第一篇：非遺保護(hù)的中國經(jīng)驗后繼有人是根本

非遺保護(hù)的中國經(jīng)驗后繼有人是根本

【微信江南非遺編輯】6月8日，我國將迎來第八個“文化遺產(chǎn)日”。近年來，我國在文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)方面開展的大量工作卓有成效，也越來越引起世界的矚目。

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。作為文化遺產(chǎn)大國，中國于2004年率先加入該公約，通過積極履行公約義務(wù)，學(xué)習(xí)借鑒他國保護(hù)經(jīng)驗、參與國際交流與合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得顯著成效，逐步形成了符合自身發(fā)展實際的“中國經(jīng)驗”。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，成為中國非遺保護(hù)的里程碑。

迄今為止，我國已有昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆、蒙古族長調(diào)民歌、端午節(jié)、中國書法、皮影等36項成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，文化部門在全國范圍內(nèi)普查出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬項，國務(wù)院公布的3批國家級非遺名錄共1219項、國家級代表性傳承人1986名。截至2011年，中央財政已累計投入10多億元專項保護(hù)資金。

教演員、育觀眾后繼有人是根本

2012年12月5日，我國申報的“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”入選“聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約優(yōu)秀實踐名冊”，成為我國首個入選該名冊的項目?！昂罄^人才培養(yǎng)應(yīng)涵蓋以下三大內(nèi)容：一是職業(yè)后繼人才培養(yǎng)；二是潛在后繼人才培養(yǎng)；三是欣賞者后繼人才培養(yǎng)?！比菔心九紕F(tuán)團(tuán)長王景賢表示，職業(yè)后繼人才培養(yǎng)是主體、核心；潛在后繼人才主要指今后可能成為職業(yè)后繼人才的青少年、兒童，是未來和希望；欣賞者后繼人才應(yīng)該是不分地域、不分國籍、不分文化背景和社會地位的廣大欣賞群體，這是基礎(chǔ)。

“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃啟動于2008年，但福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)工作在此之前早已展開。”王景賢說，泉州市木偶劇團(tuán)與福建藝術(shù)學(xué)校和泉州藝術(shù)學(xué)校結(jié)合，已經(jīng)培養(yǎng)過1978屆、1992屆、2006屆3批中專生和大專生，目前劇團(tuán)在崗的傳承人大多是藝校畢業(yè)生。2011年，泉州市木偶劇團(tuán)與上海戲劇學(xué)院合作開辦提線木偶表演專業(yè)本科生班?！芭c專業(yè)院校結(jié)合，至今仍是我們培養(yǎng)職業(yè)后繼人才的主要途徑。”

“自從2005年泉州市木偶劇團(tuán)啟動非遺保護(hù)和傳承工作以來，我們不僅關(guān)注校園演出，更重視與有意愿、有條件的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)合作，開設(shè)木偶戲興趣班、輔導(dǎo)班和建立培訓(xùn)交流基地。不僅本地學(xué)生拜師學(xué)藝，還接收來自我國香港、臺灣和新加坡、英國、美國等地的學(xué)生，為后繼人才培養(yǎng)積累了一定的經(jīng)驗?！蓖蹙百t說。

欣賞者后繼人才的培養(yǎng)實質(zhì)就是增加傳播量，擴(kuò)大傳播面。近年來，泉州市木偶劇團(tuán)每年在國內(nèi)外有250場次以上的演出，出訪過近50個國家和地區(qū)，并且在聯(lián)合國總部、聯(lián)合國教科文組織總部和北京奧運(yùn)會、上海世博會及許多國際藝術(shù)節(jié)上演出，既贏得了廣泛國際聲譽(yù)，又培養(yǎng)了眾多國內(nèi)外欣賞者和“粉絲”。

“先地方、后中央”法律保障是關(guān)鍵

“我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻形勢，特別是一些以身口相傳為依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速損毀、消逝和流失?！比珖舜蠼炭莆男l(wèi)委員會文化室主任朱兵表示，同時境外一些國家和機(jī)構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物資料，造成了文化資源的嚴(yán)重流失。制定相關(guān)法律來保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展成為迫切要求。

“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法工作最早始于1998年。由于立法工作初期面臨一些困難，九屆全國人大教科文衛(wèi)委員會采取了‘先地方、后中央’的立法思路?！敝毂硎?，以云南省九屆人大常委會第十六次會議審議通過《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，2000年11月全國人大教科文衛(wèi)委員會、文化部、國家文物局聯(lián)合組織召開“全國民族民間文化保護(hù)立法工作座談會”為標(biāo)志，各地拉開了非遺立法工作大幕。

2002年8月，文化部向全國人大教科文衛(wèi)委員會報送了民族民間文化保護(hù)法的建議稿。全國人大教科文衛(wèi)委員會2003年11月形成了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》。2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念在我國逐漸取代“民族民間文化”的傳統(tǒng)概念?！?006年9月，文化部將法律草案正式向國務(wù)院報請審議，并交國務(wù)院法制辦公室對其研究修改。十一屆全國人大常委會非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，將其列入五年立法規(guī)劃?！敝毂貞浾f，其后，國務(wù)院法制辦公室對草案送審稿反復(fù)研究修改，并經(jīng)過多次會議審議，2011年2月25日，十一屆全國人大常委會第十九次會議審議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國非遺保護(hù)工作進(jìn)入了有法可依的時期。

據(jù)了解，目前，日本、韓國、美國等不少國家都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中建立了相關(guān)法律保護(hù)制度。我國法律在明確各級政府基本職責(zé)的同時，確立了幾項重要的法律制度，如調(diào)查制度、名錄制度、傳承制度、傳播制度，今后將進(jìn)一步細(xì)化保護(hù)措施，以更好地落實執(zhí)行。

訂計劃、抓落實搶救瀕危是重點(diǎn)

2009年10月，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝(黎錦技藝)”被聯(lián)合國教科文組織列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的脆弱現(xiàn)狀再次引起重視。2005年國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，明確提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，這既與我國文物保護(hù)工作指導(dǎo)方針基本一致，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作特點(diǎn)和規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)。

“4年來，我們認(rèn)真踐行向聯(lián)合國承諾的各項保護(hù)措施，使黎錦技藝這一珍貴的民族文化瑰寶得到了有效保護(hù)和傳承，基本改善了瀕危狀況?！?海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心鄧景華表示，海南省專門成立了“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，按照對聯(lián)合國教科文組織的承諾，制定了黎錦技藝保護(hù)五年規(guī)劃和分年度計劃，將任務(wù)分解到每一個責(zé)任保護(hù)單位，并按照計劃檢查落實情況。

