第一篇：新視野下孝道與當(dāng)代大學(xué)生(倫理學(xué)作業(yè))

新視野下孝道與當(dāng)代大學(xué)生

摘要：孝文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，是中華民族的傳統(tǒng)美德和我國(guó)人倫道德的基石。在繼承傳統(tǒng)孝道合理因素基礎(chǔ)上新孝道逐漸形成，主要包括：感恩知報(bào)、養(yǎng)老敬親、齊家治國(guó)。孝文化已經(jīng)成為當(dāng)代我國(guó)民眾的基本道德規(guī)范，成為我國(guó)素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道教育有著非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：孝道 當(dāng)代大學(xué)生 孝道教育 教育意義

English abstract：Filial piety culture is the foundation of excellent traditional Chinese culture and an important part is the traditional virtue of Chinese nation and the cornerstone of our human morals.Reasonable factors on the basis of new filial piety in inheriting traditional filial piety gradually formed, mainly including: Thanksgiving knowledge daily news, the aged King, regulate the family and rule the State.Filial piety culture has become a basic ethical standards of contemporary people in China, as the basic contents of quality education.Therefore, filial piety education for contemporary college students have very important significance.Key Word: Filial piety Contemporary college students Filial piety education Educational significance

“ 孝道” 是一個(gè)涉及子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德范疇, 從古自今幾千年來(lái), 它在維系中國(guó)家庭代際關(guān)系的穩(wěn)定上一直起著核心作用。最早給予“ 孝道”這種定位的當(dāng)數(shù)儒家創(chuàng)始人孔子, 他認(rèn)為‘ 天地之性, 人為貴, 人之行, 莫大于孝” , 意思是說(shuō), 人是一切生靈中最為尊貴的,而在人所有的行為中, 孝又是最偉大的。孝，是“立人之本”、“人倫之本”。在古代，孝被看作是一切道德的根本與起點(diǎn)，孝的本質(zhì)是一種愛(ài)與敬的情感與行為，因此，它是一切道德之本源，是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。然而在當(dāng)今社會(huì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)有所提升，但隨之也出現(xiàn)了一些不和諧的社會(huì)問(wèn)題，尤為在精神文明建設(shè)層面，反映在大學(xué)生中我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今許多大學(xué)生已不再以自己的學(xué)業(yè)為重，不再為祖國(guó)的繁榮昌盛為己任，更多的是受到一些社會(huì)思潮的影響迷失了人生的方向，道德自律能力低下，社會(huì)責(zé)任感缺失，孝敬父母這一中華傳統(tǒng)美德也被淡忘和漠視，出現(xiàn)了許多不孝敬父母的現(xiàn)象。

美國(guó)學(xué)者普蘭特在《簡(jiǎn)單生活》一書(shū)中指出: “當(dāng)今的年輕人正沉浸在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所取得的財(cái)富中，享受著充分的自由。社會(huì)的急速發(fā)展使得傳統(tǒng)的‘觀念’‘規(guī)范’以及‘認(rèn)真’態(tài)度隨之消失，取而代之的是欲望的急劇膨脹。”［1］這一觀點(diǎn)在很大程度上也反映了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的情況。如有的大學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)，積極性不高，對(duì)自身人生缺乏一定的規(guī)劃，更多的只是一味的講究享樂(lè)，講排場(chǎng)，花錢(qián)大手大腳，擺闊氣，搞攀比，不從家庭經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)安排消費(fèi)，不能體貼父母的辛勤勞動(dòng)，向父母提出超越家庭經(jīng)濟(jì)承受能力的要求；有的大學(xué)生在與父母有意見(jiàn)分歧時(shí)，不是用正確的態(tài)度和恰當(dāng)?shù)姆绞教岢?，反而耍性子，鬧脾氣，說(shuō)過(guò)頭話，頂撞父母，甚至出現(xiàn)殺父弒母的事件。究其原因，出現(xiàn)以上的情況，主要是孝道教育不力導(dǎo)致倫理道德滑坡；家庭角色的錯(cuò)位，造成了孝道觀念的弱化；利益的驅(qū)動(dòng)造成一些大學(xué)生價(jià)值觀念的變化。當(dāng)代大學(xué)生,是高學(xué)歷、高技能的人群,是社會(huì)的精英，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的支柱,其思想道德素質(zhì)的高低直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)。因此面對(duì)大學(xué)生現(xiàn)今的狀況筆者認(rèn)為，加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育刻不容緩。

一、傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道的對(duì)照

（一）對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)

“孝道是伴隨人類(lèi)自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在階級(jí)社會(huì)中它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩行為規(guī)范的觀念體系的總和”。[3]“孝”首先是一種社會(huì)道德原則，是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則?！稜栄拧分^“善事父母為孝”。《說(shuō)文解字》將孝解釋為:“善事父母者,從老、從子,子承老?！毙⒆钤缫?jiàn)于《尚書(shū)》,提綱挈領(lǐng)于《論語(yǔ)》,集大成于《孝經(jīng)》。我們不難看出，孝道即以孝為本的理法規(guī)范，是階級(jí)社會(huì)的道德基礎(chǔ)和核心?！靶ⅰ弊畛醯睦斫鈨H僅在“奉養(yǎng)”和“祭祀”兩個(gè)層面上，但是在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治歷程中，各朝帝王利用“孝”建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的家長(zhǎng)制社會(huì)，對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)孝順，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主絕對(duì)盡忠，以此來(lái)為他們的統(tǒng)治服務(wù)。這樣，孝親與忠君就密切聯(lián)系起來(lái)，“孝” 就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇，成為一種“政治化”的孝道，使人們一提“孝道”便會(huì)把它同摧殘人性的愚忠、愚孝聯(lián)系起來(lái)，走進(jìn)了政治綱?；?、極端化、迷信化、虛偽化、復(fù)雜化的深淵，產(chǎn)生了“三綱五常”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等荒唐的說(shuō)法，嚴(yán)重歪曲了孝道的自然本意，再加上人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，孝道中合理的成分也被越來(lái)越多的人所忽視。

（二）對(duì)現(xiàn)代孝道內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

孝道經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展、文化積淀和形態(tài)演化，既包含有積極進(jìn)步的精華成分，也有消極落后的糟粕。[2]對(duì)傳統(tǒng)的批判是不可避免的，但是我們要看到孝道中是有許多優(yōu)秀的人性文化值得傳承的，對(duì)其積極合理的部分我們要批判地繼承，應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，真正做到“古為今用”?！靶?，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)” 已經(jīng)成為了新時(shí)期許多教育工作者的共識(shí)和呼聲。很顯然，我們今天提倡的孝道是那些摒棄了封建糟粕的、與人類(lèi)自然本性相聯(lián)系的孝道，即倫理道德意義上的孝道。新時(shí)期孝道的重建必須回到它的初始意義上來(lái)，即親親、尊老、愛(ài)幼等人的自然本性的一面，當(dāng)然我們更應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容也要做必要的修改和完善，不斷為孝道思想注入合乎時(shí)代要求的新內(nèi)涵?，F(xiàn)代新孝道是在建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下, 在繼承傳統(tǒng)孝道合理因素基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的, 主要內(nèi)容包括: 感恩知報(bào)、養(yǎng)老敬親、齊家治國(guó)。它與傳統(tǒng)孝道的區(qū)別和主要特點(diǎn)有: 現(xiàn)代新孝道講究人格平等性;提倡義務(wù)并行互益性;注重感情性;強(qiáng)調(diào)自律性。

