第一篇：孝道觀念與大學(xué)生道德素質(zhì)教育

孝道觀念與大學(xué)生道德素質(zhì)教育

“孝”的觀念貫穿中國歷史，孝道觀念深植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中,在中國傳統(tǒng)道德體系中居于核心地位,在培育人們思想道德方面起到了起始和基礎(chǔ)作用。我國社會主義道德正是在繼承中華民族傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上形成的。但在當(dāng)今社會,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、家庭的變化,孝道觀念淡化,孝道教育弱化,大學(xué)生道德素質(zhì)出現(xiàn)了滑坡,他們雖然掌握了高深的專業(yè)知識,卻不知“孝悌”是什么。一個(gè)連父母在自己心目中都沒有位置的人,怎么能指望他去容納別人?更別說用他的才智去回報(bào)祖國和社會了。因此,加強(qiáng)孝道教育關(guān)系到大學(xué)生自身的健康成長,也關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程,對提高大學(xué)生道德素質(zhì)尤為重要。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德,受到歷代中國人民的高度崇尚,在培養(yǎng)人們的思想道德方面起到了起始和基礎(chǔ)作用。孝是立身之本。孝是“立人之本”“人倫之本”?！靶ⅰ笔且磺械赖轮驹??！靶ⅰ敝阅軌虺蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)道德的根本和核心,就在于它蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神。孝是培育愛國主義精神的情感基礎(chǔ)?！靶ⅰ币庾R是中華民族精神和凝聚力的核心,是愛國主義的情感基礎(chǔ)。人們由對父母、家庭的愛升華到對祖國美麗國土、悠久歷史、燦爛文化的愛,必然構(gòu)成報(bào)效祖國的行為基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會生活中,講究孝道,孝敬父母,就是要求子女做到在物質(zhì)上體諒父母,在精神上慰藉父母,在生活上體貼父母,在態(tài)度上尊重父母。而在物質(zhì)生活需求基本滿足的情況下,老人最需要的是兒女對他們的精神“贍養(yǎng)”,即子女給予老人的關(guān)心、對老人的尊重和理解,子女與父母和諧相處及子女在學(xué)習(xí)工作上取得成績等。這是社會福利和其他所取代不了的,也是子女對父母應(yīng)盡的基本道德義務(wù)和社會責(zé)任。然而,孝敬父母這一中華傳統(tǒng)美德,在當(dāng)代大學(xué) 生中卻呈現(xiàn)被淡忘和漠視的趨勢,出現(xiàn)了許多不孝敬父母的現(xiàn)象。例如有的大學(xué)生講究享樂,從不顧及家庭經(jīng)濟(jì)條件，有的大學(xué)生對父母耍脾氣,頂撞父母等等。面對這一狀況,高校教育亟待對大學(xué)生進(jìn)行孝道教育。尤其是在堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神,加強(qiáng)思想道德建設(shè)的今天,高校德育更應(yīng)該吸收我國古代德育的成功經(jīng)驗(yàn)。孝道教育是德育中的一個(gè)重要切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。所以加強(qiáng)孝道教育,對提高大學(xué)生思想道德素質(zhì),對建設(shè)社會主義精神文明具有十分重要的意義。

這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、加強(qiáng)孝道教育可以促進(jìn)大學(xué)生愛國守法的道德教育?！靶ⅰ笔侵腥A民族的凝聚力,是無數(shù)愛國志士獻(xiàn)身的精神動力。

二、加強(qiáng)孝道教育可以幫助大學(xué)生營造團(tuán)結(jié)友善的和諧環(huán)境?！靶ⅰ辈粌H是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ),也是形成良好的社會風(fēng)尚和安定的社會秩序的重要的精神支柱。

三、加強(qiáng)孝道教育有助于完善大學(xué)生人格。一個(gè)要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng),良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來培養(yǎng)。

四、加強(qiáng)孝道教育,可以幫助解決代溝隔閡的社會問題。在當(dāng)代大學(xué)生中,有相當(dāng)一些人對父母缺乏孝道,對社會缺乏責(zé)任感,缺乏尊師意識,以我為中心,自私自利。加強(qiáng)大學(xué)生對父母對老師對學(xué)校對國家培養(yǎng)之情的孝心,可以樹立其社會責(zé)任心,消除代溝隔閡,使他們真正成為有益于國家建設(shè)的精英之才。

五、加強(qiáng)孝道教育,可以提高大學(xué)生明理誠信的道德素質(zhì)。誠信是修德之本,立人之道?，F(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)尤其講究誠信,這種誠信的品質(zhì)必須在大學(xué)的德育階段培養(yǎng)成型,只有這樣,才能使大學(xué)生把信用作為道德底線，并多做有益于社會的事情。

“百善孝為先”。在當(dāng)前社會人際關(guān)系受到金錢支配的形勢下大力加強(qiáng)傳統(tǒng)的“孝”教育,已成為促進(jìn)社會安定和諧的一股極為重要的力量。大學(xué)生是祖國的希望,國家民族的未來,加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育,充分挖掘利用傳統(tǒng)道德資源,才能讓孝道和孝道教育在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用!

