存在一定難度，導(dǎo)致其正常管理工作舉步維艱[6]。因此，對于以上所描述的各種問題，各級黨委政府必須要予以高度重視，在管理工作中積極組織力量，對寺廟管理現(xiàn)狀和漏洞深入調(diào)查研究，提出相關(guān)措施，認(rèn)真妥善解決。

3.5佛教寺廟管理中形式主義和官僚主義問題突出

佛教寺廟管理由于涉及國家及社會利益，因此具有較強(qiáng)的政策性，并且由于其涉及面比較廣，管理中必須要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺廟的管理人員缺乏足夠的認(rèn)識，對于信教群眾所反饋的意見和要求沒有給予足夠的重視，缺乏認(rèn)真的調(diào)查研究以及協(xié)調(diào)處理措施，容易導(dǎo)致社會矛盾逐漸突出，進(jìn)而引發(fā)沖突等，大大不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。另外，有部分管理人員在工作中作風(fēng)不好，不踏實(shí)，認(rèn)為只要做好一般的傳達(dá)學(xué)習(xí)就可以了，并不愿意費(fèi)力去做周密細(xì)致的工作，從而難以貫徹落實(shí)黨的方針和政策[7]。再加上一些管理人員在工作中存在盲目樂觀和報(bào)喜不報(bào)憂等現(xiàn)象，在遇到問題時(shí)沒有積極尋找解決方法和對策，使事態(tài)嚴(yán)重性擴(kuò)大，非常不利于佛教寺廟管理的進(jìn)展。3.6佛教寺廟對宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育

就目前的形勢來看，青海藏區(qū)佛教寺廟的管理和發(fā)展情況來看，該地區(qū)對宗教人員的培養(yǎng)和教育力度不夠，尤其是在法制教育方面尤為缺乏，導(dǎo)致其難以滿足新形勢下佛教寺廟發(fā)展的需求。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，藏區(qū)大多數(shù)寺廟都還沒有形成系統(tǒng)的宗教文化學(xué)習(xí)制度，再加上其教學(xué)層次不高，因此無法培養(yǎng)出高水平人才;二是，在教育中沒有加入愛國教育和法制教育，導(dǎo)致其大局觀較弱，缺乏愛國精神，并且無法意識到依法管理的重要性;三是，在各種因素的共同作用下，佛教宗教人員的宗教學(xué)識以及政策知識掌握程度普遍較低，再加上法制教育較少，導(dǎo)致很多寺廟在社會主義教育、愛國教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷;四是，很多寺廟缺乏完善的寺民管會工作制度，財(cái)務(wù)管理制度處于初級階段，不夠成熟，內(nèi)部管理制度不能得到有效的落實(shí)，導(dǎo)致其存在賬務(wù)不符、人員管理混亂等問題[8]。

4、未來完善佛教寺廟管理的對策分析

4.1對佛教寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行建立和完善

全省范圍內(nèi)加強(qiáng)對佛教寺廟的管理，尤其是在體制管理和機(jī)制管理上，具體可以從以下幾個(gè)方面著手：一是，把佛教寺廟管理歸屬于該地區(qū)黨委和政府日常管理工作范圍內(nèi)，使黨委和政府成為宗教管理的中堅(jiān)力量。積極構(gòu)建以縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)的宗教管理小組，并通過宣傳獲得全社會的配合和支持，結(jié)合相關(guān)法律和制度管理?xiàng)l例，明確各級管理職責(zé)和任務(wù)，共同促進(jìn)佛教寺廟管理體制的創(chuàng)新和改革。二是，對寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新。在佛教寺廟被立位基層社會單位之后，其管理體制、公共服務(wù)以及保障機(jī)制等方面的特點(diǎn)和規(guī)律也有所改變，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的新形勢，對其工作和管理進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新，從而幫助改善政府對寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會管”等問題。

4.2積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)