1、孝敬父母、尊老愛(ài)幼

在我國(guó)古代《論語(yǔ)·為政》當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，要聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。但在《論語(yǔ)·里仁》篇亦載:“事父母,幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?！睆闹形覀兛梢钥闯?無(wú)違父母并不是唯父命是從,在社會(huì)生活中要剔除“父叫子亡,子不得不亡”的陷父母于不義的偽孝的做法,才是真正的孝道。在現(xiàn)代社會(huì)中，孝敬父母、尊老愛(ài)幼已作為做人的一項(xiàng)基本要求。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在他創(chuàng)辦的巴甫雷什中學(xué)大門(mén)口寫(xiě)上“要愛(ài)你的媽媽”作為校訓(xùn)，他認(rèn)為“如果一個(gè)孩子連他的媽媽也不愛(ài)，他就不會(huì)愛(ài)別人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)。愛(ài)自己的媽媽易懂易做，也能為日后進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的教育打下基礎(chǔ)。”他的基本思想是，愛(ài)祖國(guó)從愛(ài)周?chē)娜俗銎稹?/p>

2、感恩知報(bào)、養(yǎng)親敬老

感恩之心是人的基本道德準(zhǔn)則，對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，子女不能不知，不能不感，不能不報(bào)。在新的時(shí)代條件下，孝就是要對(duì)父母感恩，并由此擴(kuò)大為對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的感恩，以及對(duì)所有幫過(guò)我們的人的感恩。父母不僅給了兒女生命,而且為了兒女的生存與成長(zhǎng)付出了苦與累,付出了一輩子的溫暖與慈愛(ài)、歡愉與悲切,甚至付出了血與淚?！按饶甘种芯€,游子身上衣”便是父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)和奉獻(xiàn)情感的生動(dòng)寫(xiě)照?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》亦載:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。”從這些言論中我們可以看出,敬養(yǎng)父母就是建立在真摯尊敬的感情基礎(chǔ)上的對(duì)父母的贍養(yǎng),否則就算不上對(duì)父母孝順。換句話說(shuō),侍奉父母除了要在物質(zhì)上給予滿足外,還要在精神上給予慰藉,即在生活中要給予父母以無(wú)微不至的照料與關(guān)懷,使父母能從內(nèi)心里感到欣慰。但從現(xiàn)今社會(huì)中出現(xiàn)的“空巢老人”現(xiàn)象，我們不難看出現(xiàn)在的年輕人由于工作、學(xué)習(xí)等原因，能真正做到讓父母從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面上感到欣慰的人并不多，更多的僅是從物質(zhì)層面給予滿足。

此外，就目前屢見(jiàn)不鮮的大學(xué)生自殺事件，筆者認(rèn)為 “珍愛(ài)生命，善待自己”也是盡孝的一個(gè)方式?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》載:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。子女是父母的生命在世間的延續(xù),所以保全身體與生命是孝敬父母的物質(zhì)前提,也是孝敬父母的基本孝行。

3、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)國(guó)家

《孝經(jīng)》指出，行孝有三個(gè)境界：始于事親，中于事君，終于立身。隨著社會(huì)的發(fā)展，孝的含義也有了更豐富的內(nèi)涵，現(xiàn)代人不應(yīng)僅僅為自己的父母盡孝，更要為天下父母盡孝，要為社會(huì)發(fā)展而努力，要為祖國(guó)富強(qiáng)而奮斗，這是新時(shí)期孝道的重要內(nèi)涵之一。只有這樣才能正確的教育和引導(dǎo)人們把孝心獻(xiàn)給家庭、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，真正擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

二、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的社會(huì)意義

（一）進(jìn)行孝道教育有助于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化

自古以來(lái),作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,孝道一直是中華民族推崇并遵奉的一個(gè)重要的道德倫理。我國(guó)孝文化歷史悠久,博大精深。據(jù)考古所知,“孝”字很最早出現(xiàn)在甲骨文上,以后我國(guó)的文獻(xiàn)記載中常常出現(xiàn)和孝有關(guān)的詞句。千百年來(lái),“孝為百善之首”一直是中國(guó)社會(huì)文化思想的基礎(chǔ),很多以孝道為主的中華精髓文化在歷史的長(zhǎng)河中得以保留下來(lái),至今,仍保持著鮮活的生命力,影響著我們行為,值得我們繼承和弘揚(yáng)。大學(xué)生孝道教育就是要取其精華,讓優(yōu)良的孝道發(fā)揚(yáng)光大。

（二）進(jìn)行孝道教育有利于大學(xué)生人格的自我完善

孝為入德之門(mén)，德為成事之本。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，孝道有利于當(dāng)代大學(xué)生人格的完善。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，一個(gè)要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來(lái)培養(yǎng)。因此，在大學(xué)生中進(jìn)行和加強(qiáng)孝道教育，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)和人格的自我完善無(wú)疑是十分必要的。孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，因而具有鮮明的普適性和時(shí)代性[ 3 ]。在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，孝道教育要順應(yīng)歷史潮流，把孝德中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)信守義與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主意識(shí)和法制意識(shí)。

（三）進(jìn)行孝道教育有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

現(xiàn)代新孝道倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育, 認(rèn)為孝的意義不僅在于家庭, 還應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)中人與人之間關(guān)系的處理, 使人與人之間的關(guān)系由親情、友情擴(kuò)展到一種互相關(guān)心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍中, 這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ), 也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要精神支柱。從理論上講，一個(gè)人的價(jià)值觀念是人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件等這些后天條件形成的。這些對(duì)于人們價(jià)值觀的形成具有決定性的作業(yè)，而且每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果人人都樹(shù)立感恩知報(bào)觀念，并使這種觀念成為社會(huì)上每個(gè)人的基本道德準(zhǔn)則，成為做人的起碼修養(yǎng)，那么，我們的家庭、鄰里、親戚、朋友和社會(huì)中的人與人的關(guān)系，必然是親善、融洽的。大學(xué)生在這種親善、融洽的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚的熏陶下價(jià)值觀方面必然傾向于愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家、多盡責(zé)任、多做貢獻(xiàn)。