“在資金投入方面，2009年至2012年中央共投入該項目保護(hù)資金1850萬元；省財政2010年至2013年共投入該項目保護(hù)資金2515.84萬元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們對聯(lián)合國教科文組織承諾的政府和社會共投入該項目保護(hù)資金595萬元。”鄧景華介紹，這些資金主要用于5個市縣傳承人的培養(yǎng)、傳承活動及培訓(xùn)、傳習(xí)館的建設(shè)、原材料生產(chǎn)基地建設(shè)、傳承村建設(shè)、項目資料整理建檔及數(shù)據(jù)建設(shè)、實物的征集、扶持教學(xué)等。

“同時我們還在探索黎錦技藝的生產(chǎn)性保護(hù)，目前多數(shù)通過自產(chǎn)自銷或者集中征購兩種不同的形式進(jìn)行生產(chǎn)和銷售?！编嚲叭A說，近幾年隨著黎錦的文化藝術(shù)價值得到認(rèn)可和旅游業(yè)逐漸發(fā)展，黎錦的銷售呈上升趨勢?！坝绕涫侵谱髡咦援a(chǎn)自銷的黎錦產(chǎn)品，由于具有工藝水平高、生產(chǎn)周期較短、交易方式靈活、價格較低等特點(diǎn)，大宗訂單日漸增多，常常需加班加點(diǎn)，供不應(yīng)求?！编嚲叭A介紹，海南省今年命名了3家黎錦技藝的省級生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，他們均在堅持保護(hù)核心技藝的前提下取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。

第二篇：非遺保護(hù)冷熱兩極（范文模版）

非遺保護(hù)冷熱兩極：

撬開市場方“火” 養(yǎng)在深閨難“活”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的縱深記憶。同為非遺項目，其生存狀況卻存在冰火兩重天的現(xiàn)象。有些非遺可以發(fā)展得紅火，東莞的麒麟舞、賽龍舟、賣身節(jié)，群眾參與面廣，不愁人氣。政府再力推一把，想不火都難。他們面臨的是如何繼續(xù)創(chuàng)新，進(jìn)一步占領(lǐng)市場的問題。而有些非遺卻遇冷甚至難以為繼。東莞的千角燈、木魚歌、佛山木雕，從文化價值來說，絕對是非遺項目中的“高富帥”，但它們卻后繼乏人、日漸衰落。如何改變經(jīng)營路子，走下神壇，接些地氣，成為最大難題。

專家指出，讓非遺回到自身的生產(chǎn)中，是確保其生命力的有效途徑。然而對于無法靠市場來保護(hù)和傳承的非遺，解決這些問題，光靠政府是不現(xiàn)實的。非遺保護(hù)，如何做活，而不是到最后只?！拔奈铩眱r值，政府不能是孤獨(dú)的“主力”。

熱

東莞非遺項目，由于市場化不足，能紅火最關(guān)鍵一點(diǎn)是能否順應(yīng)現(xiàn)代民風(fēng)民俗，再加上政府的扶持。前者是基礎(chǔ)，后者是推動力。兩者均不可缺少。麒麟舞和賣身節(jié)均是如此。

麒麟舞 政府力挺“薪火”旺盛

“烏鴉扇翼！”麒麟頭高高昂著，張開雙臂一合一扇就像鳥在飛翔；“麒麟引青！”采、引、提、吃、吐，動作行云流水，一氣呵成。

這是樟木頭麒麟舞傳承人蔡玉財?shù)膬烧薪^技。10歲那年，當(dāng)蔡玉財捧起茶杯拜師學(xué)麒麟舞時，他沒有想到30多年后自己的命運(yùn)由此改變。他帶領(lǐng)著樟木頭麒麟舞舞出東莞，舞出廣東，讓麒麟舞名滿天下。

嶺南麒麟，從泥坡村舞起

在民國版宣統(tǒng)辛亥年間《東莞縣志》中有記載：“樟木頭位于東莞市東南部，是東莞市唯一的純客家鎮(zhèn)，客家舞麒麟是明末清初由客家人從北往南帶來的，距今有450多年的歷史?！睋?jù)此推斷，舞麒麟在樟木頭的歷史已有500多年。

蔡玉財出生在泥坡村一個“麒麟世家”里，爺爺蔡蛇發(fā)是樟木頭蔡氏麒麟舞的第五代傳承人。由于訓(xùn)練只能在農(nóng)閑進(jìn)行，不管是走路還是吃飯，他總是口訣不離口。蔡玉財甚至天天在燈光下對著自己的影子進(jìn)行訓(xùn)練。蔡玉財出師后第一次出去見“世面”的時間是1984年。1984至1986年3年間，他將麒麟舞出了自己的村子，幾乎走遍全市鄉(xiāng)村進(jìn)行舞麒麟表演，還到過惠州、深圳巡回“演出”，引起了轟動。2001年，蔡玉財帶隊參加廣東首屆麒麟舞大賽，一舉拿下了金獎。兩年后，在樟木頭舉行的中國麒麟舞大賽再奪得兩塊金牌。當(dāng)年，樟木頭鎮(zhèn)被命名為“中國民間文藝——— 麒麟之鄉(xiāng)”。

蔡玉財?shù)拿\(yùn)也由此發(fā)生了改變。這個臉朝黃土背朝天的農(nóng)民，擔(dān)任了樟木頭麒麟隊隊長，成了樟木頭舞麒麟的靈魂人物，并被樟木頭鎮(zhèn)文化廣電服務(wù)中心聘為舞麒麟師傅，每月有工資拿了。

從2003年開始，樟木頭全鎮(zhèn)近60個隊，在蔡玉財帶領(lǐng)下，樟木頭先后參加北京奧運(yùn)會、上海世博會、廣州亞運(yùn)會、國慶天安門廣場展演等重要表演活動，盛況空前。

全鎮(zhèn)參與 打破同族傳承

讓蔡玉財欣慰的是：在他的影響下，大兒子蔡育明和小兒子蔡育邦早在10多歲的時候?qū)梓胛杳劝l(fā)了濃厚的興趣，后也成了蔡氏麒麟舞第八代傳承人。

從1996年開始，蔡玉財開始收教徒弟。他一邊表演一邊傳授技藝。蔡玉財說十幾年間到底收了多少徒弟自己也記不清。粗略計算不下600人，而徒弟中，老、中、青三代的都有。

歷史上，樟木頭麒麟舞的傳承大都是同族同宗之中以師帶徒方式培養(yǎng)“麒麟子”。如今已打破了這個規(guī)定。從2005年左右起，先后建立了以樟木頭中學(xué)、中心小學(xué)和實驗小學(xué)為主體的三個舞麒麟培訓(xùn)基地。此外，每年還投入資金50萬元以上扶持舞麒麟藝術(shù)的發(fā)展。

