第一篇：民俗文化旅游資源開發(fā)初探論文(洮州民俗博物館)

民俗文化旅游資源開發(fā)初探

————以洮州民俗文化博物館為例

田 紹

［文章摘要］進入二十一世紀，人們開始追求“有質(zhì)量、有價值、有品位”的非物質(zhì)生活。民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，且適應(yīng)了現(xiàn)代旅游多元化的發(fā)展格局。然而，當(dāng)前國內(nèi)民俗文化旅游的“供給”仍滯后于“需求”。只有不斷進行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進旅游發(fā)展。本文以甘南冶力關(guān)洮州民俗博物館為例，試利用分析與綜合相結(jié)合的論證方法，對民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及開發(fā)策略等問題展開論述。

［關(guān)鍵詞］ 民俗文化旅游 資源深度開發(fā)

進入二十一世紀，人們開始追求“有質(zhì)量、有價值、有品位”的非物質(zhì)生活。民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，且適應(yīng)了現(xiàn)代旅游多元化的發(fā)展格局。然而，當(dāng)前國內(nèi)民俗文化旅游的“供給”仍滯后于“需求”。只有不斷進行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進旅游發(fā)展。此次社會實踐，對洮州民俗文化深入考察，使我對民俗文化的旅游資源開發(fā)又產(chǎn)生了新的認識和看法。洮州民俗文化博物館坐落于甘肅省臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)，2006年6月26日正式向游客開放。作為僅有的洮州民俗文化展館之一，洮州民俗文化博物館不僅填補了冶力關(guān)景區(qū)缺乏人文景觀的空白，而且透過一種全新的歷史發(fā)展和文化傳承的理念，對洮州文化所進行的獨到剖析也極具研究考察價值。它集中地展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、江南古洮州遷移文化以及當(dāng)?shù)氐奶厣袼姿囆g(shù)，是了解古洮州文化的窗口，展示古洮州文化的平臺。

一．洮州民俗文化及其旅游資源概況

（一）農(nóng)耕文化、游牧文化、江南古洮州文化相融合的多元文化系統(tǒng)

洮州文化，是獨立于傳統(tǒng)西北文化的另脈文化。洮州，即今甘肅臨潭縣及岷縣部分地區(qū)。歷史上，漢、回、藏多民族雜居；漢代有中原移民，唐代起邊將李晟、李塑“雄于西土”，宋代設(shè)“茶馬互市”，明代來西征將軍沐英并屯邊軍民，一時江淮之風(fēng)盛行；史稱臨潭為“入藏門戶”，常為“詞人侍望，劍客高歌”之地。

洮岷地區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界地帶，地形西高東低，大多地區(qū)屬高山丘陵地帶，洮河、冶木河、羊沙河流域切割較深，峰巒重疊。洮州地處甘南藏族自治州，本是漢、藏民族混居的典型地區(qū)。而據(jù)史料記載，洮岷的漢族大多來自南方，其祖先大都于明代初年遷自安徽鳳陽、江蘇南京等地。洪武二年到十二年，明朝中央政府在甘肅先后設(shè)立了臨洮衛(wèi)、蘭州衛(wèi)、河州衛(wèi)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬人以上，和其家屬，大約不下十萬之眾。而遠征甘肅的部隊大部分是明將徐達、常遇春、沐英等人的部下，多屬當(dāng)時應(yīng)天府、鳳陽府人氏。今天生活在臨潭縣洮州衛(wèi)城一帶的金姓，就是當(dāng)年和沐英等人平定這一帶的大將金朝興的后裔。這些半軍半民的住戶，在洮岷地區(qū)頑強地生存了下來。他們不僅完成了中央政府賦予的重任，而且也將自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來，成為特殊的群落。江南遺風(fēng)與西北農(nóng)耕文化相互交融的最突出表現(xiàn)是，現(xiàn)在的洮州人日常生活著裝已隨漢俗，但到“新娘”出嫁或是隆重節(jié)慶活動時，仍然會像江南水鄉(xiāng)的人家一樣，頭戴高髻銀飾、足登鳳頭宮鞋一般梳妝打扮。天池冶海湖畔山頭修有一常爺廟，供有明朝開國大將軍常遇春的塑像，當(dāng)?shù)厝罕娨暼舯Ｗo神，信奉有加，所以也將冶海湖稱為“常爺池”?？梢娒鞔弦泼竦恼f法絕非謠傳。

（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術(shù)

洮州歷史悠久，獨特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開發(fā)前景極其廣闊。近年來，洮州民俗文化資源在一定程度上得到了開發(fā)和利用，尤其是民間工藝，以豐富的文化內(nèi)涵及特有的民俗風(fēng)情吸引著全國各地的游客，給他們留下了極其深刻的印象。

洮河兩岸婦女的刺繡，統(tǒng)稱“洮繡”。岷縣婦女們喜愛的針線活，廣泛運用于群眾生活的各個方面。品種繁多，有花枕頭、花荷包、花針插兒、花鞋、花兜兜、花纏腰、花系腰、花膝褲兒、花襪溜根兒等等。做針線繡花，無論藏、漢婦女都把它像做飯一樣，作為生活的基本要求。洮繡既要講究針法，又要講究繡法。針法有平針、參針、挑針、長短針、空心針等；繡法有鎖針繡、錯針繡、網(wǎng)地繡等。同時還要看式樣，式樣有盤花、剁花、貼花、拼花等。不同的針法、繡法，施以不同的式樣，共同在色彩搭配中，形成強烈的對比。淡雅中帶有嬌態(tài)，異彩中顯露莊重，把農(nóng)家婦女獨具特色的審美意趣表露無遺。