（四）進(jìn)行孝道教育有利于大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系形成良好的社會(huì)適應(yīng)能力

良好的人際關(guān)系就是要能與他人和睦、融洽相處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法的基本精神展開(kāi)的，從而使孝道成為古代社會(huì)一切人際關(guān)系得以建立的精神價(jià)值基礎(chǔ)。孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量。中國(guó)的孝文化特別重視家庭和睦，同時(shí)重視親戚關(guān)系和宗族關(guān)系，也特別重視師友關(guān)系，正如我們所說(shuō)的“一日為師終生為父”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。因?yàn)槿说木裆鶃?lái)源于老師，擴(kuò)大充實(shí)于朋友。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。儒家文化講求推己及人，要行忠恕之道，如果能將對(duì)父母之愛(ài)敬精神推及于人，那一定能實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)愿景，從而處理好一切人際關(guān)系。

近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的變化，特別是人們價(jià)值觀念的變化，人際關(guān)系變得更為復(fù)雜，功利色彩愈來(lái)愈濃。不少人一切從個(gè)人的利害得失出發(fā)，只顧自己，不顧他人；人情淡薄，見(jiàn)困不幫，見(jiàn)危不扶，見(jiàn)死不救。如果一個(gè)人連自己的父母都不敬、不愛(ài)，那他在社會(huì)上怎么能夠尊敬他人、幫助別人呢？相反，一個(gè)孝敬父母的人，通常都能遵紀(jì)守法，與人和睦共處?？梢?jiàn)愛(ài)父母、敬老人是道德教育和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，它既能展示一個(gè)人的道德、品質(zhì)，又能反映出一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。只有在家里孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩在學(xué)校里尊敬師長(zhǎng)，尊重同學(xué)；在社會(huì)上尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，好的社會(huì)風(fēng)尚才會(huì)蔚然成風(fēng)。也只有這樣，個(gè)人才能具有更好的社會(huì)適應(yīng)能力和發(fā)展前途。

（五）進(jìn)行孝道教育有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理耐挫力

“身體發(fā)膚,受之親而愛(ài)之不敢忘,則不為不善以虧其體而辱其身,此所以為孝之始也”。按孝道的要求,愛(ài)父母,首先就要保證自己有一個(gè)健康健全的身體,愛(ài)身即為愛(ài)親。人的生命只有一次,生命對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最為寶貴的。當(dāng)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生要珍惜生命,善待自己,這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實(shí)到德育內(nèi)容中去,讓每一個(gè)大學(xué)生都明白對(duì)自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛(ài)自己就要愛(ài)他人,要推己及人,要做到“己所不欲,勿施于人”。只有這樣才能使大學(xué)生在遇到挫折和委屈時(shí)不使用極端的手段,才能避免在校園里發(fā)生類(lèi)似于馬加爵事件那樣的事件,才能使學(xué)生勇于面對(duì)挫折,提高自己的心理耐挫力。[4]

（六）進(jìn)行孝道教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是新時(shí)期孝道的重要內(nèi)涵之一，是人的整體素質(zhì)中的一個(gè)重要組成部分，它不僅包括對(duì)自身負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，還包括對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。社會(huì)個(gè)體強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)是整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下, 中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在被揚(yáng)棄, 新的價(jià)值觀念正在逐漸形成, 社會(huì)環(huán)境的改變以及由此引起的社會(huì)價(jià)值取向的多元化, 對(duì)涉世未深、辨別是非能力較弱的大學(xué)生來(lái)說(shuō), 難免產(chǎn)生不良的影響, 很多人倫理道德觀念模糊, 普遍缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)。部分大學(xué)生無(wú)論是自我責(zé)任意識(shí)、家庭責(zé)任意識(shí)還是社會(huì)責(zé)任意識(shí)等都存在著不同程度的弱化甚至淡化現(xiàn)象。正是因?yàn)槿绱瞬鸥訌?qiáng)孝道教育，培養(yǎng)他們對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育的幾種途徑

（一）營(yíng)造孝道教育的良好環(huán)境，強(qiáng)化孝道意識(shí)

良好的校園文化環(huán)境是大學(xué)生學(xué)好專(zhuān)業(yè)技能和思想道德提升的基礎(chǔ)。在建設(shè)孝文化過(guò)程中,學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孝文化的宣傳,多組織和孝文化有關(guān)的教育活動(dòng),讓學(xué)生通過(guò)參加校園文化活動(dòng),在活動(dòng)中使大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)到孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升文明素質(zhì)的支柱作用，從而從根本上認(rèn)同孝道，進(jìn)一步思考孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意去接受孝道教育，并以孝道作為立身行事的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）發(fā)揮榜樣先鋒作用

大學(xué)生正值人生道路選擇的重要階段，思想尚未真正定型，單純的說(shuō)教式的德育方式極易受到學(xué)生的排斥，因而榜樣的作用不可小覷。各高校應(yīng)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式張揚(yáng)孝道，可以公開(kāi)投票選出身邊一些孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)的典型人物，為大學(xué)生提供行孝的身邊榜樣。讓廣大大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己需要努力的方向。

（三）開(kāi)展豐富的孝文化主題活動(dòng)

這一點(diǎn)是各大高校進(jìn)行孝道教育的有效、重要的途徑。從調(diào)查看來(lái)，以往說(shuō)教的方法效果不理想，學(xué)生往往會(huì)覺(jué)得枯燥、乏味，不夠生動(dòng)，不易接受。因此，高?？梢杂嗅槍?duì)性的開(kāi)展一些有關(guān)孝文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，例如送溫暖到敬老院、主題班會(huì)——大家暢談什么是孝道等等，這樣可以讓廣大學(xué)生更能知曉和深刻的理解什么是孝道，以及如何去踐行孝道。

（三）正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)體差異問(wèn)題，因材施教

在我們進(jìn)行孝道教育的過(guò)程中，不可回避的是我們必須要承認(rèn)和重視個(gè)別差異問(wèn)題，既要注意一般的共性，又要重視個(gè)別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過(guò)程中是不可忽視的重要方面。我們?cè)谧⒅貙W(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)的同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，選擇靈活有效地教育方法，發(fā)現(xiàn)教育的突破口，促進(jìn)其孝行的轉(zhuǎn)化。對(duì)于孝行孝知不良的學(xué)生，必須具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)其心理特征及不良行為表現(xiàn)進(jìn)行教育。[5]

