第一篇：2018廣東公益崗申論：讓城市閃耀文化的光輝

2018廣東公益崗申論范文：讓城市閃耀文化的光輝

在弄堂里穿梭，看到過去的建筑、碑石，好像時光穿越到過去，細品那段歷史的記憶;在秦淮河慢慢踱步，細聽煙雨琵琶、聲聲入耳，感受昔日的文人薈萃;置身街頭，觀賞中西藝術，感受城市的活力和靈性，這些令人心脾、使人流連忘返的就是文化之光閃耀的光輝，古人說，問渠那得清如許，為有源頭活水來，一座城市需要有文化的精神棲息地，更要有流動的文化發(fā)展之泉，唯有發(fā)展中的傳承，方能讓城市閃耀文化的光輝。

讓城市閃耀文化的光輝需要做好“傳承”的文章。傳承，就是要保護好民俗文化、地方本土文化、地方特色文化、歷史遺跡等，這些是一座城市的歷史記憶、是一座城市發(fā)展的根。例如有著園林之都美譽的蘇州，完整保存了這些蘊含著蘇州發(fā)展歷史的園林;作為南京文化之源的老城南，完整的保存大量的老宅;作為歷史上文人雅仕集聚地的紹興，完整的保存著大量的名人故居。這樣的傳承讓一座城市更有溫度，更有深度，讓生活在城市中的人更有精神上的歸屬、無時無刻感受著文化給予的寬慰和舒心。當然，在城鎮(zhèn)化建設飛速發(fā)展的今天，走好文化的傳承之路并不容易，作為地方的管理者和建設者要有長遠的發(fā)展眼光，即以文化人，以文潤城。

讓城市閃耀文化的光輝需要做好“發(fā)展”的文章。從發(fā)展的眼光看，事物的發(fā)展如逆水行舟，不進則退。因為任何事物的發(fā)展都脫離不了事情前進的大方向。當前各地文化發(fā)展之路也是如此，隨著人們生活條件的改善，對文化需求層次進一步提高，滿足民眾的文化需求，必然要做好“發(fā)展”這篇文章。例如使讓地方文化傳承搭上互聯(lián)網(wǎng)+的大船，將部分傳統(tǒng)文化的影像、外觀傳到相應的網(wǎng)站，民眾足不出戶就感受到傳統(tǒng)文化的魅力;例如騰訊曾聯(lián)手故宮推出的“夢游故宮”節(jié)目，人們在網(wǎng)上就感受到故宮的莊嚴瑰麗。當然，物質(zhì)基礎決定上層建筑，以文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的方式已不少見，深挖地方歷史文化資源，在保護歷史文化的同時，創(chuàng)新文化品牌，探索發(fā)展路徑，找到地方文化新模式。

文化是什么?與市民而言，文化是生活，文化是情感、文化是歸屬感;與城市而言，文化是歷史、文化是記憶、文化是溫度。與發(fā)展而言，文化是資源、文化在寶藏、文化是動力。在開放包容、全面發(fā)展的當下，讓文化乘船破浪，做好“發(fā)展”的文章，讓城市閃耀“文化”的光輝，讓市民感受“傳承”的魅力。

第二篇：2018廣東公益崗申論：文化是城市的命脈

2018廣東公益崗申論范文：文化是城市的命脈

回望歷史，傳統(tǒng)城市以經(jīng)濟論輸贏?？v覽現(xiàn)在，現(xiàn)代城市以文化論輸贏。原因何在?一個城市，若有文化支撐，那么，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級必將有望，經(jīng)濟復蘇也會成為可能;一個城市，若有文化底蘊，那么，情感歸依必將可期，人心凝聚也會成為現(xiàn)實;一個城市，若有文化涵養(yǎng)，那么，素質(zhì)提升必將可盼，文明風氣也會蔚然成形。因此，文化對城市發(fā)展有著極其深遠的意義。

