第一篇：民族認(rèn)同與時(shí)代認(rèn)同——評北京與倫敦奧運(yùn)開幕式

民族認(rèn)同與時(shí)代認(rèn)同 ——評北京與倫敦奧運(yùn)開幕式

倫敦奧運(yùn)的開幕式，給國人印象似乎很是深刻，網(wǎng)絡(luò)上評價(jià)自然不絕于耳，褒貶不一，喝彩的多數(shù)是普通網(wǎng)民，稍有微詞的多數(shù)是官方媒體。個(gè)人認(rèn)為，這次開幕式還是不錯(cuò)的，有些驚喜。

而人們最熱衷的是，將此次倫敦奧運(yùn)開幕式與08年北京奧運(yùn)開幕式相比。時(shí)過境遷，鑒于兩國的體制、文化以及歷史有太多的差異，通過奧運(yùn)開幕式想要表達(dá)的東西也大相徑庭，單純的比較一來不能說明什么問題，二來也實(shí)在無法分出高下。

舉辦奧運(yùn)會(huì)對這個(gè)古老的東方國家無疑是一個(gè)長久的夢，自19世紀(jì)中葉中國開始真正走向世界以來的100多年中，他在實(shí)現(xiàn)民族自決與國家富強(qiáng)的過程中，一直在追求的，是世界，特別是西方世界的認(rèn)同，其中包括國家、社會(huì)和文化。舉辦奧運(yùn)會(huì)，無疑是圓了國人的一個(gè)夢，因而我們通過奧運(yùn)所要表達(dá)的東西太多太多。

一方面作為一個(gè)新興的工業(yè)體，他要融入世界。作為這個(gè)世界上最大的轉(zhuǎn)型中的國家，他從傳統(tǒng)專制的窠臼中解脫，效仿西方，逐步構(gòu)建起現(xiàn)代國家組織形式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同時(shí)，他也正逐步患上所謂的國際認(rèn)同“焦慮癥”。因此，他急于表現(xiàn)自己30多年的建設(shè)成就，展現(xiàn)給世界他的一切：一個(gè)更加開放的市場，更具寬松的文化環(huán)境，更加規(guī)范的制度，一個(gè)更積極更具包容性的東方大國。

另一方面他要通過奧運(yùn)展現(xiàn)自己悠久的歷史文化，體現(xiàn)東方文明的魅力，象征他是東方文明的真正代表。

最后，更重要的是，他要表現(xiàn)自己的崛起，不單單是國家層面的崛起，更是民族的崛起，民族自信心真正意思上的回歸，這從某種意義上來說這是一種民族主義情緒，是對1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的屈辱、誤解、嘲諷的一次全面的反擊和正名。

將這一切投射到奧運(yùn)開幕式的藝術(shù)表達(dá)形式上，使得北京奧運(yùn)的開幕式承載了太多的期望，融入了太多的元素。作為奧運(yùn)的總導(dǎo)演，攝影出身的張藝謀采用了他的強(qiáng)項(xiàng)，對于視覺效果的綜合應(yīng)用，采取所謂的“大手筆，大部頭”，用夢幻一般的特效、磅礴的場景，莊重、恢宏的氣勢，以及潑墨般的渲染。沒人能夠否認(rèn)，北京奧運(yùn)的開幕式是非常成功的，作為第一次舉辦奧運(yùn)會(huì)的國家，他給世界的是一種驚奇和震撼（這當(dāng)然是需要鈔票的）。而在這背后，所體現(xiàn)的是一種深層次上的對民族認(rèn)同的追求與期盼。

“如果開幕式只是簡單比較大小的話，誰都比不過中國，也就是說再怎么大也大不過北京奧運(yùn)會(huì)了。所以，從某種程度上來說，我們獲得了“解放”。我們當(dāng)時(shí)就想：很好，好吧，我們要嘗試另外一種不同的東西?！薄獋惗貖W運(yùn)會(huì)開幕式導(dǎo)演博伊爾。