（四）利用一切可用到的教育資源，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育

現(xiàn)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育已不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，家庭乃至社會(huì)也應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生正確的孝道觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，提供現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)習(xí)榜樣。在家庭中，家長(zhǎng)的一言一行學(xué)生都看在眼里,家長(zhǎng)要做表率,尊敬長(zhǎng)輩,愛(ài)護(hù)晚輩,讓學(xué)生看到家長(zhǎng)辛苦,明白父母的苦心,使之懷著感恩之心,產(chǎn)生感激之情;在社會(huì)上,社會(huì)應(yīng)以報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式給學(xué)生提供一個(gè)正確的輿論向?qū)?。此外，政府還要明確道德規(guī)范,激勵(lì)先進(jìn)者, 重視并報(bào)導(dǎo)孝老愛(ài)親的模范榜樣信息，用榜樣的力量去改變學(xué)生的觀念。各方要協(xié)調(diào)一致,完善教育機(jī)制,形成隨時(shí)隨地都能進(jìn)行教育的多層次教育網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語(yǔ)

德乃人之本，孝為德之先。大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人必須要具有大愛(ài)的胸懷和高尚的思想道德素質(zhì)。如此，才能將我國(guó)的特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的更加輝煌、燦爛。

[1](美)麗莎·茵·普特． 簡(jiǎn)單生活［M］． 陳子，王小娟，王廣新，譯． 北京: 中華工商聯(lián)合出版社，2004．

[2] 康學(xué)偉.先秦孝道研究[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000.17.[3] 張莉.當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育對(duì)策研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.[4]鄧劍華，陳萬(wàn)陽(yáng).談德育視閾下的大學(xué)生孝道教育[J]教育探索,2010,(01)[5]陳新葵.論當(dāng)代大學(xué)生孝道面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策.戰(zhàn)略決策研究,2010,(03)

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

導(dǎo)言：

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人兒女的基本準(zhǔn)則，儒家提倡修身，修身的重要內(nèi)容之一就是孝，流傳了幾千年的高尚品德我們要繼承并發(fā)揚(yáng)光大，古代孝子的許多做法也許我們做不到，但從小事做起也是未嘗不可，最重要的是要有一顆孝心。但是近年來(lái)社會(huì)上的不孝行為卻日益猖獗，甚至出現(xiàn)了很多大罵父母的現(xiàn)象。而我們大學(xué)生，從出生到現(xiàn)在一直都是父母無(wú)微不至的關(guān)心，我們無(wú)法體會(huì)到父母的艱辛。所以，我覺(jué)得孝敬父母應(yīng)該是我們大學(xué)生必須具備的。我們小組想知道當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于孝道的理解與看法，因此我們小組選擇了這個(gè)主題。當(dāng)然，所研究的范圍并不局限于大學(xué)生，也可以是多層次的人群。

調(diào)查目的：大學(xué)生是時(shí)代的主旋律，國(guó)家的未來(lái)的棟梁，但是這也是價(jià)值觀形成的時(shí)候，容易受到壞境的影響。因此，在關(guān)乎孝道的這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)該讓大學(xué)生有更加清楚的了解。

調(diào)查對(duì)象及方法：

1，調(diào)查對(duì)象：在讀的大學(xué)生。

2，調(diào)查方法：一，采取問(wèn)卷調(diào)查方式，向所取得的樣本中的個(gè)體發(fā)放《當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查》,以了解學(xué)生關(guān)于孝道的認(rèn)識(shí)程度。二，小組成員在放假期間到各自的家鄉(xiāng)去調(diào)查一下該地方的人對(duì)待父母的情形和人們對(duì)于“孝道”的看法。

調(diào)查的內(nèi)容：（調(diào)查問(wèn)卷另附）

對(duì)于調(diào)查結(jié)果的分析

1，通過(guò)對(duì)樣本的人數(shù)調(diào)查，得到以下數(shù)據(jù)：在80份樣本中68.75%大學(xué)生都知道父母的生日，61.25%的大學(xué)生對(duì)于父母的喜好都比較清楚，86.25%對(duì)于父母的健康狀況都清楚，其他就不再贅述。

2，從調(diào)查問(wèn)卷可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大學(xué)對(duì)于父母的生日與喜好，健康都比較的清楚。這說(shuō)明許多大學(xué)生并不是自私，只顧自己而對(duì)父母不關(guān)心。

3，大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解是什么？經(jīng)調(diào)查，大部分都選擇的是讓父母開(kāi)心，善待父母，不但在物質(zhì)上，更要在精神上好好的呵護(hù)他們，不做讓他們傷心的事情，多與父母溝通等。

4，除了對(duì)父母的孝敬外，大家對(duì)于“愚孝”的看法又是怎樣？經(jīng)調(diào)查，58.75%的人是持無(wú)所謂的態(tài)度，只有30%的是反對(duì)的，而剩下的6.25%則是贊成?？梢?jiàn)，大部分的大學(xué)生對(duì)于“愚孝”這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有怎樣的十分明確的觀點(diǎn)，都是無(wú)所謂的態(tài)度。當(dāng)然，“愚孝”這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)的機(jī)會(huì)是比較小的。畢竟現(xiàn)在的人們素質(zhì)都普遍的提高啦，不再是封建社會(huì)那種愚昧的思想，調(diào)查結(jié)果跟著有很大的關(guān)系。

5，在對(duì)父母的孝敬上，難免會(huì)在方式方法上存在一些問(wèn)題，比如說(shuō)很久都不打電話回家，與父母的觀點(diǎn)有沖突時(shí)會(huì)去頂撞他們。畢竟大學(xué)生都還年輕，與父母相比，欠缺很多的社會(huì)閱歷。因此，無(wú)法站在父母的角度想問(wèn)題。

調(diào)查結(jié)果總結(jié)

通過(guò)上述的調(diào)查報(bào)告，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上還是能夠知道這樣做對(duì)父母是好的。“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，大學(xué)生應(yīng)該繼承并且發(fā)揚(yáng)。而為了更加對(duì)于“孝道”的理解和更好的去踐行，我們小組認(rèn)為可以去了解一些中國(guó)古代和現(xiàn)在的關(guān)于“孝道”的故事，進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)對(duì)父母孝順的合格的大學(xué)生。當(dāng)然，由于調(diào)查的范圍有限以及一些其他的客觀因素，我們小組的調(diào)查存在一些不足之處，比如不能全面的反映出大學(xué)生對(duì)于“孝道”的了解。對(duì)于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎樣去在實(shí)際生活中做到對(duì)父母長(zhǎng)輩的好，所以進(jìn)一步需要研究的是關(guān)于對(duì)“孝道”在實(shí)際生活中的踐行狀況。

第三篇：孝道與當(dāng)代青年

孝道與當(dāng)代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。照顧好、關(guān)心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設(shè)和諧社會(huì)重要的一環(huán)。一個(gè)人沒(méi)有父母的養(yǎng)育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質(zhì)文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養(yǎng)呢？原因固然是多方面的，關(guān)鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識(shí)，把老人當(dāng)累贅、當(dāng)負(fù)擔(dān)。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會(huì)有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關(guān)鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是最真摯最無(wú)私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說(shuō)不完的：吮著母親的乳汁離開(kāi)襁褓；揪著父母的心邁開(kāi)人生的第一步；聽(tīng)著父母那無(wú)私的聲音學(xué)會(huì)了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無(wú)微不至的關(guān)懷中成長(zhǎng)；災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過(guò)多少個(gè)不眠之夜；讀書(shū)升學(xué)費(fèi)去父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f(shuō)，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”?，F(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒(méi)有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛(ài)去排名的話，那么首先應(yīng)該愛(ài)自己的父母，其次才能談到愛(ài)他人，愛(ài)集體，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)??