洮硯是我國三大名硯之一。具有石質(zhì)堅潤，色澤雅麗，古樸典雅，發(fā)墨細膩，保濕利筆等特點，深受歷代書法家珍愛。因其制作工藝的款式獨特，雕刻精細，一直被收藏家視為無價之寶，成為人們饋贈親友的高級禮品。洮硯的雕刻造型，因石構(gòu)圖，變死石為活石。雕刻技巧，滲合有玉雕、牙雕的圓雕技法；磚雕、石雕的深淺浮雕技法；木刻、石刻中的篆刻技法，著重鏤空。在鏤空的基礎(chǔ)上，融各種技法于一爐，達到了爐火純青的藝術(shù)高峰。傳統(tǒng)的圖案有“龍鳳呈祥”、“九龍捧日”、“丹鳳朝陽”、“八仙請壽”、“龜鶴延年”等，其中以雕龍刻鳳最為突出。中國人是龍的傳人，鳳是真善美的化身，光明的使者。洮硯藝術(shù)雕塑的工匠們，把自己的心愿通過細致的雕琢，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作手法的高度結(jié)合，奏出了大氣磅礴的交響樂章。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洮州“花兒”

在這片古老的土地上不斷開拓，繁衍生息的漢、藏、回等各族人民，在他們長期的文化活動中創(chuàng)造培育了高亢、奔放、山野味濃郁、地方性鮮明的民間山歌——洮州花兒。在洮河流域廣袤的山水之間，農(nóng)民們每年都要自發(fā)而定期地舉行數(shù)百個規(guī)模大小不等的山歌競唱會--“花兒會”。較為有名的是農(nóng)歷六月初一至初六康樂縣蓮花山花兒會(俗稱“六月六神會”或“六月六唱山”)。2010年，西北民間藝術(shù)“花兒”正式被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“花兒”是流傳于中國西北地區(qū)的一種高腔山歌，曲調(diào)高亢悠揚，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風(fēng)格。洮州“花兒”屬于西北“花兒” 的一支。泛指流行在甘肅洮河流域的花兒。它又分成兩個分支:康樂、臨洮等地稱為北路,岷縣一帶稱為南路。這一系統(tǒng)花兒的基本特征是：唱詞多為7字3句體、6句體和4句體；曲令單一，北路以《蓮花山令》為代表，南路以《扎刀令》為代表；演唱時，采取分組對歌的形式，每組有一位專門擔(dān)負即興編詞的“串把式”。他們邊走邊唱，群歌互答；④歌者喜用假嗓演唱，男女同調(diào)，聽來富有濃厚的山野風(fēng)味。

二．洮州民俗文化博物館資源現(xiàn)狀分析

民俗文化是伴隨著人類社會發(fā)展而形成的文化現(xiàn)象，實際上就是一種群體生活的俗文化。它在長期的形成過程中，既有積極向上、健康的成分，也有消極、低俗的成分。為此，對民俗文化資源的開發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經(jīng)濟社會發(fā)展需要。洮州文化的核心是由農(nóng)耕文化、游牧文化、古洮州江南遺文化相揉構(gòu)成的多元文化，具有明顯的復(fù)雜性和特殊性，所以文化展館的呈現(xiàn)方式必然是最佳選擇。

洮州民俗文化博物館于2006年6月26日在臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)黃崖山肋巴佛紀念館隆重開館，正式向游客開放。洮州民俗博物館是冶力關(guān)景區(qū)內(nèi)重要的人文景觀，集中濃縮展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、古洮州的服飾文化、甘南農(nóng)牧民起義，冶力關(guān)的風(fēng)光攝影、根雕、書畫等各個方面的風(fēng)土人情，其中珍異物品比比皆是：閃亮的僧人銅帽，發(fā)黑的弓箭，藏式獵槍，熠熠發(fā)光的豹頭皮子彈袋，散發(fā)著熱氣的牛皮熱靴；江南唯美的服飾模型，水鄉(xiāng)糅扇，農(nóng)耕的牛車，舊時婦女用的紡織機。可謂了解古洮州民俗文化獨有的窗口。該博物館館前廣場還是全國最大最逼真的十里睡佛最佳觀景臺，可以一覽冶力關(guān)鎮(zhèn)區(qū)四周景色，如蓮花山、畫屏山、笑口常開、白石山，四周美景盡收眼底。