我們不能不感嘆英國佬的狡猾，當(dāng)然，一先一后，后者總是有優(yōu)勢的。如果說北京奧運(yùn)開幕式給人的是震撼，今年倫敦奧運(yùn)開幕式給人的則是溫馨之感。作為張藝謀的同行，博伊爾在開幕式設(shè)計(jì)上同樣也獨(dú)具匠心。確實(shí)，英國沒有那么強(qiáng)大的國家機(jī)器，沒有那么有力的舉國體制，或者可以說，任何一個(gè)國家都不可能將奧運(yùn)開幕式搞得像北京那樣的規(guī)模（美國可能都不行）。但是，這并不影響倫敦奧運(yùn)開幕式的成功，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)“老牌資本主義國家”，英國對國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，他們也沒有所謂的亟需的“國家認(rèn)同”，更重要的是，他們已經(jīng)舉辦過兩屆奧運(yùn)會(huì)，更有了一份自信與從容，以及自由發(fā)揮空間。

同樣，細(xì)心的觀眾都能看出，倫敦奧運(yùn)開幕式對自己國家的詮釋也同樣是非常成功的。一者與北京奧運(yùn)會(huì)開幕式對東方幾千年源遠(yuǎn)流長的歷史文化的描繪不同，倫敦開幕式除了開頭很短的展現(xiàn)了英國工業(yè)革命之前的田園風(fēng)光之后，時(shí)間軸大幅度后移，著力描述工業(yè)革命開始之后的變化，而這正是這個(gè)國家對世界最大的貢獻(xiàn)，開啟的工業(yè)文明和現(xiàn)代化文明。

二者在歌頌偉大的成就的時(shí)候，他們并沒有忘記對那段歷史的反思，歷史學(xué)者雷頤先生這樣評價(jià)倫敦奧運(yùn)開幕式“倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式最令我震驚的是表現(xiàn)了歷史上的底層，圈地運(yùn)動(dòng)，童工，產(chǎn)業(yè)工人的辛勞。爭選舉權(quán)的婦女游行及為此死亡的一位女性。在這種場合，這樣表現(xiàn)自己國度的歷史！這才是對自己過去和歷史的自信?！?/p>

最后，最使我贊嘆的是，他們通過奧運(yùn)開幕式不僅回顧了本國工業(yè)革命時(shí)代以來對全世界的貢獻(xiàn)，更將自己的目光放到現(xiàn)在，回到了當(dāng)下。他想告訴世界：英倫大地不僅能夠創(chuàng)造出鐵與血的工業(yè)文明，也能夠成就NHS這樣的全民免費(fèi)醫(yī)療體系；不僅能夠貢獻(xiàn)人類歷史上最偉大的文學(xué)家，也能帶來哈利波特與彼得潘；他有羅溫·艾金森的搞怪、有007的魅力、也有甲殼蟲和滾石的瘋狂，他展示的當(dāng)下的活生生的英國，他要表達(dá)的是大英帝國仍然在影響著世界，仍然在輸出自己的文化和思想，他要獲得的是這個(gè)時(shí)代的認(rèn)同。因此，倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式藝術(shù)處理更為的寬松，更為的自由，更具有人文主義關(guān)懷，還夾雜一些幽默的元素。

當(dāng)然，倫敦奧運(yùn)也有不盡人意的地方，比如節(jié)目銜接過于倉促，整個(gè)場面有那么一點(diǎn)混亂，可能由于東西方審美觀念有差異，“電影導(dǎo)演丹尼·博伊爾大量采用了現(xiàn)場和電視插播的方式讓開幕式看起來像一場電影，有很多場景特寫；這樣盡管照顧了電視觀眾，但現(xiàn)場觀眾很難看到這些鏡頭，覺得開幕式缺乏氣勢和觀賞性?！边@是北京奧組委開閉幕式運(yùn)營中心主任王寧的說法，雖然我對此人的說法不感冒，但還是有些道理。

最后，談?wù)剝蓚€(gè)開幕式的燒錢情況，倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式花了2.7億元人民幣，北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式花了8.31億，考慮到審計(jì)的水分，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的性價(jià)比稍微低了一點(diǎn)，不過差異也不算是太大。

以上這篇簡短的文字算是對相隔四年的兩個(gè)開幕式的印象吧。

第二篇：奧運(yùn)開幕式比較：倫敦vs北京

今天反復(fù)看了倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式和北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，稍做比較吧：

