第一篇：佛教寺廟的格局報(bào)告

以“寺”為名

東漢明帝時(shí)，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國(guó)佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東 側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì)：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去 佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說法的場(chǎng)所。

伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺(tái)，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。

藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對(duì)外開放。

莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國(guó)佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。

幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長(zhǎng)帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號(hào)或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。

殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”，就是從五種供具中簡(jiǎn)化而來的。

佛像前設(shè)有香幾供臺(tái)(大桌)，其形或長(zhǎng)或方。長(zhǎng)的香幾安置“三具足”之類，而方供臺(tái)卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺(tái)上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

(田奇)。

四大天王

從大山門進(jìn)廟，便是四大天王殿。四大天王（俗稱“四大金剛”），又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，意在要由風(fēng)調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。

據(jù)佛經(jīng)介紹，四大天王各護(hù)一方世界：居須彌山的東勝神州、南贍部洲（中國(guó)屬該洲）、西牛賀洲、北俱羅洲。由于他們各護(hù)一方世界，所以又稱“護(hù)世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個(gè)樣子的，即：

東方持國(guó)天王，名多羅托，身著白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所謂“持國(guó)”是什么意思呢？就是他以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。

南方增長(zhǎng)天王，名叫毗琉璃，身著青色，穿甲胄，手持寶劍。所謂“增長(zhǎng)”，其意思就是令眾生增長(zhǎng)善根。手持寶劍，意思是保護(hù)佛法不受侵犯。

西方廣目天王，名叫毗留博叉，身著白色，同樣身穿甲胄，手上纏一龍，意思是對(duì)不信佛教的人，用索捆綁，使其皈依佛門。

北方多聞天王，名喚毗沙門，身著綠色，同樣穿甲胄，右手持寶傘與神鼠，意思是可以治服眾魔，以保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。

在四大天王中，論地位，北方的多聞天王最高，其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施財(cái)大”，用中國(guó)話來說就是一位財(cái)神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國(guó)以后，相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進(jìn)攻，故在唐朝時(shí)的軍營(yíng)里都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊(duì)還在軍旗上繪有他的神像，表示軍威大振，不可戰(zhàn)勝，簡(jiǎn)直成了軍隊(duì)的保護(hù)神。相傳，以后出現(xiàn)的拖塔天王，便是毗沙門的化身。

這四大天王之所以又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，完全是被“漢化”以后的事，他們完全是按照中國(guó)人的意志取的，是中國(guó)人的習(xí)慣稱呼。說南方增長(zhǎng)天王手持劍，是司風(fēng)；東方持國(guó)天王手拿琵琶，是司調(diào)；北方多聞天王手執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王手纏龍，是司順。這四大天王各司其職，組合攏來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。這都是人民的美好愿望。大家知道，因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順，就會(huì)帶來五谷豐登；同樣的道理，因?yàn)槲骞蓉S登，就給人民帶來了豐衣足食，人民豐衣足食以后，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)“日不關(guān)門，夜不閉戶”的太平盛世。

“四大金剛”的手執(zhí)物品，除上面介紹的以外，他們還組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中，有燈謎，也有字謎，有啞謎，也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎？

原來佛門又說：增長(zhǎng)天王，又叫魔禮青，手持青光寶劍一口，廣目天王，又叫魔禮海，掌碧玉琵琶一面，多聞天王，又叫魔禮仁，掌混元珍珠傘一把，持國(guó)天王，又叫魔禮壽，掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手里拿的“法寶”，你只要稍加思索與聯(lián)想，就會(huì)猜破他們的謎底。

謎底是這樣的：增長(zhǎng)天王持劍，劍上有鋒，故隱意為“風(fēng)”，廣目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能彈發(fā)出音調(diào)，故隱意為“調(diào)”，多聞天王手持珍珠傘，傘能遮雨，故隱意為“雨”，持國(guó)天王掌紫金龍與狐貂，因龍為蛇類，它與蛇一樣有紋鱗，故隱意為“順”。這四位天王手執(zhí)的四樣法寶組成的四個(gè)字，再將四個(gè)字組合起來，原來就是前面所說的“風(fēng)調(diào)雨順”意思。

關(guān)于韋陀菩薩

韋陀是佛的護(hù)法神，是南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。據(jù)說，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代開始，中國(guó)寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。

看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。

第二篇：東亞的佛教寺廟建筑

東亞的佛教寺廟建筑

蘇蓉蓉 2004級(jí)資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理 學(xué)號(hào)：20042603059 摘要：佛教為世界三大宗教之一，從印度起源后經(jīng)西域傳入中華，以中國(guó)為北傳佛教的中心，再經(jīng)中國(guó)傳到西藏、蒙古、日本、朝鮮等地，而佛教在西藏則形成獨(dú)樹一幟的宗派，對(duì)周邊地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響。隨著宗教的傳播和成熟，宗教的建筑也與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗結(jié)合，逐漸形成自己的風(fēng)格并在歷史上幾起幾落。本文將概述佛教在東亞地區(qū)的發(fā)展歷程，并闡述漢傳佛教和藏傳佛教的主要分布地區(qū)的建筑風(fēng)格和特色。

關(guān)鍵字：佛教 東亞 寺廟建筑

1.佛教在東亞的傳播與發(fā)展 東亞是指亞洲東部，除我國(guó)外，從東到西，還有日本、朝鮮和蒙古三個(gè)國(guó)家。佛教發(fā)源于印度次大陸，后經(jīng)南北兩個(gè)方向向外傳播。南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞各國(guó)，其佛教經(jīng)典屬巴利文系統(tǒng)。北傳佛教以大乘為主，主要流傳于中國(guó)、朝鮮、日本等東亞國(guó)家以及越南，其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)；其中西藏的佛教，又稱為藏傳佛教，主要是大乘的密宗，后來發(fā)展為喇嘛教，其經(jīng)典屬藏文系統(tǒng)。

2.中國(guó)佛教寺廟建筑

2.1 中國(guó)佛教寺廟建筑的歷史沿革 中國(guó)早期佛寺建筑的布局，大致沿襲印度形式。爾后因融入固有的民族風(fēng)格，遂呈現(xiàn)新貌。其建材以木為主，多設(shè)于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺號(hào)、院號(hào)外，亦附加山號(hào)。又有以年號(hào)名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。

此外，寺院若依創(chuàng)設(shè)者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營(yíng)造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

佛教傳入中國(guó)，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國(guó)漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國(guó)的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個(gè)個(gè)大大小小的四合院串連而成。

洛陽白馬寺之后續(xù)有建業(yè)（南京）建初寺、武昌昌樂寺、慧寶寺、金陵瑞相院、保寧寺、蘇州通玄寺、揚(yáng)州化城寺、四明德潤(rùn)寺等。西晉初年，京洛一帶造寺塔圖像而禮拜之風(fēng)盛行，不少達(dá)官顯貴或舍舊宅，或于各地立寺塔。當(dāng)時(shí)佛教建筑概稱為“浮圖”。后因高峻層塔漸為寺院的重要象征，“浮圖”遂轉(zhuǎn)而專指高塔。

南北朝時(shí)，寺院的數(shù)目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的廢佛而遭嚴(yán)重破壞。至隋文帝一統(tǒng)天下，重興佛寺，始漸恢復(fù)舊觀。唐代造寺之風(fēng)益熾。會(huì)昌五年（845），武宗毀天下佛寺四千六百所，命二十六萬五百位僧尼還俗。至五代，后周世宗于顯德二年（955），再次禁止私度僧尼，并廢無敕額寺院三千余所。宋代由于禪宗盛行，教寺多改為禪寺，且立五山十剎之制。元明二代為區(qū)別寺剎，乃依禪、教、律分成禪寺、講寺、教寺三類。逮清代，寺院雖多遭戰(zhàn)亂所毀，但現(xiàn)存者仍不少。今天全國(guó)各地佛教寺院已是隨處可見。