第二篇：大學(xué)生與孝道（模版）

大學(xué)生與孝道

思政三班 張旭陽 學(xué)號 2012414567 摘要：

孝作為倫理規(guī)范，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的倫理型特征。孝道強(qiáng)調(diào)的是孝的理論層面，孝行側(cè)重的是孝的實(shí)踐層面，然而有時(shí)二者是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內(nèi)容均由孝道與孝行引申而來，亦是對孝道與孝行的理論概括與升華，同時(shí)也是將孝道、孝行的內(nèi)涵與外延加以擴(kuò)展、泛化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，孝觀念，現(xiàn)狀，踐行

正文：

古人有云，“百善孝為先”。孝乃立德之本，是做人的第一要義。北宋詩人蘇軾曾曰：“治身莫先于孝”?！秴问洗呵铩分幸苍岬剑骸罢撊吮叵纫运H，而后及所疏；先本后末，先近后遠(yuǎn)。必先以所重，而后及所輕”。也就是說，了解一個(gè)人，首先要觀察他是如何對待父母至親的，從而推及他又會如何對待別人。孝不但是調(diào)諧家庭成員關(guān)系的道德規(guī)范，同時(shí)也是調(diào)諧人與人之間倫理社會關(guān)系的基本規(guī)范?！拔鍌悺笔俏覈鐣罨镜奈锓N人倫關(guān)系，具體是指：父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。而其中父子關(guān)系則居于首位，可見其重要性，只有孝觀念的深入傳遞，才能使得其它的人際關(guān)系更加和諧融洽，建立良好的社會道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會。大學(xué)生作為民族的希望和未來，大學(xué)生孝觀念的現(xiàn)狀及其道德踐行直接關(guān)系到國家未來的發(fā)展。

對于當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀及其道德踐行研究從社會、家庭、學(xué)校、自身四個(gè)方面來看，意義深遠(yuǎn)。首先，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會環(huán)境的和諧風(fēng)尚；其次，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理想信仰、塑造完美的道德人格；同時(shí)，有益于減少家庭代溝，構(gòu)建幸福和諧家庭環(huán)境；最后，有助于校園文化教育的構(gòu)建和思想政治教育工作的完善和發(fā)展。有鑒于此，筆者力圖從當(dāng)代大學(xué)生孝觀念的現(xiàn)狀入手，進(jìn)行調(diào)查分析，試圖找到現(xiàn)狀的形成原因，從而思考如何進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生孝觀念踐行的對策，希望對當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育提供一些參考和借鑒。一．當(dāng)代大學(xué)生孝道面臨的挑戰(zhàn)

（一）孝與順出現(xiàn)分離

傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“孝順”，認(rèn)為“孝”即是“順”。雖然大多數(shù)調(diào)查表明，大部分大學(xué)生認(rèn)為向父母行孝“仍然十分必要”。但在大學(xué)生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州市大學(xué)城的大學(xué)生中，約 10% 認(rèn)為應(yīng)該在自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后再孝順父母，還有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為是否對父母孝順要視乎父母對自己的愛而定。在情境題“如果將來父母求情安排朋友的孩子進(jìn)你的企業(yè)，而你又覺得這樣做不好”的兩難問題時(shí)，60% 的大學(xué)生選擇了將曉之以理勸說父母打消這種想法。而對于父母的意見和建議，約 80% 大學(xué)生認(rèn)為父母的意見和建議不一定都對，但大部分情況下還是正確的。這一結(jié)果與其他調(diào)查研究的結(jié)果一致。已有的研究顯示，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)為家長的權(quán)威性降低、更注重對父母的“精神贍養(yǎng)”、從偏重盲目遵循來自外在的道德規(guī)定，機(jī)械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉(zhuǎn)化為偏重以設(shè)身處地的方式，根據(jù)自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則。

之所以出現(xiàn)孝與順的分離，可能與當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)。隨著社會進(jìn)步、制度轉(zhuǎn)換，以個(gè)人為主體的自由意志逐漸加強(qiáng)，這使得大學(xué)生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學(xué)生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時(shí)，一些大學(xué)生又過于反叛，表現(xiàn)為極端的自我，一些大學(xué)生在思想上甚至認(rèn)為父母對自己的照顧是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現(xiàn)象，表現(xiàn)為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成 就期待等。對于這些現(xiàn)象，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以重視。

