第一篇：公益崗申論熱點(diǎn)：文化復(fù)興需要精進(jìn)力量

公益崗申論熱點(diǎn)：文化復(fù)興需要精進(jìn)力量

文化復(fù)興需要精進(jìn)力量

孕育了中華文明的古老中國是四大文明古國中唯一一個沒有出現(xiàn)文化斷層的國家，中華文化源遠(yuǎn)流長，至今它的語言文字、禮儀規(guī)范、道德倫理、價值觀念還在影響著生活在這片土地上的人們。但是當(dāng)四大名著之一的《紅樓夢》被現(xiàn)代讀者評為最懶得看的小說時，在提出文化自信，倡導(dǎo)文化復(fù)興的當(dāng)下，應(yīng)該使人警鐘長鳴。文化的復(fù)興不能止步于傳統(tǒng)文化本身，應(yīng)需要一種積極進(jìn)取的精進(jìn)力量。我們要精進(jìn)于保護(hù)傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。同時，還不能墨守成規(guī)，要精進(jìn)于創(chuàng)新性挖掘經(jīng)典傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)永恒魅力。

保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持文化的獨(dú)立與清醒。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族的精神追求，代表著中華民族的精神標(biāo)識，滋養(yǎng)著中華民族的精神沃土。然而，近年經(jīng)常出現(xiàn)電視劇基本靠“宮斗”來吸引眼球的現(xiàn)象。如此不僅不是保護(hù)傳統(tǒng)文化甚至是對經(jīng)典文化的玩弄和扭曲。相比之下《中華詩詞大會》、《朗讀者》這樣的節(jié)目恰恰是善于鉆研，勤于思考的成果，這樣的節(jié)目將經(jīng)典再現(xiàn)，就是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。當(dāng)年徐志摩先生將佛羅倫薩翻譯為“翡冷翠”就是使國人對它更為傾情，這座歐洲小城似乎就帶有中國文化之美，甚至是中國文化經(jīng)典的展現(xiàn)。徐志摩先生將中國文字的古典與優(yōu)雅嫁接至西方建筑之上，不僅做到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的無縫對接，也增強(qiáng)了中國人的文化自信和自強(qiáng)精神。所以文化復(fù)興，需要在如何保持本土文化的純粹性上做足功夫。

精進(jìn)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化的價值與生命。百年同仁堂在經(jīng)營過程中形成了“修合無人見，存心有天知”的文化，并將之代代傳承，同時將無形的文化注入企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)營與管理之中，讓傳統(tǒng)企業(yè)煥發(fā)現(xiàn)代活力，既能卓爾不群，又可濟(jì)世救人。另外，文化需要與時俱進(jìn)，就要時刻與廣大人民保持血肉聯(lián)系?？倳浽谖乃囎剷性銊顝V大文藝創(chuàng)作者，文藝創(chuàng)作要“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”?？梢钥吹?，我黨在為人

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民服務(wù)的過程中不斷創(chuàng)造性地形成了大量的與時俱進(jìn)的文化，從“我們的文藝屬于人民”到“堅決抵制腐朽文化”，從“社會主義核心價值觀” 到 “中國夢”的提出，都是我黨在為人民服務(wù)的過程中所積累，沉淀，創(chuàng)造的文化。

文化復(fù)興，需要積極精進(jìn)的力量，不能躺在功勞簿上，坐在傳統(tǒng)文化的高臺上墨守成規(guī)。只有積極保護(hù)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化經(jīng)典文化，在勞動生產(chǎn)和經(jīng)營服務(wù)中創(chuàng)新文化，時刻與廣大人民緊密聯(lián)系，才可增進(jìn)文化自信與文化自強(qiáng)。相信只要我們要樂于專研，勤于思考，敏于行動，中華文化才會在這片希望的田野上煥發(fā)勃勃生機(jī)，結(jié)出累累碩果。

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第二篇：公益崗申論熱點(diǎn)：記得住鄉(xiāng)愁

公益崗申論熱點(diǎn)：記得住鄉(xiāng)愁

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總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！贝撕?，在多次政府會議中，總書記又一次次的重申鄉(xiāng)愁。什么是“鄉(xiāng)愁”?它對于我們申論而言有什么重要意義?在考試當(dāng)中，如果出現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”，我們又應(yīng)該從哪些角度展開思考? 解讀

