第一篇：中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)與非遺保護(hù)

中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

繆雪峰

【摘要】中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)和慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間存在著互動關(guān)系。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為農(nóng)耕文化節(jié)提供了文化內(nèi)涵的支撐，彰顯了慶陽的文化品格和追求，使其既有歷史的深度，又有邁向世界的自信心和親和力；另一方面，農(nóng)耕文化節(jié)又為慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了千載難逢的展示平臺和機(jī)遇，通過多種傳播途徑，使其獲得了新的生機(jī)，并且為其由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化搭建了平臺，培育了潛在的巨大市場。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)耕文化節(jié)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

九月的慶陽，秋高氣爽，碩果飄香。在這個收獲的季節(jié)，2011’中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)于8月29日在慶陽市體育館隆重開幕。農(nóng)耕文化節(jié)以“傳承農(nóng)耕文明、弘揚(yáng)民俗文化、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動區(qū)域合作發(fā)展”為宗旨，旨在加強(qiáng)區(qū)域交流合作、加快老區(qū)發(fā)展、共建美好明天。在這個難得的節(jié)會期間，慶陽人民積極地、充分地向世人展示了本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正屬于傳統(tǒng)文化的范疇, 指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的主要是為了保護(hù)文化的多樣性和文化記憶, 保持非物質(zhì)文化在全球化趨勢下的可持續(xù)發(fā)展, 增進(jìn)人類的互相了解和友誼。中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)和慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間存在著互動關(guān)系。一方面, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為農(nóng)耕文化節(jié)提供了文化內(nèi)涵的支撐，彰顯了慶陽的文化品格和追求，使其既有歷史的深度，又有邁向世界的自信心和親和力；另一方面，農(nóng)耕文化節(jié)又為慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了千載難逢的展示平臺和機(jī)遇，通過多種傳播途徑，使其獲得了新的生機(jī)，并且為其由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化搭建了平臺，培育了潛在的巨大市場。

一、處處彰顯深厚的民俗文化底蘊(yùn)

收稿日期：2011-9-20 作者簡介：繆雪峰（1984-）女，漢族，甘肅環(huán)縣人，慶陽市文化館，主要從事民俗文化研究。慶陽，745000。

慶陽有著獨特的民俗文化，刺繡、剪紙、皮影、道情和民歌堪稱慶陽“五絕”。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有嗩吶藝術(shù)、環(huán)縣道情皮影戲、慶陽香包繡制、慶陽剪紙，窯洞營造技藝等五項；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有隴東紅色歌謠、民歌、荷花舞、慶城徒手秧歌、道情戲、木偶戲、南梁說唱、西峰泥塑、石雕藝術(shù)（合水、寧縣）、西峰陶塑技藝、寧縣皮影雕刻技藝、王錄拉板糖制作技藝、合水面塑風(fēng)俗、公劉祭典，周祖祭典等十五項；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有鎮(zhèn)原傳統(tǒng)筵席習(xí)俗、西峰祭祀紙扎制作技藝，寧縣高蹺藝術(shù)等三項。為了弘揚(yáng)慶陽市優(yōu)秀非遺資源，反映普查保護(hù)成果，促進(jìn)民俗文化傳承，慶陽市文化出版局啟動了“慶陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列叢書”的編纂出版工作，農(nóng)耕文化節(jié)到來時，已完成了《慶陽民間剪紙》《慶陽香包繡制》的編纂工作。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目或以全貌或以部分因素滲透在農(nóng)耕文化節(jié)的各個角落，如慶陽剪紙與周先祖不窋乘飛鳳來慶的傳說是農(nóng)耕文化節(jié)節(jié)徽的題材來源。農(nóng)耕文化節(jié)的節(jié)徽圖案由植物草葉變化而來的吉祥剪紙鳳凰銜種圖案和周圍圍繞的麥穗圖案構(gòu)成，農(nóng)耕文化的內(nèi)涵由剪紙造型托起。中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)對慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承影響最深廣的要數(shù)開幕式與民俗文化產(chǎn)品展廳。從大型運(yùn)動會的歷史傳統(tǒng)來看,組織者往往會把開幕式看作是展示主辦國歷史、文化、民族精神、民族特色以及民族理想和愿望的一扇窗口。北京奧運(yùn)會的開幕式就是一個最成功的例子。它將中國武術(shù)、風(fēng)箏、飛天、昆曲、木偶、《論語》中孔子三千弟子求學(xué)等中國文化的精華用通俗美妙的形式表現(xiàn)出來，尤其將中國傳統(tǒng)文化的核心——漢字, 用活體印刷的表現(xiàn)方式深刻鮮明地展示在全世界面前, 讓世界人民通過開幕式, 見識了中華文化的悠遠(yuǎn)浩大, 領(lǐng)略了五千年民族的歷史厚度。中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)雖不能與奧運(yùn)會相比, 但對開幕式既要展示中華民族的悠久傳統(tǒng), 又要展示主辦城市的歷史文化和精神氣質(zhì)的期待是一致的。開幕式中的文藝演出有原生粗獷的環(huán)縣道情，剪刀嚓嚓嚓的剪花舞蹈，如同水上荷花搖曳的荷花舞，繡針舞動著的繡金匾，歡歌隴原的民間嗩吶吹打，使黃土地沸騰的南梁腰鼓。民俗文化產(chǎn)品展廳一進(jìn)門映入眼簾的是一大幅火紅的反映農(nóng)耕文化生活的剪紙背景立在舞臺后，舞臺上是各縣區(qū)輪流表演節(jié)目，如《徒手秧歌》，《南梁頌》說唱，《傳統(tǒng)嗩吶聯(lián)奏》，歌伴舞《荷包飄香》等等反映慶陽老區(qū)人民生活的文藝節(jié)目。舞臺周圍是各縣區(qū)的小展廳，華池以民間故事繡片、巧兒布貼畫為主；合水有反映革命歷史題材——劉志丹、習(xí)仲勛參加的包家寨子會議的大型刺繡屏風(fēng)；鎮(zhèn)原有反映先民農(nóng)耕文化的大型壁掛與傳統(tǒng)剪紙；西峰是以創(chuàng)新布老虎等創(chuàng)新作品居多；慶城縣以岐黃保健枕、頸椎枕、龍鳳拖鞋、鞋墊為主；環(huán)縣以古老的皮影及皮影刺繡為主；寧縣與正寧以傳統(tǒng)香包、五毒肚兜等傳統(tǒng)刺繡為主。除此之外，還在慶陽下轄的慶城縣舉行了周祖公祭、環(huán)縣舉行了環(huán)縣道情皮影民俗文化節(jié)等活動。

二、使非遺傳承煥發(fā)新的生機(jī)

發(fā)端于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 在現(xiàn)代商業(yè)文明, 尤其是信息化時代的沖擊之下, 大多處于瀕危狀態(tài), 因而搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 使其代代傳承下去,是當(dāng)務(wù)之急。而農(nóng)耕文化節(jié)正好為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承搭建了平臺，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的方式之一，增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

在為期五天的展覽展銷活動中，各縣區(qū)民間藝術(shù)大師都出售了一些作品，慶城的一位大師樂得合不攏嘴，告訴我們她五天內(nèi)共收入一萬多元。一定的物質(zhì)收入可以使民間大師們更積極地投身于刺繡、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中去，也可以吸引更多的年輕人加入到這一行業(yè)中來，壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的隊伍。加之各縣區(qū)的作品都湊齊了在一個地方展覽，各展廳的藝術(shù)大師都要到其他展廳轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看，互相學(xué)習(xí)、借鑒，以提高自己的技藝。更為難能可貴的是中國美院王煒民教授不但帶著他的研究生在慶陽展示了他們開發(fā)的創(chuàng)意作品，而且還做了慶陽文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)課題報告會，這次的會議除了相關(guān)文化部門的工作人員參加外，絕大多數(shù)是農(nóng)民藝術(shù)家們，他們看中國美院帶來的作品，和自己的作品作了細(xì)致的比較，還向教授請教了許多問題，王教授都耐心地一一作答，講座一直持續(xù)到晚上十一點鐘，與會人員才戀戀不舍地離開。在與王教授帶來的作品比較的過程中，民間藝術(shù)家們才意識到自己的許多作品之所以市場占有量不大，是因為香包實體上的刺繡雖然非常精致，但整體的配色、選料等方面還有待改進(jìn)，慶陽香包繡制品中選用最多的是便宜的絲光面料，在這個年代，這種布料看起來確實有點劣質(zhì)的感覺，香包上的吊穗輕飄飄的，也許被人摸得多了就有抽絲的可能，更別說長時間的佩戴了。