2.2 漢傳佛教寺院的典型結(jié)構(gòu) 每一座佛教寺院，都由眾多高大莊嚴(yán)的殿堂組成。這里以漢傳佛教寺院為主，來談一談其典型結(jié)構(gòu)。

殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。一般的營(yíng)造原則，是把主要建筑建在南北中軸線上，附屬設(shè)施安在東西兩側(cè)。寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂還有藏經(jīng)閣（樓）。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在南北中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧寮（僧人宿舍）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、庫房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區(qū)則常設(shè)在中心軸線右側(cè)（西側(cè)），主要是云水堂（上客堂），以容納四海來者。

山門 佛寺大門稱“山門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號(hào)、設(shè)山門。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個(gè)門（故又稱“三門”），象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。殿內(nèi)塑兩大金剛力士（屬護(hù)法神“天龍八部”）像。

由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護(hù)法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。

彌勒東西兩旁供四大天王像。四大天王，帝釋之外將，各護(hù)一天下，故又稱“護(hù)世四大天王”，俗稱四大金剛。

正殿 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對(duì)佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。

配殿 東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍(lán)神”。唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗。或謂伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂。近世以來，中國(guó)佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。另一說法指伽藍(lán)殿是為紀(jì)念對(duì)佛教傳播有很大貢獻(xiàn)的波斯匿王和祇陀太子與孤獨(dú)長(zhǎng)者共同為釋迦牟尼佛建筑精舍居住說法一事而設(shè)的殿，因此伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

法堂 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會(huì)之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案。此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國(guó)佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對(duì)稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動(dòng)了佛教藝術(shù)的繁榮。

3.藏傳佛教寺廟建筑

藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在西藏古代建筑藝術(shù)中，最富有民族和時(shí)代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢(shì)渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風(fēng)格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個(gè)發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國(guó)中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點(diǎn)之一。

3.1 藏傳佛教建筑的特色 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，這是從古印度和中國(guó)內(nèi)地傳入西藏地區(qū)的佛教密宗與西藏當(dāng)?shù)氐墓爬献诮倘诤隙傻木哂形鞑氐胤缴实姆鸾獭＿@種藏傳佛教因受中國(guó)宗教和印度佛教的影響，所以其文化也就成了藏、漢、印三流的匯融。

這種匯融體現(xiàn)在建筑上則具有很大的綜合性。主殿三層的建筑取法，下為西藏式、中為漢式、上為印度式，故名三樣式。很顯然這種建筑格局是以藏式為基礎(chǔ)，既吸收了印度、尼泊爾建筑特點(diǎn)，又參照漢式建筑風(fēng)格，三位一體。藏式佛寺一般都是規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，雕梁畫棟，極為精巧。布達(dá)拉宮就是這種建筑布局的典型代表。

藏式佛寺的格局，一般由“扎倉”（經(jīng)學(xué)院）、“拉康”（佛殿）、靈塔殿（保存**遺體）組成。其中供僧眾念經(jīng)和供奉像的“扎倉”、“拉康”是整座寺院的主體，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特別是一些低矮的喇嘛住宅，環(huán)繞周圍，從而使整座寺院主體輪廓十分清晰鮮明。

與漢地佛寺最明顯的不同之處，藏傳佛寺建筑群并不怎么講究格局的對(duì)稱，也沒有鮮明的主軸線。它是根據(jù)地形較為自由地布置，于不均衡中尋找對(duì)稱，于變化中尋找協(xié)調(diào)。藏傳佛寺院特別注重渲染藏傳佛教的神密色彩，一般通過色彩的對(duì)比來突出建筑的神秘感。

藏傳佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下幾點(diǎn)特征： 金頂 金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標(biāo)志，它采取梁架式結(jié)構(gòu)，檐四周飾有斗拱，內(nèi)部立柱支承長(zhǎng)額，其上構(gòu)成梁架，用橫梁柱托檁，構(gòu)成金頂?shù)钠露取?/p>

門窗 藏族民居的門窗多為長(zhǎng)方形，較內(nèi)地門窗用材小，窗上設(shè)小窗戶為可開啟部分，這種方法能適應(yīng)藏族地區(qū)高寒氣候特點(diǎn)，可以防風(fēng)沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習(xí)俗，所以門窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框，突出墻面?？季康淖≌退略撼Ｔ谕辽蠐郊雍跓?、清油和酥油等磨光，使門窗框增加光澤。門窗上的端檐口，有多層小椽逐層挑出，承托小檐口，上為石板或阿噶土面層，有防水及保護(hù)墻面、遮陽的作用，也有很好的裝飾效果，在西藏的城市住宅和寺院大門經(jīng)常成為裝飾重點(diǎn)，門框刻有細(xì)致的邊連續(xù)三角形幾何圖案或卷草、彩畫等。

梁柱 梁柱是藏式建筑中室內(nèi)裝飾的重要部位。柱為木柱，一般無柱礎(chǔ)，呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經(jīng)堂的柱頭、柱身常裝飾著各種花飾雕鏤或彩畫，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等，富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫，梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾，涂重彩、色彩艷麗、渾厚，與室內(nèi)木柱等連成整體，有一定的藝術(shù)效果。

鎏金技術(shù) 藏族的鎏金技術(shù)是馳名國(guó)內(nèi)外的特種工藝技術(shù)，有著悠久的歷史。著名的大昭寺和布達(dá)拉宮以及藏族廣大地區(qū)寺院的金頂，各種鎏金飾物，如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤、金鹿、覆蓮、金幢經(jīng)幡、套獸等，在陽光下光彩奪目，相當(dāng)具有特色。

彩畫、壁畫 藏族彩畫技術(shù)運(yùn)用較廣。一類多用于內(nèi)裝修木部，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門窗欞和經(jīng)堂、佛殿、主居室、會(huì)客室等天棚線腳等；一類用于壁畫上，講究者常常采用瀝粉貼金，位置多見于殿內(nèi)或靈堂內(nèi)，以及天井院落兩側(cè)或殿前回廊的壁上。藏族的壁畫、彩畫，絕大部分為宗教內(nèi)容題材。常見的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫，歷代藏王、大師的肖像，四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、梵文、寶相花、石榴花和八吉祥（海螺、寶傘、雙魚、寶瓶、寶花、吉祥結(jié)、勝利幢、法輪）等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風(fēng)格影響，結(jié)合本民族圖騰和苯教的圖案發(fā)展而成；另一方面又深受漢式繪畫風(fēng)格的影響。

3.2 藏傳佛教建筑的代表——布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮坐落在拉薩市北的瑪布日山上。始建于唐代，清順治二年（1645年）五世**喇嘛開始重建，歷時(shí)五十余年才建成今日規(guī)模。布達(dá)拉宮東西總長(zhǎng)370米，高115.7米，是一座融合宮殿、寺廟、陵墓，以及其他行政建筑在內(nèi)的綜合性建筑。它包括了山上的宮堡群、山腳下的方城和山后的花園三部分。山下方城內(nèi)布置了地方政府機(jī)構(gòu)、印經(jīng)院及官員住宅。

宮堡群是由紅宮與白宮兩大部分組成。紅宮位于建筑主體的中央，是**從事宗教活動(dòng)的地方，總高九層，因外墻刷成紅色，故名紅宮。下四層為地垅墻組成的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，第五層中部是西大殿，為舉行大規(guī)模宗教儀式和慶典的地方，上部四層建立了五座歷代**圓寂后保存遺體的靈塔殿和二十余座佛殿。周圍有回廊聯(lián)系，中部空出為天井。紅宮的平屋頂上建筑有鎦金銅板瓦的歇山式小屋頂，金光閃爍，為布達(dá)拉宮增色不少。紅宮的東邊為白宮，因其墻面刷白而得名。白宮是**理政和居住的地方，總高七層，底層為結(jié)構(gòu)層，二層?xùn)|端為入口，三層為夾層，四層為**的主要宮殿，稱東大殿，四層以上為中有天井的回廊式建筑，布置有攝政等人的辦公處及廚房、倉庫等，最高的第七層為**居住的東西日光殿。紅宮、白宮的前面分別建造了兩個(gè)廣場(chǎng)。在西廣場(chǎng)的下邊順山勢(shì)建一陡峻的高墻，以備節(jié)日在墻壁上張掛巨大的佛像織物之用，故稱曬佛臺(tái)。此外，圍繞宮堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周圍的形勢(shì)。布達(dá)拉宮建造在山上，其四圍房屋隨山坡起伏，隨宜建造，高大的建筑群與山丘混為一體，成為人造的山巖。山前層層疊起的漫長(zhǎng)的石梯，巨大的外墻收分，建筑物立面由上至下逐漸變小的窗口所表現(xiàn)出的韻律感，單純而豐富的色彩，都渲染出該建筑的浪漫性格。