鄉(xiāng)愁指的是對家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。在新時代，鄉(xiāng)愁有了更深層次的內(nèi)涵。所謂“鄉(xiāng)愁”就是指離開家鄉(xiāng)的人們陷入了“逃離和眷戀”的怪圈，一方面，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)收入離開了鄉(xiāng)村，可來到城市面對的問題是備受歧視、格格不入，人們開始思念家鄉(xiāng);另一方面，鄉(xiāng)村也悄然發(fā)生改變，不再是過去的模樣，熟悉的記憶開始變得陌生。進(jìn)不來，回不去，人們?nèi)缤吹穆淙~，找不到根的方向，就產(chǎn)生了一種莫名的愁緒，而這也就是鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因主要包括城市和農(nóng)村兩方面的問題。具體來說：

1、社會保障不足。外來務(wù)工人員來到城市，雖然能夠通過努力獲得收入，但是無論是購房資格、醫(yī) 療報銷、子女入學(xué)都有重重“門檻”，外來人口享受不到流入地的社會福利，備受“歧視”。

2、生態(tài)環(huán)境惡化。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村也面臨著環(huán)境污染問題，塑料袋橫飛，垃圾遍地、污 水橫流、農(nóng)藥化肥濫用，水土流失。青山不在、綠水難覓，人們記憶中鄉(xiāng)村的美景已經(jīng)悄然不見。

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3、傳統(tǒng)倫理瓦解?，F(xiàn)代社會的發(fā)展是多元觀念的碰撞和融合，現(xiàn)代化沖擊下，農(nóng)村情感、養(yǎng)老、和 傳統(tǒng)習(xí)俗崩解，金錢至上的價值觀念盛行，文化和知識得不到尊重。農(nóng)村已經(jīng)遠(yuǎn)離了寧靜，失落了親情。對策措施：

1、要尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，要依托現(xiàn)有的山水脈絡(luò)等獨(dú)特景觀，打造美麗鄉(xiāng)村，盡可能在保留原有村莊形態(tài)的基礎(chǔ)上改善居民生活;

2、要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈，繼承符合時代發(fā)展的傳統(tǒng)習(xí)俗;完善農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)宣傳教育，提高鄉(xiāng)村文化教育水平，推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，構(gòu)建清朗的道德文化氛圍。

3、要完善頂層設(shè)計，推進(jìn)戶籍制度改革，促進(jìn)外來人口本地化，完善外來人口的社會保障，降低農(nóng)民工子女入學(xué)門檻。推動公共服務(wù)均等化。堅持以人為本，積極向流動人口推出便民惠民的公共服務(wù)項目，有效解決他們工作生活中的困難與需求。

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第三篇：公益崗申論熱點(diǎn)：“掃碼出行” 智慧交通

公益崗申論熱點(diǎn)：“掃碼出行” 智慧交通

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2018年5月26日，北京公交集團(tuán)發(fā)布了2017年企業(yè)社會責(zé)任報告，并介紹了2018年北京公交的相關(guān)工作。據(jù)介紹，北京城區(qū)公交正在研究移動支付的相關(guān)渠道，未來市民有望刷二維碼乘坐公交車。

目前，北京、深圳地鐵乘客只需下載APP綁定個人信息，開通免密支付，點(diǎn)擊乘車碼，對準(zhǔn)閘機(jī)掃碼口，最快1秒鐘就能打開閘機(jī)進(jìn)出站，出閘后車費(fèi)將自動從綁定賬戶中扣除。掃碼乘車服務(wù)的上線，在原有單程票、深圳通卡、日票、計次卡的基礎(chǔ)上又新增了一種票務(wù)選擇。這意味著，以后出門坐地鐵更方便，再也不怕沒有零錢、忘帶卡，只要帶上手機(jī)就可以輕松搞掂。

[綜合分析]

智慧城市，交通先行，從自動售票檢票，到站臺車廂無線上網(wǎng)，再到手機(jī)掃碼乘車，云計算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)等信息技術(shù)在交通領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，為給市民帶來更好的服務(wù)而變得越來越智慧。

現(xiàn)在帶著一部手機(jī)出門，只要卡里有錢，只要存在網(wǎng)絡(luò)，基本可以解決“吃喝拉撒睡”。有人感慨，喊了多少年的無現(xiàn)金社會，因為移動支付的出現(xiàn)而成了現(xiàn)實，而其表現(xiàn)出來的跨界性，甚至讓小偷也遇到了“行業(yè)危機(jī)”。在一些領(lǐng)域，特別是一些涉及到公共服務(wù)的領(lǐng)域，譬如公共出行，能否掃碼支付是一面鏡子，從中既可以看到一座城市的現(xiàn)代化水平，也可以看到一座城市的公共服務(wù)能力。推而廣之，所有公共服務(wù)領(lǐng)域都應(yīng)該研究需求、對接時代，身體力行互聯(lián)網(wǎng)思維。