參加了本次展覽的作品都被納入到了評獎的活動之中，通過評獎，民間藝術(shù)家們不但知道了自己作品的優(yōu)缺點，而且獎項對他們來說也是一個莫大的鼓勵。這所有的活動對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都起到了極大的推動作用。

三、文化研討會上討論的焦點：非遺保護(hù)與文化創(chuàng)意

當(dāng)慶陽的民眾走進(jìn)王教授的展廳時，都被他們展品的時尚、精致、典雅等特質(zhì)所吸引，尤其是年輕人都喜歡的了不得；而當(dāng)王教授及他們的研究生走進(jìn)慶陽的民俗文化產(chǎn)品展廳時，他們被肚兜上的五毒，鞋墊上栩栩如生的龍鳳、花鳥，繡片上的民間故事刺繡等傳統(tǒng)紋樣所感染，但他們也認(rèn)為展品的雷同性大，刺繡品中的紅綠搭配實在不是很雅觀，繡品的材料太差，繡品看起來太土氣，不時尚等。就這些問題在王教授所主持的研討會上展開了討論，本地的民間藝術(shù)家們承認(rèn)自己展品的材料不夠精致外，認(rèn)為大紅是喜慶的標(biāo)志，別的顏色無法取代，而王教授的作品則失去了傳統(tǒng)文化的味道。在筆者看來，討論的焦點正是圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所展開。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是“傳統(tǒng)”，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)系到一起，實質(zhì)上就是對傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新，就是過去如何為現(xiàn)在服務(wù)。這兩者的合理結(jié)合一方面可以保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，并使這些遺產(chǎn)以新的方式造福于當(dāng)代社會；另一方面也可以使這些遺產(chǎn)中有活力的因素融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使含有精神特征的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)效益。如果對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是保護(hù)而不開發(fā)，那這種保護(hù)一定是有限的，并且保護(hù)力度相對脆弱。只有把保護(hù)和創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，才能使保護(hù)的范圍擴(kuò)大，也才能使保護(hù)成為延續(xù)歷史文化的有效機(jī)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以使古老的文化遺產(chǎn)在延續(xù)過去的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出符合當(dāng)代人要求的新形式和新形態(tài)，并通過市場化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的有效結(jié)合，滿足當(dāng)代人的精神生活。這種由思想創(chuàng)新而帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一體，并以當(dāng)代的形式和多樣化的媒介再現(xiàn)了歷史，成為可觸可感的新景觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間存在著一種在傳承中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中傳承的互動關(guān)系，并且兩者在一個民族的發(fā)展延續(xù)過程中缺一不可?；厥字袊鴼v史上的文化繁榮時代，都是在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。所以，適應(yīng)新的時空的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅是當(dāng)時社會形態(tài)的反映，而且也必然在延續(xù)著一個民族悠遠(yuǎn)的精神血脈。但是文化的保護(hù)和傳承，總是與文化認(rèn)同緊密結(jié)合在一起的，文化認(rèn)同是文化存在和傳承的重要動力。慶陽的民間藝人絕大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民多處在艷俗的審美范疇之中，比如鄉(xiāng)下的姑娘多穿大紅大綠的衣服，這可能和慶陽農(nóng)民的生活、居住環(huán)境有關(guān)，在花花草草不多的黃土高原上，大冬天一眼望去幾乎都是土黃色，當(dāng)然是不能再穿素色的衣服了；當(dāng)住在窯洞里時，墻壁全部是土黃色，掛個香包掛件當(dāng)然是大紅色最醒目、最鮮艷了，而且慶陽的香包繡制品有很多都是婚俗用品，是姑娘們的嫁妝，這只能用象征著紅紅火火的紅色了。這正如文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝說?！氨Ｗo(hù)一種非遺項目和實體，并不在于其在藝術(shù)形式上如何精致，重要的是其本身所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵只有通過保護(hù)該項目的傳承人才能得以保留和傳承?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族、社區(qū)、群體的文化情感，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，絕不能丟失和忽視這種珍貴的情感訴求。因此，尊重慶陽民眾視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚文化情感，保護(hù)非遺項目傳承人，守護(hù)精神家園應(yīng)成為非遺保護(hù)與文化創(chuàng)意的根本前提。

縱觀2011年中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)，它既是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技界的盛舉，也是慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大放光彩的幸事，值得我們作多方面的期待。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)全書[M].北京：長城出版社，2006年.[2] 高瑜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意[N].中國文化報，2011年8月30日.

第二篇：2009’中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)講話、致辭、賀信

2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié) 各位來賓，女士們、先生們：

在全國上下歡慶建國60周年之際，2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)今天隆重開幕了。這是慶陽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一件盛事，也是推動全省文化建設(shè)的一次盛會。借此機(jī)會，我謹(jǐn)代表中共甘肅省委、甘肅省人民政府向2009'中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)的舉辦表示熱烈的祝賀！向長期以來關(guān)心、支持甘肅和慶陽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各位領(lǐng)導(dǎo)和海內(nèi)外人士表示衷心的感謝！

甘肅是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化厚重。慶陽作為黃土地文化的代表和周祖農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，民族文化、紅色文化與傳統(tǒng)文化積淀深厚，是多民族、多文化共生地帶，是我國早期文明最輝煌的地方之一，在中國的西部形成了一道神秘而獨特的文化風(fēng)景。改革開放以來，特別是近年來，慶陽市委、市政府團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全市廣大干部群眾，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實省委、省政府“四抓三支撐”的總體工作思路，充分發(fā)揮政治優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，大力實施“工業(yè)強(qiáng)市、產(chǎn)業(yè)富民”系統(tǒng)工程，全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了令人矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量躍居全省第二位，綜合實力不斷增強(qiáng)。我們相信，通過舉辦這次農(nóng)耕文化節(jié)，慶陽一定會充分展示其悠久的歷史和燦爛的文化，展示慶陽的時代風(fēng)采和獨特魅力，塑造慶陽的精神動力和文化支撐，推動慶陽經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。

慶陽市要以這次農(nóng)耕文化節(jié)為契機(jī)，繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，為全省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)！

衷心祝愿2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)圓滿成功！衷心祝愿慶陽經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，社會和諧安定，人民幸福安康！

在此，我首先代表向全縣37萬人民向各位嘉賓表示誠摯的歡迎！向一直以來關(guān)心支持文成發(fā)展的省市領(lǐng)導(dǎo)和部門領(lǐng)導(dǎo)，大力支持家鄉(xiāng)建設(shè)的海內(nèi)外所有文成人、以及各界友人表示衷心的感謝！

文成地處浙江省西南部，全縣總面積1292平方公里，總?cè)丝?7.25萬人，是明朝開國元勛劉基的故鄉(xiāng)。劉基，字“伯溫”，謚號“文成”，輔助朱元璋一統(tǒng)大明江山，史稱“帝師”、“王佐”，是我國歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。文成境內(nèi)旅游資源極為豐富。擁有國家級文保單位--劉基廟（墓）、國家級森林公園--銅鈴山、全國第一高瀑--百丈漈、華夏一絕--銅鈴壺穴、華東第一大峽谷--巖門大峽谷、浙南最大淡水湖泊--珊溪水庫飛云湖和獨具民族特色的畬鄉(xiāng)風(fēng)情等寶貴的旅游資源。文成豐富的旅游資源得到國家以及省市有關(guān)部門的充分肯定，目前，正在申報國家級風(fēng)景區(qū)。2191.cn還是一個聞名遐邇的全國著名僑鄉(xiāng)縣，目前全縣共有9萬多人僑居在世界55個國家和地區(qū)，其中擔(dān)任華僑社團(tuán)副會長以上職務(wù)的僑胞就達(dá)200多人，被譽(yù)為“僑領(lǐng)之鄉(xiāng)”。全縣在臺同胞2500人，臺屬21000人。