4.日本佛教寺廟建筑

佛教經(jīng)中國(guó)和朝鮮傳入日本，因此日本的佛教與中國(guó)淵源極其深厚，加之日本在隋唐之間，曾多次派遣隋使、遣唐使來中國(guó)，把佛教帶到日本。日本古寺廟深受唐代中國(guó)古建筑的影響，因此也多為唐代建筑風(fēng)格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和鐮倉。現(xiàn)在日本全國(guó)各地佛教寺院遍布，僧侶人數(shù)相當(dāng)多。

日本的寺院在長(zhǎng)期地發(fā)展過程中，將日本的造園技術(shù)--“枯山水”手法很好地融合進(jìn)去。所以，日本的寺院既是佛教場(chǎng)所，又是當(dāng)?shù)氐挠斡[勝地。這些寺院以其本身和所珍藏的文物而成為日本文化重要組成部分。

4.1 日本佛教建筑的歷史沿革

日本的建筑在早期模仿中國(guó)嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局，如飛鳥、奈良時(shí)代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國(guó)早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑.但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對(duì)稱布局。飛鳥時(shí)代的法隆寺，在建初期是仿制中國(guó)的對(duì)稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對(duì)稱布局也慢慢消失。

禪宗傳入日本后，日本人對(duì)宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

4.2 非對(duì)稱空間格局

曾以對(duì)稱為特點(diǎn)而先入為主的中國(guó)建筑形式在日本逐漸消匿。在日本的古建筑布局上，已經(jīng)不再局限于南北軸向布置。當(dāng)公元670年大火之后重建法隆寺時(shí)，建筑師們把一個(gè)原供停尸的廟堂合并到金堂的境域之內(nèi)，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域內(nèi)的高地上又增建了一座法華堂。與金堂一樣，它是一個(gè)單體建筑，擁有早期那種典型的空間分布不勻的柱子，而且它具有古老屋頂模式那種平緩的屋頂、銀灰色的瓦和曲線優(yōu)美的檐口，因而顯得更優(yōu)雅、更漂亮。

在佛寺的建造上保持座東朝西的傳統(tǒng)，是有其實(shí)用目的的。為了避免下午令人難耐的西曬，所以將建筑物的長(zhǎng)邊定為東西軸向，起居室朝南或者東南。此外，依據(jù)季節(jié)調(diào)整起居室已成為常規(guī)，到了炎熱的夏季，人們便搬入房屋陰涼的一面。這種變化最后擺脫了中國(guó)模式，超越了軸對(duì)稱的范圍，日本的建筑在嘗試中找出了屬于自己的不對(duì)稱的軸向特點(diǎn)。

4.3 精湛的木結(jié)構(gòu)技藝

日本在木結(jié)構(gòu)工程方面的技藝甚至超過了中國(guó)。這是由于他們實(shí)踐的機(jī)會(huì)很多，往往在地震和臺(tái)風(fēng)之后就需要重新建設(shè)，同時(shí)由于在公元710年將奈良定位永久性首府之前的許多世紀(jì)中，天皇宮廷是巡回游動(dòng)的，所以手工匠人將建筑物的連接部分做得十分精確，既能很好地組合在一起，又便于拆卸和再次安裝。

奈良法隆寺，原建于7世紀(jì)初，是保留得最完整的日本古木構(gòu)建筑群，以堂、塔為主。法隆寺以金堂和塔為中心，繞以回廊，以區(qū)分佛和俗的世界。其形式以至細(xì)部紋樣均反映了來自中國(guó)南北朝建筑的影響。建筑用料粗壯，金堂的圓柱卷殺明顯、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云頭狀的云形斗拱支承著檐口，并采用了勾欄和大字拱等。整個(gè)建筑群既雄壯又美麗。

京都的清水寺，建于奈良時(shí)代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圓柱支撐的懸空“舞臺(tái)”，氣勢(shì)宏偉。木柱等構(gòu)件不施彩繪，顯示出木質(zhì)本色的自然美。清水寺的建筑特點(diǎn)十分突出，如柱頭為小覆盆式，斗拱為偷心造等。

京都金閣寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，臨湖而建，景色秀麗。寺的主題建筑是高作三層的金閣，平面方形，上下閣檐為灰瓦覆蓋，最上以方形脊座收結(jié)，座上立一展翅的鳳凰。此閣的上兩層柱子、墻壁和斗拱均飾以金箔，光耀奪目。

4.4 “枯山水”與禪宗精神

日本的佛寺建筑不僅在模仿中國(guó)建筑的基礎(chǔ)上有長(zhǎng)足的發(fā)展，而且將禪宗思想融入建筑和造園理念中，形成獨(dú)具風(fēng)格的日本園林技藝——“枯山水”。

日本造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。

總的來說，東亞地區(qū)的佛教寺廟建筑受地理環(huán)境和歷史因素的影響，主要是以中國(guó)為主的漢傳佛教，以藏蒙為主的藏傳佛教建筑，而日韓則是歷史上受中國(guó)建筑風(fēng)格的影響較大但又經(jīng)過時(shí)代的變遷而自成一家的風(fēng)格。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：北京燒香拜佛的去處——佛教寺廟推薦

推薦幾座北京著名的佛教寺廟——燒香拜佛的好去處

北京寺廟眾多，包括佛教、道教等各個(gè)宗教的眾多廟宇道觀，小編整理了一下北京比較著名的幾座佛教寺廟，大家在燒香拜佛的時(shí)候可以參照一下。而且每座寺廟都?xì)v史悠久，如果不是去燒香拜佛，當(dāng)做旅游景點(diǎn)游覽也是不錯(cuò)的。當(dāng)然如果你是個(gè)實(shí)在的宅男宅女，也可以在家上善緣網(wǎng)建立佛堂，供奉喜歡的佛菩薩，在家燒香拜佛。

一、雍和宮

雍和宮為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于北二環(huán)東南隅，是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教寺院。初為清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年間，改建為喇嘛廟，成為清政府管理全國(guó)喇嘛教事務(wù)的中心。1981年正式對(duì)外開放。1997年被北京市文物局批準(zhǔn)為藏傳佛教藝術(shù)博物館。

如果求工作、求事業(yè)順利可以去雍和宮。但雍和宮平時(shí)燒香許愿的人比較多，尤其是初一、十五，可以早點(diǎn)去。

代表性景點(diǎn)： 1．法輪殿

是僧人舉行大型宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。主供藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側(cè)設(shè)其兩大傳世弟子**大師與**喇嘛的寶座。十世**與十一世**大師均在此為眾僧講經(jīng)說法，摩頂賜福。

2．彌勒大佛

萬福閣是一座飛檐三重、結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜雄偉的建筑。內(nèi)立木質(zhì)彌勒（梵文音譯）大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年（1748-1750）。相傳為七世**喇嘛所獻(xiàn)白檀巨木所雕。1990年8月被載入世界吉尼斯紀(jì)錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對(duì)大佛進(jìn)行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。

3．《喇嘛說》四體文碑

雍和宮內(nèi)有一著名碑亭，亭內(nèi)立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內(nèi)立**轉(zhuǎn)世，金瓶掣簽制度。是清代加強(qiáng)藏傳佛教事務(wù)管理“安藏輯藩，定國(guó)家清平之基于永久”的重要文獻(xiàn)。此碑立于乾隆五十七年（1792）。