目前樟木頭全鎮(zhèn)有21支麒麟隊，遍布9個社區(qū)、自然村和各公辦中、小學(xué)，隊員多達(dá)1500多人。這其中，一支隊伍隊員最多有60多人，他們的身份也不再是以前的純村民，有在政府上班的、有在校學(xué)生、有老板、有的士司機(jī)，也有打工者。近30年來，樟木頭鎮(zhèn)麒麟隊參加各種表演活動達(dá)2000多場，參與演員達(dá)10000人次。

經(jīng)驗

受眾面廣 市場認(rèn)可 政府重視

在東莞，舞麒麟的活動在許多鎮(zhèn)區(qū)流行，包括樟木頭和清溪。目前清溪有麒麟舞和麒麟制作均為省級非遺項目。曾有傳言，以前，清溪的麒麟舞比樟木頭的更有實力。但因為樟木頭政府的重視，舉辦全國性的比賽，并拿了金獎。最終樟木頭麒麟舞拿到了國家非遺名號。傳聞?wù)婕俨徽f，但可見政府重視對非遺推廣所起到的重要作用。

“作為一種流傳下來的民俗習(xí)慣，受眾面廣，是樟木頭麒麟舞紅火的主要原因，因為喜歡的人多，政府扶持也成了必然?！闭聊绢^文化中心副主任賴業(yè)偉表示，一個項目，如果沒有人喜歡，沒有市場，政府也不會花那么大力氣去扶持，不但投入資金，還大力在中小學(xué)推廣。有了政府的扶持推廣，這個項目更出名。加上舞麒麟本身可以強(qiáng)身健體，受到了學(xué)員的喜愛。并且與木魚歌等項目相比，麒麟舞通過創(chuàng)新順應(yīng)了社會的發(fā)展，一些公司開業(yè)或者私人嫁娶等，都會邀請舞麒麟。

東坑賣身節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日全新包裝

若說東莞數(shù)十個非遺項目中，最“熱鬧”、最“紅火”的，非東坑“賣身節(jié)”莫屬。

曾經(jīng)“賣身節(jié)”變身“文化牌”

農(nóng)歷二月初二，是東坑鎮(zhèn)的“狂歡節(jié)”。電視、報紙、微博都在預(yù)告著這場狂歡。年輕人加入“潑水”隊伍，水槍互相“追打”不亦樂乎；年老者愛特色巡游，外地人來了逛逛美食街。

這個有著上百年歷史的節(jié)日，有著濃厚的群眾基礎(chǔ)，而此時東坑鎮(zhèn)政府又推了一把，打起了“文化牌”，將“賣身節(jié)”這樣一個靜態(tài)的節(jié)日，做“活”了，市民可參與，“火”成了必然。

鐘阿婆的家就在如今的鎮(zhèn)政府附近。于她來說印象最深的“賣身節(jié)”還是2002年二月初二。以前的“賣身節(jié)”都不過是純粹的“趕集日”，而那一天，鐘阿婆走進(jìn)人群，驚訝地看到巡游隊伍一群年輕人穿著明清時期的服裝，或頭戴斗笠、肩搭蒙巾，或手拿擔(dān)挑、竹籃組成若干方陣。

正是那一年，東坑鎮(zhèn)政府開始介入對“賣身節(jié)”進(jìn)行包裝、策劃，試圖將“賣身節(jié)”辦成一場集文藝表演、美食匯聚、文物展覽等為一體的“系列活動”。這讓百姓眼前為之一亮，尤其是像鐘阿婆一類上了年紀(jì)的老人，對這一環(huán)節(jié)頗感驚喜，她說，難為今天人們還記得過去的樣子，“人不能忘本啊”。

從2002年開始，“賣身節(jié)”變成一張“文化牌”，并一舉打響。從此，每年都會新增特色環(huán)節(jié)，豐富節(jié)日內(nèi)涵。東坑鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)人劉城表示，“賣身節(jié)”就希望市民在二月初二這天，放下所有事情，痛快地玩。

官方策劃 在磨合中完善

如今的賣身節(jié)成了“萬民同樂”的狂歡日。這樣的熱鬧，誰還能想到它有一個并不那么“快樂”的歷史。

相傳明朝萬歷年間，東坑鎮(zhèn)塘唇村大戶盧同錦需雇長工耕作，人們聞之前來受雇。來的人多，其他大戶亦前來雇工。后逐漸形成村規(guī)。每年農(nóng)歷二月二月開耕節(jié)前，一群群貧苦農(nóng)民頭戴竹笠，肩披布巾，坐在塘唇圍前的圍籬下，等待“賣身”受雇。挑中以后，便帶雇工到茶樓去飽吃一餐，作為定身。這樣買賣雙方便形成一種默契，隨著市場不斷地擴(kuò)大，久而久之，便形成了“賣身節(jié)”。后來逐漸形成熱鬧興旺的集市。因此，“賣身節(jié)”如今的“熱”有其深刻的歷史根源與積淀，用東坑鎮(zhèn)文化站副站長劉城的話說，“政府是在適當(dāng)?shù)臅r候推了一把，在此之前，都是老百姓自發(fā)的，政府沒有介入，也辦得很熱鬧”。有著這樣的民間基礎(chǔ)，加之東坑鎮(zhèn)政府適時的推動，“賣身節(jié)”人氣高漲自然是題中之義。

東坑鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)人劉城表示，政府的各種策劃、包裝辦法并不是一開始就奏效，更多是通過每年的活動效果，來判定是否有誤，“有則改之，無則加勉”。劉城說，他很慶幸看到，東坑鎮(zhèn)政府與“賣身節(jié)”之間形成了一種良性互動，雙方都在看，哪些東西是可以附加在“賣身節(jié)”之上的，哪些加上去了，就變味了。

經(jīng)驗

創(chuàng)新包裝 歷史節(jié)日注入現(xiàn)代元素

曾一度，東坑鎮(zhèn)政府嘗試將“賣身節(jié)”由一天延長至兩天甚至三天，覺得時間延長些經(jīng)濟(jì)效益也能增長，能通過“賣身節(jié)”推動一些企業(yè)大項目的簽約，后來效果同樣不好，“不可能一天時間就促成簽約”，更重要的是，劉城認(rèn)為，加入這些元素，“賣身節(jié)”就走得太遠(yuǎn)，市民會覺得變味了。

于是，東坑鎮(zhèn)政府對此不再強(qiáng)求。用劉城的話說，對非遺的保護(hù)應(yīng)該是在與非遺的“互相磨合”中前進(jìn)，找到一條既能保證“賣身節(jié)”的原汁原味，又能加入現(xiàn)代元素的道路，豐富其內(nèi)涵。