（二）養(yǎng)親觀發(fā)生變化

傳統(tǒng)孝道中，子女對父母贍養(yǎng)的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來盡孝道。而我們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“養(yǎng)親”觀正悄然發(fā)生變化。只有42%的大學(xué)生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46% 的大學(xué)生則更愿意一周或一月與父母見一次面。當(dāng)父母行動不便，需要人來照顧時(shí)，74%的大學(xué)生表示愿將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而 21% 的大學(xué)生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學(xué)生選擇托付給親戚照顧或?qū)⒏改杆屯B(yǎng)老院，有時(shí)間就去探望。另外，對于“啃老”現(xiàn)象，大部分接受調(diào)查的大學(xué)生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實(shí)在沒辦法才稍稍借助父母的幫助”。對于這些現(xiàn)象的原因，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是源于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)孝道的淪落。

在我們的調(diào)查中，的確少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為父母跟自己有代溝，他們的意見或建議一般都可以不聽，兩成多的調(diào)查對象未填或想不起曾經(jīng)為父母做過些什么，這些結(jié)果在一定程度上支持了這一觀點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)引起家長及相關(guān)部門的高度重視。另一種觀點(diǎn)是否認(rèn)孝道的淪落，認(rèn)為大學(xué)生社會壓力增大，未來生活成本增加是“啃老”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。隨著學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力的增大，未來生活成本的增加，大學(xué)生的心理壓力也日趨增大。不少學(xué)生開始認(rèn)識到，完全不依靠父母的力量很難在社會上占據(jù)一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無奈之舉。至于相當(dāng)部分的大學(xué)生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學(xué)生孝道的淪落。事實(shí)上，當(dāng)父母生病，需要人照顧時(shí)，大部分大學(xué)生都表示愿意將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學(xué)生養(yǎng)親觀的復(fù)雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當(dāng)父母生病時(shí)能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對父母而缺少自由。這種表面的矛盾實(shí)質(zhì)上反映的是古今物質(zhì)條件和生活方式的差異。

古代社會 , 由于落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和封閉的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式 , 出游有諸多不便，子女遠(yuǎn)游必然難以照料父母，且讓父母擔(dān)憂，因而被視為不孝。但現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和便捷的交通使人的流動變得必要和現(xiàn)實(shí)，子女出門在外成了普遍的社會現(xiàn)象。我們認(rèn)為，大學(xué)生的孝行仍然有待進(jìn)一步改善，但物質(zhì)條件與生活方式的改變、社會競爭日益激烈也是當(dāng)前大學(xué)生的孝道觀變化的重要促因。如何應(yīng)對當(dāng)前大學(xué)生養(yǎng)親觀的新變化已成為新時(shí)代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現(xiàn)

封建時(shí)期的傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)子對父的絕對服從、剝奪子女獨(dú)立的人格，強(qiáng)調(diào)孝道的共性，倡導(dǎo)孝道的神圣不可侵犯性及強(qiáng)制性。在對傳統(tǒng)孝道批判吸收的基礎(chǔ)上，人們開始認(rèn)識到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發(fā)生變化并得到越來越多的研究。已有研究表明，大學(xué)生不同群體對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度有所不同，表現(xiàn)出男、女差異，農(nóng)村生源與城市生源的差異等。

我們的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，男女大學(xué)生的孝道存在差異。女生更多認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實(shí)在沒辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實(shí)際踐行中，女生表現(xiàn)得更好，她們更多地幫助父母做家務(wù)，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習(xí)慣。她們也更愿意多與父母見面。這與張坤等人的研究結(jié)果一致，他們對青少年孝道態(tài)度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生比男生更容易抑己順親 ,表現(xiàn)出對“父母之命”的遵從。這可能與社會期望效應(yīng)、家庭教養(yǎng)方式與男女人格特質(zhì)差異等因素的影響有關(guān)?！爸啬休p女”的刻板意識在當(dāng)今社會尤其是農(nóng)村 ,依然自覺或不自覺地影響到父母教養(yǎng)方式，即對男孩更為縱容偏愛，而對女孩則更為嚴(yán)厲苛刻 , 這都會造成女生更易持“抑己順親”的觀點(diǎn)。