洮州民俗文化博物館的開發(fā)建設(shè)是臨潭縣近年文化“二為方向”和“雙百”方針的重要實施對象之一，針對其文化建設(shè)和旅游發(fā)展的雙戰(zhàn)略，首先應(yīng)該對其旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀進行具體的評估。旅游資源開發(fā)有四項基本原則：（一)經(jīng)濟效益原則。經(jīng)濟效益是計算旅游開發(fā)的投入與產(chǎn)出，以此作為旅游開發(fā)的必要條件。(二)社會效益原則。主要是指開發(fā)民俗文化對社會發(fā)展所起推動作用的程度。通過民俗文化資源的開發(fā)，增強人們的直觀認識，加強對民俗文化資源的重視程度；加深旅游者對當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的理解，提高民俗文化資源的知名度；增強其在全國乃至全世界旅游市場的競爭力和影響力。(三)保護第一原則。民俗文化資源是一種不可再生資源，一旦遭到破壞，很難恢復(fù)?！氨Ｗo第一”應(yīng)該是民俗文化旅游開發(fā)必須秉持的原則。在保護的前提下，進行適度開發(fā)，目的是為了更好地保護好民俗文化資源。(四)特色性原則。特色是旅游資源得以生存與發(fā)展的根本。把富有地方特色、自然特色和文化特色的民俗文化“品牌”打出去，以此吸引游客。同時，將原有特色更加鮮明和有所創(chuàng)新地發(fā)展，使有限的旅游資源得到最大限度的利用。

當(dāng)前洮州民俗文化旅游開發(fā)存在的問題和挑戰(zhàn)。一是受各種因素影響，一些民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發(fā)過程中存在諸多問題，阻礙了當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜伍_發(fā)的步伐。二是缺乏科學(xué)合理的開發(fā)規(guī)劃。部分民俗文化旅游資源被過度開發(fā)，造成資源遭受嚴重破壞，無法修復(fù)；其余部分開發(fā)力度不夠，造成資源嚴重浪費，利用率不高。三是特色體現(xiàn)得不夠鮮明。民俗文化旅游實質(zhì)上就是一種特色旅游，其最吸引人的地方就在于它的與眾不同，別的地方?jīng)]有這種資源。四是旅游硬件設(shè)施投入不夠。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，游客對旅游景點的硬件設(shè)施要求越來越高，而各地現(xiàn)有的旅游硬件設(shè)施往往滿足不了游客的需求，如缺乏快速、便捷的交通設(shè)施。通常民俗文化資源豐富、保存比較完整的地方多數(shù)分布在地理位臵偏遠、經(jīng)濟比較落后的地區(qū)，交通條件在一定程度上制約了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

三．民俗文化旅游資源的深度開發(fā) 一．民俗文化旅游的意義與價值

民俗,即民間風(fēng)俗習(xí)慣習(xí)俗。是民間相沿積久、長期傳承的、具有穩(wěn)定性的模式,并表現(xiàn)在人們行為、心理、口頭上的“固化”、“活化”的文化事物,它是一定地域人民社會生活的真實而直觀的寫照。對于追求“異地風(fēng)味、異地情調(diào)”的游客具有極大的吸引力。我國是一個多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產(chǎn),也是一宗價值極高的旅游資源。民俗文化資源的特點是：一,地域性：一個民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。由于地域的不同、條件的不同，民族之間的生產(chǎn)活動和生活方式也有差異，導(dǎo)致不同民族的建筑文化、飲食文化、服飾文化等都有鮮明的差異；二，神秘性：每一民俗都是伴隨生活的需要而自然形成和歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事項，在漫長的流傳過程中,雖然經(jīng)歷一定的變遷，但核心和母體部分仍然保留著。而且形成一種比較固定的形式，民俗的傳承性使得民俗旅游具有一定的神秘氛圍和原始色彩，這無疑增加了資源對游客的吸引力；三，參與性：當(dāng)代旅游者已經(jīng)不滿足過去那種單純的觀光式旅游，如今，民俗旅游強調(diào)的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結(jié)合，使游客通過親身經(jīng)歷參與成為其中一員，滿足游客休閑、求知的需求；四，文化性：民俗是中華民族文化的承載體，是了解一個地區(qū)文化的最好窗口。首先，民俗文化要原生態(tài)，突出個性，即從美學(xué)、人文學(xué)的角度出發(fā)，把民俗文化中的“美”原汁原味地展現(xiàn)在游客面前，讓旅游者融入我們特有的文化資源,以此獲得一種美的享受。其次，以民俗文化為基礎(chǔ)，把民俗文化旅游資源與自然景觀、歷史文化資源結(jié)合起來開發(fā)旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的新需求，把民俗文化打造成旅游產(chǎn)品和旅游文化品牌。民俗旅游屬于高檔次的文化旅游范疇,有其特定文化內(nèi)涵和人文境界,旅游者被異域或異族獨特的民俗文化所吸引,前往旅游地(某個特定的民族區(qū)域),進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復(fù)合體,是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。一個民族的民俗文化是一種群體性的創(chuàng)造成果。是在民族歷史的發(fā)展過程中,一定的社會群體應(yīng)付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來的一種社會創(chuàng)造物,是沒有個人所有權(quán)的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現(xiàn)象,其載體是不同民族、不同地域的人類自身。

二、民俗文化旅游的研究現(xiàn)狀

20世紀60年代以來,許多國家把開展民俗旅游當(dāng)作宣傳自己、發(fā)揚傳統(tǒng)的手段。民俗旅游研究的現(xiàn)狀基本是將民俗旅游與文化旅游融為一體。民間傳統(tǒng)遺跡的保護和旅游開發(fā)在亞歐美各國非常受重視,各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動的舉辦是民俗旅游的重要形式,博物館旅游在民俗旅游中也占有重要地位。國外在對民族文化旅游開發(fā)的研究中,主要關(guān)注的是民俗與旅游的關(guān)系和民俗文化旅游的“真實性”問題。羅伯特〃伍德指出,由于民俗和文化在南亞旅游中地位日益重要,需要重新構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)匕l(fā)展以及政府之間的關(guān)系。亨德森指出,民俗和旅游之間有很大的相關(guān)性。史密斯認為,民俗可以包裝成為商品,成為旅游的一個獨特產(chǎn)品市場。李一平以加拿大遺產(chǎn)公園內(nèi)的民俗旅游開發(fā)實踐作為研究對象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展。可以看出,國外對民俗文化旅游的研究主要集中于民俗文化的真實性的保護。我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