冷

與那些紅火的非遺項目相比，遇冷的非遺通常有兩大原因，一是因為自身喪失了造血功能，難以適應(yīng)時代的要求，不被當(dāng)代人接受，所以有價值卻沒市場；二是由于缺少外界的支持，即使自身還有一定的生命力，但苦于沒有政策和資金的推動，也就失去了發(fā)展的動力。木魚歌和茶山公仔分別是這兩種情況的典型。

木魚歌 有價無市古韻難續(xù)

每個星期六的上午，東坑鷹嶺公園的少兒木魚歌傳習(xí)所內(nèi)，都會傳來陣陣莞話童音，4個十三四歲的中學(xué)生一邊彈著三弦，一邊唱著木魚歌。

上世紀(jì)四五十年代，“木魚歌”曾在東莞盛極一時。自明代起“木魚書”在東莞流傳，書中有神話傳說、歷史故事、演義小說，人們借此傳遞信息，獲取知識。重要的是，那是用純東莞話演唱，演唱者無需化妝、布景，一人一琴即可演唱，曾風(fēng)靡一時。然而，今天的“木魚歌”敵不過任何流行歌曲，政府有意保護(hù)，并努力尋找其生存之道，但頗為艱難。去年9月份，東坑文化站成立了木魚歌少兒傳習(xí)所，65歲的木魚歌傳承人李仲球(現(xiàn)任東坑鎮(zhèn)文化站顧問)挑了4個孩子，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，為木魚歌的傳承做準(zhǔn)備。李仲球每周給孩子上2個小時的課，教他們作詞唱曲，以及彈奏三弦。三弦是李仲球贈送給這些孩子的，“這4個孩子中有一個學(xué)好了，能把木魚歌傳承下去，我就心滿意足了”。說起木魚歌的傳承問題，李仲球坦言不敢奢望過多。

在學(xué)生中普及木魚歌，是東坑鎮(zhèn)推廣木魚歌的第一步。但這條路走起來，并不輕松。2008年，東莞市群藝館木魚歌培訓(xùn)基地掛牌成立，李仲球把木魚歌的課堂帶進(jìn)了初一和初二所有班級中。幾年的授課，李仲球深切地感受到，普及木魚歌并非易事?！澳爵~歌是用我們東莞方言唱的，班里一半以上學(xué)生都是外地人，粵語都聽不懂，更別說本地方言，教起來很難。”

木魚歌的文化價值在圈內(nèi)是比較被認(rèn)可的，很多專家學(xué)者慕名而來調(diào)研，“像中山大學(xué)、暨南大學(xué)等很多高校，經(jīng)常有老師和學(xué)生來東坑，他們想研究木魚歌，我就跟他們聊聊?！?/p>

可李仲球不希望，木魚歌發(fā)展到最后只剩研究價值，那曾是來自于民間的智慧，若最終只能在紙面上看到，是多大的遺憾。

現(xiàn)在，李仲球只要一沒事，就對著錄音機(jī)彈唱，他說他已經(jīng)用壞了3臺機(jī)子，錄制出了幾十張磁帶，“我孩子他們都不喜歡木魚歌，錄點(diǎn)磁帶放在那里，也是另一種傳承吧?！?/p>

析因

缺少創(chuàng)新 難吸引年輕人興趣

面對木魚歌“有價無市”的局面，一直在不遺余力做推廣工作的東坑鎮(zhèn)政府也頗感無奈。東坑文化站副站長劉城坦言，木魚歌的曲調(diào)單

一、節(jié)奏緩慢，不適合現(xiàn)代人的審美，和流行歌曲比起來，更沒有吸引力，要在群眾中推廣很難。

近幾年，東坑政府開始對木魚歌進(jìn)行創(chuàng)新，把木魚歌搬上了舞臺，添加伴奏和配樂，并錄制木魚歌M V。在劉城看來，木魚歌的保護(hù)一定要走創(chuàng)新的路子，“要在傳承上創(chuàng)新，在創(chuàng)新上傳承。不創(chuàng)新，跟不上時代，沒人喜歡，怎么傳承？”

茶山公仔 有市無價一人苦守

和木魚歌相反，茶山公仔有一定的市場，但卻苦于售價低廉，沒有多少收入?！安枭焦小钡膫鞒型瑯用媾R困境。

茶山公仔的盛行，與東莞當(dāng)?shù)氐摹伴_燈”習(xí)俗有關(guān)，誰家生了男孩，第二年正月十五之前，挑個良辰吉日，給孩子點(diǎn)燈擺宴。茶山公仔就是“開燈”宴上的必備裝點(diǎn)物?，F(xiàn)在“開燈”雖然不似以前那么流行，但在有些人家，尤其是村鎮(zhèn)里還是保留了下來。打八歲開始，林暖欽做公仔已經(jīng)做了64年了，如今他已72歲。過去包括父母、姐姐在內(nèi)，林暖欽全家都以制作公仔為生。這種做公仔的家庭作坊，在當(dāng)時的茶山有很多個?，F(xiàn)在整個東莞，只有他一這一處還在制作公仔。逢年過節(jié)，不時有老客戶登門拜訪來買他的公仔。春節(jié)前夕，周邊的村鎮(zhèn)，整個村子都出動，放著鞭炮、舞著龍燈來到他家，整箱的預(yù)訂購買?！耙荒甑哪昴┦亲蠲Φ模菐滋炜腿藭芏?，我讓幾個兒子和孫子都回來幫忙照應(yīng)?！?/p>

但公仔價格不高，林暖欽忙忙碌碌一年也就幾千塊錢的收入。早年，他把手藝全都傳給了子女，帶著三個兒子和兒媳在家做公仔。但苦于每年銷售的數(shù)量有限，價格低廉，賺的錢還不夠一家子吃住。無奈，兒子們都紛紛改行，寧愿打工，也不想再以做公仔為生。

但家庭作坊的模式影響力太小，林暖欽想給茶山公仔做宣傳，把公仔推向市場去賣。他還曾考慮，增加一套機(jī)器設(shè)備，給泥人公仔增加烤瓷技術(shù)，提升它們的色澤和韌性。因為自己年事已高，再加上沒有足夠的資金支持，這些都只能是空想。

父輩們的心血，兒子也明白。林暖欽的大兒子林偉強(qiáng)已轉(zhuǎn)做個體戶很多年，他說，自己有老婆孩子，在作坊忙活一年賺的幾千塊錢根本不夠家用，改行他也是不得已。多次勸老父親不要操勞，老人家都聽不進(jìn)，林偉強(qiáng)只好告訴父親，將來會和兄弟幾個商量，看看能否專門推出做公仔的作坊。