農(nóng)村與城鎮(zhèn)學(xué)生也存在一定差異。農(nóng)村學(xué)生較少與家長聊天；較少向父母發(fā)脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見面。而城市或城鎮(zhèn)學(xué)生則更多選擇一周與父母見一次面。這可能與父母的教養(yǎng)方式有關(guān)。張文新等的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，來自農(nóng)村的青少年，他們的生存條件和教養(yǎng)環(huán)境較差，父母給予他們的教養(yǎng)方式與城市青少年也存在差異。因此，農(nóng)村青少年更能目睹并體會到父母供養(yǎng)他們的艱辛，他們對父母表現(xiàn)出更多的順從，更重視未來對家庭的支持和幫助。對于獨(dú)生與非獨(dú)生子女孝道觀的發(fā)展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關(guān)心和研究的熱點(diǎn)問題，然而已有的研究結(jié)果并不一致。在我們的調(diào)查中，獨(dú)生與非獨(dú)生子女的差異主要表現(xiàn)在：獨(dú)生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習(xí)慣，但也更多向父母發(fā)脾氣。雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨(dú)生子女更多給父母送禮物、或打電話問候；而非獨(dú)生子女則更愿將行動不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來與父母住在一起。這些結(jié)果支持了獨(dú)生與非獨(dú)生子女的發(fā)展存在特異性的觀點(diǎn)，分析原因，可能與兩者成長環(huán)境，父母的關(guān)注程度，與父母接觸時(shí)間存在差異有關(guān)。

二．應(yīng)對挑戰(zhàn)的措施.發(fā)揮思想政治教育機(jī)制的引領(lǐng)作用

孝道教育的重要性要求高校的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對孝道教育的思考與認(rèn)識提高到一個(gè)新的高度。孝道教育則是中國一切教育的核心來源，是當(dāng)前高校開展思想政治教育工作的突破口，在教育史上發(fā)揮著教育導(dǎo)向作用居于領(lǐng)導(dǎo)地位?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，故孝是道德的起點(diǎn)。孟子說：“仁的本質(zhì)內(nèi)容，就是侍奉父母至親”。當(dāng)前我們國家應(yīng)力求通過制定和完善孝道方面的法規(guī)政策來指引人們的孝道觀念及行為踐行，同時(shí)對于那些具有不孝行為并對社會帶來不良影響的將做出相應(yīng)的懲處。2.發(fā)揮大眾傳媒正面效應(yīng)

當(dāng)代大學(xué)生的突出特點(diǎn)是興趣多樣、積極向上、好奇心強(qiáng)、富有冒險(xiǎn)精神、模仿能力強(qiáng)。同時(shí)，由于大學(xué)生的社會經(jīng)歷不足，導(dǎo)致他們對是非的判斷力不足，同時(shí)價(jià)值觀也未最終定型。這些特點(diǎn)促使他們更容易受到外界環(huán)境尤其是大眾傳媒傳播的影響。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾傳媒的價(jià)值取向由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政治主導(dǎo)取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)取向，為保證經(jīng)濟(jì)效益，提高發(fā)行量和收視率，大眾傳媒走上了一條“世俗化”的道路當(dāng)前大眾傳媒應(yīng)增加社會責(zé)任感，做好道德輿論導(dǎo)向作用。在進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué) 優(yōu)化社會環(huán)境《荀子?勸學(xué)》中寫道“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。也就是說外部環(huán)境對一個(gè)人的成長有著很深的影響。因此，社會環(huán)境的好壞直接關(guān)系著大學(xué)生孝觀念的形成。沒有社會的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范，要在全社會形成一種風(fēng)氣和風(fēng)尚是很難的。所以，社會各個(gè)部門要認(rèn)識到問題的重要性，努力營造出和諧、美好、純凈的道德環(huán)境，加強(qiáng)全社會的孝道教育與踐行。.營造校園孝道文化氛圍

大學(xué)校園文化是指，師生在高校這一特定文化氛圍里，在從事課內(nèi)外的各項(xiàng)活動中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，承載這些精神財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動和物質(zhì)形態(tài)以及這些精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造形成過程。校園文化屬于隱性道德教育的一部分，其優(yōu)點(diǎn)在于其感染力、滲透力、示范力，增強(qiáng)了校園的向心力和凝聚力。孝道踐行的前提是積淀與營造積極向上、豐富博大的校園精神文化氛圍。在第三章當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀的調(diào)查中我們分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的孝觀念主流是積極向上的，但其中也不乏一些冷漠、自私、不孝觀念的存在，這樣的狀況令人擔(dān)憂。在新形勢下，如何有效進(jìn)行大學(xué)生孝道教育和踐行是當(dāng)前高校所共同面對的一個(gè)新的難題。在思考如何開展此項(xiàng)工作的同時(shí)，我們可以嘗試從多方面去營造校園孝文化的和諧氛圍，以期有所成效。4.重在自我踐行

孝道踐行要取得成效，除社會環(huán)境、學(xué)校和家庭教育的外因影響之外，更要落實(shí)到自我實(shí)踐當(dāng)中。大學(xué)生應(yīng)具有自我提高和發(fā)展的修養(yǎng)意識，積極主動通過各種有效途徑，不斷加強(qiáng)和提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)，從而更好的去踐行孝道。4.1 勤于學(xué)習(xí)，提高孝道意識