景區(qū)提示：

電話：010-64044499 門票：25元

地址：北京市東城區(qū)雍和宮大街12號(hào)

交通路線：乘13、116、117、807、44路公交車至雍和宮站下車即到；或乘地鐵至雍和宮站下車即到。

二、紅螺寺

“紅螺寺”乃是明正統(tǒng)年間“護(hù)國(guó)資福禪寺”的俗稱，來源于一個(gè)民間故事。流傳到現(xiàn)在，故事有幾個(gè)版本，不過是說玉皇大帝的兩個(gè)女兒來到這里，化成兩個(gè)巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個(gè)仙女下界原因的區(qū)別：貪戀人間風(fēng)景、愛慕人間感情或者肩負(fù)拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個(gè)帶著風(fēng)情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會(huì)成為一片絢爛紅塵，陷進(jìn)無盡的人間煙火中去。（紅螺寺大雄寶殿旁供奉舍利的資料牌顯示：“1950年，紅螺寺改為學(xué)校，僧人遣散，上世紀(jì)70年代，設(shè)為地震觀測(cè)點(diǎn)，紅螺寺遭到徹底破壞?！保?/p>

如果年輕夫婦要求子的話可以去紅螺寺。紅螺寺是全國(guó)著名的佛教圣地，也是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，傳說求子特別靈。除了大殿里的觀音像要拜一拜，虔誠的夫婦還應(yīng)該走一走“觀音路”。“觀音路”上每隔一小段距離就有幾尊觀音像，雖然爬山累一些，但還是值得的。

景區(qū)提示：

自駕車：上三元橋走機(jī)場(chǎng)高速，在北皋收費(fèi)站下高速走京密路在懷柔立交橋下橋到懷柔城區(qū)，沿青春路環(huán)島往北直行可到達(dá)。

門票：每人30元，學(xué)生、老人、軍人半價(jià)?；劳得咳?0元，單程30元。山路漫長(zhǎng)，上山需要大量體力，而且山路濕潤(rùn)、苔蘚密布，慎防滑倒。下山的滑道的刺激程度和可玩性也不次于過山車，建議大家選擇50元的往返滑道。

公交車：東直門長(zhǎng)途汽車站，乘916或936路公交車至懷柔城區(qū)大地廣場(chǎng)等站下車，再轉(zhuǎn)乘出租車（約10元）到景區(qū)。

旅游專線車：節(jié)假日上午，可在宣武門、東大橋、東四十條、和平門北口乘游6路或游16路直達(dá)景區(qū)。

三、潭拓寺

國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于北京市門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。108國(guó)道可通達(dá)。距市中心30余公里。為寺廟觀堂類人文旅游景區(qū)。始建于西晉永嘉元年（307），距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。

如果去潭柘寺燒香，一般許什么愿都可以，都是“信則靈”的。潭柘寺是一座歷史非常悠久的古寺，除了可以燒香拜佛還可以欣賞美麗的自然風(fēng)景。

代表性景點(diǎn)：

大雄寶殿：是寺內(nèi)最雄偉壯麗的建筑，為古建筑中最高等級(jí)的重檐廡殿式?！案：Ｖ檩啞睓M匾為乾隆皇帝手書。鴟吻兩側(cè)的四條“鍍金劍光吻帶”是康熙皇帝的御賜之物，在全國(guó)僅潭柘寺獨(dú)有。

流杯亭：流杯亭的地面用巨大的漢白玉鋪成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，巧妙地構(gòu)成了一幅“南龍北虎”的圖案。游人可享受到“曲水流觴”的樂趣。

神石魚：是“潭柘四寶”之一，摸石魚可祈求“消災(zāi)除病”。

帝王樹：相傳在清代，每有一位新皇帝繼位登基，就長(zhǎng)出一枝新干。乾隆皇帝御封此樹為“帝王樹”。

毗盧閣：是寺院中軸線上最后一座建筑，也是寺內(nèi)最高大的建筑。其鴟吻背面“鳳在上，龍?jiān)谙隆钡摹褒堷P呈祥”的圖案，很是罕見。

景區(qū)提示：

電話：010-60861699、010-60862505 門票：55元/人，持老年證和學(xué)生證優(yōu)惠票為30元/人。地址：北京市門頭溝區(qū)東南部潭柘山麓

交通路線：蘋果園地鐵站乘931路公交車至潭柘寺站下車。

四、臥佛寺

臥佛寺又叫“十方普覺寺”。它位于西山北的壽牛山南麓、香山東側(cè)，距市區(qū)30公里。由于寺內(nèi)有一尊巨大的釋迦牟尼銅像、臥佛寺由此而得名。臥佛身長(zhǎng)5.2米，用銅25000公斤、鑄佛用工7000人。銅佛作睡臥式，頭西面南側(cè)身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手彎曲托首頭部。

因?yàn)榕P佛與“offer”的諧音，有很多求工作、求學(xué)業(yè)的人都會(huì)來臥佛寺燒香拜佛。每年高考前夕，臥佛寺都會(huì)有許多家長(zhǎng)、學(xué)子前來燒香拜佛、祈求高中。

景區(qū)提示：

交通指南：在蘋果園乘318路，動(dòng)物園乘360路，頤和園乘333路公共汽車可達(dá)；也可在前門、崇文門乘游覽車抵達(dá)。駕車可從頤和園沿香頤路到臥佛寺即到。門票價(jià)格：門票：臥佛寺5元 植物園5元 展覽溫室50元 五、八大處

八大處位于北京西郊的翠微山、盧師山和平坡山之間，三峰之間的參天古樹掩映古剎8座，人稱“西山八大處”。有“三山八剎十二景”之稱，是京西著名的旅游、療養(yǎng)、避暑勝地。八大處公園是一座歷史悠久、風(fēng)景宜人的佛教寺廟園林，位于北京西山風(fēng)景區(qū)南麓，方園三百三十二公頃，最高處海拔四百六十四米，是建國(guó)后北京市首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

北京的八大處據(jù)說是求姻緣比較靈驗(yàn)。如果年輕男女還沒有找到合適的另一半，去八大處虔誠的求一求吧。如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，一定要記得去還愿噢！

景區(qū)提示：

門票價(jià)格：

1）公園門票： 10元/成人 5元/學(xué)生

全天候月票：20元

晨練月票：10元

娛樂項(xiàng)目： 索道：20元，滑道：40元，索滑道套票55元，溜索：30元。2）優(yōu)惠票價(jià)：

（1）離休人員憑證、1.2米以下兒童免票。交通指南：

從動(dòng)物園乘347路公交車可達(dá)；從北京游樂圓乘958直達(dá)；或乘地鐵到玉泉路換389也可。

蘋果園地鐵乘972、965、311路

動(dòng)物園乘347路

玉泉路地鐵乘389路

西道口乘622路

六、云居寺

位于北京西南房山區(qū)境內(nèi)的白帶山下，它的石經(jīng)山藏經(jīng)洞及唐、遼塔群構(gòu)成了我國(guó)古代佛教文化一大特色，被評(píng)為北京旅游世界之最。云居寺始建于隋末唐初，是我國(guó)佛教經(jīng)籍薈萃之地。寺內(nèi)九個(gè)藏經(jīng)洞珍藏著浩瀚的石經(jīng)、紙經(jīng)、木板經(jīng)，號(hào)稱三絕。

除了佛教三絕與千年古塔外，寺中還珍藏著令世人矚目的佛祖舍利，為千年古剎增添了一份祥光瑞氣。云居寺是國(guó)內(nèi)外著名的佛教寺院，享有“北方巨剎”的盛譽(yù)，它特有的幽靜環(huán)境、奇特的秀麗風(fēng)光，蘊(yùn)涵著濃郁的佛教文化特色。