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亞里士多德曾說過，“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好?！碑?dāng)下，城市美好的一個重要標(biāo)志，就看其能不能極大地豐富與方便人們的生活。作為現(xiàn)代化生活方式標(biāo)志之一的掃碼支付的應(yīng)用范圍，也是一個重要評判標(biāo)尺。特別是在公共服務(wù)領(lǐng)域，更應(yīng)該不遺余力地滿足人民日益增長的美好生活需要。

[對策措施]

一項新服務(wù)的上線不大可能一開始就能做到盡善盡美，會有這樣或那樣的小瑕疵。在寄望于乘客多點(diǎn)耐心和理解的同時，還應(yīng)積極正視不足，并力求予以完善。比如，對在體驗測試期間“生手們”反映的“連刷四五次才打開閘”掃碼耗時比較久的問題，應(yīng)提高掃碼器的靈敏性，或安排工作人員在閘機(jī)旁協(xié)助操作以提高通行率，畢竟，在上下班高峰期是經(jīng)不起“反復(fù)多次刷碼失敗”折騰的。再比如，可以考慮進(jìn)一步拓寬支付渠道，給掃碼乘車者一定優(yōu)惠等等。

資料來源：

深圳特區(qū)報：掃碼坐地鐵 暢享“智慧出行” 北青報：“掃碼出行”是城市現(xiàn)代化的一面鏡子

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第四篇：2018廣東公益崗申論：文化是城市的命脈

2018廣東公益崗申論范文：文化是城市的命脈

回望歷史，傳統(tǒng)城市以經(jīng)濟(jì)論輸贏?？v覽現(xiàn)在，現(xiàn)代城市以文化論輸贏。原因何在?一個城市，若有文化支撐，那么，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級必將有望，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇也會成為可能;一個城市，若有文化底蘊(yùn)，那么，情感歸依必將可期，人心凝聚也會成為現(xiàn)實;一個城市，若有文化涵養(yǎng)，那么，素質(zhì)提升必將可盼，文明風(fēng)氣也會蔚然成形。因此，文化對城市發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的意義。

文化，是城市獨(dú)有個性的“救贖”。城市獨(dú)有個性，是指城市區(qū)別與其他城市所不同的特征。她讓個性張揚(yáng)的青年，對城市產(chǎn)生由衷自豪;她讓成熟穩(wěn)重的中年，對城市滿懷依賴;她讓慈祥睿智的老年，對城市充滿眷戀。然而，縱覽我國大部分的城市，卻存在建筑雷同、崇尚外來等問題，導(dǎo)致城市缺失個性。其背后，正是源于城市自身文化的不斷沒落。其實，文化，不僅是城市成長的軌跡，也是身處其中人民的精神積淀。如果文化與城市脫離，那么，城市可能會失去靈魂，就如同一個人沒有靈魂。沒有靈魂的人是麻木的、是呆板的，沒有靈魂的城市是空洞的、是沒有個性的。因此，城市要有自己獨(dú)特的個性，必須找準(zhǔn)自己的文化底蘊(yùn)。

文化，是城市治理能力的“杠桿”?，F(xiàn)代城市，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，主體愈加多元、矛盾愈加多樣，對執(zhí)政者的治理能力提出更高要求。如何適應(yīng)時代變化?某管理學(xué)家告訴我們：要靜心向水學(xué)習(xí)，用水一般的智慧來應(yīng)對新趨勢、新格局。其實，向水學(xué)習(xí)的思想，自古就有。如老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭，詮釋著包容才是治世之道;如孔子提到：智者樂山，仁者樂水，表達(dá)著仁愛才是做人之本。執(zhí)政者將水的哲學(xué)應(yīng)用于社會治理，不僅是對古代先賢思想的頓悟，更是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬，體現(xiàn)著文化與治理能力的深度融合。中華文化跨越千年歷史長河，一路艱辛走來，給與我們的不僅有水的智慧，還有“大道之行，天下為公”的治理原則;還有“國有常法，雖危不亂“的治理手段。因此，讓我們站在民族文化的肩膀上，品味千年的治理經(jīng)驗，提升城市治理能力。

“文化是一個城市的靈魂，一個城市的根，一個城市的獨(dú)特滋養(yǎng)”。因為有了文化之魂，讓城市綻放獨(dú)特魅力;因為有了文化之根，讓城市治理能力大幅提升，這是文化對城市的應(yīng)有之義，更是城市發(fā)展的“命脈”所在。當(dāng)城市得以健康、持續(xù)發(fā)展之時，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢也指日可待!