認(rèn)識是行為的導(dǎo)向，提高孝道意識是孝道踐行的基礎(chǔ)保障。一個(gè)人若想獲得真知灼見，則需要正確的認(rèn)識自己，認(rèn)真的去學(xué)習(xí)各方面的知識?？茖W(xué)理論知識的學(xué)習(xí)是為了使自己的思想更加成熟，可以具備辨別是非、分清善惡、懂得孝道的能力。首先，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)理論。這是提高孝道意識的第一步也是最基本的方法。理論是行動的指南，思想是行動的先導(dǎo)。當(dāng)理論越科學(xué)，認(rèn)識越正確，進(jìn)行道德修養(yǎng)的盲目性越少，自覺性則越高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)方面的知識，只有這樣才能明辨是非，學(xué)會自我修養(yǎng)。理論基礎(chǔ)扎實(shí)才能更加堅(jiān)定行動的步伐，才能實(shí)現(xiàn)孝道的傳承。其次，自覺了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化。崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律。

4.2樹立感恩意識，做到及時(shí)行孝

比爾?蓋茨曾說過：“世界上什么都可以等待，唯有孝順不能等待”?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也?！边@是古人對父母過世后的悔恨、哀痛之嘆。在當(dāng)代社會，這樣的悲嘆也處處可見。其實(shí)很多時(shí)候并不是子女不孝，而是總會受到很多外在因素的影響，有些人因?yàn)楣ぷ髟蜷L期不在父母身邊，有些人想著多賺點(diǎn)錢然后再好好的陪陪父母，而歲月是不等人的。父母在我們的“拖”和“等”中漸漸老去，也許當(dāng)有一天你的生活變好了，工作也不忙了才想到家里的父母，此時(shí)也許老人已經(jīng)離開了我們，最好留下的只有悔恨而已。

總而言之，孝道的影響是深遠(yuǎn)而又厚重的。在傳承傳統(tǒng)孝道的過程中，我們要吸取和揚(yáng)棄并存，構(gòu)建符合時(shí)代特征的社會主義新孝道。希望通過眾多學(xué)者、專家以及社會的關(guān)注，為大學(xué)生孝觀念的增強(qiáng)和踐行能力的提高做出更多的努力。

2014.6.20

第三篇：道德講堂-孝道

“道德講堂”

“道德講堂”——孝道 主持詞

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友，大家好！很高興有機(jī)會來主持本次“道德講堂”，我是***。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。為構(gòu)建和諧公路，我們根據(jù)中央、省、市文明辦的部署，開設(shè)了道德講堂。希望通過這個(gè)載體和平臺，使廣大干部職工凈化心靈，提升素質(zhì)，營造幸福人生。

我們本期道德講堂的主題是“孝”。

（一）自我反思：

首先，我想請各位跟我一起，來進(jìn)行一下自我反思：在我贍養(yǎng)老人的過程中，是否做到了順從老人，盡可能讓老人精神物質(zhì)雙方面得到滿足呢？我是否做到了處處尊重，對老人寬容諒解呢？我是否真心認(rèn)為贍養(yǎng)老人是天經(jīng)地義呢？

（二）唱歌曲：

反思過后，我們來欣賞一首歌曲，《母親》。

好，欣賞完《母親》后，我們再來學(xué)一下“孝子”模范。

（三）學(xué)模范

從古至今，天下的孝子層出不窮。

比如漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。

再比如孔子的得意弟子曾參，同樣以孝著稱。他少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參在山中忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語〃學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，后世儒家尊他為“宗圣”。

再說一個(gè)現(xiàn)代的就發(fā)生在我們身邊的感人事例。

幾年前就在我們青島，一個(gè)名叫王鑫的12歲孩子為了挽回身患白血病母親的生命，勇敢地為母親移植了造血干細(xì)胞。

2003年5月，山東諸城市高米村的農(nóng)婦孫瑞秀被確診患有急性非淋巴性白血病。兩年來，只要一病重，丈夫王鵬就帶著她來到青島海慈醫(yī)院做化療。為此，王鵬已經(jīng)變賣了家中的拖拉機(jī)、耕牛等值錢的東西，并欠下了一大筆債。后來，孫瑞秀的病單靠化療已無法根治，醫(yī)生于是決定進(jìn)行造血干細(xì)胞移植。

