第一篇：儒釋道人生追求的同異2

中國(guó)傳統(tǒng)文化與人生 人的存在層次與人生境界

我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生和生命，關(guān)注人的本真狀態(tài)，但現(xiàn)代人的心靈卻常處于焦慮、彷徨、不安的“無(wú)處”狀態(tài)，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，就是失去了“安身立命之所”，我將其歸結(jié)為“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”十六個(gè)字。所謂 “上不在天”，是講現(xiàn)缺乏終極的追求和終極的關(guān)懷，所謂 “下不在地”，就是缺乏一種腳踏實(shí)地的對(duì)真正現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。所謂 “外不在人”，就是缺乏良性的人際關(guān)系。所謂 “內(nèi)不在己”，用哲學(xué)和宗教的語(yǔ)言說(shuō)是自己的本我、大我、真我的喪失。為什么自己或者“我”都可以喪失呢？從哲學(xué)和宗教角度講，“我”的存在，有不同層次的。有一個(gè)“自然我”，還有一個(gè)“社會(huì)我”，中國(guó)古代哲學(xué)講還有一個(gè)“內(nèi)心我”、“良知我”。人作為這樣一種存在。“我”的存在層次不同，人生的境界就不一樣。馮友蘭先生把人生分為四個(gè)境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個(gè)境界。那么如果再超越，越過(guò)人與動(dòng)物相同的層次就進(jìn)入了“功利的境界”?！肮木辰纭?，就是趨利避害，對(duì)我有好處我就做，對(duì)我沒(méi)好處我就不做，這樣人有一定功利選擇，是人的一個(gè)文明化的提升。人在社會(huì)中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要用道德境界實(shí)施超越。中國(guó)哲學(xué)要追求的人生最高境界是天地的境界。馮友蘭先生曾經(jīng)圍繞“楚弓楚得”的故事描繪天地境界的問(wèn)題。傳說(shuō)楚王在云夢(mèng)狩獵，把弓給丟了。隨從說(shuō)要去找回來(lái)，楚王卻說(shuō)，不用了，反正楚人失弓，楚人拾得?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，評(píng)價(jià)楚王境界還不夠，應(yīng)當(dāng)是“人弓人得”。馮友蘭先生說(shuō)，從天地境界看，這弓遺留在宇宙任何地方，你都不要傷感。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是要讓那種超越和超然意義和永恒的價(jià)值，影響我們的人生和生命，用先賢的智慧彈撥我們的心弦。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式

文化的定義雜而多端，眾說(shuō)紛紜。廣義的文化，是人類所創(chuàng)造的一切。狹義的文化，是人的生活方式，而其核心是思想。思想包涵價(jià)值取向和思維方式兩個(gè)方面。今天我們主要來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向可以用“社會(huì)人生”來(lái)概括。西方的文化，特別是古希臘時(shí)代的文化它都是極其向外的探尋，對(duì)自然界的本性、起源、始基等問(wèn)題的探尋。希伯來(lái)的文明，它把價(jià)值取向往上面，要對(duì)上帝的所謂的探尋，所謂的去體認(rèn)和敬畏。關(guān)于文明的起源問(wèn)題，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的概念。即公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，世界產(chǎn)生了不同的文明，但不同的文明都有一個(gè)起因。古希臘文明的起因于希臘人對(duì)自然的敬畏感。希伯來(lái)的文明是基于對(duì)上帝的敬畏感。而中華文明則是源于對(duì)憂患意識(shí)的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向就是社會(huì)人生，先賢們?cè)诮⑺枷塍w系的時(shí)候，是“思以其道易天下”，用他們的大道和思想觀念去改變天下?！吨芤住分小坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”這句話體現(xiàn)出中國(guó)的人文傳統(tǒng)、人文精神的終極是為了完善社會(huì)和人生。一般而言，儒家、道家、佛家中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干。各家用什么思想去體現(xiàn)社會(huì)人生呢？儒家談格致誠(chéng)正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達(dá)到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見(jiàn)性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是社會(huì)人生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式可用“天人合一”四個(gè)字概括。中國(guó)文化向來(lái)把人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。許多前輩學(xué)者，講中華文明是一種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的偶性文明?，F(xiàn)在我們講的和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展，它們的淵源是中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文明、偶性文明。