三．洮州民俗文化旅游開發(fā)

通過對民俗文化的豐富內(nèi)涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以主要概括為三種基本模式：一，集錦薈萃式指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化；2．復(fù)古再現(xiàn)式：它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化；3．原地濃縮式：對一些由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)進行模型再造。以上三種形式可以歸并為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識為特征，其員工一般都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。

旅游活動是一種文化消費活動，因為旅游活動大都具有豐富的文化內(nèi)涵，從旅游者來說，他們進行旅游主要是為了體驗不同的文化和生活方式，參觀重要的歷史古跡，欣賞自然美景，進行度假或有益于自身事業(yè)和學(xué)習(xí)的探訪等，這些大都是一種文化生活方式的消費，是一種文化旅游。旅游活動中的方方面面的內(nèi)容都和旅游資源的文化意義直接相關(guān)，可以說，旅游資源對于旅游者來說，主要是一種能夠滿足其心理需求的文化意義上的存在。在中國旅游業(yè)中，那些代表不同文化內(nèi)涵的名勝古跡大都成為旅游熱點。一般也說，每個地區(qū)和民族都具有自己獨特的生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗和風(fēng)土人情，這些都是地區(qū)特質(zhì)的重要表現(xiàn)形態(tài)，具有獨特的審美價值。在各地區(qū)的各個生活層面，最能顯示一個民風(fēng)特點和文化風(fēng)貌的當(dāng)屬本地區(qū)或本民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)尚習(xí)俗。民俗文化中強烈的地域性和民間性，體現(xiàn)了一個地區(qū)生活方式、心理素質(zhì)的積淀，也是該地區(qū)特色最直接、最真實的表現(xiàn)。由于民俗具有民族性、地域性、傳承行、集體性等特點，所以民俗旅游可以說是探求傳統(tǒng)特色審美價值的最佳形式。在民俗文化旅游的開發(fā)過程中，除了對其本身文化價值的重視之外，筆者認為，就洮州民俗文化博物館而言，還應(yīng)考慮以下一些問題：

一、民俗文化旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展問題民俗文化的開發(fā)必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征，從而影響民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化旅游開發(fā)的內(nèi)容選擇民俗文化是一個涵蓋非常廣泛的社會文化構(gòu)成，它以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間文藝等，其內(nèi)容非常龐雜聿富，在旅游開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)做到對開發(fā)對象的了解，并精心選擇開發(fā)內(nèi)容。當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?，與客源地文化習(xí)俗差異越大，越能夠產(chǎn)生吸引力，所以，在選擇開發(fā)項目時，應(yīng)主重有特色的部分；

三、開發(fā)效益的問題作為一項產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)，其開發(fā)的目的是為了追求一定的經(jīng)濟效益，而作為旅游業(yè)中的一個組成部分，民俗旅游的開發(fā)又有它自身的復(fù)雜性，一方面他要追求經(jīng)濟效益，要通過吃、住、行、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經(jīng)濟，另一方面又不能只顧市場效益，使具有文化性的民俗旅游因商業(yè)氣息過濃而影響文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，把握好二者之間的平衡，才是進行旅游開發(fā)的長遠之計；

四、民俗文化旅游開發(fā)的組合狀況首先，要處理好單一景點與成片的旅游區(qū)之間的關(guān)系。一個孤立景點的市場吸引力不大，可進入性也不強，應(yīng)盡量組合成旅游線路進行開發(fā)。

第二篇：滿族民俗文化旅游資源開發(fā)策略論文

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人口素質(zhì)的普遍提升，文化旅游產(chǎn)品越來越受到旅游者關(guān)注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會成為新一代的大眾旅游產(chǎn)品的主流。

關(guān)鍵詞：吉林??；滿族民俗；旅游資源開發(fā)

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（2016）01-0026-0

3一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現(xiàn)吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多具備滿族建筑特點的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習(xí)俗。此外，吉林省獨具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內(nèi)各滿族民俗旅游景區(qū)開發(fā)情況的調(diào)研結(jié)果分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，省內(nèi)滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發(fā)前景與應(yīng)用價值。然而目前省內(nèi)的滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類，滿足不同類型旅游消費者的需求，推動吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進一步開發(fā)。

二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內(nèi)涵

以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時期終被定名，女真民族以長白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據(jù)《清實錄滿洲實錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個政權(quán)亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現(xiàn)出無比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據(jù)，許多學(xué)者和專家認為布勒瑚里即現(xiàn)今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟效益放在首位，在開發(fā)的過程中注入了過多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。

（二）民俗旅游尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈

目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發(fā)不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發(fā)。且省內(nèi)缺乏代表性的滿族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴重。

（三）服務(wù)水平和經(jīng)營能力有待提高

吉林省滿族民俗文化旅游的開發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環(huán)境需要進一步改善等問題。滿族博物館內(nèi)的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