全省范圍內(nèi)積極構(gòu)建了寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，分別在各級州、縣、鄉(xiāng)等成立了管理領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室，州縣黨委政府黨員領(lǐng)導(dǎo)干部各聯(lián) 1 座宗教寺廟，同時(shí)配以宗教界知名人士，一般為 1 至 3 名。特別是對鄉(xiāng)村兩級管理寺廟的力量進(jìn)行了強(qiáng)化，在每個(gè)縣和鄉(xiāng)都配備了一名領(lǐng)導(dǎo)分管民族宗教工作，并配以辦公室和宗教干事，在村級設(shè)定相關(guān)管理聯(lián)絡(luò)員，對于重點(diǎn)寺廟，則在其附近村社上設(shè)立警務(wù)室，這樣才能使其管理更加精細(xì)化，為規(guī)范化管理提供可靠保障。同時(shí)，在寺廟管理中為了不斷加強(qiáng)自我管理，針對以往寺廟未能實(shí)現(xiàn)民主管理這一問題，改選了寺廟民管會，由村干部擔(dān)任責(zé)任人，并積極組織成立了寺廟監(jiān)評會，由**擔(dān)任責(zé)任人，通過這些措施，不僅實(shí)現(xiàn)了寺廟自我管理和監(jiān)督，同時(shí)也使其內(nèi)部組織管理機(jī)構(gòu)得以重新構(gòu)建。

4.3加強(qiáng)法制宣傳和管理，對佛教寺廟管理的長效機(jī)制進(jìn)行完善

佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會各方面的力量來長期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識。佛教寺廟管理要想得到長遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動權(quán)，否則將會陷入被動局勢。因此政府相關(guān)部門通過派駐寺廟工作組來實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹立大局意識，積極培養(yǎng)他們的愛國意識和團(tuán)結(jié)意識，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定[9]。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會各界關(guān)系。尤其是其各級政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對于分裂勢力的活動抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對各級各部門的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。4.4加強(qiáng)對佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會保障現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來源是觀光服務(wù)、佛教活動、利用寺院開展生產(chǎn)經(jīng)營活動以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營管理粗放等問題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭取國家的政策支持。各地在寺院社會管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭取獲得政府部門的財(cái)政支持，將涉及寺院社會管理方面的項(xiàng)目和資金納入國家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基 佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會各方面的力量來長期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識。佛教寺廟管理要想得到長遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動權(quán)，否則將會陷入被動局勢。因此政府相關(guān)部門通過派駐寺廟工作組來實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹立大局意識，積極培養(yǎng)他們的愛國意識和團(tuán)結(jié)意識，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會各界關(guān)系。尤其是其各級政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對于分裂勢力的活動抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對各級各部門的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

4.4加強(qiáng)對佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會保障

現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來源是觀光服務(wù)、佛教活動、利用寺院開展生產(chǎn)經(jīng)營活動以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營管理粗放等問題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭取國家的政策支持。各地在寺院社會管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭取獲得政府部門的財(cái)政支持，將涉及寺院社會管理方面的項(xiàng)目和資金納入國家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基本信息，并將其納入社會保障體系中，為其提供養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)以及低保等，使其真正納入人民群眾的管理中去。另外，對于佛教寺廟的學(xué)經(jīng)班宗教人員還可以給予一定的生活補(bǔ)助，以推動其教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展。這極大的保障了宗教人員的基本生存，解決了他們“病有所養(yǎng)、老有所依”的需求，對于實(shí)現(xiàn)公服務(wù)的社會化、均衡化發(fā)展具有非常重要的意義。

5、總結(jié)語

在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中，積極推進(jìn)佛教的發(fā)展和規(guī)范化管理，不僅有利于青海藏民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，同時(shí)對于整個(gè)社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展都具有非常重要的意義。近年來，青海省對佛教寺廟的管理方法進(jìn)行了一系列的完善和加強(qiáng)措施，獲得了一定的成效，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并初步形成佛教寺廟管理體系，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。針對當(dāng)前佛教寺廟管理中存在的部分部門對于認(rèn)識不到位，管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)，未能實(shí)現(xiàn)依法管理，缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足，以及宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育等問題，本文特提出建立和完善管理體制和管理機(jī)制，積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)法制宣傳和管理，以及加強(qiáng)對佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會保障等解決方法，希望能夠?yàn)榉鸾趟聫R管理的創(chuàng)新改革作出一份努力