比較

1、引子——倫敦：泰晤士河，以自然為線索來到會(huì)場，小清新；北京：煙花腳印，以人類足跡為線索，充分利用夜色，效果震撼，一上來就手筆不俗，好像張藝謀一開頭說，接著看吧哥們今晚就靠創(chuàng)意出來混了……兩者相比各有千秋，更喜歡北京的。

比較

2、倒計(jì)時(shí)—— 倫敦：孩童頭頂?shù)臍馇蚱屏眩?，小清新；北京：擊缶迎賓，這個(gè)倒計(jì)時(shí)可以載入史冊的，蕩氣回腸，不用多說了。相對來講倫敦的倒計(jì)時(shí)沒有在自己的體系中出彩，這個(gè)橋段張藝謀完勝。

比較

3、五環(huán)—— 倫敦：工業(yè)鑄造，飛升太空，前者在聚合后噴射花火時(shí)較為壯觀，后者在開幕式最后點(diǎn)出被氣象氣球帶入太空時(shí)感覺頗具創(chuàng)意（不過這個(gè)立意沒有再被強(qiáng)化些有點(diǎn)可惜）。北京：夢幻五環(huán)，當(dāng)時(shí)看到這個(gè)五環(huán)時(shí)，好像呼吸都被帶著飄走了，不能以創(chuàng)意而更應(yīng)以藝術(shù)來形容了。以上兩者各具特色吧。

比較

4、國旗—— 倫敦：陸?？杖娮o(hù)旗入場，手語唱詩班唱國歌，看到后者中的許多殘疾兒童在虔誠地“唱”著國歌令人非常感動(dòng)。北京：楊沛宜林妙可《我的祖國》令人動(dòng)容，56個(gè)民族共唱國歌立意高深。國旗入場橋段更喜歡北京的，唱國歌橋段更喜歡倫敦的。

比較

5、主題曲—— 倫敦：網(wǎng)上那多人都在問“有唱嗎？”有的人說是黑豬，有的人說是火的戰(zhàn)車……天，這一點(diǎn)上真失敗，就算人家survival在金曲榜單上成績不好也不能這樣啊。北京：即便《我和你》注定是那種流行不起來的偏藝術(shù)感空靈不接地氣的作品，但起碼還正經(jīng)占一席之地，起碼倆人站地球上還惹眼球。

比較

6、文藝表演—— 倫敦：綠色鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了返璞歸真不與北京開幕式爭鋒的目的，立意也好，表現(xiàn)童話那段頗有特色，但不夠震撼，此外工業(yè)革命、國家醫(yī)療以及舞蹈等特色和表現(xiàn)力較弱。北京：太多太經(jīng)典的橋段了，巨型卷軸、鄭和船隊(duì)、太學(xué)學(xué)生、行為藝術(shù)畫卷、活字變幻、太極陣、京劇昆曲、液晶地球……

比較

7、運(yùn)動(dòng)員入場—— 倫敦：用快節(jié)奏背景音樂帶快入場的效率，值得推廣。北京：運(yùn)動(dòng)員的七彩足跡成為畫卷的一部分，運(yùn)動(dòng)員成為行為藝術(shù)的參與者，這創(chuàng)意想想都帥氣。

比較

8、和平鴿—— 倫敦：帶白鴿翅膀的自行車，創(chuàng)意也不錯(cuò)。北京：以虛的和平鴿起飛的畫面代替，以觀眾雙手做成的鴿子代替，創(chuàng)意不俗。

比較9圣火倫敦：小貝渾身都是戲結(jié)果只給個(gè)押鏢的角兒，點(diǎn)燃圣火者好，立意在團(tuán)結(jié)和未來，而每個(gè)代表團(tuán)一個(gè)火盆匯聚成為圣火這創(chuàng)意的確不凡，就算是Thomas Heatherwick炒世博英國館的冷飯也原諒他了！北京：可位列巴塞羅那射箭點(diǎn)火之后排第二的經(jīng)典，李寧跑過鳥巢屋頂那一圈屏幕影像就像掠過人類長河。