改革開放以來，文成得益于黨的政策和各界的大力支持，依托自身的山水優(yōu)勢，依靠全縣上下的頑強(qiáng)努力，各項事業(yè)都得到了長足的發(fā)展。以生態(tài)旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)正在崛起，生態(tài)型效益農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展，特色工業(yè)初具規(guī)模。目前，我們正按照“生態(tài)旅游縣”的戰(zhàn)略部署，聚萬眾之心，舉全縣之力，把生態(tài)旅游放在主導(dǎo)地位，狠抓生態(tài)產(chǎn)業(yè)，大創(chuàng)生態(tài)品牌，力建生態(tài)城鎮(zhèn)，努力打造溫州重點旅游休閑度假基地、沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移承接基地、優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)基地和勞動力輸出基地，力爭把文成建設(shè)成為溫州大都市美麗的“后花園”。

各位來賓、朋友們，展望文成的美好前景，我們無比自豪。同時，我們也深知，文成仍然是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)縣，我們的差距和困難還很大。打造生態(tài)旅游縣，任重而道遠(yuǎn)，還需要我們?nèi)h廣大干部群眾的艱苦奮斗，更需要各級領(lǐng)導(dǎo)、各界人士和在海內(nèi)外發(fā)展的文成籍人士的關(guān)心和幫助。舉辦這次活動，既是進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)劉基文化，提升文化品位，增強(qiáng)文成人民創(chuàng)業(yè)動力的需要，又是推銷和展示文成山水，提高文成的知名度、美譽(yù)度，充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的需要。我們相信，通過本次活動，通過諸位嘉賓的宣傳，世人將更加了解文成、認(rèn)識文成，將會大大促進(jìn)文成的發(fā)展。

文成山好、水好、人更好，請各位嘉賓盡量多留一些時間，深入文成秀美山川，飽覽名勝古跡，博采人文精華，感受藍(lán)天碧水的自然本色，使本次活動成為大家人生旅途的一次美好之約，難忘之旅。我們也熱情地期待各位在今后的日子里一如既往地、更多地關(guān)心文成，宣傳文成，支持文成，多到文成旅游觀光、指導(dǎo)工作、投資創(chuàng)業(yè)。讓我們攜起手來，共同譜寫文成明天的輝煌！

最后，預(yù)祝首屆中國劉基文化暨生態(tài)旅游節(jié)圓滿成功！祝各位嘉賓身體健康，生活愉快，萬事如意！謝謝！

在2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)開幕式上的致辭 中共慶陽市委書記 張智全

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，女士們、先生們、朋友們： 九月的慶陽，秋高氣爽，碩果飄香。在這個美好的季節(jié)，由農(nóng)業(yè)部、文化部、甘肅省委、省政府支持，農(nóng)業(yè)部農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展中心、文化部文化產(chǎn)業(yè)司、文化部社會文化司、甘肅省委宣傳部、省農(nóng)牧廳、省文化廳、省商務(wù)廳和中共慶陽市委、慶陽市人民政府共同主辦的2009’中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)，今天隆重開幕了。在此，我謹(jǐn)代表中共慶陽市委、市人大、市政府、市政協(xié)和全市260萬人民，向長期以來關(guān)心支持慶陽發(fā)展、蒞臨指導(dǎo)農(nóng)耕文化節(jié)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各界朋友，表示最熱烈的歡迎和最衷心的感謝！

慶陽是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長。20萬年前這里就有人類繁衍生息，7000多年前就有了早期農(nóng)耕。

4000多年前，周先祖不窋在此“教民稼穡”，開啟了農(nóng)耕文明的先河，史稱“周道之興自此始”。悠久的周祖農(nóng)耕文化對慶陽的社會歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗文化產(chǎn)生了深刻的影響，歷史上慶陽一直是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要區(qū)域，素有“隴東糧倉”的美譽(yù)。

慶陽歷史悠久，人杰地靈。這里是環(huán)江翼龍、“黃河古象”的故鄉(xiāng)，是我國第一塊舊石器的出土地；這里是中醫(yī)藥文化的發(fā)祥地，人文始祖軒轅黃帝與中醫(yī)鼻祖岐伯在這里論醫(yī)，形成了中國第一部醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》；這里養(yǎng)育了東漢思想家王符、西晉學(xué)者傅玄、明代“前七子”領(lǐng)袖李夢陽等一批歷史名人，成就了狄仁杰、范仲淹等名相的文治武功。這里更有著光榮的革命歷史，是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，是甘肅惟一的革命老區(qū)。劉志丹、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家1934年就在華池南梁創(chuàng)建了西北第一個陜甘邊蘇維埃政府，以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，是土地革命戰(zhàn)爭后期全國“碩果僅存”的革命根據(jù)地，為長征中的黨中央和中央紅軍提供了落腳點，是八路軍三大主力開赴抗日前線的出發(fā)點。這里資源十分富集，是長慶油田的發(fā)源地和主產(chǎn)區(qū)，油氣總資源量近40億噸，煤炭預(yù)測儲量2360億噸，是國家規(guī)劃建設(shè)的千萬噸級大油田和億噸級大煤田，是甘肅重要的大型能源化工基地。

伴著科學(xué)發(fā)展的時代旋律，古老的慶陽大地正煥發(fā)出勃勃生機(jī)。近年來，我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊盯省委、省政府提出的“建設(shè)大型能源化工基地和全省新的經(jīng)濟(jì)增長極”的戰(zhàn)略定位和要求，突出“工業(yè)強(qiáng)市、產(chǎn)業(yè)富民”戰(zhàn)略，大力開發(fā)“革命老區(qū)、石油煤炭、綠色農(nóng)產(chǎn)品、黃土地域文化”四大優(yōu)勢資源，著力破解“交通、水資源、生態(tài)、人才”四大瓶頸制約，全市經(jīng)濟(jì)社會保持了良好的發(fā)展勢頭。經(jīng)濟(jì)總量和地方財政收入躍居全省第二位；能源化工基地建設(shè)順利推進(jìn)，石油產(chǎn)能穩(wěn)步增長，慶陽石化搬遷改造項目即將建成投產(chǎn)，煤炭資源勘探開發(fā)已進(jìn)入礦區(qū)配套建設(shè)和礦井建設(shè)的新階段。到“十一五”和“十二五”末，原油產(chǎn)量和加工量將分別達(dá)到“雙500萬”噸和“雙1000萬”噸，原煤生產(chǎn)能力將分別達(dá)到2000萬噸和6000萬噸以上。隨著優(yōu)勢資源的勘探開發(fā)和一批石油、天然氣、煤電、煤化工項目的建成投產(chǎn)，慶陽將步入一個大開放、大開發(fā)、大建設(shè)、大發(fā)展的嶄新階段。憑借顯著的后發(fā)優(yōu)勢，慶陽將會快速崛起，成為西部地區(qū)最具活力、最具競爭力的新興城市。各位嘉賓、各位朋友，舉辦農(nóng)耕文化節(jié)，是我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)區(qū)域品牌戰(zhàn)略的重要舉措。我們將緊緊圍繞提高地域文化軟實力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)硬實力，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展模式，豐富發(fā)展內(nèi)涵，拓展發(fā)展空間，大力弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，傾力打造“慶陽農(nóng)耕文化節(jié)”品牌，加快現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，努力提升民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的層次和水平，推動全市經(jīng)濟(jì)社會又好又快地發(fā)展。