第三篇：寺廟管理

經(jīng)營管理

一個(gè)和尚挑水吃、兩個(gè)和尚抬水吃、三個(gè)和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負(fù)責(zé)解決這一問題。主持上任后，發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，寺廟選派唐僧等領(lǐng)導(dǎo)干部出國學(xué)習(xí)取經(jīng)；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、基督教會的神父傳授MBA。外國的神父呆了不久留下幾個(gè)屁就走了，一個(gè)屁叫BPR，一個(gè)屁叫ERP。

書記也沒閑著，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設(shè)好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認(rèn)認(rèn)真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。

幾天后成效出來了，三個(gè)和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經(jīng)了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據(jù)起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續(xù)召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負(fù)責(zé)后勤和專門的燒香部負(fù)責(zé)市場前臺。同時(shí)，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔(dān)任副主持、主持助理，并在每個(gè)部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。

老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負(fù)責(zé)念經(jīng)的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個(gè)準(zhǔn)兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經(jīng)開會研究決定，成立一個(gè)新的部門：喝水響應(yīng)部，專門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)前后臺矛盾。

為了便于溝通、協(xié)調(diào)，每個(gè)部門都設(shè)立了對口的聯(lián)系和尚。協(xié)調(diào)雖然有了，但效果卻不理想，仔細(xì)一研究，原來是由于水的需求量不準(zhǔn)、水井?dāng)?shù)量不足等原因造成的。于是各部門又召開了幾次會，決定加強(qiáng)前臺念經(jīng)和尚對飲用水的預(yù)測和念經(jīng)和尚對挑水和尚滿意度測評等，讓前后臺簽署協(xié)議、相互打分，健全考核機(jī)制。為了便于打分考核，寺院特意購買了幾個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，包括挑水統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)、燒香統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)、普通香客捐款分析系統(tǒng)、大香客捐款分析系統(tǒng)、挨上必死系統(tǒng)（簡稱IBS系統(tǒng)）、馬上就死系統(tǒng)（簡稱MS系統(tǒng)）等，同時(shí)成立香火錢管理部、香火錢出賬部、打井策略研究部、打井建設(shè)部、打井維護(hù)部等等。由于各個(gè)系統(tǒng)出來的數(shù)總不準(zhǔn)確、都不一致，于是又成立了技術(shù)開發(fā)中心，負(fù)責(zé)各個(gè)系統(tǒng)的維護(hù)、二次開發(fā)。由于部門太多、辦公場地不足，寺院專門成立了綜合部來解決這一問題，最后決定把寺院整個(gè)變成辦公區(qū)，香客燒香只許在山門外燒。

部門多、當(dāng)官的多，文件和開會自然就多，為了減少文山會海，綜合辦牽頭召開了N次關(guān)于減少開會的會，并下達(dá)了“關(guān)于減少文件的文件”。同時(shí)，為了精簡機(jī)構(gòu)、提高效率，寺院還成立了精簡機(jī)構(gòu)辦公室、機(jī)構(gòu)改革研究部等部門。

一切似乎都合情合理，但香火錢和喝水的問題還是遲遲不能解決。問題在哪呢？有的和尚提出來每月應(yīng)該開一次分析會，于是經(jīng)營分析部就應(yīng)運(yùn)而生了。分析需要很多數(shù)據(jù)和報(bào)表，可系統(tǒng)總是做不到，于是每個(gè)部門都指派了一些和尚手工統(tǒng)計(jì)、填寫報(bào)表、給系統(tǒng)打工。

寺院空前地?zé)狒[起來，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念經(jīng)、有的和尚在拼命協(xié)調(diào)、有的和尚在拼命分析??忙來忙去，水還是不夠喝、香火錢還是不夠用。什么原因呢？這個(gè)和尚說流程不順、那個(gè)和尚說任務(wù)分解不合理，這個(gè)和尚說部門界面不清、那個(gè)和尚說考核力度不夠.......又過了一年，寺院黃了，和尚們也都死了。人們在水井邊發(fā)現(xiàn)了幾具尸體，是累死的；在寺院里發(fā)現(xiàn)了幾千具尸體，是渴死的。