（四）缺少民俗旅游開發(fā)方面的專業(yè)人才

民俗旅游開發(fā)相對自然景觀的開發(fā)難度較大。因為開發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習(xí)該民族的精神文化內(nèi)涵。因此，開發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設(shè)計出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品。

三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的研究對策

（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內(nèi)涵

1.修復(fù)歷史文物景觀中的文化內(nèi)涵。吉林省內(nèi)有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發(fā)過程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時修繕歷史文物能夠延長旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀中的文化內(nèi)涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開發(fā)得相對全面。八角時樓是葉赫那拉古城內(nèi)的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價值。就古城的開發(fā)現(xiàn)狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點進行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個部分，忽略了葉赫那拉古城的現(xiàn)實意義。古時滿族信奉天地自然，古城外有護城河環(huán)繞，城內(nèi)風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開發(fā)的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰(zhàn)時滿族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內(nèi)涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風(fēng)景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對于游客的吸引力也會增強。3.挖掘旅游體驗產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵。在以少數(shù)民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，旅游者的消費需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗式的旅游產(chǎn)品走進人們的生活。在滿族悠長的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設(shè)并大力開發(fā)民俗體驗旅游產(chǎn)品，例如古時的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿族民俗文化的魅力。

（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

1.調(diào)整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內(nèi)容之一。如果將飲食與觀光相結(jié)合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習(xí)俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟水平的變化中形成，并隨著時間的推移不斷被改進、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營養(yǎng)豐富，具有極大的開發(fā)潛力。此外，將獨具風(fēng)味的滿族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對外宣傳，即對滿族飲食進行深入開發(fā)。如滿族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設(shè)施。聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臐M族居民，復(fù)原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀念品的開發(fā)水平來看，一些旅游紀念品已經(jīng)成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現(xiàn)已有旅游紀念品的品質(zhì)基礎(chǔ)上，我們還需鼓勵開發(fā)新興的旅游紀念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫(yī)藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿?。滿族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨厚的生態(tài)優(yōu)勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢和開發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀念品進行細分，在不同類別中重點推廣最具代表性和品牌價值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設(shè)娛樂產(chǎn)業(yè)平臺，打造金牌娛樂項目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風(fēng)情的長白山國際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內(nèi)會舉行滿族特色文藝表演，內(nèi)容豐富的表演活動從各個角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵得到廣泛的傳播。我們應(yīng)該在節(jié)日慶典活動中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環(huán)境相結(jié)合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實景表演等多種形式的娛樂項目吸引旅游者，打造精品娛樂項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動。

（三）提高民俗旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力與服務(wù)水平

1.提高經(jīng)營能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風(fēng)景區(qū)等多個滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力，就需要對該地區(qū)的營運效率進行具體分析。在進行充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標，并以與時俱進的指導(dǎo)思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎(chǔ)上，傳播滿族民俗文化。2.增強服務(wù)意識，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類日益增多，人們對文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和價格等方面相差無幾的時候，旅游者往往更傾向于購買具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設(shè)維護服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時更新理念和價值；同時要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項合理需求。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，提升經(jīng)濟效益

旅游業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動性和不穩(wěn)定性。國內(nèi)旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發(fā)尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業(yè)知識的人進行指導(dǎo)。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)具備專業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識及應(yīng)用知識的能力，發(fā)展個性以適應(yīng)市場需求，使其能夠運用所學(xué)專業(yè)知識，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場，改進并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設(shè)一流的旅游設(shè)施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個國家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內(nèi)對滿族文化旅游的開發(fā)程度來講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進行長久而深入地開發(fā)。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實力。

參考文獻：

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第三篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個民族、群體、地區(qū)都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會組織、日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學(xué)、藝術(shù)來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結(jié)合，形成了錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象?？鬃釉f過“移風(fēng)易俗”（《禮記?樂記》），隨著時代的變遷，社會生活的變化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風(fēng)情，源遠流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨厚的資源優(yōu)勢，能進一步擴大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術(shù)等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習(xí)俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結(jié)構(gòu)房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當(dāng)?shù)靥厣称罚€有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術(shù)

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚綿長，分為獨唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調(diào)，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當(dāng)?shù)兀璩璧覆粌H僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習(xí)慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟并不發(fā)達。湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個循環(huán)，完整的引導(dǎo)管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個景點匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點區(qū)的立體交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，游客在游覽時多被導(dǎo)游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點開發(fā)建設(shè)落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與高品味的民族文化形成反比。旅游景點單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點，缺乏深度廣度，沒有形成專項型品牌性旅游景點，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務(wù)力度不夠，在景點區(qū)，至今沒有一個旅游涉外定點旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費場所，現(xiàn)代后勤服務(wù)水平比較落后。很多高水平消費群可能因為住宿等生活條件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質(zhì)和導(dǎo)游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質(zhì)量低，價格廉價，地域民族風(fēng)味欠缺，這就導(dǎo)致整體消費額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應(yīng)，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實意義，能進一步挖掘湘西旅游的潛力，增強吸引力和生命力，實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗原始古樸的民族風(fēng)情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風(fēng)格雷同，只有深入挖掘獨特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強旅游生命力和吸引力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟的繁榮，是促進湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術(shù)都存在這經(jīng)濟開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴大收益來源，分流一批勞動力，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價格，實現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。要使民俗文化得到發(fā)揚和傳承必須在利用和開發(fā)中實現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會價值和經(jīng)濟價值，自然而然能喚起當(dāng)?shù)乩习傩諏τ谧约好褡逦幕闹匾暋ｉ_發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進行大規(guī)模普查的基礎(chǔ)上進行有效的保護,在整理的基礎(chǔ)上深入挖掘起文,化內(nèi)涵,在有針對性,有選擇性的進行開發(fā),形成特色旅游項目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會，經(jīng)濟，體育經(jīng)濟、日常生活等多方面進行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風(fēng)情，民間風(fēng)俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動，歷史文化遺址，開設(shè)民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟。