本屆農(nóng)耕文化節(jié)以“傳承農(nóng)耕文明、弘揚(yáng)民俗文化、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動區(qū)域合作發(fā)展”為宗旨，旨在加強(qiáng)區(qū)域交流合作、加快老區(qū)發(fā)展、共建美好明天。我們衷心希望借助農(nóng)耕文化節(jié)搭建的平臺，進(jìn)一步加強(qiáng)與各方的交流與合作，增進(jìn)相互的了解和友誼，攜手創(chuàng)造更加燦爛美好的未來！

最后，預(yù)祝2009'中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)圓滿成功！衷心祝愿各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓工作順利，身體健康，闔家幸福，吉祥如意！

在2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)開幕式上的講話 文化部文化產(chǎn)業(yè)司副司長

孫若風(fēng)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，同志們，朋友們： 在全國上下慶祝新中國成立60周年的喜慶日子里，我們迎來了2009’中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)。在這里，我謹(jǐn)代表文化部對農(nóng)耕文化節(jié)的開幕表示熱烈的祝賀！

文化作為一種軟實力，是國家綜合實力的重要組成部分。文化，已經(jīng)成為衡量社會文明程度和人民生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。滿足人民群眾精神文化需要，保障人民的基本文化權(quán)益，讓人民共享文化發(fā)展成果，是社會主義文化建設(shè)的根本目的。農(nóng)耕文化是中華文化甚至是世界文化的發(fā)源，可以說，中國文化特別是古代中國文化是一種比較典型的農(nóng)耕文化。作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，舉辦農(nóng)耕文化節(jié)可以更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

慶陽是一個文化積淀非常深厚的地方，特殊的自然、地理環(huán)境孕育了極富地方特色的悠久歷史文化和民族民間文化。

慶陽的香包民俗文化產(chǎn)品就是一個很好的證明，它大部分出自于農(nóng)民之手，和農(nóng)耕文化發(fā)展是一脈相承的。近些年來，慶陽市充分利用當(dāng)?shù)氐赜蛭幕Y源，大力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),取得了很好的成績,積累了寶貴的經(jīng)驗,為我國利用優(yōu)秀文化資源,發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)做出了有益的探索。我們對慶陽市委、市政府及慶陽人民所做出的努力和取得的成績表示高度的贊賞！

希望慶陽市繼續(xù)發(fā)揚(yáng)積極探索、勇于開拓的精神，堅持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化工作，在前進(jìn)的道路上不斷積累經(jīng)驗，進(jìn)一步推動慶陽的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，為我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

最后，預(yù)祝2009’中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)圓滿成功！祝各位嘉賓和慶陽人民生活幸福，萬事如意！

致2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)的賀信 中共慶陽市委： 慶陽市人民政府：

在舉國上下慶祝新中國成立60周年之際，2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)在慶陽市隆重開幕，這是全省一次重要的文化盛會。在此，我們代表省委、省政府，對農(nóng)耕文化節(jié)的開幕，表示熱烈的祝賀！并請你們轉(zhuǎn)達(dá)省委、省政府對應(yīng)邀出席文化節(jié)的各位貴賓的熱忱歡迎，以及對全體與會代表的親切問候！

農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的重要源頭，對中華民族堅韌不拔、崇尚和諧、順應(yīng)自然、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，起到了重要作用，是中華民族綿延不絕、生生不息、發(fā)展壯大的精神厚土。位于高原厚土之上的慶陽，是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，也是為中華民族解放事業(yè)作出過歷史性貢獻(xiàn)的革命老區(qū)，文化積淀厚重，紅色遺產(chǎn)豐富，資源稟賦優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮?。農(nóng)業(yè)部、文化部、省人民政府在這里聯(lián)合舉辦中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)，是一個充滿歷史意義的選擇，必將對弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)區(qū)域發(fā)展，起到積極的推動作用，必將在全國產(chǎn)生重大的影響。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，繼續(xù)汲取傳統(tǒng)文化的精華和有益成分，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)甘肅的科學(xué)發(fā)展，也是重要的精神資源和必不可少的文化滋養(yǎng)。在新的歷史起點上，慶陽承擔(dān)著實現(xiàn)全面小康、率先發(fā)展的新的歷史使命。我們希望慶陽廣大干部群眾以成功舉辦中國農(nóng)耕文化節(jié)為契機(jī)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力弘揚(yáng)民族精神，把力量凝聚到建設(shè)全省新的經(jīng)濟(jì)增長極這一奮斗目標(biāo)上來，進(jìn)一步形成率先發(fā)展的共識，增強(qiáng)率先發(fā)展的合力，乘勢而上，加倍努力，為全省、全國的建設(shè)發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)。

預(yù)祝2009’中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)取得圓滿成功！

陸浩 徐守盛 2009年9月19日

第三篇：中國農(nóng)耕文化節(jié)

“中國農(nóng)耕文化節(jié)”策劃方案

策劃人：蔣祖云

一、活動名稱：中國農(nóng)耕文化節(jié)

二、活動地點：浙江建德市大慈巖鎮(zhèn)新葉村

三、活動組織機(jī)構(gòu)：

主辦單位：中共建德市委、建德市人民政府 協(xié)辦單位：

承辦單位：建德市大慈巖鎮(zhèn)（新葉村管委會）、建德市文廣新局 四：活動時間：2010年4月15日--17日（農(nóng)歷三月三前后）五：活動背景

1、中國鄉(xiāng)村民居旅游近幾年搞得風(fēng)生水起。以周莊、烏鎮(zhèn)為代表的江浙六大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)已成為世界文化遺產(chǎn)的候選；以山西喬家大院、常家大院、平遙古鎮(zhèn)經(jīng)影視劇的傳播，知名度已如日中天；以安徽皖南的歙縣、黟縣的宏村、西遞等為代表的皖南民居旅游已搞得如火如荼；即使在杭金衢區(qū)域，蘭溪的諸葛八卦村、富陽的龍門古鎮(zhèn)、江山廿八都等古建筑也得到了開發(fā)，旅游工作做得紅紅火火……在這種大小環(huán)境中，新葉古民居如何突圍？打什么牌子就顯得十分重要了……

2、關(guān)于開發(fā)與保護(hù)問題。開發(fā)是為了更好的保護(hù)，而保護(hù)是為了有效地開發(fā)。這二者互為因果。偏面強(qiáng)調(diào)保護(hù)而忽略開發(fā)，保護(hù)就成了“無源之水”；同理，偏面強(qiáng)調(diào)開發(fā)而忽視保護(hù)，開發(fā)就不能持續(xù)進(jìn)行。因此，在前期應(yīng)以保護(hù)古建筑和古村風(fēng)貌為重點。要將新葉村古老的建筑、民俗民風(fēng)、農(nóng)耕文化的傳承等作為保護(hù)的重點，而將古建筑的觀賞、民俗民風(fēng)的展示及農(nóng)耕文化的體驗等作為開發(fā)的方式，從而使開發(fā)與保護(hù)得到和諧；

3、開發(fā)的同質(zhì)化和可替代性是古村落開發(fā)的大忌。新葉村屬“后發(fā)”，但能否做到“后發(fā)制人”或取得“后發(fā)優(yōu)勢”？或從古村落、古鎮(zhèn)旅游中實現(xiàn)突圍？這是我們必須研究的。因此，在新葉村開發(fā)保護(hù)進(jìn)程中，必須發(fā)揮自身優(yōu)勢，走自己的道路。新葉村既缺乏名人效應(yīng)，又缺乏影視劇的傳播優(yōu)勢，同時地理位置又較偏，又不能重復(fù)這些前面那些古鎮(zhèn)、古村落的老路…..自己的路在哪里？2009年9月召開的“第二屆鄉(xiāng)土建筑文化搶救與保護(hù)暨新葉古村研討會”為新葉村的發(fā)展指明了方向-----那就是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的“農(nóng)耕文化”。