景區(qū)提示：

開放時(shí)間：08:30-16:30 交通線路：

公交線路：天橋乘917 路公共汽車十渡支線云居寺站下車； 鐵路：北京西站乘6437次列車云居寺站下車；

自駕車：1.由京石高速琉璃河出口-琉璃河-岳李路-房易莊-云居寺路-云居寺 2.京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-云居寺路-云居寺

七、廣濟(jì)寺

廣濟(jì)寺又稱“弘慈廣濟(jì)寺”，位於北京市西城區(qū)阜城門內(nèi)西市路口，是佛教著名古剎之一，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)設(shè)於此。1983年，廣濟(jì)寺被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

交通指南：

西四路口以西，阜成門內(nèi)大街25號(hào)；乘13、101、102、103、105、823、812、814路車到西四站下車。

八、大鐘寺

大鐘寺位于海淀區(qū)北二環(huán)路北側(cè)，清雍正十一年(1733年)建，至今山門高懸一塊青石匾額，上刻9條穿云飛龍，正中為雍正帝御筆“敕建覺生寺”。由于寺內(nèi)有一口名聞遐邇的明代永樂大鐘，故俗稱大鐘寺。

大鐘具有五絕：

一絕：鑄造年代最久；二絕：鑄成經(jīng)種最多；三絕：鐘聲傳播最遠(yuǎn)；四絕：力學(xué)結(jié)構(gòu)最佳；五絕：鑄造工藝最高。

景區(qū)提示：

門票價(jià)格：開放時(shí)間：8：30——16：30（周一休息）門票：10元、學(xué)生4元 交通指南：乘302、300、367、718、運(yùn)通101路車到大鐘寺下車路北

聲明：

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第四篇：做好佛教寺廟管理的重要性分析

1、做好佛教寺廟管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺廟管理是社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展的需求

佛教的發(fā)展及管理與社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展息息相關(guān)，其管理的關(guān)鍵在于如何對(duì)其實(shí)施科學(xué)的引導(dǎo)?，F(xiàn)階段，我國(guó)佛教的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都在不斷的改善，以更好的適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)這一大的外部環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要在遵循佛教的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合其發(fā)展實(shí)際，以黨的宗教政策為指導(dǎo)，并貫穿于佛教的事務(wù)管理工作中，其發(fā)展方向和對(duì)策的制定要具有戰(zhàn)略性，從而逐步加強(qiáng)和完善其管理制度以及管理質(zhì)量，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)藏族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有非常重要的作用。1.2做好佛教寺廟管理是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要

近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，藏族聚居區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及物質(zhì)生活水平等也都得到了相應(yīng)的提高。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，佛教發(fā)展中也面臨這一問題。佛教寺廟在未來的發(fā)展中必須要符合社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求，對(duì)其內(nèi)部管理機(jī)制以及管理模式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，積極引入民主選舉和民主管理的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)需求。

1.3做好佛教寺廟管理是藏族聚居區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的需求

要想構(gòu)建和諧社會(huì)就必須要維護(hù)藏族聚居區(qū)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，佛教與社會(huì)主義社會(huì)雖然在大方向上相適應(yīng)，但是在具體細(xì)節(jié)方面卻也存在較多不適應(yīng)的情況，最為突出的不適應(yīng)表現(xiàn)為境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教展開滲透活動(dòng)，利用其宗教地位，從事政治分裂活動(dòng)，大大影響了藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，意欲圖謀不軌，這是導(dǎo)致佛教寺廟管理工作難度較大的重要原因。鑒于此，必須要做好佛教寺廟管理，加強(qiáng)對(duì)不良宗教勢(shì)力的警惕性，積極構(gòu)建與社會(huì)主義社會(huì)相符合的規(guī)范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺廟管理的方法及成效分析

自2008年，青海各個(gè)地區(qū)結(jié)合各自具體情況分別采取了一些措施以加強(qiáng)和完善佛教寺廟管理，提出了“將佛教寺廟的管理納入基層社會(huì)單位的管理中，對(duì)其實(shí)行社會(huì)管理”的新思路，該思路在一些地區(qū)的試行獲得了一些成效，并對(duì)其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，逐漸開始應(yīng)用于全省佛教的寺廟管理中，經(jīng)過近十年的努力，其管理工作格局已經(jīng)得以成形，并獲得了一些突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)為以下各個(gè)方面。

2.1佛教寺廟管理認(rèn)識(shí)得到了很大的提高，定位也發(fā)生了重大改變

在黨的各項(xiàng)政策和方針的指導(dǎo)下，政府部門在佛教寺廟管理中更加重視對(duì)其認(rèn)識(shí)的提高、因地制宜以及創(chuàng)新思路，尤其是在新形勢(shì)下，佛教寺廟管理的重要性和緊迫性更加突出，做好佛教寺廟管理是做好宗教工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。鑒于此，在謀劃佛教寺廟管理中必須要增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及憂患意識(shí)。在這一發(fā)展思路的指導(dǎo)下，縣級(jí)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)成立了宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，其中由黨委主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任第一責(zé)任人，而黨政分管領(lǐng)導(dǎo)則擔(dān)任直接責(zé)任人。以目標(biāo)責(zé)任制作為主要指導(dǎo)方向，將宗教工作納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的每年工作業(yè)績(jī)考核中去，從而使整體上都對(duì)佛教寺廟管理的重要性認(rèn)識(shí)得以提高。這不僅充分體現(xiàn)了“關(guān)注民生促和諧”、“以人為本謀發(fā)展”等思想，同時(shí)也是引導(dǎo)佛教寺廟發(fā)展不斷貼合社會(huì)主義社會(huì)的重要途徑。在管理中，采用將寺廟作為一個(gè)基層社會(huì)單位來予以管理的方式，這一決定使宗教人員的公民基本身份得以明確，并且將佛教寺廟納入公共社會(huì)管理中，使其宗教人員也能夠享有各種利民惠民政策以及社會(huì)保障，使其人身權(quán)利得以有效保障，使宗教人員與普通牧民享有同等利益，這不僅是思想上的一次解放，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍，對(duì)于佛教寺廟未來的發(fā)展來說具有非常深刻的意義。2.2通過各級(jí)職責(zé)的明確，佛教管理更加規(guī)范化，發(fā)展得益壯大

青辦(2008)19 號(hào)文件明確規(guī)定：對(duì)佛教寺廟實(shí)行縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)分級(jí)管理[1]。在具體管理實(shí)踐中，由縣政府直接負(fù)責(zé)大型寺廟的管理工作，而由縣政府分配鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)相應(yīng)中小級(jí)別的寺廟進(jìn)行管理工作。在職責(zé)分配方面，由縣級(jí)人民政府管理整個(gè)縣范圍內(nèi)的宗教事務(wù)，要求不僅要對(duì)寺廟情況以及動(dòng)態(tài)有及時(shí)的掌握，同時(shí)還要積極構(gòu)建綠色信息通道和信息反饋制度，這樣才能在工作中把握管理主動(dòng)權(quán)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要在縣級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，做好對(duì)寺廟的管理工作，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為寺廟管理的基本力量和主體，并且加強(qiáng)與有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，共同實(shí)現(xiàn)佛教寺廟管理的強(qiáng)化和完善。除此之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在具體工作部署中還要將中小寺廟的管理納入其中，從大局出發(fā)，做好統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)對(duì)寺廟宗教活動(dòng)以及宗教人員的日常管理。