儒、道、佛三家思想的基本特點(diǎn)和功能在深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)層面上，秦漢以前，儒墨道法四家籠罩著中國(guó)文化的世界，唐宋以后，是儒、道、佛三家籠罩中國(guó)文化的世界。在此我們重點(diǎn)談一下儒道佛三家思想的基本特點(diǎn)和功能。儒家基本特點(diǎn)是“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)”。所謂“入世”，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的，向天國(guó)的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。儒家創(chuàng)始人孔子有這兩句名言，一是“未知生焉知死？”就是重視生命，不關(guān)注死亡以后的狀態(tài)。二是“未能事人焉能事鬼？”人自己的事情還沒(méi)治理好，搞這么多鬼事干嗎？所以孔子說(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這是儒家的“入世”情懷。儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任與使命。重視為社會(huì)和他人貢獻(xiàn)。儒家對(duì)人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感?？鬃由爸苡瘟袊?guó)十四年，到處宣傳他的思想，時(shí)人評(píng)價(jià)他“知其不可為而為之”，儒家精神的精彩就在于此。當(dāng)他的良知判斷，一個(gè)人最高境界的追求，哪怕是在這個(gè)過(guò)程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種追求。這種剛健有為的精神確實(shí)令人敬仰。

這種有為的精神，用“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這兩句話可以代表。自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個(gè)積極有為的一種行為方式。這其中包含著“天人合一”的思維模式。在中國(guó)古人看來(lái)，“天行健”，自然的運(yùn)行是剛健有為，因此人應(yīng)該效法天道而自強(qiáng)不息。天道“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化” “天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于不停地運(yùn)動(dòng)，生生不息，人應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，君子要自強(qiáng)不息。大地的品性是承載萬(wàn)物，君子要向大地學(xué)習(xí)，要寬容，要厚德載物。所以，一個(gè)人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。德越厚，擔(dān)當(dāng)責(zé)任就越大這叫厚德載物，這是典型的“天人合一”的思維模式。

重現(xiàn)實(shí)，就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。所以我們說(shuō)，它是一種“入世”、“有為”和“現(xiàn)實(shí)”。道家的基本特點(diǎn)是“超世，無(wú)為，超現(xiàn)實(shí)”。

“超世”用莊子的話講又叫忘世、游世?！俺馈笨梢哉f(shuō)，就是道家的思維跟儒家不一樣，儒家思維看問(wèn)題都是在面上看，那么，道家是一個(gè)否定性的思維，它就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的制度、社會(huì)的運(yùn)作、人與人的交往，它都是采取一個(gè)批判態(tài)度，用我們哲學(xué)的話說(shuō)，就是超越經(jīng)驗(yàn)、超越常識(shí)、超越對(duì)立、超越區(qū)分，來(lái)追求那樣一個(gè)，怎么說(shuō)，就是人道一體，天人合一的原人境界?！俺馈庇趾汀盁o(wú)為”相聯(lián)系。老子說(shuō)，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無(wú)為”，他對(duì)知識(shí)、理性的東西，持超越的態(tài)度。我們哲學(xué)上講超越的概念，說(shuō)無(wú)為而無(wú)不為，就是什么呢，“因物之性，順物之情”，也就是說(shuō)，用我們今天的話說(shuō)，就是依順事物的本性，依順人的人性，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無(wú)為。因此道家講的無(wú)為，前面必須要有兩個(gè)字，叫自然無(wú)為。