比較

10、結(jié)尾—— 倫敦：以8萬人齊唱Hey Jude為壓軸，Paul McCartney這老小子還指揮男的唱兩句女的唱兩句，開幕式最終真正成為了每個(gè)人的盛會(huì)。贊！北京：沒有專門的結(jié)尾壓軸。比較

11、明星和幽默—— 倫敦：007、憨豆、小貝，其實(shí)女王也是作為明星之一參與演出的，還有眾多的搖滾明星，憨豆的幽默節(jié)目可謂史上一絕。這些都說明英國人把奧運(yùn)會(huì)就是當(dāng)作那么一件樂呵的事兒。北京：奧運(yùn)會(huì)及其開幕式作為一項(xiàng)政治任務(wù)，出場明星和類型顯得較為單一，表演形式就更單一。

比較

12、綜合—— 倫敦：一個(gè)比較實(shí)在的文青和小清新綜合體，更多地強(qiáng)調(diào)集體、強(qiáng)調(diào)多樣和包容，體現(xiàn)了一個(gè)心智成熟而又充滿活力、富于智慧和自信的大國形象。北京：驚艷的創(chuàng)意和視覺表現(xiàn)超出全世界的預(yù)期，詩書禮樂也有想提升奧運(yùn)會(huì)的層次境界和文化輸出的嫌疑，銳意進(jìn)取的完美處子秀背后略帶緊張。

第三篇：漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同研究中心

漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同研究中心

(江蘇哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重點(diǎn)研究基地介紹之五)

語言文化與民族認(rèn)同的研究，在國際上已是一個(gè)較為成熟的研究領(lǐng)域。但是國外的學(xué)者往往著重于批判，而忽視了語言文化與民族認(rèn)同這一主題的建設(shè)性的開展。對于屬于多民族國家而且還處在現(xiàn)代化進(jìn)程的初期的我國，積極地探索漢語言文學(xué)如何促進(jìn)民族認(rèn)同這一問題具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)學(xué)術(shù)界目前這一領(lǐng)域也已有不少的研究成果，但整合多學(xué)科的力量對此進(jìn)行綜合研究的學(xué)術(shù)單位尚未出現(xiàn)。南京大學(xué)漢語文學(xué)與民族認(rèn)同研究中心，是財(cái)政部、教育部2004批準(zhǔn)設(shè)立的國家“985工程”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。該基地的主要學(xué)術(shù)方向是對漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行深入的理論研究，總結(jié)世界各國尤其是中國的歷史及現(xiàn)實(shí)中所包含的學(xué)理資源，為當(dāng)今如何增強(qiáng)漢語言文學(xué)對中華民族的民族認(rèn)同的促進(jìn)作用提出決策咨詢和理論基礎(chǔ)。

中國語言文學(xué)與民族認(rèn)同問題，是當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的前沿課題，也是當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題。首先，在全球化趨勢日益加強(qiáng)的今天，面對外來文化的復(fù)雜影響，如何承繼中國久遠(yuǎn)歷史和面向未來發(fā)展，民族認(rèn)同成為弘揚(yáng)文化中國并立足于世界民族之林的關(guān)鍵因素。其次，中國是多民族國家，如何發(fā)揮漢語文化對于多民族融合的重要作用；臺海兩岸尚未統(tǒng)一，如何通過共同的語言文學(xué)的紐帶推進(jìn)兩岸統(tǒng)一；當(dāng)代中國雙語教育格局已經(jīng)形成，西方的語言文化通過多種渠道對青少年產(chǎn)生影響，如何維護(hù)漢語言文學(xué)的民族性等問題，都是急需研究的重大問題。該課題具有跨學(xué)科交叉研究的特性。它對于促進(jìn)學(xué)科互動(dòng)、構(gòu)造新的學(xué)科增長點(diǎn)，培育創(chuàng)新的學(xué)科團(tuán)隊(duì)和創(chuàng)造性人才，集中學(xué)科力量，形成一批具有世界影響的學(xué)術(shù)成果，具有積極意義。