2.3佛教寺廟管理水平得到了顯著提高

通過一系列努力，臟喜歡佛教寺廟管理水平較之前相比已經(jīng)有了非常明顯的提高，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，佛教寺廟管理部門在具體管理中認(rèn)真貫徹和落實(shí)了國(guó)務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，在管理中將管理目標(biāo)和過程有效結(jié)合起來，從而使其管理能力得到了顯著提高，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教事務(wù)的有效管理；二是，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加重視對(duì)佛教寺廟的定期檢查和指導(dǎo)，同時(shí)也積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教管理人員加強(qiáng)對(duì)管理相關(guān)方針、政策、方法等的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)力度，從而使其更好的掌握了對(duì)佛教寺廟管理政策和法規(guī)的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高；三是，佛教寺廟管理的基礎(chǔ)性工作也得到了重視和加強(qiáng)，結(jié)合當(dāng)前信息化環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各級(jí)部門積極建立了佛教宗教人員信息數(shù)據(jù)庫，對(duì)其實(shí)施實(shí)名制管理和定員管理，同時(shí)還構(gòu)建了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，從而使其管理質(zhì)量和管理效率得以顯著提高；四是，政府部門更加重視對(duì)佛教界相關(guān)人士的培養(yǎng)和教育力度，多次舉辦相關(guān)培訓(xùn)班，以實(shí)現(xiàn)對(duì)佛教整體綜合素質(zhì)和管理質(zhì)量的提升[2]。2.4將各項(xiàng)管理制度落實(shí)到實(shí)處，加強(qiáng)“平安寺廟”的建設(shè)

建立健全各項(xiàng)制度是實(shí)現(xiàn)寺廟管理目標(biāo)的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)依法管理的根本保障。在實(shí)際工作中，全省各地積極構(gòu)建對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)與宗教之間的相互聯(lián)系及制約等關(guān)系和制度，對(duì)于日常管理制度，例如報(bào)告制度、考核制度、戶籍管理制度以及責(zé)任追究制度等進(jìn)行進(jìn)一步完善，各級(jí)寺廟也同時(shí)建立了很多項(xiàng)管理制度，以推進(jìn)其管理的精細(xì)化，例如財(cái)務(wù)管理制度、宗教人員守則以及請(qǐng)假、銷假制度等[3]。在這一基礎(chǔ)上，佛教寺廟民主管理也得到了創(chuàng)新發(fā)展，村干部在民管會(huì)中發(fā)揮作用，不僅體現(xiàn)了民主管理思想，同時(shí)也是佛教寺廟管理工作從無序管理向民主管理的重大轉(zhuǎn)變，更加便于對(duì)寺廟管理動(dòng)態(tài)的了解和掌握。由此可知，在加強(qiáng)佛教寺廟管理工作中長(zhǎng)效管理機(jī)制的構(gòu)建不僅有利于其內(nèi)部管理的規(guī)范化以及宗教合法權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也對(duì)佛教寺廟的“平安寺廟”建設(shè)起到了很大的推進(jìn)作用。

3、當(dāng)前佛教寺廟管理現(xiàn)狀及問題分析

青海作為藏族最主要的一個(gè)聚居區(qū)，其在佛教寺廟的發(fā)展中占據(jù)非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，對(duì)于佛教的信仰已經(jīng)持續(xù)了很多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，該省內(nèi)現(xiàn)在共有近700佛教寺廟，并含有約3萬的僧尼[4]。由此可見，在青海地區(qū)，佛教擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定個(gè)發(fā)展影響也極為深遠(yuǎn)，做好該省內(nèi)佛教寺廟管理對(duì)于該省整個(gè)藏區(qū)的發(fā)展來說都非常重要。但是在其發(fā)展和管理中仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1部分部門對(duì)于佛教寺廟管理認(rèn)識(shí)不到位，缺乏足夠的重視

雖然現(xiàn)階段對(duì)于佛教寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會(huì)管”等問題已經(jīng)得到了很大的改善，但是在部分部門和寺廟中仍然不可避免的存在這一現(xiàn)象，這主要是由于缺乏對(duì)黨的宗教政策和理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)佛教寺廟管理重要性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，因此忽略了其管理，以及在佛教寺廟管理中缺乏責(zé)任心等因素造成的。在之前的管理中，雖然講寺廟納入基層社會(huì)單位管理范疇，但是相當(dāng)一部分人仍然將寺廟作為舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，并沒有真正的將宗教人員看做與普通民眾一樣的基本身份，從而導(dǎo)致宗教人員的社會(huì)保障體系存在較大的漏洞和不足。3.2佛教寺廟管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)

佛教寺院不單單是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也屬于基層社會(huì)單位，在維護(hù)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中起到非常重要的作用?，F(xiàn)階段，很多地區(qū)對(duì)于佛教寺廟的管理仍然是采用以往宗教部門管理的方法，很多地方并沒有實(shí)現(xiàn)屬地化管理制度，缺乏執(zhí)行力，并且管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理職責(zé)和權(quán)限不明確等問題，尤其是在人員經(jīng)費(fèi)方面往往存在問題，導(dǎo)致佛教寺廟的管理網(wǎng)絡(luò)作用弱化，管理責(zé)任制無法落實(shí)，管理效率低下[5]。3.3佛教寺院管理未能實(shí)現(xiàn)依法管理

現(xiàn)在藏區(qū)各級(jí)政府管理工作中主要是加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟開展依法管理，然而在部分地區(qū)還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等管理問題，導(dǎo)致寺廟肆意擴(kuò)建、濫建，擅自組織大型宗教活動(dòng)，并通過宗教觀念來對(duì)人們的婚姻、教育、行政以及生活等進(jìn)行干預(yù)，甚至采用宗教勢(shì)力來搞分裂滲透活動(dòng)。從我國(guó)當(dāng)前法律法規(guī)來看，其制度缺乏可操作性，給各級(jí)政府的寺廟已依法管理工作帶來了較大的困難。

3.4管理部門缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足

現(xiàn)階段，藏區(qū)政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)開放寺廟，為信教群眾提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，但是由于各個(gè)地區(qū)寺廟的數(shù)量不一，信教群眾數(shù)量也有一定差別，在管理中存在管理弱化的問題，例如未成年人進(jìn)入寺廟、寺廟定員管理未得到落實(shí)、社會(huì)流散僧侶管理不到位以及少數(shù)僧侶存在非法處境等問題。這些問題都是佛教寺院長(zhǎng)期存在和積累的突出問題，也是佛教寺院社會(huì)管理工作的難點(diǎn)，在實(shí)際工作中如果不予以很好的解決，那么可能會(huì)在一定條件下聚合起來，其消極面就會(huì)疊加，甚至被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力所利用，是影響和威脅社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的危險(xiǎn)因素。導(dǎo)致上述問題的根本原因在于該省始終沒有對(duì)宗教管理工作部門存在的人員編制較少、缺乏經(jīng)費(fèi)以及管理手段落后等實(shí)際問題進(jìn)行有效的處理和解決，導(dǎo)致其管理中依法管理和和落實(shí)存在一定難度，導(dǎo)致其正常管理工作舉步維艱[6]。因此，對(duì)于以上所描述的各種問題，各級(jí)黨委政府必須要予以高度重視，在管理工作中積極組織力量，對(duì)寺廟管理現(xiàn)狀和漏洞深入調(diào)查研究，提出相關(guān)措施，認(rèn)真妥善解決。

3.5佛教寺廟管理中形式主義和官僚主義問題突出

佛教寺廟管理由于涉及國(guó)家及社會(huì)利益，因此具有較強(qiáng)的政策性，并且由于其涉及面比較廣，管理中必須要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺廟的管理人員缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)于信教群眾所反饋的意見和要求沒有給予足夠的重視，缺乏認(rèn)真的調(diào)查研究以及協(xié)調(diào)處理措施，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸突出，進(jìn)而引發(fā)沖突等，大大不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。另外，有部分管理人員在工作中作風(fēng)不好，不踏實(shí)，認(rèn)為只要做好一般的傳達(dá)學(xué)習(xí)就可以了，并不愿意費(fèi)力去做周密細(xì)致的工作，從而難以貫徹落實(shí)黨的方針和政策[7]。再加上一些管理人員在工作中存在盲目樂觀和報(bào)喜不報(bào)憂等現(xiàn)象，在遇到問題時(shí)沒有積極尋找解決方法和對(duì)策，使事態(tài)嚴(yán)重性擴(kuò)大，非常不利于佛教寺廟管理的進(jìn)展。3.6佛教寺廟對(duì)宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育