為了理解道家的無(wú)為，我舉一個(gè)例子，《老子》中有句話，“治大國(guó)若烹小鮮”。從字面看治理大國(guó)就像烹飪小魚(yú)一樣。煎小魚(yú)的時(shí)候啊，小魚(yú)的肉非常鮮嫩，下鍋，你要呵護(hù)它的性，不要?jiǎng)隅P子翻攪。引申意是，治理大國(guó)，不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。要呵護(hù)事物本性的所為，不是不為，而是不妄作。這就是道家的無(wú)為。所謂超現(xiàn)實(shí)，說(shuō)白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這是道家的思維特點(diǎn)，它的思想是對(duì)社會(huì)的批判。當(dāng)我們讀《老子》《莊子》就覺(jué)的醍醐灌頂，非常的清涼，因?yàn)樗非蟮哪且环N超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求一種空靈，追求一種逍遙和自由。佛家的基本特點(diǎn)是“出世”，“空無(wú)” “非現(xiàn)實(shí)”。

古人講, 不懂佛家不容易出世。它主張一種“空無(wú)”的觀點(diǎn)，應(yīng)該具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。但不是完全否定摒棄這樣一種是非，至少在佛家講所謂非現(xiàn)實(shí)，社會(huì)、人生有諸多的痛苦和煩惱，它要把它解脫，超越和洗凈。儒、道、佛三家的功能，北宋孝宗皇帝這樣概括：儒家是治國(guó)或治世的，道家是治身的，佛家是治心的。南懷瑾先生曾貼切的比喻三家的思想，儒、道、佛三家分別開(kāi)不同的店。儒家開(kāi)的是糧食店，人不能不吃飯，像新文化運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，把中國(guó)的糧食店打倒了，所以我們現(xiàn)在精神饑餓。道家是藥店，社會(huì)、人生有毛病，要用藥來(lái)解決，人有精神和心靈的問(wèn)題，道家可以幫你解決。佛家開(kāi)的是百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，有錢沒(méi)錢都可以進(jìn)去逛逛。哲學(xué)上認(rèn)為社會(huì)是永遠(yuǎn)未完成的社會(huì)，人是永遠(yuǎn)未完成的存在。就是任何一個(gè)社會(huì)他都是未完善的，因此它需要藥去治，人呢他也是永遠(yuǎn)未完成的，一直在完成之中。作為中國(guó)人的幸福之處在于，在人生面對(duì)不同境況和階段的時(shí)候，有不同的思想來(lái)跟他交流。一般而言，順境信儒。人得志時(shí)，要學(xué)儒家的自強(qiáng)不息，厚德載物。用北宋張橫渠的話講要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”。得志時(shí)要培養(yǎng)天載地覆的偉大精神，民胞物與的宇宙情懷，社會(huì)憂患意識(shí)，對(duì)道德的關(guān)注和對(duì)歷史責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)美好未來(lái)的憧憬和向往。逆境崇道，人失意的時(shí)候要學(xué)習(xí)道家。人總有遇到困境的時(shí)候，用常識(shí)，用世俗之見(jiàn)，超越不了，越想越煩惱的時(shí)候，就需要道家的“藥”來(lái)治。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)，道家及儒家，是中國(guó)人的兩面。

關(guān)于儒家的三個(gè)問(wèn)題

儒家主要是談三個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是人的價(jià)值，人的主體性的價(jià)值；第二是談人與人的關(guān)系；第三個(gè)談人與天地、自然的關(guān)系。

首先講儒家的人的價(jià)值，人的主體價(jià)值。孟子曰：“人之所以異于禽獸者，幾希?！奔慈撕蛣?dòng)物的差別，就這么一點(diǎn)點(diǎn)。孟子反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也。孟子講這句話時(shí)，他在憂患，人和禽獸的差別就這么一點(diǎn)點(diǎn)，太寶貴了，你千萬(wàn)要把它好好保存好啊。跑掉了沒(méi)關(guān)系叫“求放心”，你要找啊。一個(gè)人家里養(yǎng)的小雞跑掉了都知道去找，而人最最重要的東西丟掉了，卻不知道找，豈不悲哉，豈不哀哉。孟子的人生哲學(xué)，就是要發(fā)明這個(gè)“幾?！薄Ｈ说降资且允裁礃拥姆绞酱嬖诘哪?？從哲學(xué)上講，人的存在方式永遠(yuǎn)在下述兩種矛盾當(dāng)中存在著：一個(gè)是生存方式，一個(gè)是生活方式。所謂生存方式，就是滿足人的最基本的生理、物理的那樣的一個(gè)自然的生存方式。就是饑來(lái)欲食，寒來(lái)欲衣，老來(lái)欲休的生存方式，這是人的本性。但是人還有一個(gè)更重要的方式，就是他的生活方式。所謂生活方式，就是意義的世界和價(jià)值世界的那種東西，每人都有，只是呈現(xiàn)不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，把人的生活方式視為人的根性。