在中國(guó)，關(guān)于孝的文化更是由來(lái)已久，先秦時(shí)期，孝道教育已經(jīng)理論化，其標(biāo)志就是《孝經(jīng)》、《禮記》的出現(xiàn)。西周時(shí)期，天子一般要定期察看學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮。在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以敬親尊老的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，推行關(guān)于孝道的德行教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。這本被奉為經(jīng)世寶典的著作，是在原始道德教育基礎(chǔ)上集結(jié)而成的，是孔子同學(xué)生曾參關(guān)于道德教育的對(duì)白，是一本關(guān)于孝道的講義和教科書(shū)。身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了孝在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進(jìn)入了政治化、社會(huì)化時(shí)期。這標(biāo)志著孝與孝道教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時(shí)期沿襲了漢代的習(xí)風(fēng)，繼續(xù)倡導(dǎo)以孝治天下。南北朝時(shí)期還運(yùn)用了由中央監(jiān)察官出面彈劾和清議相結(jié)合的方式，來(lái)監(jiān)督和提高孝道在全社會(huì)的實(shí)施。唐代的統(tǒng)治者也繼承兩漢以來(lái)重視社會(huì)教化、政治表彰的孝道教育傳統(tǒng)。

宋元明清時(shí)期，由于政府的大力褒獎(jiǎng)，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父輩的絕對(duì)服從。孝道教育日益絕對(duì)化、片面化、極端化。元朝統(tǒng)治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統(tǒng)并未受到削弱，反而出現(xiàn)了在中國(guó)教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國(guó)孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產(chǎn)生在元朝。到了明清時(shí)

代，這類(lèi)孝道教育的通俗讀物越來(lái)越多。根據(jù)中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)常務(wù)理事、上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員徐安琪日前對(duì)上海、成都等城市的800位80后男女進(jìn)行的調(diào)查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的得分都排在第一。

新中國(guó)成立后，中國(guó)人的擇偶觀經(jīng)歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實(shí)可靠排第一；1967年-1976年，關(guān)注家庭出身等；改革開(kāi)放初期，青年男女要求對(duì)方合脾氣；1987年-1996年，這段時(shí)間比較看重經(jīng)濟(jì)條件。

現(xiàn)代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策有一定的關(guān)系，因此他們?cè)趽衽嫉臅r(shí)候更看中孝敬老人，也應(yīng)該是我國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸。

古人讀圣賢書(shū)意在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學(xué)生要關(guān)心他人、集體、社會(huì)、國(guó)家，首先就是要關(guān)心自己的父母，不難想象，一個(gè)連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心呢？父母、老師經(jīng)常教育我們要做一個(gè)孝順的孩子，可我們中的一部分同學(xué)，卻讓父母反過(guò)來(lái)“孝順”自己，平時(shí)過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的“小皇帝”的生活，不僅對(duì)父母的關(guān)愛(ài)未有絲毫感激，反而對(duì)待父母極端無(wú)禮，我想，這樣的人讀到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的詩(shī)句時(shí)不知會(huì)有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無(wú)私的愛(ài)，正如孟郊寫(xiě)的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養(yǎng)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，不應(yīng)等到將來(lái)有了工作能賺錢(qián)的時(shí)候，而應(yīng)從現(xiàn)在做起、從小事做起，做一個(gè)體貼、關(guān)心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來(lái)“教育”別人，這些語(yǔ)言上的“巨人”往往卻是行動(dòng)上的“矮子”，這實(shí)在是一種悲哀。我認(rèn)為孝敬父母不應(yīng)是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實(shí)際行動(dòng)，哪怕是一個(gè)微不足道的實(shí)際行動(dòng)，也比那些美麗動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言要強(qiáng)千百倍。如何在家庭生活中培養(yǎng)孝敬父母的優(yōu)良品德呢？比如：當(dāng)父母身體不適時(shí)端上一杯水，問(wèn)一問(wèn)身體好些沒(méi)有；經(jīng)常與父母聊聊天匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)情況；媽媽買(mǎi)菜回來(lái)，主動(dòng)上前去接一接；能夠自強(qiáng)自立，做些力所能及的家務(wù)活等等。此外，作為青少年學(xué)生，能夠勤學(xué)上進(jìn)，不負(fù)父母的期望，這也是以實(shí)際行動(dòng)做出的對(duì)父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會(huì)看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻(xiàn)給父母，關(guān)心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關(guān)愛(ài)的真情流露，是個(gè)人身心健康和家庭幸福的體現(xiàn)，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現(xiàn)在能做一個(gè)孝敬的孩子，將來(lái)也可以成為一個(gè)合格的父母，擁有一個(gè)幸福的家。有句歌詞說(shuō)得好：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)變得更美好?！泵献诱f(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”如果我們?nèi)巳硕歼@樣去做了，必能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好的敬老愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質(zhì)是感恩，感恩包括對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的感恩，以感恩教育為主線開(kāi)展德育工作，孝道教育應(yīng)是關(guān)鍵，居于基礎(chǔ)地位?！鞍偕菩橄取?，孝道教育既是感恩教育首先要實(shí)施的，同時(shí)也是感恩教育的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使感恩之情更為自然、真誠(chéng)。孝道教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的感恩和愛(ài)。

現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢(qián)花，但是孩子因?yàn)楣ぷ鞯木壒蕩缀醵疾辉谏磉?，平時(shí)恐怕很少見(jiàn)面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團(tuán)聚。就象陳紅首中

晚唐著名詩(shī)人白居易年老時(shí)兒子不孝，病倒在床，沒(méi)人送飯送水，傷心之極，忽見(jiàn)隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬(wàn)千，遂吟詩(shī)一首:“隔墻望見(jiàn)兒喂兒，好似當(dāng)初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩(shī)能對(duì)我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻(xiàn)】：

傳統(tǒng)孝道對(duì)當(dāng)代青少年德育的價(jià)值 來(lái)源：《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬(wàn)本根 《中華孝道文化》