經(jīng)過血樣配型，孫瑞秀的姐姐和母親都不適合做造血干細(xì)胞移植，而高額的費(fèi)用又限制了孫瑞秀用別人的骨髓。這時(shí)，孫瑞秀年僅12歲的兒子王鑫在醫(yī)院探望媽媽時(shí)，聽到了同室病人的議論、知道了媽媽的病情，也從電視上知道了移植造血干細(xì)胞可以救媽媽的命，因此主動提出捐髓救母。那一年5月底和6月初，母子兩人先后住進(jìn)了海慈醫(yī)院。

在青島市中心血站機(jī)采室采血椅上的6個(gè)小時(shí)里，為分離出救母親生命所需要的造血干細(xì)胞，小王鑫3000多毫升的血液在體外過濾了三遍！在這一過程中，始終有200毫升的血在體外流動，再加上往血液中加入抗凝劑等，對年幼的王鑫造成了諸多不適。但是，王鑫堅(jiān)持了下來。由于王鑫出現(xiàn)血管滲血、沒能采到足夠的造血干細(xì)胞，第二天，王鑫二次“上陣”，全身血液再“濾”三遍后，終于完成救母使命：兩次獻(xiàn)出的造血干細(xì)胞超出標(biāo)準(zhǔn)要求量。

王鑫捐髓救母的行動感動了許許多多的群眾，他們也通過捐款的形式，表達(dá)他們對“孝子”的由衷感動。

相信這些孝子的感人事跡一定對各位的心靈帶來了不小的震憾。

（四）誦經(jīng)典

接下來我們一起進(jìn)入誦經(jīng)典這一環(huán)節(jié)。孝道精典名句很多，我們今天一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》入則孝中的兩部分。

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承

父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞的很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

當(dāng)父母親喜愛我們的時(shí)候，孝順是很容易的事；當(dāng)父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴(yán)厲的時(shí)候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點(diǎn)，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。父母親有過錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時(shí)態(tài)度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，如果父母不聽規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時(shí)機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時(shí)候，再繼續(xù)勸導(dǎo)；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時(shí)我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責(zé)打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯(cuò)再錯(cuò)，鑄成大錯(cuò)。

（五）發(fā)善心

“家和萬事興，百善孝為先?！?“孝順”是一種特殊的情感，孝順是人倫理道德的一個(gè)基本指標(biāo)，孝順的基礎(chǔ)是尊重，起點(diǎn)是撫育之恩和情感關(guān)心的回饋，這可以說是一種責(zé)任。

道德，源于教育，道德，重在傳承，道德，貴在堅(jiān)持。真誠的希望我們每個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者，受益者。朋友們，我們市民道德講堂是屬于大家的講壇，講述我們身邊人的道德故事，希望大家通過我們道德講堂，洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德。這也是我們開設(shè)道德講堂的宗旨。希望大家以德養(yǎng)心，厚德善行。

（六）送吉祥

“慈母手中線，游子身上衣，臨行秘秘縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉”。我們感受的了母愛的細(xì)膩和偉大，母親給予了我們生命，給予我們她所擁有的一切，母親是偉大的，需要我們拿一生去報(bào)答去感恩，祝愿全天下的父母親們幸福，安康！

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對策

當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對策

賈群

關(guān)鍵詞: 高校、道德素質(zhì)、道德教育、德育教育

內(nèi)容提要:本文結(jié)合實(shí)際,從當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀入手,分析其形成的原因,指出從哪些方面去加強(qiáng)和改進(jìn),以達(dá)到提高高校大學(xué)生的道德素質(zhì)為目的。道德素質(zhì)是人的基本素質(zhì)的重要內(nèi)涵，起著導(dǎo)向的作用，決定著人的尊嚴(yán)、價(jià)值和成就。良好的道德素質(zhì)不僅是建設(shè)有中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，也是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想道德、人生價(jià)值觀發(fā)展完善的必然，是教育工作者和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

一、學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會以來，德育工作通過在調(diào)查研究,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做了許多探索和改進(jìn)。如德育課程改革、社會實(shí)踐活動的興起、大學(xué)生心理咨詢工作的開展、校園文化的建設(shè)、中華傳統(tǒng)美德教育的加強(qiáng)、鄧小平理論進(jìn)課堂等，都體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，受到了學(xué)生的歡迎，產(chǎn)生了積極的效果。但從深度來看，目前在內(nèi)容、方法、途徑、手段等方面還不能很好地適應(yīng)改革開放、形勢發(fā)展的新要求，不同程度地存在著以下幾個(gè)方面的不足：

1、道德評價(jià)失準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，人們對某一種社會現(xiàn)象的評價(jià)總受到多種“標(biāo)準(zhǔn)”的影響，且似乎無論哪一種“標(biāo)準(zhǔn)”都有它的“合理性”。這種情況就導(dǎo)致了思想觀念、道德評價(jià)的正確標(biāo)準(zhǔn)也模棱兩可了，因此使人們常常陷入矛盾之中。