就目前的形勢(shì)來看，青海藏區(qū)佛教寺廟的管理和發(fā)展情況來看，該地區(qū)對(duì)宗教人員的培養(yǎng)和教育力度不夠，尤其是在法制教育方面尤為缺乏，導(dǎo)致其難以滿足新形勢(shì)下佛教寺廟發(fā)展的需求。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，藏區(qū)大多數(shù)寺廟都還沒有形成系統(tǒng)的宗教文化學(xué)習(xí)制度，再加上其教學(xué)層次不高，因此無法培養(yǎng)出高水平人才；二是，在教育中沒有加入愛國(guó)教育和法制教育，導(dǎo)致其大局觀較弱，缺乏愛國(guó)精神，并且無法意識(shí)到依法管理的重要性；三是，在各種因素的共同作用下，佛教宗教人員的宗教學(xué)識(shí)以及政策知識(shí)掌握程度普遍較低，再加上法制教育較少，導(dǎo)致很多寺廟在社會(huì)主義教育、愛國(guó)教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷；四是，很多寺廟缺乏完善的寺民管會(huì)工作制度，財(cái)務(wù)管理制度處于初級(jí)階段，不夠成熟，內(nèi)部管理制度不能得到有效的落實(shí)，導(dǎo)致其存在賬務(wù)不符、人員管理混亂等問題[8]。

4、未來完善佛教寺廟管理的對(duì)策分析

4.1對(duì)佛教寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行建立和完善

全省范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟的管理，尤其是在體制管理和機(jī)制管理上，具體可以從以下幾個(gè)方面著手：一是，把佛教寺廟管理歸屬于該地區(qū)黨委和政府日常管理工作范圍內(nèi)，使黨委和政府成為宗教管理的中堅(jiān)力量。積極構(gòu)建以縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)的宗教管理小組，并通過宣傳獲得全社會(huì)的配合和支持，結(jié)合相關(guān)法律和制度管理?xiàng)l例，明確各級(jí)管理職責(zé)和任務(wù)，共同促進(jìn)佛教寺廟管理體制的創(chuàng)新和改革。二是，對(duì)寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新。在佛教寺廟被立位基層社會(huì)單位之后，其管理體制、公共服務(wù)以及保障機(jī)制等方面的特點(diǎn)和規(guī)律也有所改變，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，對(duì)其工作和管理進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新，從而幫助改善政府對(duì)寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會(huì)管”等問題。4.2積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)

全省范圍內(nèi)積極構(gòu)建了寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，分別在各級(jí)州、縣、鄉(xiāng)等成立了管理領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室，州縣黨委政府黨員領(lǐng)導(dǎo)干部各聯(lián) 1 座宗教寺廟，同時(shí)配以宗教界知名人士，一般為 1 至 3 名。特別是對(duì)鄉(xiāng)村兩級(jí)管理寺廟的力量進(jìn)行了強(qiáng)化，在每個(gè)縣和鄉(xiāng)都配備了一名領(lǐng)導(dǎo)分管民族宗教工作，并配以辦公室和宗教干事，在村級(jí)設(shè)定相關(guān)管理聯(lián)絡(luò)員，對(duì)于重點(diǎn)寺廟，則在其附近村社上設(shè)立警務(wù)室，這樣才能使其管理更加精細(xì)化，為規(guī)范化管理提供可靠保障。同時(shí)，在寺廟管理中為了不斷加強(qiáng)自我管理，針對(duì)以往寺廟未能實(shí)現(xiàn)民主管理這一問題，改選了寺廟民管會(huì)，由村干部擔(dān)任責(zé)任人，并積極組織成立了寺廟監(jiān)評(píng)會(huì)，由**擔(dān)任責(zé)任人，通過這些措施，不僅實(shí)現(xiàn)了寺廟自我管理和監(jiān)督，同時(shí)也使其內(nèi)部組織管理機(jī)構(gòu)得以重新構(gòu)建。

4.3加強(qiáng)法制宣傳和管理，對(duì)佛教寺廟管理的長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行完善

佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會(huì)各方面的力量來長(zhǎng)期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對(duì)寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識(shí)。佛教寺廟管理要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對(duì)其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動(dòng)權(quán)，否則將會(huì)陷入被動(dòng)局勢(shì)。因此政府相關(guān)部門通過派駐寺廟工作組來實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹立大局意識(shí)，積極培養(yǎng)他們的愛國(guó)意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定[9]。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動(dòng)了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會(huì)各界關(guān)系。尤其是其各級(jí)政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對(duì)于分裂勢(shì)力的活動(dòng)抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對(duì)各級(jí)各部門的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會(huì)管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。4.4加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障

現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來源是觀光服務(wù)、佛教活動(dòng)、利用寺院開展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營(yíng)管理粗放等問題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭(zhēng)取國(guó)家的政策支持。各地在寺院社會(huì)管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭(zhēng)取獲得政府部門的財(cái)政支持，將涉及寺院社會(huì)管理方面的項(xiàng)目和資金納入國(guó)家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基本信息，并將其納入社會(huì)保障體系中，為其提供養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)以及低保等，使其真正納入人民群眾的管理中去。另外，對(duì)于佛教寺廟的學(xué)經(jīng)班宗教人員還可以給予一定的生活補(bǔ)助，以推動(dòng)其教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展。這極大的保障了宗教人員的基本生存，解決了他們“病有所養(yǎng)、老有所依”的需求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)公服務(wù)的社會(huì)化、均衡化發(fā)展具有非常重要的意義。

5、總結(jié)語

在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，積極推進(jìn)佛教的發(fā)展和規(guī)范化管理，不僅有利于青海藏民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展都具有非常重要的意義。近年來，青海省對(duì)佛教寺廟的管理方法進(jìn)行了一系列的完善和加強(qiáng)措施，獲得了一定的成效，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并初步形成佛教寺廟管理體系，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)前佛教寺廟管理中存在的部分部門對(duì)于認(rèn)識(shí)不到位，管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)，未能實(shí)現(xiàn)依法管理，缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足，以及宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育等問題，本文特提出建立和完善管理體制和管理機(jī)制，積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)法制宣傳和管理，以及加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障等解決方法，希望能夠?yàn)榉鸾趟聫R管理的創(chuàng)新改革作出一份努力。

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第五篇：佛教寺廟與道觀建筑的異同

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陶寧

1014021004 佛教寺廟與道觀建筑的異同

在今天的地球上，有三類建筑最能給人留下記憶和震撼，留下輝煌和贊嘆，一是皇家建筑，二是工業(yè)文明的大亨建筑，三是宗教建筑。中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，其中，擁有信徒較多、影響較大的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教和道教它們?cè)谥袊?guó)的建筑各有特點(diǎn)。

一、佛教建筑及其特色

中國(guó)主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國(guó)化的過程，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格，充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動(dòng)蕩不安完全不同。我國(guó)佛教寺廟建筑的發(fā)展過程，就是印度佛教不斷中國(guó)化的過程。由于我國(guó)地域廣闊，民族眾多，各地的自然環(huán)境、歷史背景、宗教信仰和民情風(fēng)俗不同，佛教寺廟建筑的類型也不盡相同。

與佛教傳入方式相適應(yīng)，我國(guó)的佛教寺廟也可以分為三大類型。第一類為漢傳佛教寺廟。這類廟宇數(shù)量多、分布廣，第二類為藏傳佛教寺廟，主要分布在西藏自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省。第三類為南傳上座部佛教寺廟，主要分布在云南省西南部。