第四篇：東亞的佛教寺廟建筑

東亞的佛教寺廟建筑

蘇蓉蓉 2004級資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理 學(xué)號：20042603059 摘要：佛教為世界三大宗教之一，從印度起源后經(jīng)西域傳入中華，以中國為北傳佛教的中心，再經(jīng)中國傳到西藏、蒙古、日本、朝鮮等地，而佛教在西藏則形成獨(dú)樹一幟的宗派，對周邊地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響。隨著宗教的傳播和成熟，宗教的建筑也與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗結(jié)合，逐漸形成自己的風(fēng)格并在歷史上幾起幾落。本文將概述佛教在東亞地區(qū)的發(fā)展歷程，并闡述漢傳佛教和藏傳佛教的主要分布地區(qū)的建筑風(fēng)格和特色。

關(guān)鍵字：佛教 東亞 寺廟建筑

1.佛教在東亞的傳播與發(fā)展 東亞是指亞洲東部，除我國外，從東到西，還有日本、朝鮮和蒙古三個(gè)國家。佛教發(fā)源于印度次大陸，后經(jīng)南北兩個(gè)方向向外傳播。南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞各國，其佛教經(jīng)典屬巴利文系統(tǒng)。北傳佛教以大乘為主，主要流傳于中國、朝鮮、日本等東亞國家以及越南，其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)；其中西藏的佛教，又稱為藏傳佛教，主要是大乘的密宗，后來發(fā)展為喇嘛教，其經(jīng)典屬藏文系統(tǒng)。

2.中國佛教寺廟建筑

2.1 中國佛教寺廟建筑的歷史沿革 中國早期佛寺建筑的布局，大致沿襲印度形式。爾后因融入固有的民族風(fēng)格，遂呈現(xiàn)新貌。其建材以木為主，多設(shè)于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺號、院號外，亦附加山號。又有以年號名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。

此外，寺院若依創(chuàng)設(shè)者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺、華嚴(yán)諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個(gè)個(gè)大大小小的四合院串連而成。

洛陽白馬寺之后續(xù)有建業(yè)（南京）建初寺、武昌昌樂寺、慧寶寺、金陵瑞相院、保寧寺、蘇州通玄寺、揚(yáng)州化城寺、四明德潤寺等。西晉初年，京洛一帶造寺塔圖像而禮拜之風(fēng)盛行，不少達(dá)官顯貴或舍舊宅，或于各地立寺塔。當(dāng)時(shí)佛教建筑概稱為“浮圖”。后因高峻層塔漸為寺院的重要象征，“浮圖”遂轉(zhuǎn)而專指高塔。

南北朝時(shí)，寺院的數(shù)目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的廢佛而遭嚴(yán)重破壞。至隋文帝一統(tǒng)天下，重興佛寺，始漸恢復(fù)舊觀。唐代造寺之風(fēng)益熾。會昌五年（845），武宗毀天下佛寺四千六百所，命二十六萬五百位僧尼還俗。至五代，后周世宗于顯德二年（955），再次禁止私度僧尼，并廢無敕額寺院三千余所。宋代由于禪宗盛行，教寺多改為禪寺，且立五山十剎之制。元明二代為區(qū)別寺剎，乃依禪、教、律分成禪寺、講寺、教寺三類。逮清代，寺院雖多遭戰(zhàn)亂所毀，但現(xiàn)存者仍不少。今天全國各地佛教寺院已是隨處可見。

2.2 漢傳佛教寺院的典型結(jié)構(gòu) 每一座佛教寺院，都由眾多高大莊嚴(yán)的殿堂組成。這里以漢傳佛教寺院為主，來談一談其典型結(jié)構(gòu)。

殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。一般的營造原則，是把主要建筑建在南北中軸線上，附屬設(shè)施安在東西兩側(cè)。寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂還有藏經(jīng)閣（樓）。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在南北中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧寮（僧人宿舍）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、庫房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區(qū)則常設(shè)在中心軸線右側(cè)（西側(cè)），主要是云水堂（上客堂），以容納四海來者。

山門 佛寺大門稱“山門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號、設(shè)山門。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個(gè)門（故又稱“三門”），象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。殿內(nèi)塑兩大金剛力士（屬護(hù)法神“天龍八部”）像。

由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護(hù)法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。

彌勒東西兩旁供四大天王像。四大天王，帝釋之外將，各護(hù)一天下，故又稱“護(hù)世四大天王”，俗稱四大金剛。

正殿 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿?！按笮邸?，（意謂偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。