2.1.3組建一批高素質(zhì)的表演隊伍，導(dǎo)游解說隊伍，商務(wù)洽談隊伍以及保安隊伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個性，同時提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

2.2完善交通，加強區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個完善的管理統(tǒng)籌機構(gòu)，合理布局，開發(fā)重點景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設(shè)方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風(fēng)格獨具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質(zhì)量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進行研究開發(fā)，提高質(zhì)量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化?？梢栽O(shè)立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時可以開設(shè)傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價值和文化價值，游客可以參與其中，親身體會制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強民族文化的感染力。關(guān)于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會，擴大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風(fēng)光紀錄片，民俗風(fēng)情紀錄片或通過沈從文作家協(xié)會，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務(wù)工作，發(fā)揚本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設(shè)一批本土風(fēng)味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚本土文化，又可以推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉(zhuǎn)化，形成旅游特色品牌。增強了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟效益，為當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠湘西的龍頭經(jīng)濟支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機會。

3.3在開發(fā)利用的同時，保護了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時增強了民族凝聚力和責(zé)任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結(jié)語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風(fēng)光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結(jié)合，使湘西旅游業(yè)上一個臺階，從而帶動整個湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務(wù)業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠遠沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風(fēng)情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強，甚至還存在一些拉客宰客，導(dǎo)游盲目引導(dǎo)等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機關(guān)的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術(shù)人員和服務(wù)人員，同時調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學(xué)的發(fā)展模式下實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

第四篇：淺析廣西民俗旅游資源的開發(fā)論文

淺析廣西民俗旅游資源的開發(fā)

摘要：民俗文化是一種重要的文化旅游資源,對它進行開發(fā)是順應(yīng)當(dāng)前世界旅游的發(fā)展趨勢的。廣西有著豐富多彩的民俗文化旅游資源,如何因地制宜,合理布局,用可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來開發(fā)民俗文化旅游,是目前廣西旅游產(chǎn)業(yè)面臨的重要問題。本文（本文在??基礎(chǔ)上，指出）通過探究了解，只有統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式，在保持和融合當(dāng)?shù)氐奶厣幕幕A(chǔ)上進行合理的開發(fā)，從根本上走可持續(xù)發(fā)展的道路，才能在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點和結(jié)合點，才能取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，才能更以有力的帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：廣西，民俗旅游資源，開發(fā) 正文：

1相關(guān)概念介紹

1.1民俗文化 1.1.1民俗文化的概念

社會歷程中創(chuàng)造的民間文化，包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)與文藝。民俗文化則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。1.1.2民俗文化的種類

民俗文化內(nèi)容豐富多彩，有民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、居住樣式、節(jié)慶典禮、宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、民間藝術(shù)、烹調(diào)技藝、工藝特產(chǎn)、音樂歌舞等，它以豐富的文化內(nèi)涵及特有的民族風(fēng)情吸引著廣大的海內(nèi)外游客。1.2民俗旅游

民俗旅游是一種新型的、高層次的文化旅游類型，它是以一個國家或地區(qū)的歷史文化為背景，以各種民俗文化事項和民俗活動為資源，并通過挖掘整理和再現(xiàn)或藝術(shù)加工的手段，為國內(nèi)外游客提供服務(wù)的一種具有鮮明的民族性和地方特色的社會經(jīng)濟現(xiàn)象。它具有質(zhì)樸的民間性、鮮明的地域性和民族性、情趣的樂觀性及主題的對外性等特點，各民族地區(qū)多姿多彩的風(fēng)土人情、風(fēng)韻別致的文物古跡、情趣怏然的民間文娛活動，吸引著一批又一批國內(nèi)外游客。

2廣西民俗旅游資源特點

廣西是全國有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內(nèi)居住著壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。其中全國90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區(qū)總?cè)丝?723.61萬，少數(shù)民族人口1089.37萬，占全區(qū)人口的38%，全區(qū)面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地方大約占百分之六十。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個完整博大的民俗社會。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風(fēng)情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說，廣西是中國西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢，廣西發(fā)展民俗旅游是時代的要求，必須與時俱進，抓住時機發(fā)展。2.1習(xí)俗特點鮮明

廣西民族都有各自特色鮮明的人生、信仰、交際、婚戀等習(xí)俗。漢族居家選址、安葬先祖講究“風(fēng)水”。大瑤山瑤人鳴槍送客迎客，侗族打油茶迎客，苗家有“攔路酒”迎哭嫁和“不落夫家”等獨特的傳統(tǒng)婚俗，其崇拜灶王與廟神的信仰習(xí)俗融合了漢族的禮儀之俗，體現(xiàn)了中華民族融合的一般規(guī)律。白褲瑤砍牛的葬俗中則體現(xiàn)了母權(quán)制社會“娘親舅大”的傳統(tǒng)遺制。2.2傳統(tǒng)節(jié)日眾多

廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節(jié)慶文化。壯族的螞拐節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、瑤族的盤王節(jié)、侗族的花炮節(jié)、京族的唱哈節(jié)等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發(fā)和旅游價值。值得一提的是現(xiàn)已開發(fā)的南寧國際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等，在形式和內(nèi)容上都滲透著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動，在傳播文化、促進旅游，擴大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠的作用。2.3民間歌舞精彩紛呈

廣西各族人民在漫長的歷史長河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動，用多姿的舞蹈表達著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，隨著各種媒體的傳播和推廣，歌仙劉三姐的歌聲樹立了一定的品牌效應(yīng)。每年南寧的國際民歌節(jié)令廣西山歌一次又一次走向了國際舞臺，更被越來越多的人們所接受和傳唱。這從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，從去年開始，由我國張藝謀等著名導(dǎo)演在陽朔導(dǎo)演的大型山水實景演出―――“印象。劉三姐”更是讓山水與歌舞得到了完美的結(jié)合，成為廣西的又一旅游新亮點。2.4民俗旅游專線產(chǎn)品嶄露頭角

經(jīng)過幾年的發(fā)展努力，廣西已逐步擁有較為科學(xué)合理的、有強烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線，它們分別是；桂林山水風(fēng)光游、北海銀灘休閑游、南國邊關(guān)攬勝游、壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情游、瑤苗侗鄉(xiāng)采風(fēng)游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉(xiāng)探秘游等等。以上表明，廣西的民俗旅游資源非常豐富，且對其的開發(fā)利用也已達到一定的程度。

3廣西民俗旅游資源開發(fā)存在的問題

3.1本地特色不突出

各景區(qū)往往為了經(jīng)濟效應(yīng)，而忽視了民俗旅游的本質(zhì)，以至于許多景區(qū)將本地本民族許多具有開發(fā)價值的民俗旅游項目棄之不用，反而混編了其他民族的項目，造成各景區(qū)的項目設(shè)置大同小異，喪失了本有的獨特神秘色彩。個別景區(qū)的人文資源開發(fā)不足，存在急于求成、一哄而起、盲目發(fā)展的現(xiàn)象，使得一些民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息也一一退化。

3.2民俗風(fēng)情庸俗化

在發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源的過程中，最容易出現(xiàn)對淳樸民俗風(fēng)情的褻瀆和歪曲，從而使民俗風(fēng)情庸俗化。在民俗風(fēng)情豐厚的地區(qū)，流傳著許多內(nèi)涵豐富、帶有民族色彩的神話傳說等。有的部門在開發(fā)這些資源時，不是正確地表現(xiàn)這些神話傳說中所包含的追求真善美的正面精神，而是著力渲染一些附在這些神話傳說下的封建迷信 3.3交通及景區(qū)配套服務(wù)不夠完善

雖然廣西邊境地區(qū)大的交通問題有所改善，但旅游景點總體的可進入性仍然很差，因為民俗風(fēng)情越為濃厚的少數(shù)民族景區(qū)，越是地處偏遠、閉塞且交通十分不便的環(huán)境當(dāng)中，甚至有些景點還未通公路。這些嚴重阻礙了廣西民俗旅游資源的開發(fā)和利用。另外，許多民俗風(fēng)情旅游的景點還未形成市場意識、服務(wù)意識，以及統(tǒng)一規(guī)范的旅游商品市場，各方面的服務(wù)還沒有規(guī)范化。導(dǎo)致游客單純觀賞，未給當(dāng)?shù)匦纬扇魏蔚慕?jīng)濟效益。整體還是給人較零亂的印象，旅游環(huán)境和服務(wù)建設(shè)都有待改善。

3.4旅游區(qū)編演人員水平較低、旅游檔次不夠高

由于大多數(shù)旅游區(qū)項目的編導(dǎo)人員或是縣旅游局、文化局工作人員，或是附近中學(xué)教師，或是表演隊員兼職，因為地處偏僻，大都在小縣城，很少有外來的專業(yè)人員從事這些工作，講解、表演等人員則多從附近少數(shù)民族村寨的青年中招聘經(jīng)短期訓(xùn)后上崗，編演人員水平參差不齊，開發(fā)的旅游項目缺乏內(nèi)涵，促使許多民俗旅游項目有庸俗化、舞臺化的趨向，在急于追求旅游效益的同時使得原有的一些民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息也被漸漸退化；再者，在收入分配上，旅游部門、景區(qū)管理處、表演隊管理者抽取了大部分利益，這樣的利益分成一方面

會影響對表演設(shè)施的投入，另一方面較低的報酬會在一定程度上影響編演人員的積極性，造成整體旅游品味較低，檔次無法提升。

4廣西民俗旅游資源開發(fā)的對策 由上文可知，廣西民俗旅游資源的開發(fā)還有許多亟待解決的問題。筆者認為，廣西若想更深入、有效地挖掘民俗旅游資源，首先應(yīng)該調(diào)整思路，遵循提出設(shè)想，科學(xué)規(guī)劃和合理開發(fā)的總體原則。具體操作中尤其要注意以下方面：