文化，是城市獨有個性的“救贖”。城市獨有個性，是指城市區(qū)別與其他城市所不同的特征。她讓個性張揚的青年，對城市產(chǎn)生由衷自豪;她讓成熟穩(wěn)重的中年，對城市滿懷依賴;她讓慈祥睿智的老年，對城市充滿眷戀。然而，縱覽我國大部分的城市，卻存在建筑雷同、崇尚外來等問題，導致城市缺失個性。其背后，正是源于城市自身文化的不斷沒落。其實，文化，不僅是城市成長的軌跡，也是身處其中人民的精神積淀。如果文化與城市脫離，那么，城市可能會失去靈魂，就如同一個人沒有靈魂。沒有靈魂的人是麻木的、是呆板的，沒有靈魂的城市是空洞的、是沒有個性的。因此，城市要有自己獨特的個性，必須找準自己的文化底蘊。

文化，是城市治理能力的“杠桿”。現(xiàn)代城市，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，主體愈加多元、矛盾愈加多樣，對執(zhí)政者的治理能力提出更高要求。如何適應時代變化?某管理學家告訴我們：要靜心向水學習，用水一般的智慧來應對新趨勢、新格局。其實，向水學習的思想，自古就有。如老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭，詮釋著包容才是治世之道;如孔子提到：智者樂山，仁者樂水，表達著仁愛才是做人之本。執(zhí)政者將水的哲學應用于社會治理，不僅是對古代先賢思想的頓悟，更是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬，體現(xiàn)著文化與治理能力的深度融合。中華文化跨越千年歷史長河，一路艱辛走來，給與我們的不僅有水的智慧，還有“大道之行，天下為公”的治理原則;還有“國有常法，雖危不亂“的治理手段。因此，讓我們站在民族文化的肩膀上，品味千年的治理經(jīng)驗，提升城市治理能力。

“文化是一個城市的靈魂，一個城市的根，一個城市的獨特滋養(yǎng)”。因為有了文化之魂，讓城市綻放獨特魅力;因為有了文化之根，讓城市治理能力大幅提升，這是文化對城市的應有之義，更是城市發(fā)展的“命脈”所在。當城市得以健康、持續(xù)發(fā)展之時，國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢也指日可待!

第三篇：2018廣東公益崗申論：“租生活”崛起

2018廣東公益崗申論熱點：“租生活”崛起消費理性不能丟

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當你需要一件東西時，會選擇直接購買，還是租一個來用?如今，越來越多人在“買，還是租”的問題上，更傾向于選擇“租”，甚至形成了“租一族”。以租代買，正在引領著消費領域新的風尚。

打開各種網(wǎng)絡租賃平臺，從房屋、汽車、家電等生活必需品，到手機、相機、無人機等電子數(shù)碼產(chǎn)品，再到高檔衣物、首飾、鞋、包等個性化用品，甚至玩具、繪本、綠植、藝術品等等，都可以通過“租”來獲得，“只有你想不到，沒有你租不到”。借助通達的互聯(lián)網(wǎng)，租賃如今已經(jīng)突破傳統(tǒng)領域和范圍，開始延伸到生活的方方面面。全品類的租賃服務，讓“租生活”觸手可及，也讓以租為主的消費方式和生活方式，在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)出勃勃生機。

表明觀點在很長一段時間里，社會主流價值所信奉的都是“買不起才租”，但做“租一族”并非囊中羞澀的無奈選擇，其實質(zhì)是一種新的消費主義觀念的崛起。它對應著環(huán)保、時尚、前衛(wèi)、對新事物偏愛等新的消費主張，讓“租”變成一種中性行為。從長遠看，傳統(tǒng)的“買—用—扔”消費模式將逐漸被“租—用—還”的新選擇所取代。