2、道德價(jià)值取向混亂。由于評價(jià)的失準(zhǔn)，必然會帶來人們對價(jià)值取向的混亂。在這種狀態(tài)下，任何一種選擇都似乎可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng)，但同時(shí)卻又受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定。

3、良好的德育環(huán)境還未形成。道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它的實(shí)施需要一種良好的德育環(huán)境和心理氛圍，但目前在高校，良好的育人氛圍還沒有完全形成,部分專業(yè)教師身上還存在著只教不育、以教代育的現(xiàn)象，“德育是德育工作者的事情”的想法依然存在。

4、道德素質(zhì)教育的實(shí)效性差。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性是當(dāng)前德育教育面臨的重要課題，盡管為加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，高校普遍采取了改革德育課程體系，改進(jìn)德育的方式方法，拓寬德育途徑，增強(qiáng)內(nèi)容的時(shí)代性等多種做法，取得了一定的效果，但教育的實(shí)效性并沒有因此而有較大的改觀。

二、道德素質(zhì)教育形成的原因

1、重智育輕德育的傾向。素質(zhì)教育作為一種教育思想、教育觀念已為人們所接受，然而在談到現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)要求及對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，人們更多地強(qiáng)調(diào)的是對科學(xué)文化素質(zhì)和能力的要求及培養(yǎng)，而對思想道德素質(zhì)的重視程度相對薄弱，這種傾向在高校校園內(nèi)也依然存在。

2、德育教育的針對性不強(qiáng)。由于獨(dú)生子女越來越多，學(xué)生年齡的變小，使得現(xiàn)在的學(xué)生在個(gè)性心理特征及思想道德等方面具有與以往大學(xué)生不同的特 1

點(diǎn)，如在具有較強(qiáng)的自立、競爭、平等、價(jià)值、創(chuàng)新意識的同時(shí)，也有諸多的道德困惑，產(chǎn)生了許多道德誤區(qū)，如用等價(jià)交換取代奉獻(xiàn)精神，用個(gè)人主義取代集體主義，用競爭取代協(xié)作，用物質(zhì)追求取代精神追求等等。德育教育工作的方式方法已相對顯得滯后。德育工作的特殊性要求，只有充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異，考慮到社會對思想道德要求的層次結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)卮_定學(xué)校的德育目標(biāo)和內(nèi)容，才可能真正打好學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。我們的德育工作還存在忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的傾向和聯(lián)系學(xué)生個(gè)體實(shí)際不夠的現(xiàn)象。

3、德育教育的時(shí)代性不強(qiáng)。不同的時(shí)代，不同的社會對人的道德素質(zhì)有著不同的要求。在高科技信息革命的時(shí)代，對人的道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。要求人不僅應(yīng)具有人生觀、價(jià)值觀為內(nèi)容的道德知識，而且要有社會知識、道德規(guī)范知識；不僅具有道德思維能力、踐行能力、評價(jià)能力，而且要具有人際交往技能、自我教育能力；不僅具有道德需要和動機(jī)、道德感、社會政治理想，而且要有較強(qiáng)的自我意識。而我們的德育工作與這種要求相比，還存在著明顯的差距。

4、市場經(jīng)濟(jì)本身的負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展這樣一個(gè)大變革、大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的倫理道德體系有不少方面已同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，而與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的道德理論、規(guī)范體系又尚未建立起來，于是在現(xiàn)實(shí)社會生活中，就出現(xiàn)了道德評價(jià)紊亂，道德監(jiān)督、調(diào)控失靈，在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面出現(xiàn)與社會發(fā)展不符的現(xiàn)象。而作為社會生活中的一個(gè)特殊群體的學(xué)生不可避免地要受到影響，從而削弱了學(xué)校德育工作的效果。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德素質(zhì)教育工作

學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是高等教育事業(yè)的組成部分，但它的意義和作用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出高等教育領(lǐng)域，它通過傳播精神文明，培養(yǎng)一代代新人，與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)息息相關(guān)，并對中國未來命運(yùn)和面貌產(chǎn)生重要影響。因而無論何時(shí)，學(xué)校德育的地位都是不可動搖的，必須順應(yīng)時(shí)代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)，才能完成思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