研究基地主要研究力量包括南京大學(xué)4個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科：中國古代文學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)，漢語言文字學(xué)，英語語言文學(xué)；2個(gè)省級重點(diǎn)學(xué)科：社會(huì)學(xué)，戲劇戲曲學(xué)和4個(gè)博士點(diǎn)學(xué)科：文藝學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)，中國古典文獻(xiàn)學(xué)，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。這些學(xué)科的學(xué)科帶頭人有莫礪鋒教授、丁帆教授、魯國堯教授、董健教授、王守仁教授、周曉虹教授、趙憲章教授、楊正潤教授、程章燦教授、李開教授等。

研究基地主攻目標(biāo)：對西方相關(guān)理論及經(jīng)驗(yàn)研究范例進(jìn)行批判性分析，厘清其學(xué)術(shù)脈絡(luò)與局限，進(jìn)而結(jié)合漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同的獨(dú)特性和具體問題，提出自己的理論框架和研究設(shè)計(jì)，達(dá)到國外同類學(xué)科的先進(jìn)水平，并建設(shè)具有鮮明的民族特色的學(xué)科內(nèi)涵，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)文明建設(shè)提供學(xué)理及實(shí)際決策的咨詢。

該課題包含4個(gè)主要研究方向：1漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同的理論研究；2傳統(tǒng)漢語言文學(xué)與中華民族認(rèn)同的形式；3危機(jī)中的現(xiàn)代漢語言文學(xué)與民族認(rèn)同；4全球化語境下當(dāng)代漢語言文學(xué)如何促進(jìn)民族認(rèn)同之實(shí)際對策研究。

研究基地的科研組織方式是打破原有系、科體制的局限，研究課題的設(shè)計(jì)不再受原有的學(xué)科劃分的限制，而是從研究對象的具體內(nèi)容出發(fā)，重新組合隊(duì)伍，在機(jī)制上促進(jìn)學(xué)科整合，在研究方法、研究視野等方面實(shí)現(xiàn)真正的跨學(xué)科思維。

第四篇：年俗認(rèn)同與城市文化建設(shè)

年俗認(rèn)同與城市文化建設(shè)

田兆元

年味清淡，缺少年俗認(rèn)同，是城市文化建設(shè)一個(gè)令人遺憾的疏失。春節(jié)是具有世界影響的中國民俗，我們不能聽任農(nóng)村年俗因?yàn)槿丝诓粩鄿p少日趨冷清，而城市年俗又沒有很好地傳承創(chuàng)新發(fā)展，最終空嘆文化傳統(tǒng)的失落。其實(shí)，城市年俗的構(gòu)建和認(rèn)同，我們大可有所作為

每到年關(guān)，成千上萬的農(nóng)民工和大學(xué)生都急著往家趕，許多已在城市里安家落戶的人，也回老家過年，使得春運(yùn)大軍越發(fā)聲勢浩大。除了合家團(tuán)圓，在父母祖父母跟前難得地盡幾天孝心，回家過年的另一個(gè)原因，是家鄉(xiāng)的年味比城市里濃厚而純正得多。還真是這樣，看看我們的城市，許多小區(qū)在春節(jié)里平淡冷清。于是，不少感覺乏味的城市人，便謀劃著出國旅游，或到外地走走看看。年味清淡，缺少年俗認(rèn)同，是城市文化建設(shè)一個(gè)令人遺憾的疏失。

“兼容性”、“碎片化”和“主旋律”

城市為什么缺少年俗認(rèn)同？因?yàn)樵S多小區(qū)鄰里間平常很少交往和交流，沒有形成“熟人社區(qū)”，過節(jié)時(shí)自然湊不起熱鬧；而且近年來，隨著城市發(fā)展，外地人不斷涌入，大家來自五湖四海，各自老家的年俗有所不同，相互間的“兼容性”不夠，使得城市年俗更加“碎片化”。更主要的原因，是不少城市并沒有把年俗構(gòu)建和認(rèn)同當(dāng)做一項(xiàng)重要的文化建設(shè)。城市文化建設(shè)常常只被理解為建造劇院、邀約大型演出、辦創(chuàng)意園區(qū)等等，沒有把市民的城市文化認(rèn)同當(dāng)做根本任務(wù)。因此，城市年俗通常缺少“主旋律”，就是在市民中有較高認(rèn)同感的文化習(xí)俗與項(xiàng)目?！爸餍伞焙苤匾辛怂?，才能不斷吸收融匯各種“新來的”有意思又有意義的年俗內(nèi)容，通過主動(dòng)積極的“兼容”把“碎片”整合為一體。