第五篇：公益崗申論熱點(diǎn)：數(shù)據(jù)權(quán)力要尊重用戶權(quán)利[推薦]

公益崗申論熱點(diǎn)：數(shù)據(jù)權(quán)力要尊重用戶權(quán)利

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2018年“3·15”消費(fèi)者權(quán)益日剛剛過去，人們還在談?wù)撌称钒踩?、假冒偽劣，但也有越來越多的目光聚焦到消費(fèi)者的數(shù)據(jù)權(quán)利。比如，一則“大數(shù)據(jù)殺熟”的新聞就持續(xù)引發(fā)輿論關(guān)注。有網(wǎng)友自述：通過某旅行服務(wù)網(wǎng)站訂特定酒店，朋友的賬號顯示只需300元，自己的賬號則要380元。相同的房間，不同的價格，這算得上算法的“功勞”。通過深挖消費(fèi)者過往消費(fèi)甚至瀏覽記錄，讓算法洞悉消費(fèi)者偏好，不少互聯(lián)網(wǎng)平臺清晰地知道消費(fèi)者的“底牌”，于是就有了上述的看人下菜碟。

[綜合分析]

信息時代，個人生活史正被大數(shù)據(jù)這位“史官”精準(zhǔn)編纂。然而，精準(zhǔn)編纂，也就可以精準(zhǔn)掌握。網(wǎng)購的痕跡，總會在第一時間以“同類商品推薦”的鏡像方式出現(xiàn)在各種網(wǎng)頁，當(dāng)數(shù)據(jù)如水銀瀉地般在平臺間共享，營銷無比精準(zhǔn)，卻也讓生活透明得讓人“細(xì)思恐極”。

大數(shù)據(jù)時代普通消費(fèi)者的弱勢處境暴露無遺。盡管互聯(lián)網(wǎng)從誕生之際，就被冠以“透明”美譽(yù)，但今天看來，這份透明是非對稱的。一方面，平臺化意味著新的中心化，平臺手握海量數(shù)據(jù)，對個人生活軌跡以及消費(fèi)偏好精準(zhǔn)畫像，讓個人無處藏匿;另一方面，就像“大數(shù)據(jù)殺熟”案例所展現(xiàn)的，平臺可以有所隱瞞，只以“有限真實”示人。這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)，像不像站在一只望遠(yuǎn)鏡兩頭對視的人：一方看到了對方無限放大清晰的像，另一方則只能看到一個極度縮小的黑點(diǎn)?

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當(dāng)然，這絕不是說大數(shù)據(jù)帶著原罪，技術(shù)本身是中性的，要避免“技術(shù)的貪欲”，既要求擁有技術(shù)者不丟失克制的美德，更應(yīng)構(gòu)建與大數(shù)據(jù)發(fā)展相適應(yīng)的消費(fèi)權(quán)利觀念。畢竟，面向萬物互聯(lián)的未來，大數(shù)據(jù)的深度利用與廣泛共享是無法扭轉(zhuǎn)的趨勢，無論是通過大數(shù)據(jù)營銷快速撮合交易，還是依靠大數(shù)據(jù)分析完善社會治理，數(shù)據(jù)正在極大地改變我們的生活。但換個角度說，當(dāng)大數(shù)據(jù)無孔不入，也要謹(jǐn)防數(shù)據(jù)規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于數(shù)字生活，尤其要避免一些“數(shù)據(jù)王國”濫用數(shù)據(jù)權(quán)力。只有保證普通用戶數(shù)據(jù)權(quán)利與平臺數(shù)據(jù)權(quán)力間的大致平衡，才能為大數(shù)據(jù)的長足發(fā)展，贏得更多彼此信任的空間。

[對策措施]

一是企業(yè)要節(jié)制手中的“數(shù)據(jù)權(quán)力”，確保企業(yè)“數(shù)據(jù)權(quán)力”不凌駕于個人“數(shù)據(jù)權(quán)利”之上 二是完善網(wǎng)絡(luò)安全法，要有更細(xì)致的規(guī)則來立界。

三是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)品設(shè)計需要“以用戶為中心”，互聯(lián)網(wǎng)的安全保護(hù)同樣需要“以用戶為中心”，充分尊重用戶的隱私權(quán)和選擇權(quán)。

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