三類佛教寺廟，它們都是供奉佛像、存放佛經(jīng)、舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是僧人們居住、生活的地方。然而，由于它們深受各地傳統(tǒng)建筑和地形、氣候等影響，在單體建筑和總體布局上，又各自具有明顯的特征。由于深受宮殿、王府、壇廟、住宅等傳統(tǒng)建筑模式的影響，漢傳佛教寺廟一般都由一組又一組的庭院式建筑組成。中軸線分明，左右對(duì)稱。寺廟的等級(jí)不同，大小不同，寺中庭院的數(shù)目也不相同。規(guī)模小、等級(jí)低的寺院，一般只有一、二個(gè)庭院。規(guī)模大、等級(jí)高的一般有四、五個(gè)以上的庭院。唐代的扶風(fēng)法門寺，屬于皇宮之外的內(nèi)道場(chǎng)，是一座規(guī)模宏大的皇家寺院。其庭院數(shù)目，多達(dá)二十四個(gè)。北京的潭拓寺，歷來都是一座重要的全國(guó)名剎。它的軸線有左、中、右三條，其庭院也依次布列在二條軸線上。

在漢傳佛教寺廟中，單體建筑的種類非常豐富。殿、堂、樓、閣、廊、虎、亭、臺(tái)等，凡是我國(guó)古代建筑中的諸多類型，在漢傳佛教寺廟建筑中幾乎都有。修建在山麓或山上的寺廟，大多順山勢(shì)布局，殿堂層層遞高；主殿位置突出，配殿環(huán)列前后或左右。這種寺廟的布局突出了主體，又富于變化。有的寺廟修建在懸崖絕壁上，如山西渾源的懸空寺，遠(yuǎn)看似空中樓閣。還有的寺廟，跨谷建橋?yàn)榛?，上筑佛殿，如河北井陵福慶寺的橋樓殿，遠(yuǎn)看似空中彩虹。這些，都是我國(guó)漢傳佛教寺廟建筑中的特殊類型，也是我國(guó)古代建筑的精品和杰作。此外，至今保存完好的漢系寺廟還有：浙江杭州的靈隱寺、浙江寧波的天童寺、浙江天臺(tái)的國(guó)清寺、河南嵩山的少林寺與法源寺、北京的云居寺、陜西西安的香積寺與慈恩寺、上海的龍華寺與龍山寺、廣東韶關(guān)的南華寺、廣州的六榕寺與玉佛寺、福建廈門的南普陀寺、臺(tái)灣的竹溪寺等

藏傳佛教寺廟，一般都稱為喇嘛廟。這類佛教寺廟又可以分為三種。第一種，漢式建筑的喇嘛廟，如北京的雍和宮、青海樂都的霍曇寺等。它們的總體布局，與漢傳佛教寺廟沒有兩樣。第二種，漢藏建筑結(jié)合式。河北承德普寧寺、普樂寺等，均屬于這種建筑形式的喇嘛廟；寺的前部為典型的漢族建筑形式，寺的后部為典型的藏族建筑形式。這兩種喇嘛廟在我國(guó)的數(shù)量不多。第三種，藏式建

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1014021004 筑，如拉薩布達(dá)拉宮、日喀則扎什倫布寺。但這類寺廟也并非純藏式建筑，其中也融入了數(shù)量不等的漢族建筑形式。

南傳上座部佛教（小乘教）寺廟，深受漢族建筑，泰、緬建筑和傣族民居建筑的影響，有宮殿式、干闌式和宮殿干闌結(jié)合式三種。因?yàn)樾〕私讨徽J(rèn)釋迦牟尼為佛，寺廟建筑例以佛塔和釋迦牟尼佛像為中心，因此，大殿或塔是寺的中心，僧舍等環(huán)列周圍。小乘教地區(qū)的寺廟數(shù)量很多，幾乎村村有寺，寨寨有塔。殿堂內(nèi)外裝飾華麗，色彩鮮艷奪目。在藍(lán)天、白云和綠樹的掩映下，造型靈巧美觀的南傳上座部佛教寺廟，給人以超凡脫俗之感，引人注目。

上述三類佛教寺廟，雖然它們各有特色，但是，它們都是宗教建筑、院校建筑和生活建筑的結(jié)合體，而且結(jié)合得如此完好、如此巧妙，這在我國(guó)古代建筑的眾多類型中，是獨(dú)樹一幟的。

二、道教建筑及其特色

中國(guó)道教供奉神像和進(jìn)行宗教活動(dòng)的廟宇，通常稱為宮、觀、廟。道教建筑主要是廟宇建筑組群，宋以后也有極少數(shù)的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神的祠廟歷來都由道士主持，所以許多這類祠廟也成為道教建筑。由于道教與我國(guó)傳統(tǒng)文化有密切的關(guān)系，反映在建筑上，比佛教寺院更具有民族風(fēng)格和民俗特色?？偟膩砜?，我國(guó)的道教建筑，主要有四個(gè)特征：

（一）以木為建筑材料

在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，基本上都是以磚石為主要建筑材料。惟獨(dú)我國(guó)古代建筑，是以木材作成房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，佛教的守廟、佛塔，道教的宮觀也都是以木結(jié)構(gòu)為主。

（二）注重建筑物與自然環(huán)境的聯(lián)系

“自然美”是道教的最高境界。為了體現(xiàn)“以自然之為美”的“自然之道”，道教宮觀建筑十分注重與大自然的聯(lián)系。許多宮觀建在依山傍水的山巒之中，樓臺(tái)池榭、山石林苑，于自然環(huán)境融合為一，以達(dá)到人與自然“天人合一”的最高境界。這一審美情趣，對(duì)陵墓、宮廷祭祀、園林、民宅等所有古代建筑物，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）運(yùn)用數(shù)的等差關(guān)系造型

中國(guó)傳統(tǒng)建筑，幾乎都存在著有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系，這是道教觀念影響所至。道教對(duì)數(shù)的觀念，是在《周易》基礎(chǔ)上形成的《周易》有“陽卦奇，陰卦偶”之說，其中“九”是天數(shù)，陽數(shù)之極，為最大。因此古代建筑房屋間數(shù)，則以九間為最大，依次遞減為!祀建筑也非常重視數(shù)字關(guān)系。如象征天道以及人對(duì)天的崇拜的北京天壇圜丘，圜丘呈圓形，共有三層。第一層中心的“太極石”，被九塊嵌有扇形的石板環(huán)繞著。以此逐圈擴(kuò)展，所用石料都是九的倍數(shù)。每圈鋪砌的石板數(shù)，都與“九”字有關(guān)，強(qiáng)烈表現(xiàn)出古人崇尚“九”的文化主題。

建筑物的數(shù)字等差關(guān)系，雖然意在體現(xiàn)道教的信仰觀念，但在藝術(shù)表現(xiàn)上，數(shù)字的等差所造成的有規(guī)律的節(jié)奏，卻形成了和諧的藝術(shù)形式美，成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)獨(dú)有的一道風(fēng)景線。

（四）建造反翹的曲線屋頂

中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以具有浪漫情調(diào)的反翹曲線大屋頂為顯著特征，這種反翹曲線屋頂，是世界上樣式最多、個(gè)性最為突出的建筑部分，成為充滿審美情趣的建筑藝術(shù)杰作。漢以后，隨著道教的傳播，這種式樣的屋頂，在社會(huì)上迅速流行起來。反翹曲線大屋頂，呈現(xiàn)出一種飛動(dòng)輕快、直指上蒼動(dòng)勢(shì)，體現(xiàn)了道教飛升成仙的追求。這種大屋頂，不但毫無頭重腳輕之感，反而使建筑物穩(wěn)固而踏實(shí)。

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1014021004 因建筑配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒展輕快的韻律美，給人們帶來美的愉悅。道教“崇尚自然”“師法自然”的審美想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響是不言而喻的，它以對(duì)人與大自然關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解，開辟了審美意識(shí)的新天地，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，在世界建筑史上，占有重要的一席之地。道教美學(xué)思想，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)建筑作出重要貢獻(xiàn)，如今還影響了西方建筑藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代西方建筑家們對(duì)道教建筑美學(xué)十分重視，認(rèn)為這一建筑理論，是“最好的建筑理論”“建筑應(yīng)該是自然的，要成為自然的一部分”。宗教建筑的文化內(nèi)涵表明，宗教建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞宗教建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。