1、探求新思路。教育要在注重共性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與群體意識、社會責(zé)任感相統(tǒng)一。在培養(yǎng)新世紀(jì)人才的今天，要求德育工作者必須要把培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)作為德育的主要任務(wù)，教育要把重視道德認(rèn)知的形成與學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成統(tǒng)一起來，道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)，道德行為是道德認(rèn)識的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志。衡量和評價(jià)一個(gè)人的道德品質(zhì)主要是看其行為舉止。在日常生活的道德行為中，行為習(xí)慣起著特別明顯的作用。因此，思想道德教育的培養(yǎng)必須要注重二者的統(tǒng)一。教育要注重使他律與學(xué)生自律統(tǒng)一起來。在自律和他律之間，自律是關(guān)鍵。為此，我們的工作只有從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，在努力加強(qiáng)針對性、實(shí)效性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。

2、拓寬新途徑。建立“三線一面”的教育途徑。以德育課程為主線,進(jìn)行正確道德觀念的灌輸，實(shí)現(xiàn)明理；以主題討論會和學(xué)校傳統(tǒng)活動為主線來實(shí)現(xiàn)激情；以廣泛的社會實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)行；充分利用各學(xué)科、各領(lǐng)域的德育因素，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動都貫穿、滲透德育，寓德育于教學(xué)和活動中。注重培育學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的教育合力，形成包括心理健康教育與指導(dǎo)在內(nèi)的多種教育渠道。注重道德素質(zhì)教育考核內(nèi)容、方式方法的科學(xué)性、教育性和導(dǎo)向性。幫助學(xué)生逐步學(xué)會依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)自我評價(jià)，確定自己的具體目標(biāo)，找到起點(diǎn)，促

使自我意識的健康發(fā)展和成熟。

3、營造新環(huán)境。學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的，環(huán)境起著潛移默化的作用，是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要渠道，是學(xué)校開展思想道德素質(zhì)培養(yǎng)工作計(jì)劃中的重要策略。加強(qiáng)師德的建設(shè)，師德在學(xué)生培養(yǎng)上起著關(guān)鍵性作用。因?yàn)榻處煹臋?quán)威性決定了其言行的榜樣作用。

４、建設(shè)新社區(qū)。要努力優(yōu)化校園和學(xué)生園區(qū)的文化環(huán)境，形成積極、健康的文化氛圍。為此我們必須注重引導(dǎo)學(xué)生吸取大量社會主義精神文明的優(yōu)秀產(chǎn)品的營養(yǎng)，凈化心靈，振奮他們的精神，增強(qiáng)自身的抵御能力，進(jìn)而努力提高他們的思想道德素質(zhì)，使其不受外來腐朽文化的左右。同時(shí)，用現(xiàn)代高新技術(shù)的手段來提煉、豐富和完善我國的各種文化內(nèi)容和形式，使校園文化、學(xué)生園區(qū)的文化活動得以豐富多彩地開展。

第五篇：素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要

素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要（30條）

1、培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)做出積極的準(zhǔn)備。

2、育人為本，應(yīng)當(dāng)成為全體教育工作者的基本信念。

3、自古行行出狀元，相信人人能成才。

4、終身學(xué)習(xí)，將成為未來每個(gè)社會成員的基本生存方式。

5、學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。

6、讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐是更重要的學(xué)習(xí)。

7、面向全體的基本要求，是切實(shí)關(guān)懷每一個(gè)學(xué)生。

8、全面發(fā)展，就是讓每個(gè)學(xué)生德、智、體、美諸方面素質(zhì)獲得和諧發(fā)展。

9、教育的生機(jī)和活力，就在于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。

10、能使學(xué)生生動活潑主動發(fā)展的教育，才是成功的教育。

11、課程的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生知識、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。

12、關(guān)注信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，適應(yīng)信息社會對教育的要求。

13、研究教法首先要研究學(xué)法，這樣才能從以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心。

14、研究性學(xué)習(xí)的意義，在于引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式。

15、在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作，在合作中學(xué)會生存。

16、教師的才干不僅表現(xiàn)于淵博的學(xué)識，而且要善于為學(xué)生營造寬松愉悅的成長環(huán)境。

17、失敗是成功之母，成功更是成功之母。

18、最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生。

19、教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。

20、教師應(yīng)當(dāng)有愛的情感、愛的行為和愛的藝術(shù)。

21、評價(jià)不是為了排隊(duì)，而是為了促進(jìn)發(fā)展。

22、多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生。

23、學(xué)生不是接受知識的“容器”，而是未來文明的創(chuàng)造者。

24、家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是子女的第一任教師。

25、不當(dāng)“教書匠”，要當(dāng)教育家。

26、有了一位好校長，就有一所好學(xué)校。

27、學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生和教師最向往的地方。

28、讓中國教育充滿生機(jī)和活力，需要良好的政策空間。

29、把依法治教與以德治教緊密結(jié)合起來，努力把學(xué)校建設(shè)成為社會主義精神文明建設(shè)的基地。

30、優(yōu)化青少年健康成長的社會環(huán)境，是全社會的共同責(zé)任。