我想這樣比喻，人身上有兩個(gè)頻道。右邊的那個(gè)頻道，里面開(kāi)的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下來(lái)，這種本能都需要的，就像一盆花，天天澆水，施肥，它就茁壯成長(zhǎng)。實(shí)際上，人的這種需求是不需要澆灌的，你越澆灌它越膨脹。實(shí)際上人左邊還有一個(gè)頻道，中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們每個(gè)人左邊都有一個(gè)頻道，只要你開(kāi)啟它，一個(gè)意義的、價(jià)值的世界，你的本性、光明會(huì)不斷地呈現(xiàn)出來(lái)。所以孟子說(shuō)“仁者人也，仁者人心也”就是講，有道德的仁愛(ài)是人最終為人的根性，就是講這個(gè)德行是人的本性?！叭收呷酥舱咭病本褪侵妇竦募覉@，一個(gè)非常安寧安全的存在。它完全是一個(gè)主體價(jià)值的東西。只要經(jīng)常開(kāi)啟左邊的頻道，生命的意義、人生的意義，它就展現(xiàn)了

孔子說(shuō)，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。他肯定古人學(xué)習(xí)的終極目的是提高自己的精神境界，為提升自己的德行的，做一個(gè)真正的人。而今人做學(xué)問(wèn)，都是做給別人看的，都是為名去追逐的。這樣的教育一定是失敗的。儒學(xué)作為為己之學(xué)，保存著憂患意識(shí)和對(duì)“幾?！钡暮魡尽５诙€(gè)是，人與人的關(guān)系。這也是一個(gè)古人認(rèn)為很重要的問(wèn)題。我們?nèi)松懿荒芎芎玫亩ㄎ?，能不能活的快?lè)，或者說(shuō)能不能幸福，很重要的就是看你處理人與人的關(guān)系。儒家怎么跟我們講人與人的關(guān)系呢？《說(shuō)文解字》分析仁者“親親也，從人從二”。那么儒家怎么定位這個(gè)人與人的關(guān)系呢？《論語(yǔ)顏淵》記載，樊遲問(wèn)“仁”，子曰：“愛(ài)人”?？鬃右馑际?，人與人的關(guān)系就是愛(ài)人，人與人之間就要建立在一種相愛(ài)的基礎(chǔ)之上。

儒家從三個(gè)方面來(lái)切入人與人為什么相愛(ài)。第一條最原始的、最開(kāi)始，就是你的親緣關(guān)系你要有愛(ài)。你對(duì)你的父母你要孝，對(duì)你的兄弟姐妹要悌。儒家講，仁者以孝悌為本。所有人與人的關(guān)系都從這里面開(kāi)出來(lái)。儒家講人與人“仁者愛(ài)人”為什么要從“親親之愛(ài)”去作為它的起源，是有現(xiàn)實(shí)的情感、心理這樣的一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孔孟的意思是培養(yǎng)愛(ài)的關(guān)系是從對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)子女的愛(ài)、對(duì)兄弟姐妹的愛(ài)開(kāi)始的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人連他的父母都不知道愛(ài)，這個(gè)人你還指望他愛(ài)別人呀？所以我經(jīng)常講，要呼喚現(xiàn)代人的報(bào)父母恩的這樣一個(gè)觀念，愛(ài)的精神首先要從這里來(lái)體現(xiàn)。儒家講愛(ài)有差等，但愛(ài)有差等是不斷推進(jìn)的。儒家的仁者愛(ài)人是從孝悌出發(fā)向外推及這就是它的 “忠恕之道”。