觀點分析

“租賃型消費”的到來，并非一蹴即至，而是與信用體系的建設息息相關，更與整個社會誠信水位的提升密不可分。如今，信用已成為一種可追蹤的記錄，人們的信用畫像更加細致、全面，這讓租賃平臺對用戶產(chǎn)生了更多信任感。同時，社會誠信力的不斷生長，也成為推動租賃消費的重要力量。比如某共享單車品牌開始在多個城市取消押金，這其中可能不乏市場競爭的考量，但據(jù)其工作人員介紹，在政府管理、企業(yè)優(yōu)化、用戶自律的合力之下，破壞單車的行為在不斷減少，押金就顯得沒那么重要了。租賃消費的門檻，正在整個社會誠信度的提升中，不斷降低。

租賃的背后也有資金緊張等現(xiàn)實的尷尬，但也從不同側(cè)面折射出青年群體消費理念、消費文化的改變。以租為樂的“租一族”，大多是學生、白領等年輕人。他們壓力大、流動性強，但對生活品質(zhì)有著更高的追求，對時尚潮流有著更強烈的向往，對新鮮事物也有著更開放的態(tài)度。正所謂“東西是租來的，但生活是自己的”，以租代買的生活，符合他們當下的生活場景，也契合他們追求使用體驗、追求豐富多元的心理需求。當租賃帶來的“不安全感”逐漸下降，當“斷舍離”日益成為打造品質(zhì)生活的途徑，當“購買—消費”的傳統(tǒng)模式被“循環(huán)—共享”的模式所打破，租賃消費勃然而興，引領著一種更環(huán)保、便利、高效的生活，也勾勒著當下青年群體的生活圖景與心理肖像。

對于一些更新速度較快或使用頻率較低的產(chǎn)品，以“租”的方式獲得其使用權，既可以避免大量資金的投入，也可以防止棄之不用的浪費，更可以減少處置舊物的繁瑣。所以對很多人來說，“租”是一種成本核算后的節(jié)約，一種性價比更高的生活方式，一種輕松、自由的生活態(tài)度。

參考對策 租生活崛起要注意催生新的非理性消費行為。通過“租”實現(xiàn)了以較少的支出獲得較高價值的服務(產(chǎn)品使用)，這種計算背后，其實是預設了購買就等于高消費這一前提。但對部分人而言，若那些高消費本身就是非必要的，那么，隨意可租，是否反倒會刺激一些不必要的消費，是否會加劇“隱性貧困人口”群體的誕生，必須有所審思。所以，買也好，租也罷，個人的消費理性還是不能丟。

面對“租一族”崛起，有關部門還應加以深入研究，出臺更多政策因勢利導，讓越來越多人愛上租生活，實現(xiàn)個體和社會的雙贏。

第四篇：16讓黨的光輝在基層閃耀

讓黨的光輝在基層閃耀

--記東起鄉(xiāng)長豐村黨支部帶領群眾建設人畜飲水

“看黨旗，在山坡上飄揚！”順眼看去，小山坡上揮有一面鮮紅的黨旗飄揚在一群汗如雨群眾當中。走進發(fā)現(xiàn)人們有的拌漿，有的挑料，有的裝模，好個熱鬧場面。原來正忙碌著新建“一事一議”項目的人畜飲水工程中的蓄水池?？汕皫兹詹皇怯腥罕姺从骋蚯鄩涯晖獬龃蚬ぬ?，村里勞力不足，加上沒有集體資金，蓄水池的工程要推遲了，作為包村干部的我還正為此事著急。經(jīng)打聽原來是村黨支部得知該屯人畜飲水工程的困難后，組織該村的黨員來參加義務勞動，我也動容的加入到勞動的隊伍中去了。