第四篇：大學(xué)生與孝道（模版）

大學(xué)生與孝道

思政三班 張旭陽(yáng) 學(xué)號(hào) 2012414567 摘要：

孝作為倫理規(guī)范，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型特征。孝道強(qiáng)調(diào)的是孝的理論層面，孝行側(cè)重的是孝的實(shí)踐層面，然而有時(shí)二者是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內(nèi)容均由孝道與孝行引申而來(lái)，亦是對(duì)孝道與孝行的理論概括與升華，同時(shí)也是將孝道、孝行的內(nèi)涵與外延加以擴(kuò)展、泛化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，孝觀念，現(xiàn)狀，踐行

正文：

古人有云，“百善孝為先”。孝乃立德之本，是做人的第一要義。北宋詩(shī)人蘇軾曾曰：“治身莫先于孝”?！秴问洗呵铩分幸苍岬剑骸罢撊吮叵纫运H，而后及所疏；先本后末，先近后遠(yuǎn)。必先以所重，而后及所輕”。也就是說(shuō)，了解一個(gè)人，首先要觀察他是如何對(duì)待父母至親的，從而推及他又會(huì)如何對(duì)待別人。孝不但是調(diào)諧家庭成員關(guān)系的道德規(guī)范，同時(shí)也是調(diào)諧人與人之間倫理社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)范?！拔鍌悺笔俏覈?guó)社會(huì)最基本的物種人倫關(guān)系，具體是指：父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。而其中父子關(guān)系則居于首位，可見(jiàn)其重要性，只有孝觀念的深入傳遞，才能使得其它的人際關(guān)系更加和諧融洽，建立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。大學(xué)生作為民族的希望和未來(lái)，大學(xué)生孝觀念的現(xiàn)狀及其道德踐行直接關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀及其道德踐行研究從社會(huì)、家庭、學(xué)校、自身四個(gè)方面來(lái)看，意義深遠(yuǎn)。首先，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)環(huán)境的和諧風(fēng)尚；其次，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理想信仰、塑造完美的道德人格；同時(shí)，有益于減少家庭代溝，構(gòu)建幸福和諧家庭環(huán)境；最后，有助于校園文化教育的構(gòu)建和思想政治教育工作的完善和發(fā)展。有鑒于此，筆者力圖從當(dāng)代大學(xué)生孝觀念的現(xiàn)狀入手，進(jìn)行調(diào)查分析，試圖找到現(xiàn)狀的形成原因，從而思考如何進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生孝觀念踐行的對(duì)策，希望對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育提供一些參考和借鑒。一．當(dāng)代大學(xué)生孝道面臨的挑戰(zhàn)

（一）孝與順出現(xiàn)分離

傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“孝順”，認(rèn)為“孝”即是“順”。雖然大多數(shù)調(diào)查表明，大部分大學(xué)生認(rèn)為向父母行孝“仍然十分必要”。但在大學(xué)生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過(guò)樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州市大學(xué)城的大學(xué)生中，約 10% 認(rèn)為應(yīng)該在自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后再孝順父母，還有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為是否對(duì)父母孝順要視乎父母對(duì)自己的愛(ài)而定。在情境題“如果將來(lái)父母求情安排朋友的孩子進(jìn)你的企業(yè)，而你又覺(jué)得這樣做不好”的兩難問(wèn)題時(shí)，60% 的大學(xué)生選擇了將曉之以理勸說(shuō)父母打消這種想法。而對(duì)于父母的意見(jiàn)和建議，約 80% 大學(xué)生認(rèn)為父母的意見(jiàn)和建議不一定都對(duì)，但大部分情況下還是正確的。這一結(jié)果與其他調(diào)查研究的結(jié)果一致。已有的研究顯示，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)為家長(zhǎng)的權(quán)威性降低、更注重對(duì)父母的“精神贍養(yǎng)”、從偏重盲目遵循來(lái)自外在的道德規(guī)定，機(jī)械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉(zhuǎn)化為偏重以設(shè)身處地的方式，根據(jù)自己理解的道德原則來(lái)抉擇的自律的道德原則。

之所以出現(xiàn)孝與順的分離，可能與當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)。隨著社會(huì)進(jìn)步、制度轉(zhuǎn)換，以個(gè)人為主體的自由意志逐漸加強(qiáng)，這使得大學(xué)生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學(xué)生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時(shí)，一些大學(xué)生又過(guò)于反叛，表現(xiàn)為極端的自我，一些大學(xué)生在思想上甚至認(rèn)為父母對(duì)自己的照顧是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現(xiàn)象，表現(xiàn)為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成 就期待等。對(duì)于這些現(xiàn)象，有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)予以重視。

（二）養(yǎng)親觀發(fā)生變化

傳統(tǒng)孝道中，子女對(duì)父母贍養(yǎng)的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來(lái)盡孝道。而我們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“養(yǎng)親”觀正悄然發(fā)生變化。只有42%的大學(xué)生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46% 的大學(xué)生則更愿意一周或一月與父母見(jiàn)一次面。當(dāng)父母行動(dòng)不便，需要人來(lái)照顧時(shí)，74%的大學(xué)生表示愿將行動(dòng)不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而 21% 的大學(xué)生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學(xué)生選擇托付給親戚照顧或?qū)⒏改杆屯B(yǎng)老院，有時(shí)間就去探望。另外，對(duì)于“啃老”現(xiàn)象，大部分接受調(diào)查的大學(xué)生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實(shí)在沒(méi)辦法才稍稍借助父母的幫助”。對(duì)于這些現(xiàn)象的原因，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是源于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)孝道的淪落。

在我們的調(diào)查中，的確少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為父母跟自己有代溝，他們的意見(jiàn)或建議一般都可以不聽(tīng)，兩成多的調(diào)查對(duì)象未填或想不起曾經(jīng)為父母做過(guò)些什么，這些結(jié)果在一定程度上支持了這一觀點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)引起家長(zhǎng)及相關(guān)部門(mén)的高度重視。另一種觀點(diǎn)是否認(rèn)孝道的淪落，認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)壓力增大，未來(lái)生活成本增加是“啃老”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。隨著學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力的增大，未來(lái)生活成本的增加，大學(xué)生的心理壓力也日趨增大。不少學(xué)生開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，完全不依靠父母的力量很難在社會(huì)上占據(jù)一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無(wú)奈之舉。至于相當(dāng)部分的大學(xué)生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學(xué)生孝道的淪落。事實(shí)上，當(dāng)父母生病，需要人照顧時(shí)，大部分大學(xué)生都表示愿意將行動(dòng)不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學(xué)生養(yǎng)親觀的復(fù)雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當(dāng)父母生病時(shí)能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對(duì)父母而缺少自由。這種表面的矛盾實(shí)質(zhì)上反映的是古今物質(zhì)條件和生活方式的差異。