析因

缺乏市場運(yùn)作 扶持資金缺位

其實，在林偉強(qiáng)心里，父親很多關(guān)于公仔的想法，他也是認(rèn)可的。他認(rèn)為東莞畢竟還保留有開燈的習(xí)俗，公仔有一定的潛在市場，只是因為自家的作坊規(guī)模太小，很少被人知道。他也認(rèn)同父親改進(jìn)公仔的技術(shù)，如果對公仔的外形和包裝進(jìn)行創(chuàng)新，市場會更大。只是他和父親一樣，也拿不出資金來扶持這項家族事業(yè)，不得已才轉(zhuǎn)行。說到底還是錢的問題。但缺乏市場化操作的東莞，非遺項目的扶持資金大多來自政府。但從東坑賣身節(jié)、麒麟舞紅火的例子來看，受眾面廣的活動，更能得到政府的青睞。更適合推向市場的茶山公仔這種手工藝品，缺的是企業(yè)的運(yùn)作。

建議

香港文化博物館館長鄒興華：非遺并非政府說了算

非遺并非政府說了算，非遺是市民的不是政府的，市民不愿意保護(hù)政府也沒有辦法。畢竟我們不能干預(yù)市場的運(yùn)作，對于無法傳承下去的東西，政府沒辦法，花市民的錢在養(yǎng)老師傅，要征求本地納稅人的同意，看他們愿不愿意花錢去養(yǎng)活。

江門市“非遺中心”專職副主任王文瑛：“非遺”投入資金應(yīng)先考慮效益 政府對“非遺”項目投入資金的傾斜度往往與該項目的經(jīng)濟(jì)效益和自身造血能力相關(guān)，首先考慮的是經(jīng)濟(jì)問題，作為一種商品，它能否產(chǎn)生效益，如果它要死了我們還保護(hù)它干嗎呢？非遺必須與現(xiàn)在的生活仍緊密相連，所以日漸衰落的開平泥雞最好的歸宿便是“存進(jìn)博物館”，待有人想起它的時候可以去看上一眼。

中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心葉春生：借助市場和經(jīng)濟(jì)掛鉤

能不能把最好的千角燈掛在黃旗山的燈籠那里？東莞人對黃旗山的燈籠還是比較迷信的，可以讓人們?nèi)ツ抢铩罢垷簟?；寮步的香市，依然擺在地攤上賣，是否可制作精美的香包、香爐，讓它登堂入室；以前賣身節(jié)賣的是勞力，現(xiàn)在我建議賣腦力，拿一些項目出來賣，把文化特色和經(jīng)濟(jì)掛鉤起來，說不定也可以得到智通人才市場的支持。

眾說

“我一定會把外婆教我的剪紙，再教給我的小孫女兒。這算是保護(hù)非遺從我做起嗎？”

———新浪微博網(wǎng)友@E ven-_-M a “千角燈的制作藝術(shù)比較復(fù)雜，現(xiàn)代制造技術(shù)能夠造出燈支架，但燈的外觀表糊工藝還得靠人工。顯然，民間工藝還得需要保護(hù)傳人?！?/p>

——— 民俗專家張鐵文

假如我中了雙色球大獎，我一定成立一個公司，致力發(fā)展東莞的非遺項目———土法涼茶“春明茶”。都是涼茶，都能下火，憑什么就他王老吉紅火！看我們“春明”這個名字，本來就是電影《春嬌與志明》的縮寫，推廣時連廣告費(fèi)都免了。

——— 新浪微博網(wǎng)友D G龍少

統(tǒng)籌：南都記者 關(guān)春瑜 林勁松 鄭子龍

采寫：南都記者 黃其 鄭子龍 洪靈芝 童思娜 通訊員 陳劍鋒

南都漫畫：鄺飚

鳴謝：東莞文化館

第三篇：非遺保護(hù)專題調(diào)研提綱（精選）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)研提綱

【調(diào)研目的】：通過調(diào)研本省具有特色的民間文化的現(xiàn)狀和存在問題，探索對其進(jìn)行法律保護(hù)的模式及具體措施，如何使其避免失傳、滅絕，使能夠開發(fā)利用的可持續(xù)利用，保持 文化多樣性，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的民間文化。通過研究民間文化保護(hù)的理論和實踐問題,為相關(guān)立法及政策的制定提供參考?！菊{(diào)研內(nèi)容】：

一、民間文化、傳統(tǒng)知識的表現(xiàn)形式（種類）、生存狀況、傳承及保護(hù)中遇到的問題。

民間文化分兩大類：一類是可以開發(fā)利用，能產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益，并能夠可持續(xù)利用的；另一類是瀕臨滅失、后繼乏人、無人傳承的、不可再生的，為了能夠傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

二、特色民間文化（一般是列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）的特殊保護(hù)措施（當(dāng)?shù)夭扇〉模┯心男?？瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族文化資源的搶救措施有那些？（需要訪問本地文化部門、民間文藝團(tuán)體、民間藝人等）

三、如何 處理 “利用” 與“保存”的關(guān)系?商業(yè)開發(fā)與保持原生態(tài)的矛盾（保持民間文化的原汁原味）如何解決?

四、傳統(tǒng)知識（主要是中醫(yī)藥）、民間文化所產(chǎn)生的利益如何分享？ 原生地及其以外的人利用 傳統(tǒng)知識、民間文化謀取經(jīng)濟(jì) 利益如何分享？區(qū)域以外的人使用的付費(fèi)問題。

五、傳統(tǒng)知識、民間文化的主體歸屬？

六、保護(hù)的主體應(yīng)當(dāng)是誰？某種民間文化目前的管理機(jī)構(gòu)？

七、民間文化傳承、保護(hù)中存在的主要問題有哪些？ 如生存狀況、活動經(jīng)費(fèi)來源等。

八、當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)民間文化及傳統(tǒng)知識的立法及政策等措施。

九、其他你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)調(diào)研的內(nèi)容。

十、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的局限性與理論上的障礙（壟斷性保護(hù)是否適用、具體的保護(hù)方式等）?！居嘘P(guān)事項的說明】：

1、調(diào)研的機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)匚幕块T（文化廳、局、文化館、民族事務(wù)委員會等）。

2、調(diào)研、訪談的對象應(yīng)當(dāng)是民間藝人、民間藝術(shù)等團(tuán)體。

3、問卷調(diào)查的對象應(yīng)當(dāng)包含各層面，包括各年齡結(jié)構(gòu)、各行業(yè)，盡可能覆蓋面要寬，資料的代表性要強(qiáng)。當(dāng)然也可以與上述調(diào)研、訪談對象交叉。