配殿 東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍(lán)神”。唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗?；蛑^伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂。近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。另一說法指伽藍(lán)殿是為紀(jì)念對佛教傳播有很大貢獻(xiàn)的波斯匿王和祇陀太子與孤獨(dú)長者共同為釋迦牟尼佛建筑精舍居住說法一事而設(shè)的殿，因此伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是給孤獨(dú)長者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

法堂 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案。此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。

3.藏傳佛教寺廟建筑

藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在西藏古代建筑藝術(shù)中，最富有民族和時(shí)代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風(fēng)格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個(gè)發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點(diǎn)之一。

3.1 藏傳佛教建筑的特色 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，這是從古印度和中國內(nèi)地傳入西藏地區(qū)的佛教密宗與西藏當(dāng)?shù)氐墓爬献诮倘诤隙傻木哂形鞑氐胤缴实姆鸾?。這種藏傳佛教因受中國宗教和印度佛教的影響，所以其文化也就成了藏、漢、印三流的匯融。

這種匯融體現(xiàn)在建筑上則具有很大的綜合性。主殿三層的建筑取法，下為西藏式、中為漢式、上為印度式，故名三樣式。很顯然這種建筑格局是以藏式為基礎(chǔ)，既吸收了印度、尼泊爾建筑特點(diǎn)，又參照漢式建筑風(fēng)格，三位一體。藏式佛寺一般都是規(guī)模宏大，氣勢雄偉，雕梁畫棟，極為精巧。布達(dá)拉宮就是這種建筑布局的典型代表。

藏式佛寺的格局，一般由“扎倉”（經(jīng)學(xué)院）、“拉康”（佛殿）、靈塔殿（保存**遺體）組成。其中供僧眾念經(jīng)和供奉像的“扎倉”、“拉康”是整座寺院的主體，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特別是一些低矮的喇嘛住宅，環(huán)繞周圍，從而使整座寺院主體輪廓十分清晰鮮明。

與漢地佛寺最明顯的不同之處，藏傳佛寺建筑群并不怎么講究格局的對稱，也沒有鮮明的主軸線。它是根據(jù)地形較為自由地布置，于不均衡中尋找對稱，于變化中尋找協(xié)調(diào)。藏傳佛寺院特別注重渲染藏傳佛教的神密色彩，一般通過色彩的對比來突出建筑的神秘感。

藏傳佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下幾點(diǎn)特征： 金頂 金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標(biāo)志，它采取梁架式結(jié)構(gòu)，檐四周飾有斗拱，內(nèi)部立柱支承長額，其上構(gòu)成梁架，用橫梁柱托檁，構(gòu)成金頂?shù)钠露取?/p>

門窗 藏族民居的門窗多為長方形，較內(nèi)地門窗用材小，窗上設(shè)小窗戶為可開啟部分，這種方法能適應(yīng)藏族地區(qū)高寒氣候特點(diǎn)，可以防風(fēng)沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習(xí)俗，所以門窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框，突出墻面?？季康淖≌退略撼Ｔ谕辽蠐郊雍跓煛⑶逵秃退钟偷饶ス?，使門窗框增加光澤。門窗上的端檐口，有多層小椽逐層挑出，承托小檐口，上為石板或阿噶土面層，有防水及保護(hù)墻面、遮陽的作用，也有很好的裝飾效果，在西藏的城市住宅和寺院大門經(jīng)常成為裝飾重點(diǎn)，門框刻有細(xì)致的邊連續(xù)三角形幾何圖案或卷草、彩畫等。

梁柱 梁柱是藏式建筑中室內(nèi)裝飾的重要部位。柱為木柱，一般無柱礎(chǔ)，呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經(jīng)堂的柱頭、柱身常裝飾著各種花飾雕鏤或彩畫，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等，富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫，梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾，涂重彩、色彩艷麗、渾厚，與室內(nèi)木柱等連成整體，有一定的藝術(shù)效果。

鎏金技術(shù) 藏族的鎏金技術(shù)是馳名國內(nèi)外的特種工藝技術(shù)，有著悠久的歷史。著名的大昭寺和布達(dá)拉宮以及藏族廣大地區(qū)寺院的金頂，各種鎏金飾物，如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤、金鹿、覆蓮、金幢經(jīng)幡、套獸等，在陽光下光彩奪目，相當(dāng)具有特色。