城市化是中國社會(huì)一個(gè)必然的發(fā)展趨勢，城市化需要市民的文化認(rèn)同感，包括民俗認(rèn)同，否則將會(huì)產(chǎn)生一些人們“彼此疏離”的城市。城市文化和文化認(rèn)同是一個(gè)不斷積累的過程，要假以時(shí)日，但文化建設(shè)在其中可以起到推動(dòng)和促進(jìn)作用。

現(xiàn)在，面對規(guī)模龐大的春運(yùn)帶來的巨大壓力，政府和社會(huì)各方高度重視，連年來一直有人建議設(shè)法把一部分外鄉(xiāng)人留在城市里過年，甚至讓他們把家人接來同樂。這當(dāng)然是個(gè)好主意，但城市的年味呢？我們是否應(yīng)該像重視春運(yùn)一樣重視城市的年俗構(gòu)建和認(rèn)同呢？更為重要的是，這些年關(guān)之時(shí)長途奔波的人們，遲早會(huì)成為城市的一員，他們需要城市的年味和年俗，也就是說，城市應(yīng)該滿足他們的這一精神需求。古人有一種社會(huì)理想，叫做“安其居，樂其俗”，頗有道理。我們現(xiàn)在對于“新市民”的安居等問題開始重視，但還基本未考慮讓他們“樂其俗”的事情。

“節(jié)日及其習(xí)俗管理”是社會(huì)管理的一部分

城市年俗的構(gòu)建和認(rèn)同，我們大可有所作為。眼下商家對營造過年氣氛是最起勁的，將店鋪布置得紅火熱鬧，借機(jī)促銷。過年時(shí)特有的視覺符號和渲染張揚(yáng)，向來是年俗的一部分。我們看宋代文獻(xiàn)《東京夢華錄》、《夢粱錄》的記載，知道那時(shí)商家就是年俗構(gòu)建的重要力量。但商家的自發(fā)而為，效果不盡理想。一則熱鬧歸熱鬧，卻沒有城市的個(gè)性特色，更沒有城市文化的內(nèi)涵在其中。二來他們主要想著促銷，位居主要商業(yè)街的店鋪十分積極，而居民區(qū)附近的商家自感競爭不過，就不來勁。這不怪商家，因?yàn)槌鞘形幕块T未能積極規(guī)劃和組織，結(jié)果必然如此。此外，各種文化場所如影劇院、博物館、美術(shù)館和公園等，更應(yīng)開展多姿多彩、能培育成品牌的年俗活動(dòng)。也可鼓勵(lì)支持一些企業(yè)組織燈會(huì)、行街表演，等等。

年俗活動(dòng)是需要規(guī)劃和組織的，尤其社區(qū)的活動(dòng)組織不可或缺。其實(shí)所謂社會(huì)管理，“節(jié)日及其習(xí)俗的管理”是其中一部分，在中國古代，這是地方官的職責(zé)之一?，F(xiàn)在，我們不少城市的政府部分，過節(jié)時(shí)的作為還主要是訪貧問苦、抓好市場供應(yīng)和加強(qiáng)治安等等，對節(jié)日文化建設(shè)關(guān)注不夠。沒有人關(guān)心引導(dǎo)城市的年俗構(gòu)建，年味能濃嗎？

春節(jié)是具有世界影響的中國民俗，我們不能聽任農(nóng)村年俗因?yàn)槿丝诓粩鄿p少日趨冷清，而城市年俗又沒有很好地傳承創(chuàng)新發(fā)展，最終空嘆文化傳統(tǒng)的失落。