4、相關(guān)知識的儲備大家可以查看有關(guān)資料，通過上網(wǎng)搜索。

5、調(diào)研內(nèi)容及問卷設(shè)計不局限與所列內(nèi)容，個人也可以補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，問卷調(diào)查需要根據(jù)所在的省分再詳細(xì)補(bǔ)充、設(shè)計，讓答題者易于理解并且容易選擇。

6、希望同學(xué)們認(rèn)真對待，返校后交一份滿意的調(diào)研報告，并且可以此寫作論文。另外開學(xué)后還有一些外出調(diào)研根據(jù)情況吸收你們參加，以便對此問題有深入的研究（這項課題是近年來法學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一）。

7、最后祝大家順利完成任務(wù)，春節(jié)愉快！

第四篇：“非遺”保護(hù)工作情況匯報

“非遺”保護(hù)工作情況匯報

我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步于2006年，經(jīng)過5年的努力工作，先后編輯出版了兩冊《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查——儀征市資料匯編》，調(diào)查整理了120個“非遺”線索資料，建立了37個縣級“非遺”名錄，命名了34個項目38個代表性傳承人，32個項目列入揚(yáng)州市級“非遺”名錄，2個項目列入省級“非遺”名錄，還有2個項目正在申報省級項目之中?！胺沁z”保護(hù)工作在揚(yáng)州各縣市處于領(lǐng)先地位。

回顧幾年來的工作，我市“非遺”保護(hù)的主要做法是：

一是普遍發(fā)動，全面普查。舉辦“非遺”普查員培訓(xùn)班，掌握普查知識和具體業(yè)務(wù)，專門召開“非遺”普查動員會議，發(fā)動各鄉(xiāng)鎮(zhèn)專門組織人員逐村逐組普查。經(jīng)過努力全市共普查出“非遺”線索241條。這些線索主要集中在民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等方面。

二是明確重點(diǎn)，全面整理。在我們搜集的241條線索里，其價值有高有低，我們對其進(jìn)行了認(rèn)真梳理，梳理后，又組織老教師、老群文、老專家和基層文化干部，重新開展田野調(diào)查，全面搜集了解每個項目的情況，整理出比較全面完整的項目資料。共形成記錄文稿54.56萬字，錄音17.5小時，文獻(xiàn)資料180多冊，基本摸清了全市“非遺”項目家底。

三是逐級申報，建立名錄。我們采取邊普查邊申報邊建立名錄的辦法，努力做好項目申報工作。2007年我們首報揚(yáng)州市級項目13個，全部獲得通過，2008年，我市在上級的統(tǒng)一部署下，首次建立縣級 1

名錄，當(dāng)年建立名錄20個，同時成功申報兩個省級項目，即：《胥浦農(nóng)歌》、《樸席制作技藝》。“非遺”申報工作是2年為一個申報期，2010年，我們又新增縣級項目17個，新增揚(yáng)州項目19個，合計縣級項目37個，揚(yáng)州市級32個。這些項目主要是：民間文學(xué)類《伍子胥的傳說》、《大儀大捷的故事》、《捺山的傳說》、《小秦王趕山填海到龍山的傳說》、《二度梅口頭文學(xué)》等，傳統(tǒng)音樂類《胥浦農(nóng)歌》、《月塘民歌》、《大儀民歌號子》等，傳統(tǒng)舞蹈及體育類《新集跑驢舞》、《月塘舞鏜叉》、《月塘玩石鎖》等，傳統(tǒng)技藝類《蕭美人糕制作技藝》、《十二圩茶干制作技藝》、《大儀全牛席烹飪技藝》、《謝集臭干制作技藝》、《儀征綠楊春茶制作技藝》、《史家香制作技藝》、《周氏鐵具制作技藝》等，傳統(tǒng)醫(yī)藥類《“臣”字門兒科中醫(yī)術(shù)》、《新城姚氏肝胃中醫(yī)診療法》、《大儀王氏婦科中醫(yī)術(shù)》、《牛角山張氏祖?zhèn)髦嗅t(yī)術(shù)》等。

四是加強(qiáng)保護(hù)，傳承再現(xiàn)。我們克服重申報、輕保護(hù)的現(xiàn)象，做好有關(guān)項目的保護(hù)再現(xiàn)工作。對一些傳統(tǒng)技藝類項目，我們通過電視、報紙等媒體進(jìn)行廣泛宣傳，提高影響力和知名度；對文藝類項目通過開展特色文化團(tuán)隊創(chuàng)建、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝匯演、重大節(jié)慶活動等進(jìn)行排練、加工，使之得到再現(xiàn)。幾年來，我們先后再現(xiàn)了《新集跑驢舞》、《月塘舞鏜叉》、《大儀民歌號子》、《胥浦農(nóng)歌》、《月塘民歌》，有的項目還走進(jìn)了揚(yáng)州電視臺，參加了揚(yáng)州電視臺《大地飛歌》欄目表演，與高郵民歌進(jìn)行PK對唱，民間文化得到了交流和傳揚(yáng)。

我市的“非遺”保護(hù)工作雖然取得了一些成績，但存在的問題和困難依然不少，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一是保護(hù)經(jīng)費(fèi)捉襟見肘。今年我們打算建立“非遺”展示廳，預(yù)計需要資金40萬元；在37個項目中需要進(jìn)行錄像的約有30多個，目前，有錄像資料的只有4個項目，其它項目尚無；照片資料有一半以上因為缺少設(shè)備，像素達(dá)不到，畫面質(zhì)量差，不能作為宣傳使用。代表性傳承人命名后，無個人經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助待遇；用于項目保護(hù)的相關(guān)設(shè)備缺乏，如：攝像機(jī)、資料硬盤、電腦、打印機(jī)、放映設(shè)備等；項目再現(xiàn)的資金，如：服裝、道具、音樂制作、演員排練費(fèi)等等。省市級“非遺”項目申報需要不少資金。這些資金均無處著落。

二是高端項目尚待挖掘。我市“非遺”項目數(shù)量不少，但能沖刺省級乃至國家級的較少，多半“非遺”項目具有兼收并蓄的特征，個性不夠鮮明，影響力大的項目少，需要我們進(jìn)一步挖掘整理。

建議：

一是政府加大對“非遺”資金的投入力度。設(shè)立專項資金，年安排經(jīng)費(fèi)不低于10元。

二是要敦促鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對“非遺”保護(hù)工作的重視。“非遺”項目都在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們不重視，僅僅靠基層文化干部無力承擔(dān)保護(hù)責(zé)任，使一些項目不能得到有效保護(hù)和傳承。