4、“中國農(nóng)耕文化節(jié)”立意高、觀點新、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，十分符合新葉古村的特點及發(fā)展方向。這樣，新葉古村要以傳統(tǒng)的“三月三”節(jié)日為結(jié)點，對此進(jìn)行包裝，融入農(nóng)耕文化、宗族文化、民俗文化，推出傳統(tǒng)的江南農(nóng)耕習(xí)俗，淋漓盡致地向世人展示其深厚的傳統(tǒng)文化。中國農(nóng)耕文化節(jié)包含以下內(nèi)容：一是農(nóng)耕文化（耕讀文化），即農(nóng)業(yè)器具的展示、農(nóng)業(yè)文明的體驗、開耕儀式、六畜飼養(yǎng)、農(nóng)作物展示、手工作坊展示、鄉(xiāng)村私塾體驗等；二是民俗文化，即鄉(xiāng)村祭祀習(xí)俗、鄉(xiāng)村婚嫁習(xí)俗以及浙西一帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示等；三是宗族文化如：宗族家法、宗族祭祖儀式等。六：目的意義：

1、通過舉辦“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，進(jìn)一步擴(kuò)大建德及新葉古村的知名度，弘揚(yáng)新葉古村保護(hù)古建筑的舉措和方法，奠定其在中國古建筑群（古鎮(zhèn)、古村）中的突出地位；

2、通過舉辦“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，挖掘新葉古村在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化方面的潛力，為下一步實施有效開發(fā)打好基礎(chǔ)；同時，樹立農(nóng)耕文化是新葉古村區(qū)別于其它古村落的獨特文化標(biāo)簽；

3、通過舉辦“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，把新葉古村漸被世人所遺忘的民俗風(fēng)情挖掘出來，并使其成為傳承浙西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示區(qū)。

六：活動內(nèi)容。

鑒于我對活動背景和目的意義的分析，我個人覺得：該活動規(guī)格要高，規(guī)模要大，活動內(nèi)容要多，活動方式要豐富。

規(guī)格要高指邀請的嘉賓要有較高的級別，除參加“第二屆鄉(xiāng)土建筑文化搶救與保護(hù)暨新葉古村研討會”的原嘉賓要邀請外，國家文物保護(hù)局、省、杭州市政界領(lǐng)導(dǎo)及省、杭州市農(nóng)業(yè)界、旅游界、文化界等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要邀請，同時新聞界人士層次也要高（新華社、中央電視臺、省級衛(wèi)視及省級主流媒體等都要參加）。規(guī)格高了，宣傳面才能廣，社會效益才好。

規(guī)模要大指本次活動是全市性的節(jié)慶活動，是輻射杭金衢區(qū)域的大型活動，是浙西農(nóng)民自己的節(jié)日。要遵循“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、全民參與”的原則，鼓勵社會力量辦節(jié)，提倡“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”的市場化思路，把物資交流、文化傳承、民俗風(fēng)情展示等有機(jī)地結(jié)合起來，使之成為廣大農(nóng)民的狂歡節(jié)； 活動內(nèi)容要多指的是在三天時間內(nèi)要將活動開幕式、農(nóng)耕文化展示、村民祭祀、民俗風(fēng)情展演、物資交流、文化下鄉(xiāng)及電視大賽等內(nèi)容集中開展，使之精彩不斷，高潮迭起；

活動方式要豐富指的是政府、企業(yè)、村民三位一體共同組織和參與該活動，使此活動成為形式多樣的節(jié)慶，探索并積累建德市辦節(jié)的經(jīng)驗。

本人在研究“中國農(nóng)耕文化節(jié)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合建德特別是新葉古村的實際，提出以下活動內(nèi)容。為了闡述自己觀點的方便，我把具體時間安排一一列上。四月十五日

1、中國農(nóng)耕文化節(jié)開幕式。時間：上午九時，地點：新葉古村南塘口（道峰山為背景）

環(huán)境布置：以道峰山為背景，搭建舞臺。（南塘與道峰山一帶環(huán)境整治要加快速度，要形成一廣闊地帶，作為今后該村大型活動的場所）舞臺正對有序堂?，F(xiàn)場噴繪以新葉古建筑群為主，并署上活動名稱、主辦、協(xié)辦、承辦單位等要素；在舞臺左側(cè)農(nóng)田中，準(zhǔn)備水牛三只，水牛牛角上用柏樹葉裝飾，配以牛軛和犁，同時安排身穿傳統(tǒng)耕作服裝的老中青農(nóng)民三人；現(xiàn)場可適當(dāng)布置汽球、橫幅等，以拱托現(xiàn)場喜慶氣氛。

活動程序：（1）主持人現(xiàn)場開場白

（2）建德市市長致歡迎辭

（3）相關(guān)上級領(lǐng)導(dǎo)或?qū)＜抑罗o

（4）授牌：建議由清華大學(xué)鄉(xiāng)土建筑搶救與保護(hù)協(xié)會授予新葉古村為“中國鄉(xiāng)村古建筑搶救和保護(hù)示范點”銅牌（事先準(zhǔn)備就緒）

（5）揭牌儀式：先由專家代表宣讀〈〈新葉宣言〉〉，再由上級領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)專家（建議是陳志華教授）為舞臺左側(cè)或前側(cè)的《新葉宣言》紀(jì)念牌揭牌（〈〈新葉宣言〉〉事先要用大理石鐫刻好，用紅綢覆蓋）

（6）建德市委書記宣布“中國農(nóng)耕文化節(jié)暨新葉古村農(nóng)業(yè)開耕儀式開幕”。宣布之后，上百只鴿子放飛天空，鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天。同時，老中青三代人驅(qū)趕水牛開始耕作，犁鏵翻滾，一派繁忙景象....(7)領(lǐng)導(dǎo)嘉賓開始參觀古建筑。舞臺上由文化館組織歌舞表演，以《采茶舞曲》《擔(dān)蓮藕》及歌伴舞《好日子》等為主，時間持續(xù)半小時左右。一是增添節(jié)日氣氛，二是分流客源，不使古建筑內(nèi)游客太擁擠。

2、農(nóng)耕文化及手工作坊展示

時間：上午十時之后，地點：新葉古村五大祠堂及相關(guān)古民居 環(huán)境布置：農(nóng)耕文化及手工作坊展示是體現(xiàn)“中國農(nóng)耕文化”的良好載體，是今后新葉古村旅游開發(fā)的重點展示內(nèi)容。鑒于農(nóng)耕文化是一個大概念，因此，我們必須通過看得見、摸得著的實物予以展示，以補(bǔ)充其內(nèi)涵。

新葉古村祠堂眾多，其中五大祠堂保持完好，因此，我們應(yīng)該對五大祠堂進(jìn)行有機(jī)地布置。

(1)有序堂：這里應(yīng)該布置成農(nóng)耕器具的展示廳和新葉昆曲（社戲）的展演區(qū)。農(nóng)耕器具的展示廳分二塊，一是古代的農(nóng)耕器具。古代的農(nóng)耕器具可用圖片和文字展示，用寫真板懸掛在墻上，主要反映中國上下五千年農(nóng)業(yè)文明的歷史；二是近現(xiàn)代農(nóng)耕器具。近現(xiàn)代農(nóng)耕器具用實物展示?？砂[放近現(xiàn)代新葉古村使用過的農(nóng)具，配以說明牌介紹該農(nóng)具的功能；此外，對原祠堂中的舞臺進(jìn)行修繕，按古代社戲方式進(jìn)行布置，形成古色古香的氛圍。不定期地展演當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)----新葉昆曲或舉辦金華婺劇、越劇等文藝演出。

(2)崇仁堂：這里原是宗族執(zhí)行家法的場所。因此，這里應(yīng)成為宗族文化的展示區(qū)。可通過圖片、文字及相關(guān)實物的方式介紹葉氏宗族家法、家規(guī)等。

(3)雙美堂：這里應(yīng)按大戶人家的方式進(jìn)行布局。無論是前廳、廚房還是臥室，都要按耕讀人家的方式進(jìn)行布局……這是完全的實物展示，是“耕可富家”“讀可榮身”這一傳統(tǒng)耕讀文化的具體體現(xiàn)。(4)西山堂：這里原是宗族議事的場所，目前是村委會所在地。該處應(yīng)是介紹新葉古村發(fā)展源淵的場所。用族譜、先祖畫像等展示，主要向游人介紹玉華葉氏的繁衍過程。