從我鄉(xiāng)接到“一事一議”工程文件后，長豐村黨支部就積極向鄉(xiāng)政府申請，要求得到項目來解決該村人口最多的古力屯的飲水困難問題。該村兩委成員分工合作，又是跑鄉(xiāng)政府，又是跑群眾，最終把需要的手續(xù)都一一辦好?！耙皇乱蛔h”工程需要群眾自籌部分資金和投工投勞，本來長豐村就是貧困村，又沒有集體資金。支委成員就到聯(lián)系點單位拉贊助，到各家各戶收取集資款，資金這樣是解決了，可勞力呢？一般的事情村里還能湊出十來人，可建蓄水池村里的十來人是干不來的，支委經(jīng)過商議最終決定組織全村黨員來支援該屯的飲水工程。

今年我鄉(xiāng)著實開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，按文件要求積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)典型示范大行動、結(jié)對共建大行動，以及按照“五好五強、五帶五爭”創(chuàng)建標準評比“五星級”黨組織。長豐村黨支部就是活動中涌現(xiàn)的一支隊伍。他們通過為民辦實事讓黨光輝在基層閃耀，讓黨重獲群眾的信任。

東起鄉(xiāng)—韋意新

2011年12月10日

第五篇：公益崗申論熱點：記得住鄉(xiāng)愁

公益崗申論熱點：記得住鄉(xiāng)愁

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總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出：“城鎮(zhèn)建設，要讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！贝撕?，在多次政府會議中，總書記又一次次的重申鄉(xiāng)愁。什么是“鄉(xiāng)愁”?它對于我們申論而言有什么重要意義?在考試當中，如果出現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”，我們又應該從哪些角度展開思考? 解讀

鄉(xiāng)愁指的是對家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。在新時代，鄉(xiāng)愁有了更深層次的內(nèi)涵。所謂“鄉(xiāng)愁”就是指離開家鄉(xiāng)的人們陷入了“逃離和眷戀”的怪圈，一方面，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟收入離開了鄉(xiāng)村，可來到城市面對的問題是備受歧視、格格不入，人們開始思念家鄉(xiāng);另一方面，鄉(xiāng)村也悄然發(fā)生改變，不再是過去的模樣，熟悉的記憶開始變得陌生。進不來，回不去，人們?nèi)缤吹穆淙~，找不到根的方向，就產(chǎn)生了一種莫名的愁緒，而這也就是鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因主要包括城市和農(nóng)村兩方面的問題。具體來說：

1、社會保障不足。外來務工人員來到城市，雖然能夠通過努力獲得收入，但是無論是購房資格、醫(yī) 療報銷、子女入學都有重重“門檻”，外來人口享受不到流入地的社會福利，備受“歧視”。

2、生態(tài)環(huán)境惡化。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村也面臨著環(huán)境污染問題，塑料袋橫飛，垃圾遍地、污 水橫流、農(nóng)藥化肥濫用，水土流失。青山不在、綠水難覓，人們記憶中鄉(xiāng)村的美景已經(jīng)悄然不見。

中公教育

3、傳統(tǒng)倫理瓦解。現(xiàn)代社會的發(fā)展是多元觀念的碰撞和融合，現(xiàn)代化沖擊下，農(nóng)村情感、養(yǎng)老、和 傳統(tǒng)習俗崩解，金錢至上的價值觀念盛行，文化和知識得不到尊重。農(nóng)村已經(jīng)遠離了寧靜，失落了親情。對策措施：

1、要尊重自然、順應自然、天人合一的理念，要依托現(xiàn)有的山水脈絡等獨特景觀，打造美麗鄉(xiāng)村，盡可能在保留原有村莊形態(tài)的基礎上改善居民生活;

2、要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈，繼承符合時代發(fā)展的傳統(tǒng)習俗;完善農(nóng)村公共文化基礎設施，加強宣傳教育，提高鄉(xiāng)村文化教育水平，推進移風易俗工作，構(gòu)建清朗的道德文化氛圍。

3、要完善頂層設計，推進戶籍制度改革，促進外來人口本地化，完善外來人口的社會保障，降低農(nóng)民工子女入學門檻。推動公共服務均等化。堅持以人為本，積極向流動人口推出便民惠民的公共服務項目，有效解決他們工作生活中的困難與需求。

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