二〇一一年三月十日

第五篇：中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)與非遺保護(hù)

中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

繆雪峰

【摘要】中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)和慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間存在著互動關(guān)系。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為農(nóng)耕文化節(jié)提供了文化內(nèi)涵的支撐，彰顯了慶陽的文化品格和追求，使其既有歷史的深度，又有邁向世界的自信心和親和力；另一方面，農(nóng)耕文化節(jié)又為慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了千載難逢的展示平臺和機(jī)遇，通過多種傳播途徑，使其獲得了新的生機(jī)，并且為其由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化搭建了平臺，培育了潛在的巨大市場。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)耕文化節(jié)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

九月的慶陽，秋高氣爽，碩果飄香。在這個收獲的季節(jié)，2011’中國(慶陽)農(nóng)耕文化節(jié)于8月29日在慶陽市體育館隆重開幕。農(nóng)耕文化節(jié)以“傳承農(nóng)耕文明、弘揚(yáng)民俗文化、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動區(qū)域合作發(fā)展”為宗旨，旨在加強(qiáng)區(qū)域交流合作、加快老區(qū)發(fā)展、共建美好明天。在這個難得的節(jié)會期間，慶陽人民積極地、充分地向世人展示了本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正屬于傳統(tǒng)文化的范疇, 指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的主要是為了保護(hù)文化的多樣性和文化記憶, 保持非物質(zhì)文化在全球化趨勢下的可持續(xù)發(fā)展, 增進(jìn)人類的互相了解和友誼。中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)和慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間存在著互動關(guān)系。一方面, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為農(nóng)耕文化節(jié)提供了文化內(nèi)涵的支撐，彰顯了慶陽的文化品格和追求，使其既有歷史的深度，又有邁向世界的自信心和親和力；另一方面，農(nóng)耕文化節(jié)又為慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了千載難逢的展示平臺和機(jī)遇，通過多種傳播途徑，使其獲得了新的生機(jī)，并且為其由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化搭建了平臺，培育了潛在的巨大市場。

一、處處彰顯深厚的民俗文化底蘊(yùn)

收稿日期：2011-9-20 作者簡介：繆雪峰（1984-）女，漢族，甘肅環(huán)縣人，慶陽市文化館，主要從事民俗文化研究。慶陽，745000。

慶陽有著獨(dú)特的民俗文化，刺繡、剪紙、皮影、道情和民歌堪稱慶陽“五絕”。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有嗩吶藝術(shù)、環(huán)縣道情皮影戲、慶陽香包繡制、慶陽剪紙，窯洞營造技藝等五項；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有隴東紅色歌謠、民歌、荷花舞、慶城徒手秧歌、道情戲、木偶戲、南梁說唱、西峰泥塑、石雕藝術(shù)（合水、寧縣）、西峰陶塑技藝、寧縣皮影雕刻技藝、王錄拉板糖制作技藝、合水面塑風(fēng)俗、公劉祭典，周祖祭典等十五項；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有鎮(zhèn)原傳統(tǒng)筵席習(xí)俗、西峰祭祀紙扎制作技藝，寧縣高蹺藝術(shù)等三項。為了弘揚(yáng)慶陽市優(yōu)秀非遺資源，反映普查保護(hù)成果，促進(jìn)民俗文化傳承，慶陽市文化出版局啟動了“慶陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列叢書”的編纂出版工作，農(nóng)耕文化節(jié)到來時，已完成了《慶陽民間剪紙》《慶陽香包繡制》的編纂工作。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目或以全貌或以部分因素滲透在農(nóng)耕文化節(jié)的各個角落，如慶陽剪紙與周先祖不窋乘飛鳳來慶的傳說是農(nóng)耕文化節(jié)節(jié)徽的題材來源。農(nóng)耕文化節(jié)的節(jié)徽圖案由植物草葉變化而來的吉祥剪紙鳳凰銜種圖案和周圍圍繞的麥穗圖案構(gòu)成，農(nóng)耕文化的內(nèi)涵由剪紙造型托起。中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)對慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承影響最深廣的要數(shù)開幕式與民俗文化產(chǎn)品展廳。從大型運(yùn)動會的歷史傳統(tǒng)來看,組織者往往會把開幕式看作是展示主辦國歷史、文化、民族精神、民族特色以及民族理想和愿望的一扇窗口。北京奧運(yùn)會的開幕式就是一個最成功的例子。它將中國武術(shù)、風(fēng)箏、飛天、昆曲、木偶、《論語》中孔子三千弟子求學(xué)等中國文化的精華用通俗美妙的形式表現(xiàn)出來，尤其將中國傳統(tǒng)文化的核心——漢字, 用活體印刷的表現(xiàn)方式深刻鮮明地展示在全世界面前, 讓世界人民通過開幕式, 見識了中華文化的悠遠(yuǎn)浩大, 領(lǐng)略了五千年民族的歷史厚度。中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)雖不能與奧運(yùn)會相比, 但對開幕式既要展示中華民族的悠久傳統(tǒng), 又要展示主辦城市的歷史文化和精神氣質(zhì)的期待是一致的。開幕式中的文藝演出有原生粗獷的環(huán)縣道情，剪刀嚓嚓嚓的剪花舞蹈，如同水上荷花搖曳的荷花舞，繡針舞動著的繡金匾，歡歌隴原的民間嗩吶吹打，使黃土地沸騰的南梁腰鼓。民俗文化產(chǎn)品展廳一進(jìn)門映入眼簾的是一大幅火紅的反映農(nóng)耕文化生活的剪紙背景立在舞臺后，舞臺上是各縣區(qū)輪流表演節(jié)目，如《徒手秧歌》，《南梁頌》說唱，《傳統(tǒng)嗩吶聯(lián)奏》，歌伴舞《荷包飄香》等等反映慶陽老區(qū)人民生活的文藝節(jié)目。舞臺周圍是各縣區(qū)的小展廳，華池以民間故事繡片、巧兒布貼畫為主；合水有反映革命歷史題材——劉志丹、習(xí)仲勛參加的包家寨子會議的大型刺繡屏風(fēng)；鎮(zhèn)原有反映先民農(nóng)耕文化的大型壁掛與傳統(tǒng)剪紙；西峰是以創(chuàng)新布老虎等創(chuàng)新作品居多；慶城縣以岐黃保健枕、頸椎枕、龍鳳拖鞋、鞋墊為主；環(huán)縣以古老的皮影及皮影刺繡為主；寧縣與正寧以傳統(tǒng)香包、五毒肚兜等傳統(tǒng)刺繡為主。除此之外，還在慶陽下轄的慶城縣舉行了周祖公祭、環(huán)縣舉行了環(huán)縣道情皮影民俗文化節(jié)等活動。