（5）進(jìn)士弟：主要介紹古代科舉制度、葉氏先賢二進(jìn)士的生平及現(xiàn)代葉氏子孫中杰出人物，弘揚(yáng)和展示“讀可榮身”的思想。（6）釀酒坊、榨油坊、中藥坊、編織坊、染布坊等手工作坊均可選擇一些典型的古民居一一展示。這些手工作坊不僅要展示工藝的全過程，更主要的是銷售場所。這些作坊將是新葉村旅游開發(fā)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，是農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容之一。

3、鄉(xiāng)村私塾教學(xué)展演 時間：4月15日11時，地點：文昌閣

環(huán)境布置：把文昌閣按古代鄉(xiāng)村私塾方式布置，書柜中應(yīng)擺放《千字文》《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《四書》《五經(jīng)》《古文觀止》等眾多線裝書，下面墻上懸掛孔子畫像；安排一年老學(xué)究身穿長袍手拿戒尺扮成先生，安排六個七八歲小童扮成學(xué)童（穿著應(yīng)按古代），誦讀《三字經(jīng)》或《弟子規(guī)》……在嘉賓參觀期間，先生要率領(lǐng)學(xué)生拈香拜孔夫子像，然后進(jìn)行教學(xué)。

4、農(nóng)家喜宴

時間：4月15日中午

地點：青年旅社或在某一祠堂中

環(huán)境布置：上午要有傳統(tǒng)的殺豬宰羊表演。中午時，殺豬宰羊的器具仍然擺放在門口，形成鄉(xiāng)村辦大喜事的氛圍。農(nóng)家喜宴要按傳統(tǒng)方式進(jìn)行安排，有“理事會”統(tǒng)籌。值得注意的是以下幾點：

（1）采用的是八仙桌，器皿以傳統(tǒng)的缽頭和青瓷碗等為主，原則上不設(shè)玻璃杯；

（2）菜要以農(nóng)家風(fēng)味為主，酒為當(dāng)?shù)剞r(nóng)家自釀的土曲酒，飯是用飯甑蒸的大米飯，餐桌上須有“大塊肉和饅頭”，其它均為農(nóng)家土菜；

（3）跑堂的（服務(wù)員）也以受過適當(dāng)培訓(xùn)的村民為主，要有吆喝聲等；

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演

時間：4月15日下午1：30----下午3時，地點：南塘口主舞臺 新葉三月三習(xí)俗、新葉昆曲本身就已列入杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此可見，新葉古村的民俗文化具有很高的價值。但若只挖掘這部分的內(nèi)容，新葉民俗風(fēng)情就顯得單薄了。新葉地處杭金衢三市交界處，文化的輻射面廣，因此，要借“中國農(nóng)耕文化節(jié)”的平臺，把浙西一帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中到新葉古村來統(tǒng)一展示，以此作為非物質(zhì)文化的傳承點。這既為非物質(zhì)文化提供了展示空間，更為今后新葉村實施旅游開發(fā)提供了文化內(nèi)容，可謂一舉多得。

在首屆“中國農(nóng)耕文化節(jié)”中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演可以建德本地的為主，如：李村抬閣、蝦燈舞、皮筒鼓等（抬閣項目可在村中巡游），也可適當(dāng)組織舞獅、金華婺劇、金華道情等表演。

為了整體展示建德本地的民俗風(fēng)情，此活動由文化部門牽頭，由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦民俗表演項目參與。

四月十六日

這一天是傳統(tǒng)的三月三。這一天的活動以新葉古村傳統(tǒng)的民俗為主。即按原宗族輪流方式，由葉氏的某支舉辦傳統(tǒng)的祭祖活動。祭祖活動盡可能原汁原味，突顯中國農(nóng)耕文明時期對祖先尊重的禮儀。地點從玉泉寺至宗族祠堂。（具體本方案中不闡述）

下午，舉辦“回味青春、體驗幸?！本艑先藨c金婚活動。地點在南塘舞臺。傳統(tǒng)的婚嫁儀式由于是表演性的，缺少真實性。為了挖掘其婚嫁儀式的內(nèi)涵，我提出了以古稀老人重溫以前結(jié)婚習(xí)俗的方式來展示。一方面，古稀老人與新葉古村、古老婚俗形成對應(yīng)；二是借此擴(kuò)大影響，使老年人懷舊，年輕人憧憬，為今后推出有別于其它古村落婚俗表演提供范本；三是吸引眼球，制造輿論話題，宣傳新葉古村。

該活動要注重三點。一是通過網(wǎng)絡(luò)和報刊進(jìn)行全國范圍內(nèi)征集；二是征集條件要明確（結(jié)婚年限為50年以上，身體健康、自愿參與，傳統(tǒng)婚禮服裝自理、交通費(fèi)自理，在建德活動期間吃住行等由主辦方承擔(dān)等）三是慶祝金婚活動實際上是按古代婚禮程序進(jìn)行一次“重溫”。這里包括坐花轎、跨火盆、拜天地、喝交杯酒、挑紅頭巾、交換信物等。要借此由頭進(jìn)行炒作，建德本地媒體及網(wǎng)絡(luò)要緊緊跟上。同時，網(wǎng)絡(luò)征集過程也是一個宣傳建德、大慈巖及新葉古村的過程。

活動現(xiàn)場喜慶環(huán)境的布置及婚禮有關(guān)物品的準(zhǔn)備，本方案中不作闡述。試想：白發(fā)蒼蒼的古稀老人重溫年輕時結(jié)婚場景，會是怎樣的興奮？觀賞者看到此難忘的場景，會是怎樣的感嘆？媒體見此情景，會是怎樣的宣傳亮點？

四月十七日

這是新葉傳統(tǒng)三月三習(xí)俗的第二天，是親朋好友相聚的好時光。這一天，本方案中擬將此設(shè)定為商貿(mào)活動的日子。要把“農(nóng)耕文化”中“趕集”或“物資交流”放在這一天。與往常的集市不同的是：此集市應(yīng)以農(nóng)具及農(nóng)資物質(zhì)交流作為重點。鑒于該村空曠地帶太小，故建議：新葉村在規(guī)劃中應(yīng)設(shè)置一廣場，便于開展較大規(guī)模的活動（南塘口一帶最適宜）。

七、宣傳

一個大型活動能否取得良好的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，與宣傳是否到位息息相通。本次活動既然定位為中國農(nóng)耕文化節(jié)，因此宣傳聲勢要浩大，起先聲奪人的作用。這種宣傳不能僅僅停留在為辦節(jié)而宣傳的新聞報道上，而應(yīng)立足節(jié)慶展示其蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化、宗族文化、民俗文化等內(nèi)涵；同時，為了搶占“中國農(nóng)耕文化節(jié)”這一品牌，邀請媒體級別要高，權(quán)威性要強(qiáng)，報道要有深度……為此，本人對宣傳工作提出以下方案：

1、邀請中央電視臺七套《鄉(xiāng)土》欄目拍攝二期專題片，在央視播出。每集專題時間為半小時，首播一次，重播一次?！多l(xiāng)土》欄目是民俗風(fēng)情類的權(quán)威報道窗口。該欄目是收費(fèi)的。原則上每集5萬元，并不含編導(dǎo)攝人員的吃住行費(fèi)用。（本人曾策劃并執(zhí)行拍攝過“橫店民俗”五期節(jié)目在央視播出，效果很好）

2、舉辦“某某杯新葉古村電視專題片大賽”。為了造聲勢、搶品牌、拓形象，建德市因借此契機(jī)擴(kuò)大形象。舉辦“某某杯新葉古村電視專題片大賽”.該大賽由中國廣播電視學(xué)會紀(jì)錄片研究委員會與浙江電視臺聯(lián)合主辦，邀請20家地市級以上電視臺參與拍攝專題片，角逐大獎。大賽擬設(shè)一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名，其余為優(yōu)秀獎，分別給予獎金5萬元、2萬元、1萬元和5000元。參賽基本條件有：