彩畫、壁畫 藏族彩畫技術(shù)運(yùn)用較廣。一類多用于內(nèi)裝修木部，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門窗欞和經(jīng)堂、佛殿、主居室、會客室等天棚線腳等；一類用于壁畫上，講究者常常采用瀝粉貼金，位置多見于殿內(nèi)或靈堂內(nèi)，以及天井院落兩側(cè)或殿前回廊的壁上。藏族的壁畫、彩畫，絕大部分為宗教內(nèi)容題材。常見的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫，歷代藏王、大師的肖像，四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、梵文、寶相花、石榴花和八吉祥（海螺、寶傘、雙魚、寶瓶、寶花、吉祥結(jié)、勝利幢、法輪）等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風(fēng)格影響，結(jié)合本民族圖騰和苯教的圖案發(fā)展而成；另一方面又深受漢式繪畫風(fēng)格的影響。

3.2 藏傳佛教建筑的代表——布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮坐落在拉薩市北的瑪布日山上。始建于唐代，清順治二年（1645年）五世**喇嘛開始重建，歷時(shí)五十余年才建成今日規(guī)模。布達(dá)拉宮東西總長370米，高115.7米，是一座融合宮殿、寺廟、陵墓，以及其他行政建筑在內(nèi)的綜合性建筑。它包括了山上的宮堡群、山腳下的方城和山后的花園三部分。山下方城內(nèi)布置了地方政府機(jī)構(gòu)、印經(jīng)院及官員住宅。

宮堡群是由紅宮與白宮兩大部分組成。紅宮位于建筑主體的中央，是**從事宗教活動的地方，總高九層，因外墻刷成紅色，故名紅宮。下四層為地垅墻組成的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，第五層中部是西大殿，為舉行大規(guī)模宗教儀式和慶典的地方，上部四層建立了五座歷代**圓寂后保存遺體的靈塔殿和二十余座佛殿。周圍有回廊聯(lián)系，中部空出為天井。紅宮的平屋頂上建筑有鎦金銅板瓦的歇山式小屋頂，金光閃爍，為布達(dá)拉宮增色不少。紅宮的東邊為白宮，因其墻面刷白而得名。白宮是**理政和居住的地方，總高七層，底層為結(jié)構(gòu)層，二層?xùn)|端為入口，三層為夾層，四層為**的主要宮殿，稱東大殿，四層以上為中有天井的回廊式建筑，布置有攝政等人的辦公處及廚房、倉庫等，最高的第七層為**居住的東西日光殿。紅宮、白宮的前面分別建造了兩個(gè)廣場。在西廣場的下邊順山勢建一陡峻的高墻，以備節(jié)日在墻壁上張掛巨大的佛像織物之用，故稱曬佛臺。此外，圍繞宮堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周圍的形勢。布達(dá)拉宮建造在山上，其四圍房屋隨山坡起伏，隨宜建造，高大的建筑群與山丘混為一體，成為人造的山巖。山前層層疊起的漫長的石梯，巨大的外墻收分，建筑物立面由上至下逐漸變小的窗口所表現(xiàn)出的韻律感，單純而豐富的色彩，都渲染出該建筑的浪漫性格。

4.日本佛教寺廟建筑

佛教經(jīng)中國和朝鮮傳入日本，因此日本的佛教與中國淵源極其深厚，加之日本在隋唐之間，曾多次派遣隋使、遣唐使來中國，把佛教帶到日本。日本古寺廟深受唐代中國古建筑的影響，因此也多為唐代建筑風(fēng)格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和鐮倉?，F(xiàn)在日本全國各地佛教寺院遍布，僧侶人數(shù)相當(dāng)多。

日本的寺院在長期地發(fā)展過程中，將日本的造園技術(shù)--“枯山水”手法很好地融合進(jìn)去。所以，日本的寺院既是佛教場所，又是當(dāng)?shù)氐挠斡[勝地。這些寺院以其本身和所珍藏的文物而成為日本文化重要組成部分。

4.1 日本佛教建筑的歷史沿革

日本的建筑在早期模仿中國嚴(yán)格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時(shí)代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑.但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時(shí)代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局也慢慢消失。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