二、使非遺傳承煥發(fā)新的生機(jī)

發(fā)端于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 在現(xiàn)代商業(yè)文明, 尤其是信息化時代的沖擊之下, 大多處于瀕危狀態(tài), 因而搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 使其代代傳承下去,是當(dāng)務(wù)之急。而農(nóng)耕文化節(jié)正好為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承搭建了平臺，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的方式之一，增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

在為期五天的展覽展銷活動中，各縣區(qū)民間藝術(shù)大師都出售了一些作品，慶城的一位大師樂得合不攏嘴，告訴我們她五天內(nèi)共收入一萬多元。一定的物質(zhì)收入可以使民間大師們更積極地投身于刺繡、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中去，也可以吸引更多的年輕人加入到這一行業(yè)中來，壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的隊伍。加之各縣區(qū)的作品都湊齊了在一個地方展覽，各展廳的藝術(shù)大師都要到其他展廳轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看，互相學(xué)習(xí)、借鑒，以提高自己的技藝。更為難能可貴的是中國美院王煒民教授不但帶著他的研究生在慶陽展示了他們開發(fā)的創(chuàng)意作品，而且還做了慶陽文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)課題報告會，這次的會議除了相關(guān)文化部門的工作人員參加外，絕大多數(shù)是農(nóng)民藝術(shù)家們，他們看中國美院帶來的作品，和自己的作品作了細(xì)致的比較，還向教授請教了許多問題，王教授都耐心地一一作答，講座一直持續(xù)到晚上十一點(diǎn)鐘，與會人員才戀戀不舍地離開。在與王教授帶來的作品比較的過程中，民間藝術(shù)家們才意識到自己的許多作品之所以市場占有量不大，是因為香包實體上的刺繡雖然非常精致，但整體的配色、選料等方面還有待改進(jìn)，慶陽香包繡制品中選用最多的是便宜的絲光面料，在這個年代，這種布料看起來確實有點(diǎn)劣質(zhì)的感覺，香包上的吊穗輕飄飄的，也許被人摸得多了就有抽絲的可能，更別說長時間的佩戴了。

參加了本次展覽的作品都被納入到了評獎的活動之中，通過評獎，民間藝術(shù)家們不但知道了自己作品的優(yōu)缺點(diǎn)，而且獎項對他們來說也是一個莫大的鼓勵。這所有的活動對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都起到了極大的推動作用。

三、文化研討會上討論的焦點(diǎn)：非遺保護(hù)與文化創(chuàng)意

當(dāng)慶陽的民眾走進(jìn)王教授的展廳時，都被他們展品的時尚、精致、典雅等特質(zhì)所吸引，尤其是年輕人都喜歡的了不得；而當(dāng)王教授及他們的研究生走進(jìn)慶陽的民俗文化產(chǎn)品展廳時，他們被肚兜上的五毒，鞋墊上栩栩如生的龍鳳、花鳥，繡片上的民間故事刺繡等傳統(tǒng)紋樣所感染，但他們也認(rèn)為展品的雷同性大，刺繡品中的紅綠搭配實在不是很雅觀，繡品的材料太差，繡品看起來太土氣，不時尚等。就這些問題在王教授所主持的研討會上展開了討論，本地的民間藝術(shù)家們承認(rèn)自己展品的材料不夠精致外，認(rèn)為大紅是喜慶的標(biāo)志，別的顏色無法取代，而王教授的作品則失去了傳統(tǒng)文化的味道。在筆者看來，討論的焦點(diǎn)正是圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所展開。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是“傳統(tǒng)”，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)系到一起，實質(zhì)上就是對傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新，就是過去如何為現(xiàn)在服務(wù)。這兩者的合理結(jié)合一方面可以保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，并使這些遺產(chǎn)以新的方式造福于當(dāng)代社會；另一方面也可以使這些遺產(chǎn)中有活力的因素融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使含有精神特征的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)效益。如果對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是保護(hù)而不開發(fā)，那這種保護(hù)一定是有限的，并且保護(hù)力度相對脆弱。只有把保護(hù)和創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，才能使保護(hù)的范圍擴(kuò)大，也才能使保護(hù)成為延續(xù)歷史文化的有效機(jī)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以使古老的文化遺產(chǎn)在延續(xù)過去的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出符合當(dāng)代人要求的新形式和新形態(tài)，并通過市場化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的有效結(jié)合，滿足當(dāng)代人的精神生活。這種由思想創(chuàng)新而帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一體，并以當(dāng)代的形式和多樣化的媒介再現(xiàn)了歷史，成為可觸可感的新景觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間存在著一種在傳承中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中傳承的互動關(guān)系，并且兩者在一個民族的發(fā)展延續(xù)過程中缺一不可。回首中國歷史上的文化繁榮時代，都是在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。所以，適應(yīng)新的時空的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅是當(dāng)時社會形態(tài)的反映，而且也必然在延續(xù)著一個民族悠遠(yuǎn)的精神血脈。但是文化的保護(hù)和傳承，總是與文化認(rèn)同緊密結(jié)合在一起的，文化認(rèn)同是文化存在和傳承的重要動力。慶陽的民間藝人絕大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民多處在艷俗的審美范疇之中，比如鄉(xiāng)下的姑娘多穿大紅大綠的衣服，這可能和慶陽農(nóng)民的生活、居住環(huán)境有關(guān)，在花花草草不多的黃土高原上，大冬天一眼望去幾乎都是土黃色，當(dāng)然是不能再穿素色的衣服了；當(dāng)住在窯洞里時，墻壁全部是土黃色，掛個香包掛件當(dāng)然是大紅色最醒目、最鮮艷了，而且慶陽的香包繡制品有很多都是婚俗用品，是姑娘們的嫁妝，這只能用象征著紅紅火火的紅色了。這正如文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝說?！氨Ｗo(hù)一種非遺項目和實體，并不在于其在藝術(shù)形式上如何精致，重要的是其本身所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵只有通過保護(hù)該項目的傳承人才能得以保留和傳承?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族、社區(qū)、群體的文化情感，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，絕不能丟失和忽視這種珍貴的情感訴求。因此，尊重慶陽民眾視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚文化情感，保護(hù)非遺項目傳承人，守護(hù)精神家園應(yīng)成為非遺保護(hù)與文化創(chuàng)意的根本前提。

縱觀2011年中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)，它既是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技界的盛舉，也是慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大放光彩的幸事，值得我們作多方面的期待。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)全書[M].北京：長城出版社，2006年.[2] 高瑜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意[N].中國文化報，2011年8月30日.