古代社會(huì) , 由于落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和封閉的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式 , 出游有諸多不便，子女遠(yuǎn)游必然難以照料父母，且讓父母擔(dān)憂，因而被視為不孝。但現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和便捷的交通使人的流動(dòng)變得必要和現(xiàn)實(shí)，子女出門(mén)在外成了普遍的社會(huì)現(xiàn)象。我們認(rèn)為，大學(xué)生的孝行仍然有待進(jìn)一步改善，但物質(zhì)條件與生活方式的改變、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈也是當(dāng)前大學(xué)生的孝道觀變化的重要促因。如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生養(yǎng)親觀的新變化已成為新時(shí)代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現(xiàn)

封建時(shí)期的傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)子對(duì)父的絕對(duì)服從、剝奪子女獨(dú)立的人格，強(qiáng)調(diào)孝道的共性，倡導(dǎo)孝道的神圣不可侵犯性及強(qiáng)制性。在對(duì)傳統(tǒng)孝道批判吸收的基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發(fā)生變化并得到越來(lái)越多的研究。已有研究表明，大學(xué)生不同群體對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度有所不同，表現(xiàn)出男、女差異，農(nóng)村生源與城市生源的差異等。

我們的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，男女大學(xué)生的孝道存在差異。女生更多認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實(shí)在沒(méi)辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實(shí)際踐行中，女生表現(xiàn)得更好，她們更多地幫助父母做家務(wù)，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習(xí)慣。她們也更愿意多與父母見(jiàn)面。這與張坤等人的研究結(jié)果一致，他們對(duì)青少年孝道態(tài)度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生比男生更容易抑己順親 ,表現(xiàn)出對(duì)“父母之命”的遵從。這可能與社會(huì)期望效應(yīng)、家庭教養(yǎng)方式與男女人格特質(zhì)差異等因素的影響有關(guān)?！爸啬休p女”的刻板意識(shí)在當(dāng)今社會(huì)尤其是農(nóng)村 ,依然自覺(jué)或不自覺(jué)地影響到父母教養(yǎng)方式，即對(duì)男孩更為縱容偏愛(ài)，而對(duì)女孩則更為嚴(yán)厲苛刻 , 這都會(huì)造成女生更易持“抑己順親”的觀點(diǎn)。

農(nóng)村與城鎮(zhèn)學(xué)生也存在一定差異。農(nóng)村學(xué)生較少與家長(zhǎng)聊天；較少向父母發(fā)脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見(jiàn)面。而城市或城鎮(zhèn)學(xué)生則更多選擇一周與父母見(jiàn)一次面。這可能與父母的教養(yǎng)方式有關(guān)。張文新等的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，來(lái)自農(nóng)村的青少年，他們的生存條件和教養(yǎng)環(huán)境較差，父母給予他們的教養(yǎng)方式與城市青少年也存在差異。因此，農(nóng)村青少年更能目睹并體會(huì)到父母供養(yǎng)他們的艱辛，他們對(duì)父母表現(xiàn)出更多的順從，更重視未來(lái)對(duì)家庭的支持和幫助。對(duì)于獨(dú)生與非獨(dú)生子女孝道觀的發(fā)展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關(guān)心和研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，然而已有的研究結(jié)果并不一致。在我們的調(diào)查中，獨(dú)生與非獨(dú)生子女的差異主要表現(xiàn)在：獨(dú)生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習(xí)慣，但也更多向父母發(fā)脾氣。雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨(dú)生子女更多給父母送禮物、或打電話問(wèn)候；而非獨(dú)生子女則更愿將行動(dòng)不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來(lái)與父母住在一起。這些結(jié)果支持了獨(dú)生與非獨(dú)生子女的發(fā)展存在特異性的觀點(diǎn)，分析原因，可能與兩者成長(zhǎng)環(huán)境，父母的關(guān)注程度，與父母接觸時(shí)間存在差異有關(guān)。

二．應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施.發(fā)揮思想政治教育機(jī)制的引領(lǐng)作用

孝道教育的重要性要求高校的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)孝道教育的思考與認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度。孝道教育則是中國(guó)一切教育的核心來(lái)源，是當(dāng)前高校開(kāi)展思想政治教育工作的突破口，在教育史上發(fā)揮著教育導(dǎo)向作用居于領(lǐng)導(dǎo)地位?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，故孝是道德的起點(diǎn)。孟子說(shuō)：“仁的本質(zhì)內(nèi)容，就是侍奉父母至親”。當(dāng)前我們國(guó)家應(yīng)力求通過(guò)制定和完善孝道方面的法規(guī)政策來(lái)指引人們的孝道觀念及行為踐行，同時(shí)對(duì)于那些具有不孝行為并對(duì)社會(huì)帶來(lái)不良影響的將做出相應(yīng)的懲處。2.發(fā)揮大眾傳媒正面效應(yīng)

當(dāng)代大學(xué)生的突出特點(diǎn)是興趣多樣、積極向上、好奇心強(qiáng)、富有冒險(xiǎn)精神、模仿能力強(qiáng)。同時(shí)，由于大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷不足，導(dǎo)致他們對(duì)是非的判斷力不足，同時(shí)價(jià)值觀也未最終定型。這些特點(diǎn)促使他們更容易受到外界環(huán)境尤其是大眾傳媒傳播的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾傳媒的價(jià)值取向由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政治主導(dǎo)取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)取向，為保證經(jīng)濟(jì)效益，提高發(fā)行量和收視率，大眾傳媒走上了一條“世俗化”的道路當(dāng)前大眾傳媒應(yīng)增加社會(huì)責(zé)任感，做好道德輿論導(dǎo)向作用。在進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué) 優(yōu)化社會(huì)環(huán)境《荀子?勸學(xué)》中寫(xiě)道“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。也就是說(shuō)外部環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著很深的影響。因此，社會(huì)環(huán)境的好壞直接關(guān)系著大學(xué)生孝觀念的形成。沒(méi)有社會(huì)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范，要在全社會(huì)形成一種風(fēng)氣和風(fēng)尚是很難的。所以，社會(huì)各個(gè)部門(mén)要認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的重要性，努力營(yíng)造出和諧、美好、純凈的道德環(huán)境，加強(qiáng)全社會(huì)的孝道教育與踐行。.營(yíng)造校園孝道文化氛圍

大學(xué)校園文化是指，師生在高校這一特定文化氛圍里，在從事課內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，承載這些精神財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)以及這些精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造形成過(guò)程。校園文化屬于隱性道德教育的一部分，其優(yōu)點(diǎn)在于其感染力、滲透力、示范力，增強(qiáng)了校園的向心力和凝聚力。孝道踐行的前提是積淀與營(yíng)造積極向上、豐富博大的校園精神文化氛圍。在第三章當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀的調(diào)查中我們分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的孝觀念主流是積極向上的，但其中也不乏一些冷漠、自私、不孝觀念的存在，這樣的狀況令人擔(dān)憂。在新形勢(shì)下，如何有效進(jìn)行大學(xué)生孝道教育和踐行是當(dāng)前高校所共同面對(duì)的一個(gè)新的難題。在思考如何開(kāi)展此項(xiàng)工作的同時(shí)，我們可以嘗試從多方面去營(yíng)造校園孝文化的和諧氛圍，以期有所成效。4.重在自我踐行