什么叫忠恕之道？ “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這叫做忠道。即自己想要站立，同時(shí)使別人站立，自己要顯達(dá)，同時(shí)也使別人顯達(dá)。也就是自己成功，同時(shí)也把這種成功希望推及到別人的身上，叫成己成人，叫忠道，它是金律。“己所不欲，勿施于人“這叫恕道。即我自己厭惡的，我自己痛恨的我不要給別人。我自己不想受傷害，自己不想被侮辱，也不要去傷害、侮辱別人，這是恕道，它是銀律。

如果說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人與人相愛(ài)的最高原則的話，那么“己所不欲，勿施于人”是人與人相愛(ài)的最基本原則，即是道德的底線。在這兩個(gè)那個(gè)更重要呢？孔子的學(xué)生就問(wèn)老師了?！墩撜Z(yǔ)》記載，子貢問(wèn):“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”他馬上解釋：“己所不欲，勿施于人?！?993年，全世界宗教領(lǐng)袖在美國(guó)芝加哥召開(kāi)宗教會(huì)議，通過(guò)了《全球倫理宣言》，將“己所不欲，勿施于人”作為普世倫理原則，并認(rèn)為這是“終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”，適用于所有人群。

第三就是儒家如何看待人與天地自然的關(guān)系。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)、人生的一個(gè)指向的最高境界，即中國(guó)儒家相信人的德性、人的價(jià)值的源頭是從外在的天地自然來(lái)的。也就是說(shuō)，地外在自然是人的價(jià)值的源頭，這就是《中庸》講“天命之謂性”的深刻內(nèi)涵。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性喪失。這種敬畏價(jià)值源頭是天地自然，其中有一種宗教的情懷。儒家講有一種游行于天地之間的大道和德性，我們應(yīng)生起敬畏之情，做到 “上啟于天德，下貫于人德”，“天人合一”如此才能“止于至善”。“止于至善”就是天人一體的境界，成人成圣的境界，所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”就是對(duì)道德境界表述，達(dá)到這個(gè)境界，就是儒家所說(shuō)的自由的境界。

第二篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個(gè)廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國(guó)思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個(gè)名詞所蘊(yùn)含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時(shí)間來(lái)闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對(duì)儒學(xué)的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來(lái)，儒學(xué)在中國(guó)幾乎就沒(méi)有失去過(guò)思想主流的地位，無(wú)論是牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰(shuí)都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對(duì)孔子的生平做了詳盡的講評(píng)，他身世的傳奇，他官場(chǎng)的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見(jiàn)解。其實(shí)背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場(chǎng)也罷，我想這位偉大的思想家對(duì)自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒(méi)有太多資格去評(píng)頭論足，偉人的每一步影響都是深遠(yuǎn)的，結(jié)果也是無(wú)法預(yù)料的，誰(shuí)也沒(méi)法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@也側(cè)面說(shuō)明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對(duì)于離鄉(xiāng)，對(duì)于官場(chǎng)，我想他多半也是淡然了。

又有人說(shuō)，孔子由于時(shí)代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無(wú)法與當(dāng)今時(shí)代趨步了，很多道理也只能聽(tīng)一聽(tīng)，事實(shí)上已經(jīng)失去了價(jià)值了?？墒?，一個(gè)人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說(shuō)失去了時(shí)代的價(jià)值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無(wú)法估量的而價(jià)值。

其實(shí)對(duì)于孔子，也許他一生未盡如愿，沒(méi)有用自己的思想培養(yǎng)好自己國(guó)家的子民，甚至暮年還被迫離開(kāi)故土，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠(yuǎn)。無(wú)論如何，這樣的一種思想文化被我們這個(gè)有著億萬(wàn)人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第三篇：儒釋道的含義

儒釋道

儒釋道。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)。釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，因悉達(dá)多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。道指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。在中國(guó)境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。