（作者為華東師范大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究所所長、教授）

第五篇：自我概念與自我認(rèn)同（推薦）

青年期的自我概念與自我認(rèn)同

自我概念是個(gè)體對自我形象的認(rèn)知，是一個(gè)人對自身的連續(xù)性和同一性的認(rèn)知。對自我的認(rèn)識包括三種成分：其一是認(rèn)識成分，即對自己的個(gè)性品質(zhì)特征和獨(dú)特性的認(rèn)知；其二是情感成分，即對自身品質(zhì)的評價(jià)及通過自我評價(jià)而產(chǎn)生的自尊體驗(yàn)；其三是品行成分，即由認(rèn)識成分和情感成分而派生出來的對自己行為的實(shí)際態(tài)度。

自我概念的特點(diǎn) 一個(gè)人是否具有適當(dāng)?shù)淖晕腋拍睿瑢€(gè)性發(fā)展至關(guān)重要。

1．自我概念的抽象性日益增強(qiáng)

青年不再運(yùn)用具體的詞語描述其人格特征，而是逐漸運(yùn)用更加抽象的概念來概括自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)及信念等。

2．自我概念更具組織性和整合性

青年在描述自我時(shí)，不再一一引出個(gè)別特點(diǎn)，而是將對自我覺知的各個(gè)方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有連續(xù)性和邏輯性的統(tǒng)一整體。

3．自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

青年能夠根據(jù)自己的不同社會(huì)角色分化出不同的自我概念，他們懂得自我在不同的場合可以以不同的面目出現(xiàn)。

自我概念認(rèn)識水平提高的主要途徑

1．自我探索是自我認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力

主動(dòng)自我關(guān)注和自我探索是構(gòu)成自我認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青年期有意識地通過日記等方式傾述自己的內(nèi)心活動(dòng)，描繪自我的情緒、情感體驗(yàn)，評價(jià)自己的個(gè)性特征和行為表現(xiàn)，以提高自我認(rèn)識水平，并通過各種學(xué)習(xí)方式尋求對自我特征和表現(xiàn)的解釋等。

2．透過他人對自己的評價(jià)來認(rèn)識自我他們關(guān)注他人對自己的評價(jià)，并能夠綜合評價(jià)以提高自我認(rèn)識?？梢哉f，認(rèn)識自己的過程，也是通過來自他人的評價(jià)而發(fā)展起自我概念的過程。他們更注重教師、同學(xué)和家長對自己的評價(jià)。來自周圍的這些重要人員的積極或消極評價(jià)，會(huì)激起他們強(qiáng)烈情感反應(yīng)，也會(huì)鞏固、增強(qiáng)或者動(dòng)搖他們對自己的認(rèn)識。這些評價(jià)的影響作用不可低估。

通過他人認(rèn)識自己的途徑，主要是通過把自己與同齡伙伴作比較，并與這些人產(chǎn)生心理上的認(rèn)同感，進(jìn)而加深對其自身特點(diǎn)的認(rèn)識和了解。

艾里克森提出，自我同一性的確立和防止社會(huì)角色的混亂是青年期的發(fā)展任務(wù)。自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰、個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體的理想是什么的一種穩(wěn)定的意識。每個(gè)人在青年時(shí)期都在探索并嘗試去建立穩(wěn)定的自我同一感，即自我認(rèn)同感。

自我同一感的確立 艾里克森認(rèn)為青年期自我同一感的確立是自我分化和整合統(tǒng)一的過程。

1．自我分化是把整體的我分化為” 青年期發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識本質(zhì)的我，是從明顯的自我分化開始的。兒童期的自我是具有穩(wěn)定性的、整體的自我。青年期的自我是將整體的自我分為“主體我”和“客體我”，主體我是觀察者、分析評價(jià)者、認(rèn)同者，“客體我”是被觀察者、被分析評價(jià)者、被認(rèn)同者，即由主體我來分析、認(rèn)識客體我。其實(shí)，自我意識主要表現(xiàn)為自我概念、自我評價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一。在自我分化認(rèn)識自我的過程中，自我概念好比“我是什么樣的人”，自我評價(jià)好比“我這個(gè)人怎么樣”，自我理想好比“我應(yīng)該成為什么樣的人”。自我概念、自我評價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一就是以自我概念為基礎(chǔ)，進(jìn)行自我評價(jià)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)自我理想的過程。