4.2 非對稱空間格局

曾以對稱為特點(diǎn)而先入為主的中國建筑形式在日本逐漸消匿。在日本的古建筑布局上，已經(jīng)不再局限于南北軸向布置。當(dāng)公元670年大火之后重建法隆寺時(shí)，建筑師們把一個(gè)原供停尸的廟堂合并到金堂的境域之內(nèi)，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域內(nèi)的高地上又增建了一座法華堂。與金堂一樣，它是一個(gè)單體建筑，擁有早期那種典型的空間分布不勻的柱子，而且它具有古老屋頂模式那種平緩的屋頂、銀灰色的瓦和曲線優(yōu)美的檐口，因而顯得更優(yōu)雅、更漂亮。

在佛寺的建造上保持座東朝西的傳統(tǒng)，是有其實(shí)用目的的。為了避免下午令人難耐的西曬，所以將建筑物的長邊定為東西軸向，起居室朝南或者東南。此外，依據(jù)季節(jié)調(diào)整起居室已成為常規(guī)，到了炎熱的夏季，人們便搬入房屋陰涼的一面。這種變化最后擺脫了中國模式，超越了軸對稱的范圍，日本的建筑在嘗試中找出了屬于自己的不對稱的軸向特點(diǎn)。

4.3 精湛的木結(jié)構(gòu)技藝

日本在木結(jié)構(gòu)工程方面的技藝甚至超過了中國。這是由于他們實(shí)踐的機(jī)會很多，往往在地震和臺風(fēng)之后就需要重新建設(shè)，同時(shí)由于在公元710年將奈良定位永久性首府之前的許多世紀(jì)中，天皇宮廷是巡回游動的，所以手工匠人將建筑物的連接部分做得十分精確，既能很好地組合在一起，又便于拆卸和再次安裝。

奈良法隆寺，原建于7世紀(jì)初，是保留得最完整的日本古木構(gòu)建筑群，以堂、塔為主。法隆寺以金堂和塔為中心，繞以回廊，以區(qū)分佛和俗的世界。其形式以至細(xì)部紋樣均反映了來自中國南北朝建筑的影響。建筑用料粗壯，金堂的圓柱卷殺明顯、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云頭狀的云形斗拱支承著檐口，并采用了勾欄和大字拱等。整個(gè)建筑群既雄壯又美麗。

京都的清水寺，建于奈良時(shí)代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圓柱支撐的懸空“舞臺”，氣勢宏偉。木柱等構(gòu)件不施彩繪，顯示出木質(zhì)本色的自然美。清水寺的建筑特點(diǎn)十分突出，如柱頭為小覆盆式，斗拱為偷心造等。

京都金閣寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，臨湖而建，景色秀麗。寺的主題建筑是高作三層的金閣，平面方形，上下閣檐為灰瓦覆蓋，最上以方形脊座收結(jié)，座上立一展翅的鳳凰。此閣的上兩層柱子、墻壁和斗拱均飾以金箔，光耀奪目。

4.4 “枯山水”與禪宗精神

日本的佛寺建筑不僅在模仿中國建筑的基礎(chǔ)上有長足的發(fā)展，而且將禪宗思想融入建筑和造園理念中，形成獨(dú)具風(fēng)格的日本園林技藝——“枯山水”。

日本造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。

總的來說，東亞地區(qū)的佛教寺廟建筑受地理環(huán)境和歷史因素的影響，主要是以中國為主的漢傳佛教，以藏蒙為主的藏傳佛教建筑，而日韓則是歷史上受中國建筑風(fēng)格的影響較大但又經(jīng)過時(shí)代的變遷而自成一家的風(fēng)格。參考文獻(xiàn)：