一、必須是在“中國農(nóng)耕文化節(jié)”期間拍攝的反映新葉古村的專題片；

二、必須在當(dāng)?shù)仉娨暸_播出，片長不少于8分鐘；

三、必須將播出帶及DVD光盤寄交組委會存檔……所有獲獎作品在浙江電視臺播出。（本人于2007年策劃并執(zhí)行了該項活動，有40多家電視臺參與，拍攝了超過1000分鐘的專題片，效果顯著）

3、活動的前期宣傳十分重要。一方面要充分利用本市內(nèi)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體對“中國農(nóng)耕文化節(jié)”籌備情況的跟蹤報道，進(jìn)行宣傳預(yù)熱，統(tǒng)一思想；另一方面，是做好對外的宣傳，要制造相關(guān)話題，進(jìn)行炒作。如：征集參加“金婚大典”的古稀老人、征集“中國農(nóng)耕文化節(jié)”主題口號等等，都可起到事半功倍的作用；此外，市內(nèi)主要交通干道及市區(qū)內(nèi)的戶外宣傳要加強(qiáng)。特別是大慈巖在諸葛村收費(fèi)站附近、與龍游縣交界處等位置在設(shè)立相關(guān)廣告牌，進(jìn)行形象宣傳。

八、市場化運(yùn)作

辦好“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，必須遵循“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、全民參與”的原則。

政府主導(dǎo)就是指政府是辦好節(jié)慶的堅強(qiáng)后盾。政府是節(jié)慶活動的策劃者和宏觀調(diào)控者。因此，強(qiáng)有力的執(zhí)行力必須來自政府。但政府不能因為辦節(jié)而辦節(jié)，辦節(jié)的根本目的是擴(kuò)大區(qū)域的社會影響力，打響品牌形象，是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的抓手。

企業(yè)主體就是要發(fā)揮企業(yè)的能動性，讓企業(yè)借此節(jié)慶推銷自己的企業(yè)形象及產(chǎn)品，從而實現(xiàn)與政府的互動；

全民參與就是指節(jié)慶活動必須讓老百姓得到實惠，并積極投身到節(jié)慶活動中去，并在節(jié)慶活動中得到物質(zhì)和精神的雙重滿足。

簡言之，政府提倡辦節(jié)慶活動就是搭建平臺，而企業(yè)是出資搭建平臺的人，同時是平臺上唱戲的主角，老百姓都應(yīng)是平臺上的配角……

中國農(nóng)耕文化節(jié)是建德市政府打造的高規(guī)格、上水平、有文化品味的節(jié)慶活動，因此，在化錢上在得法。但錢從哪里來？錢，應(yīng)該從企業(yè)來。但這錢不能靠攤派，靠的是政府搭好大平臺，讓企業(yè)通過市場運(yùn)作。

宣傳工作中的二項活動，可以讓企業(yè)來參與。央視節(jié)目拍攝可讓企業(yè)贊助，通過植入性廣告回報，同時政府拿出相關(guān)資源支持；電視大賽讓企業(yè)冠名，通過電視展播回報，同時給予相應(yīng)的政府媒體資源回報……相關(guān)文化活動也是如此。具體操作，本方案中不一一例舉。

九、植物造景

農(nóng)耕文化是以植物種植和動物飼養(yǎng)為對象的。相比之下，植物的可塑性較大。因此，我們要充分利用植物進(jìn)行環(huán)境的布置并制造媒體的關(guān)注點。

新葉古村春季植物以小麥、油菜等為主。三月三，恰是油菜花開的季節(jié)。這是令人興奮的色彩。目前，到婺源看油菜花已成為春季旅游的一個熱點之一。新葉村在植物造景上，政府應(yīng)采取相應(yīng)措施對村民的種植物進(jìn)行引導(dǎo)，要形成觀賞古民居、體驗農(nóng)耕文化與花果采摘相結(jié)合的特色……這也是今后旅游開發(fā)過程中的一環(huán)。

目前，新葉村的春季農(nóng)作物已成格局，無法改變。但為了增添“中國農(nóng)耕文化節(jié)”的節(jié)慶氛圍，本人提出一個補(bǔ)救方案。

在文昌閣與正在建的游客服務(wù)中心之間，管委會已征用了十五畝土地。將此農(nóng)田進(jìn)行平整，種植油菜。油菜種植按“中國農(nóng)耕文化節(jié)”七個字排列……字體中間種植小麥。當(dāng)三月三時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“中國農(nóng)耕文化節(jié)”七個黃色（油菜花）的字體顯現(xiàn)在綠色（小麥）之中，也是一道絢麗多彩的自然風(fēng)景。

為了顯現(xiàn)該區(qū)域的農(nóng)耕文化氛圍，本人還提議在此區(qū)域布置大型農(nóng)具。如在文昌閣前的池塘旁邊設(shè)立“腳踏水車”等。

總結(jié)：“中國農(nóng)耕文化節(jié)”這一創(chuàng)意有特色，操作性強(qiáng)，前景廣闊。它既是新葉古村古建筑保護(hù)的一個由頭，更是新葉古村旅游開發(fā)的一個契機(jī)。本方案就是從保護(hù)和有效開發(fā)的角度著手，根據(jù)目前中國古鎮(zhèn)、古村的現(xiàn)狀，根據(jù)“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的原則進(jìn)行策劃的。至于新葉古村具體的開發(fā)策略、產(chǎn)品策略、定價策略、推廣策略及廣告策略，本方案中沒有涉及。本方案只立足于辦好“中國農(nóng)耕文化節(jié)”這一節(jié)慶活動，提出一些可操作的方法。由于本人對新葉古村深入了解不夠，對政府意圖體會不深，故方案有不盡如人意之處，敬請諒解。

2009年12月27日 策劃人介紹：蔣祖云，浙江建德人，中國注冊高級策劃師、中國創(chuàng)意策劃大師、浙江橫店影視城有限公司策劃總監(jiān)、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院專家指導(dǎo)委員會委員。曾先后獨立策劃旅游活動數(shù)十個，在央視、湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、浙江經(jīng)視、安徽衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等電視臺播出。

第四篇：淺談非遺的傳承與保護(hù)

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護(hù)

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護(hù)和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護(hù)、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進(jìn)與倒退中艱難且有活力的頑強(qiáng)發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進(jìn)著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進(jìn)文化創(chuàng)造，增強(qiáng)溪港經(jīng)濟(jì)軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認(rèn)識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結(jié)合的表演形態(tài)，活動內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠(yuǎn)的厚重人文，展現(xiàn)了獨特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護(hù)和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認(rèn)識不高。社會對非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術(shù)價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認(rèn)識不足，沒有形成應(yīng)有的保護(hù)傳承觀念。非遺民間文化是一個有機(jī)的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機(jī)制以激勵保護(hù)非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護(hù)傳承隊伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護(hù)傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費(fèi)工費(fèi)力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)投入不足。非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)無法滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護(hù)資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘?，等到來年活動時，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費(fèi)時費(fèi)力又費(fèi)工，造成很大的浪費(fèi)。

4．非遺民間文化保護(hù)傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護(hù)前景不容樂觀。

三、保護(hù)和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護(hù)非遺民間文化是全社會的共同任務(wù)，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強(qiáng)全民保護(hù)民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護(hù)傳承活動緊密結(jié)合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護(hù)和傳承。

1．加大宣傳強(qiáng)度，提高保護(hù)意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的認(rèn)識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理，傳承發(fā)展”的方針，切實把非遺民間文化保護(hù)傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認(rèn)識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進(jìn)行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護(hù)民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關(guān)心、愛護(hù)并參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進(jìn)行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護(hù)與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進(jìn)課堂活動，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護(hù)和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護(hù)傳承的捐贈，努力形成政府主導(dǎo)和社會參與相結(jié)合的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運(yùn)動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設(shè)，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，促進(jìn)民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作。在保護(hù)傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護(hù)傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護(hù)開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。