在自我分化和自我認(rèn)識的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生觀察者對被觀察者反應(yīng)的一致與否、分析者對被分析者評價(jià)的準(zhǔn)確與否、知者對被知者的認(rèn)識貼切與否的問題。于足，自然會(huì)出現(xiàn)主體我與客體我的矛盾斗爭，造成對自我的肯定或否定的認(rèn)知。

2．通過自我接納和自我排斥達(dá)到自我認(rèn)識的整合統(tǒng)一 自我分化為“主體我”和“客體我”的目的是為了達(dá)到主體我與客體我的統(tǒng)一。“自我”經(jīng)過一段時(shí)期的矛盾沖突，主體我和客體我便在新的水平上協(xié)調(diào)一致，即自我的整合和統(tǒng)一。新的整合和統(tǒng)一主要是通過自我接納和自我排斥的過程實(shí)現(xiàn)的。

自我接納是對自我積極肯定的心理傾向。自我接納是以積極的態(tài)度正確對待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接受自己的長處和短處；以平常心面對自我現(xiàn)實(shí)；能根據(jù)自己的能力和條件，確定自己的理想目標(biāo)。

自我排斥是對自我消極否定的心理傾向，即否定自己，拒絕接納自己的心理傾向。自我排斥與自我接納一樣，是自我意識發(fā)展過程中不可缺少的心理過程，是個(gè)體形成良好的心理品質(zhì)所必要的心理過程。

青年期自我的發(fā)展經(jīng)過自我分化，再通過自我接納和自我排斥等過程之后，自我的發(fā)展便得到進(jìn)一步深化和提高，在新的水平上達(dá)到整合統(tǒng)一，形成自我同一感。大多數(shù)青年人都能形成并確立自我同一感。

3．不能確立自我同一感

如果客體我和主體我之間的矛盾難以協(xié)調(diào)，青年便難以確立自我形象，也無法形成自我概念。如是，他們在這個(gè)過

程中會(huì)表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至引起自我情感的激烈變化，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的“我”與理想的“我”之間的矛盾沖突，從而導(dǎo)致自我同一性擴(kuò)散或社會(huì)角色混亂，并造成自我同一感危機(jī)。

4．解決自我同一感危機(jī)的方式

有學(xué)者（馬西亞）歸納出解決青年同一感危機(jī)的四種方式。

(1)同一性確立。體驗(yàn)過各種發(fā)展危機(jī)，經(jīng)過積極努力，選擇了符合自己的社會(huì)生活目標(biāo)和前進(jìn)的方向，以達(dá)到成熟的自我認(rèn)同。

(2)同一性延續(xù)。正處于體驗(yàn)各種同一性危機(jī)之中，尚未明確做出對未來的選擇，但是正在積極地探索過程中，處于同一性探索階段。

(3)同一性封閉。在還沒有體驗(yàn)同一性困惑的情況下，由權(quán)威代替其對未來生活做出選擇。這實(shí)際上是對權(quán)威決定的接納，屬于盲目的認(rèn)同。

(4)同一性混亂（擴(kuò)散）。無論是否經(jīng)歷過同一性危機(jī)，或是否進(jìn)行過自我探索，他們并沒有對自己的未來生活抱有向往或做什么選擇，他們不追求自己的價(jià)值或目標(biāo)。這也稱為角色混亂。

誠然，在一段時(shí)期內(nèi)，為尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我而出現(xiàn)暫時(shí)的同一性擴(kuò)散或角色混亂，多屬正常現(xiàn)象。通過角色試驗(yàn)、親身體驗(yàn)的自我痛苦探求，可能實(shí)現(xiàn)新的、更富創(chuàng)造性的、積極的自我同一。

但是，如果長期遭到同一性挫折，就會(huì)出現(xiàn)持久的、病態(tài)的同一性危機(jī)。他們無法知道自己究竟是什么樣的人，想要成為什么樣的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德標(biāo)準(zhǔn)受阻，長久地找不到發(fā)展方向，無法接自己設(shè)計(jì)的方式正常生活。有的會(huì)走向與社會(huì)要求相反的、消極的同一，有的甚至?xí)霈F(xiàn)同一性擴(kuò)散征候群的特征。