4.1尋求民俗開發(fā)與尊重民俗兩者的平衡

民俗是一個民族或一個地區(qū)文化的體現(xiàn),也是信仰的體現(xiàn)。也就是說,不同的民族、不同的地區(qū)其信仰也是有差異的。所以,無論是開發(fā)者,還是旅游者,在進行旅游開發(fā)、開展旅游活動時,不但觀賞、體驗民俗文化,還要充分尊重不同地區(qū)的民族信仰習(xí)慣。不同的民族其信仰和禁忌的內(nèi)容也各不相同,有宗教禁忌,有飲食禁忌,有男女交往禁忌,有節(jié)慶禁忌,等等。這些民俗都是當(dāng)?shù)孛褡宸e久成習(xí)相沿下來的,屬于信仰文化,作為旅游者在尊重當(dāng)?shù)孛褡迕袼椎那疤嵯?可以進行了解和學(xué)習(xí),通過了解來理解當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣,學(xué)習(xí)文化知識。4.2全面發(fā)展民俗文化，更新并提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位

全面發(fā)掘民俗文化，運用調(diào)調(diào)查取證等一系列方法，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發(fā)展的方向。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟、游藝競技等方面的民俗進行合理的綜合開發(fā)。要有明確的主題，精心的規(guī)劃，邀請有關(guān)學(xué)者進行設(shè)計和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設(shè)豆腐渣一類的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉(xiāng)民族風(fēng)情游相結(jié)合，成為一個旅游區(qū)域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時要加強管理、和引導(dǎo)防止各種追求片面效益，置傳統(tǒng)道德于不顧的行為的發(fā)生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區(qū)情和合理開發(fā)的要求，以確保民俗文化得到弘揚和保護。

4.3加大力度宣傳民俗旅游

要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風(fēng)情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經(jīng)驗。例如：多次參加國內(nèi)外舉行的旅游說明會，參加各種各樣的旅游博覽會和交易會，這些都從不同的側(cè)面對廣西民俗旅游進行了有效的宣傳，在以后還需要繼續(xù)不斷加強。

4.4對旅游景區(qū)采取相對封閉措施，防止外界文化污染

針對民俗文化被外來游客帶來的文化所同化的現(xiàn)象，以及產(chǎn)生的連帶效應(yīng)和消極作用，應(yīng)采取慎重的態(tài)度和相應(yīng)的防范對策，以免本土文化的一再流失和被取代，這個問題許多學(xué)者對一些具體區(qū)域都做了大量的民俗旅游研究。所謂相對封閉措施，就是要堅持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法，也需要當(dāng)?shù)氐恼陀嘘P(guān)負責(zé)單位協(xié)助進行。這樣保持以地方習(xí)俗為主要對象，當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激民俗旅游動機的產(chǎn)生，帶來更多的客源。4.5注意培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

旅游業(yè)是一個綜合性、２１世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景是廣闊的，因此，對其的開發(fā)不應(yīng)僅停留在單純的游玩方面。廣西作為一個旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機就必須強調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養(yǎng)，特別是旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。廣西這類人才的培養(yǎng)主要依托高校，如廣西大學(xué)、廣西師大、桂林工學(xué)院和桂林旅游高等?？茖W(xué)校等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養(yǎng)經(jīng)驗，特別是桂林旅游高等專科學(xué)校近年來增加了藝術(shù)表演、會展旅游、等專業(yè)更是充分的體現(xiàn)了這一要求。桂林旅游學(xué)院籌備正是適應(yīng)時代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國旅游業(yè)的發(fā)展。

4.6堅持（走）可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過度開發(fā)，不注意保護就會枯竭乃至消失。科學(xué)合理的極大力度對民俗文化進行保護和發(fā)揚，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。一方面及時組織有關(guān)的專家對民俗旅游資源環(huán)境進行評估，科學(xué)的規(guī)劃旅游的接待量，制定年民俗文化環(huán)境保護規(guī)劃，把民俗文化環(huán)境與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關(guān)的保護民俗資源的意識，加強民族意識，使少數(shù)民族群眾能辨證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化。

5結(jié)語 總之,廣西豐富的民俗旅游資源是要我們在對廣西自身民俗資源充分了解和認識的前基礎(chǔ)上對廣西的資源進行有效而又合理的開發(fā),注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系,用科學(xué)的指導(dǎo)方針指導(dǎo)各項開發(fā)和利用,走一條具有廣西民族風(fēng)俗特色的民俗旅游道路。

最后一段讀起來感覺有點不是很順，請修改 參考文獻

吳忠軍.《民俗文化與民俗旅游》.廣西民族出版社2001年6月 鐘敬文.《中國民俗史》.人民出版社2008年6月 廣西統(tǒng)計年鑒2001.廣西南寧統(tǒng)計出版社2002年

文章進行再次修改后，可按照畢業(yè)論文的格式調(diào)整，從而最后定稿，注意文章中的標點符號和錯別字

第五篇：略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

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略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

作者：高 陽 陳俊安

來源：《沿海企業(yè)與科技》2006年第04期

[摘 要]民俗文化旅游是旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，符合當(dāng)今旅游者的客觀需求，因而具有強大的生命力。但并不是所有的民俗文化都是民俗文化旅游資源，只有經(jīng)過認真的篩選才能進行開發(fā)，并在充分考慮民俗文化旅游資源特點和市場需求的基礎(chǔ)上，選擇合理的開發(fā)模式。

[關(guān)鍵詞]民俗文化；旅游開發(fā)；旅游資源

[中圖分類號]F592．1

[文獻標識碼]A