孝道踐行要取得成效，除社會(huì)環(huán)境、學(xué)校和家庭教育的外因影響之外，更要落實(shí)到自我實(shí)踐當(dāng)中。大學(xué)生應(yīng)具有自我提高和發(fā)展的修養(yǎng)意識(shí)，積極主動(dòng)通過(guò)各種有效途徑，不斷加強(qiáng)和提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)，從而更好的去踐行孝道。4.1 勤于學(xué)習(xí)，提高孝道意識(shí)

認(rèn)識(shí)是行為的導(dǎo)向，提高孝道意識(shí)是孝道踐行的基礎(chǔ)保障。一個(gè)人若想獲得真知灼見(jiàn)，則需要正確的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)真的去學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)?？茖W(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了使自己的思想更加成熟，可以具備辨別是非、分清善惡、懂得孝道的能力。首先，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)理論。這是提高孝道意識(shí)的第一步也是最基本的方法。理論是行動(dòng)的指南，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。當(dāng)理論越科學(xué)，認(rèn)識(shí)越正確，進(jìn)行道德修養(yǎng)的盲目性越少，自覺(jué)性則越高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)方面的知識(shí)，只有這樣才能明辨是非，學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)。理論基礎(chǔ)扎實(shí)才能更加堅(jiān)定行動(dòng)的步伐，才能實(shí)現(xiàn)孝道的傳承。其次，自覺(jué)了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化。崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律。

4.2樹(shù)立感恩意識(shí)，做到及時(shí)行孝

比爾?蓋茨曾說(shuō)過(guò)：“世界上什么都可以等待，唯有孝順不能等待”。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見(jiàn)者，親也?！边@是古人對(duì)父母過(guò)世后的悔恨、哀痛之嘆。在當(dāng)代社會(huì)，這樣的悲嘆也處處可見(jiàn)。其實(shí)很多時(shí)候并不是子女不孝，而是總會(huì)受到很多外在因素的影響，有些人因?yàn)楣ぷ髟蜷L(zhǎng)期不在父母身邊，有些人想著多賺點(diǎn)錢(qián)然后再好好的陪陪父母，而歲月是不等人的。父母在我們的“拖”和“等”中漸漸老去，也許當(dāng)有一天你的生活變好了，工作也不忙了才想到家里的父母，此時(shí)也許老人已經(jīng)離開(kāi)了我們，最好留下的只有悔恨而已。

總而言之，孝道的影響是深遠(yuǎn)而又厚重的。在傳承傳統(tǒng)孝道的過(guò)程中，我們要吸取和揚(yáng)棄并存，構(gòu)建符合時(shí)代特征的社會(huì)主義新孝道。希望通過(guò)眾多學(xué)者、專(zhuān)家以及社會(huì)的關(guān)注，為大學(xué)生孝觀念的增強(qiáng)和踐行能力的提高做出更多的努力。

2014.6.20

第五篇：儒家思想與當(dāng)代孝道價(jià)值

摘要：“孝”是儒家倫理道德的核心思想之一，是中華民族區(qū)別于世界上其他民族最大的文化特質(zhì) 關(guān)鍵詞：儒家孝道，現(xiàn)代價(jià)值

一、儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

二、儒家“孝”的合理內(nèi)容

古代關(guān)于孝的有些論述和要求不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用，而且對(duì)于我們今天家庭生活的和諧也可供借鑒。從現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，贍養(yǎng)父母。《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，出我腹我”。意思是說(shuō)：爹生我，娘養(yǎng)我。撫摸我，愛(ài)護(hù)我，養(yǎng)大長(zhǎng)大教育我，照顧我啊掛念我，出門(mén)進(jìn)門(mén)抱著我。因此，子女贍養(yǎng)父母，也是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時(shí)候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。

第二，尊敬父母。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對(duì)這種看法，孔子說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”。就是說(shuō)，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閷?duì)于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無(wú)法區(qū)別了?！抖Y記·祭義》上也講，“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴(kuò)大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則弟”，即在家孝敬父母，出外尊敬長(zhǎng)者，把家庭敬老觀念推廣到社會(huì)。自漢代以來(lái)，儒家的尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)?！袄衔崂弦约叭酥稀?，成為人們奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。三 孝道為什么倍受古人重視

在儒家思想家看來(lái)，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬，最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心。因此，講孝最容易開(kāi)發(fā)本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在“孝”這個(gè)根本的基礎(chǔ)之上。因此，這個(gè)字絕對(duì)不能疏忽。理解了這個(gè)字，也就理解了儒家思想的精髓。從“孝”這個(gè)字的構(gòu)成來(lái)看，“孝”是一個(gè)會(huì)意字，上面是個(gè)“老”字，下面是個(gè)“子”字。“孝”這個(gè)字的含義就是說(shuō)，上一代與下一代是一體、不是兩個(gè)。上一代還有上一代，過(guò)去無(wú)始;下一代還有下一代，未來(lái)無(wú)終，無(wú)始無(wú)終是一體。儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔(dān)心。如果自己常常讓父母擔(dān)憂，那就對(duì)不起父母，就是不孝了。古代有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法，是不無(wú)道理的。因?yàn)椋粋€(gè)常常懷有孝心的人，心中總是想著父母，時(shí)時(shí)怕父母擔(dān)憂或讓父母蒙羞，自然一言一行都會(huì)謹(jǐn)慎小心。不做那些讓父母感到羞恥的事，那才是養(yǎng)父母之心父母之志。

現(xiàn)代孝親觀念衰退的原因

其一，對(duì)傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國(guó)自五·四新文化運(yùn)動(dòng)、尤其是十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個(gè)方面批判了封建孝道的弊端與危害。事實(shí)上，這些批判大都出自對(duì)對(duì)儒家經(jīng)典中的某些論述斷章取義的曲解。由于一些人對(duì)傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了不良社會(huì)后果。

其二，西方極端個(gè)人主義思想的影響，淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。隨著社會(huì)生活的變化，尤其是西方腐朽價(jià)值觀的侵蝕，一些人的個(gè)人主義、功利主義等思想意識(shí)急劇膨脹。人們?cè)诓恢挥X(jué)中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是，當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時(shí)，那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂(lè)”的心情了。

當(dāng)然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是與我們社會(huì)生活的變動(dòng)和教育的脫節(jié)是分不開(kāi)的。在這種社會(huì)條件下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德，必須首先解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這是因?yàn)椋F(xiàn)在中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，一些持激進(jìn)觀點(diǎn)的人對(duì)曾經(jīng)扮演過(guò)封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。

三、儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人口總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，