第五篇：淺談非遺的保護(hù)與傳承

淺談“非遺”的保護(hù)與傳承

劉建華

“ 非遺”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明逐漸削弱，民眾生活方式嬗變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化，失卻了生存的土壤。一些有歷史、文化和科研價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。面對非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)社會健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為人們關(guān)注的問題。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承談幾點看法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂需求的器具、產(chǎn)品越來越豐富，一些傳統(tǒng)的文化形式正在被替代，文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境同樣受到很大威脅，保護(hù)工作迫在眉睫。為進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，我國政府于2004年8月第十屆全國人大常委會第十一次會議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使我國正式成為聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），并出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國迅速地開展起來。2005年12月22日，國務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)〔2005〕42號），把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，要求積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)。使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國得以全面鋪開，同時借鑒了國內(nèi)外 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)驗和做法，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，以及在類別、內(nèi)容及其生存環(huán)境的不同，因而采取的保護(hù)措施也各不相同，這就要求各級政府切實制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計劃和措施，建立科學(xué)、靈活、高效的保護(hù)工作機(jī)制。到了2006年我國確定每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”?！拔幕z產(chǎn)日”和“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”及“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”的誕生，對于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識將會起到十分積極的促進(jìn)作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容及特點 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種口傳心授的活態(tài)文化，一直就在人們的身邊一代又一代的傳承，體現(xiàn)著民族的情感及表達(dá)方式，能滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂等方面的需求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣描述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述描述結(jié)合我國實際，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要內(nèi)容概括為：凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值的均在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。包括口頭文化（語言、口頭文字、口技、口頭藝術(shù)、聲樂）；體形文化（發(fā)式、服飾、文身、舞蹈、啞劇、民俗文化、民間藝術(shù)等）；口頭語言為主的綜合藝術(shù)（話劇、說唱、歌劇、曲藝）；口頭與形體并重的綜合藝術(shù)（民間歌舞、雜技、小戲、儺戲、木偶戲等）； 造型藝術(shù)（民間的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與建筑物、民間藝人傳人的民間美術(shù)、藝術(shù)家的造型藝術(shù)、民間手工技藝）等等。囊括了人類的消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、傳統(tǒng)體育與競技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等各個領(lǐng)域。由此不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，比通常所說的“傳統(tǒng)文化”更寬泛些，涉及人類全部歷史和全部形態(tài)的文化樣式。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，因此它的特點是活態(tài)流變。最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，但又是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是具有極其重要價值的文化資源。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，加強(qiáng)保護(hù)意義尤為重要，因為它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神，關(guān)系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題。民間活態(tài)文化消失了即不可能再生，傳統(tǒng)文化在許多發(fā)展中國家隨著農(nóng)村人口向城市移動、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟(jì)的影響正在遭到侵蝕、削弱，甚至被外來文化代替。對此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不允許讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

2、創(chuàng)造良好氛圍，準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作。近幾年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，其在社會生活中的影響越來越大。很多人認(rèn)為開發(fā)歷史人文資源，會對一個國家或地區(qū)，提高其知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生難以估量的作用，也有可能因此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長點。多年來全國各地舉辦了各種諸如此類的節(jié)日如“中國民間藝術(shù)節(jié)”，“河北吳橋國際雜技節(jié)”，“山東濰坊的國際風(fēng)箏節(jié)”，“云南的潑水節(jié)”，“廣西的民歌節(jié)”等等，無不是借傳統(tǒng)文化藝術(shù)為傳媒，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救工作創(chuàng)造了一個良好的氛圍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是一項前所未有的工作，無現(xiàn)成的方法、經(jīng)驗可資借鑒，這就可能出現(xiàn)不足和失誤。因此對于從事和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的部門和人員來說，必須深刻理解、充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、特征及相應(yīng)的價值，這是我們進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，明確保護(hù)目標(biāo)，是使優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的前提條件。從這幾年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作的情況來看，確實存在概念不清，認(rèn)識模糊的情況。首先是我們部分工作人員由于認(rèn)識上的欠缺，造成不能準(zhǔn)確地判斷、鑒別，難以確定它們是否應(yīng)該納入保護(hù)范圍，是否有保護(hù)的價值和必要；還有一種是把握尺度不嚴(yán)的情況，這主要表現(xiàn)在對申報項目的認(rèn)識和評價上。當(dāng)大量的材料堆放在眼前，你可能覺得這個也好，那個也不錯，一時間割舍不下。另一方面是一些申請者由于認(rèn)識上的錯誤，他們往往認(rèn)為自己申報的項目是應(yīng)該得到認(rèn)可，應(yīng)該進(jìn)入目錄，而不清楚其價值意義何在，是否符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要素，如將某個項目產(chǎn)生的年代延長，把傳說故事作為論證依據(jù)、描述文字極盡夸張，而項目的歷史文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值沒有充分論述，導(dǎo)致混淆或擴(kuò)大了保護(hù)對象和范圍，甚至出現(xiàn)了把一般土特產(chǎn)當(dāng)作文化遺產(chǎn)來申報的現(xiàn)象。這種情況的產(chǎn)生的原因是由于認(rèn)識的不到位，盲目跟風(fēng)，夸大所報項目的價值，沒有真正理解實施保護(hù)的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報與保護(hù)是一項嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，同時也是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)識水平的時候，需要科學(xué)的甄別，因此不可感情用事，必須堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，不能單純追求數(shù)量，濫芋充數(shù)。如果什么都可以保護(hù)，那我們的保護(hù)工作就失去意義了。

3、積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和登記工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是掌握全國及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民情民心的必要手段，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)的有效方法，更是對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的重要基礎(chǔ)。我國早在21世紀(jì)初就開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。根據(jù)國務(wù)院統(tǒng)一部署，我縣應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、配備專職人員并下?lián)軐ｍ椊?jīng)費(fèi)，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與登記工作，認(rèn)真建好自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。通過普查與登記，全面了解和掌握我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中堅持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中要善于發(fā)現(xiàn)哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是具有代表性的。所謂真實性即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。在普查的基礎(chǔ)上認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄登記工作。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記名錄的項目，我縣應(yīng)在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，提出長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期工作任務(wù)，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體，明確保護(hù)范圍，采取有效措施，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行有效保護(hù)。抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。同時政府部門應(yīng)發(fā)揮著組織作用，籌集資金建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或展示中心。以便更好地運(yùn)用大量傳統(tǒng)實物展陳的方式去展示我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，讓當(dāng)代人認(rèn)識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

四、重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有（傳承）人的關(guān)懷和愛護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，以“口授心傳”為主要傳承方式，活態(tài)流變的文化形態(tài)，是在長期的歷史過程中積淀和形成的。其中人是創(chuàng)造和延續(xù)文化樣式的主體，各種民俗事象、技藝技巧以至意識情感都灌注于創(chuàng)造者的思想行為之中，人的消失無疑是非物質(zhì)遺產(chǎn)最大的損失。非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質(zhì)的，無形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對無形文化持有人如老藝人、老工匠等進(jìn)行保護(hù)，并鼓勵他（她）們“師徒相授”,培養(yǎng)繼承人，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)?？梢哉f沒有人也就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接、最有效的保護(hù)就是對人的保護(hù)。

如何加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)？這個問題近年來在專家學(xué)者的呼吁下已經(jīng)引起了政府的重視，并且采取了相應(yīng)的措施，但在我縣目前看來做的還不夠，還要加大力度，使更多的老藝人和傳承者得到幫助，讓他們能積極主動地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作里來，形成政府與專家、基層文化工作者與傳承人共同參與的保護(hù)機(jī)制。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，需要堅持科學(xué)發(fā)展觀的理念，在保護(hù)與傳承工作中，必須把握每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心保護(hù)對象是傳承人，要綜合遺產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律、人們的需求、環(huán)境的改變等因素，將傳承和發(fā)展兩個問題一并納入到保護(hù)規(guī)劃之中。只有建立一套科學(xué)高效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度，才能增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能真正達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的目的。