第四篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó),在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要的思想來(lái)源,中國(guó)茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會(huì)有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見(jiàn)、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說(shuō),其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說(shuō)明最遲在唐代,來(lái)客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對(duì)急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過(guò)品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩(shī)人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來(lái)品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過(guò)飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說(shuō):“道法自然”,這個(gè)“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長(zhǎng)于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對(duì)在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對(duì)自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺(jué),消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂(lè)生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國(guó)是在西漢末期,由于僧侶活動(dòng)的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動(dòng)是僧人坐禪修行,“過(guò)午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來(lái)的疲勞和補(bǔ)充“過(guò)午不食”的營(yíng)養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書(shū)》中記載,東晉敦煌人單開(kāi)道,在昭德寺修行時(shí),室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬(wàn)言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來(lái)提神防睡。唐宋時(shí),佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時(shí),飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過(guò)程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來(lái),要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美、的追求。

中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營(yíng)造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氣氛,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

第五篇：傳統(tǒng)文化與儒釋道

中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒釋道

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；博大精深；儒釋道；歷史悠久。

一． 儒釋道起源

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局，一直持續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。

儒學(xué)乃中國(guó)文化之主脈，是為國(guó)人，不可不察。

儒學(xué)之起源，史無(wú)定論。或?yàn)樾g(shù)士說(shuō)，或?yàn)橐筮z民說(shuō)，或?yàn)楸熣f(shuō)，不一而足。唯漢班固《漢書(shū)·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃?、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹(shù)，世稱三圣人。

道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向天帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動(dòng)，而祭祀活動(dòng)離不開(kāi)“禮樂(lè)文明”，禮樂(lè)文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”，逐漸由上層走向民間，被后來(lái)的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。道教實(shí)際上是禮樂(lè)文明的繼承者。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國(guó)，其中一國(guó)王名凈飯王，有太子名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子見(jiàn)眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺(jué)悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺(jué)者。后來(lái)佛陀應(yīng)周圍的弟子、國(guó)王、大臣、人民百姓的請(qǐng)問(wèn)，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說(shuō)解脫生老病死苦煩的辦法，后來(lái)被其弟子記錄下來(lái)，是為經(jīng)典。

佛陀于世間說(shuō)法四十九年，說(shuō)大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時(shí)，度緣已盡，即入涅盤。

之后約600年，于漢明帝時(shí)，佛經(jīng)傳入中國(guó)。之后中國(guó)歷朝皆有人往印度取經(jīng)。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國(guó)緬甸越南等東南亞國(guó)家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國(guó)又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國(guó)。現(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國(guó)。佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國(guó)家發(fā)生沖突和爭(zhēng)端及戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

二、作為中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國(guó)這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來(lái)的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

對(duì)于儒道佛三家的功用及其特質(zhì)，古人多有論述。

一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“無(wú)為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

三曰不治佛家就不能“出世”，她強(qiáng)調(diào)的是一種“空無(wú)”的精神。因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

總之，入世有為、超世無(wú)為、出世空無(wú)分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

三、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義

儒道佛三家思想對(duì)中國(guó)人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國(guó)人的靈魂多面性主要指中國(guó)人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話說(shuō)，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過(guò)上有意義和價(jià)值的生活。

儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛(ài)人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾希”，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄叭四苋?，彼不能群也。”宋明理學(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛(ài)心，有同情心，有道德性和社會(huì)性。儒家的正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見(jiàn)，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛(ài)；強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?/p>

道家深切洞明人性中的自然本質(zhì)。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無(wú)為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無(wú)為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

道家人生智慧：身重于物；知足知止。

道家論為君之道：自然之道、無(wú)為之道、柔弱之道以及“四不”之道。

道家論為臣之道：功成身退、天之道。

佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物就其本性來(lái)說(shuō)都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開(kāi)原因和條件就沒(méi)有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無(wú)常。“諸法無(wú)我”就是沒(méi)有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬(wàn)物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見(jiàn)的煩惱有八種：生、老、病、死，愛(ài)離別、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見(jiàn)人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂(lè)”。佛家所要明見(jiàn)的本心本性乃是指蘊(yùn)藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質(zhì)屬性。佛家通過(guò)“三學(xué)”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、“八正道”（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等修行要使人們達(dá)到圓融不二的境界，從而覺(jué)悟成佛。

總之，儒道佛三家思想之終的是要揭示人性中光輝的一面，使人們獲得符合人性的對(duì)待生活方式，以突顯人生的意義和價(jià)值。