史向前.佛教從隋唐向宋代的發(fā)展[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(02)傅云仙.佛教的傳入,興盛與佛教藝術(shù)之演變[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) , 2004,(04)徐德龍.南北朝時(shí)期寺院及寺院生活特點(diǎn)探析[J].江漢論壇,2003,(07)樓曉潔.日本佛教發(fā)展之研究[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2002,(01)曹如姬.山西五臺山寺廟建筑布局及空間組織[D]太原理工大學(xué),2005 龔國強(qiáng).隋唐長安城佛寺研究[D]中國社會科學(xué)院研究生院,2002 謝空,李慶紅,李峰.中國傳統(tǒng)建筑與文化[J]工業(yè)建筑,2006,(S1)范培松.中國寺院形制及布局特點(diǎn)[J]考古與文物,2000,(02)宿白.隋代佛寺布局[J]考古與文物,1997,(02)宮學(xué)寧.內(nèi)蒙古藏傳佛教格魯派寺廟——五當(dāng)召研究[D]西安建筑科技大學(xué),2003

第五篇：佛教寺廟的格局報(bào)告

以“寺”為名

東漢明帝時(shí)，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東 側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去 佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。

伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長者。相傳“祗樹給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。

藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。

幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。

殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

佛像前設(shè)有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

(田奇)。

四大天王

從大山門進(jìn)廟，便是四大天王殿。四大天王（俗稱“四大金剛”），又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，意在要由風(fēng)調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。

據(jù)佛經(jīng)介紹，四大天王各護(hù)一方世界：居須彌山的東勝神州、南贍部洲（中國屬該洲）、西牛賀洲、北俱羅洲。由于他們各護(hù)一方世界，所以又稱“護(hù)世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個(gè)樣子的，即：

東方持國天王，名多羅托，身著白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所謂“持國”是什么意思呢？就是他以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。

南方增長天王，名叫毗琉璃，身著青色，穿甲胄，手持寶劍。所謂“增長”，其意思就是令眾生增長善根。手持寶劍，意思是保護(hù)佛法不受侵犯。

西方廣目天王，名叫毗留博叉，身著白色，同樣身穿甲胄，手上纏一龍，意思是對不信佛教的人，用索捆綁，使其皈依佛門。

北方多聞天王，名喚毗沙門，身著綠色，同樣穿甲胄，右手持寶傘與神鼠，意思是可以治服眾魔，以保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。

在四大天王中，論地位，北方的多聞天王最高，其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施財(cái)大”，用中國話來說就是一位財(cái)神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國以后，相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進(jìn)攻，故在唐朝時(shí)的軍營里都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊(duì)還在軍旗上繪有他的神像，表示軍威大振，不可戰(zhàn)勝，簡直成了軍隊(duì)的保護(hù)神。相傳，以后出現(xiàn)的拖塔天王，便是毗沙門的化身。

這四大天王之所以又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，完全是被“漢化”以后的事，他們完全是按照中國人的意志取的，是中國人的習(xí)慣稱呼。說南方增長天王手持劍，是司風(fēng)；東方持國天王手拿琵琶，是司調(diào)；北方多聞天王手執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王手纏龍，是司順。這四大天王各司其職，組合攏來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。這都是人民的美好愿望。大家知道，因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順，就會帶來五谷豐登；同樣的道理，因?yàn)槲骞蓉S登，就給人民帶來了豐衣足食，人民豐衣足食以后，社會上就會出現(xiàn)“日不關(guān)門，夜不閉戶”的太平盛世。

“四大金剛”的手執(zhí)物品，除上面介紹的以外，他們還組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中，有燈謎，也有字謎，有啞謎，也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎？

原來佛門又說：增長天王，又叫魔禮青，手持青光寶劍一口，廣目天王，又叫魔禮海，掌碧玉琵琶一面，多聞天王，又叫魔禮仁，掌混元珍珠傘一把，持國天王，又叫魔禮壽，掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手里拿的“法寶”，你只要稍加思索與聯(lián)想，就會猜破他們的謎底。

謎底是這樣的：增長天王持劍，劍上有鋒，故隱意為“風(fēng)”，廣目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能彈發(fā)出音調(diào)，故隱意為“調(diào)”，多聞天王手持珍珠傘，傘能遮雨，故隱意為“雨”，持國天王掌紫金龍與狐貂，因龍為蛇類，它與蛇一樣有紋鱗，故隱意為“順”。這四位天王手執(zhí)的四樣法寶組成的四個(gè)字，再將四個(gè)字組合起來，原來就是前面所說的“風(fēng)調(diào)雨順”意思。

關(guān)于韋陀菩薩

韋陀是佛的護(hù)法神，是南方增長天王屬下八神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。據(jù)說，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。

看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。