第一篇：鄉(xiāng)村文化教育重建是我們自己的問題

鄉(xiāng)村文化、教育重建是我們自己的問題

鄉(xiāng)村文化曾是我們精神的庇護(hù)所

今年年初一曾寫了篇《活著的理由和活法》，討論的是莎士比亞筆下的丹麥王子的著名命題的中國回應(yīng)。于是，談到了魯迅的《孤獨(dú)者》所提出的三個(gè)層次的“活著的理由”：為自己活著，為“愛我者”活著，為“敵人”活著；談到了我們那一代人曾經(jīng)面臨的“活，還是不活”的問題：一旦被宣布為“敵人”(右派、壞分子、現(xiàn)行反革命等等)，就既剝奪了你“活著”的一切理由，又不讓你“不活”，讓你長時(shí)期地處于“不死不活”，“活著等于死”的狀態(tài)。討論的重點(diǎn)是：在這樣的情況下，支撐著人活下去的理由、力量是什么?于是，談到了信念的力量、愛的力量、人性的力量等等。又談到了那個(gè)時(shí)代許多人都有過的遭遇：當(dāng)以戴罪之身，被遣送回到農(nóng)村，卻得到了意外的保護(hù)。房東老大爺召集全家，鄭重宣布：“大姐(大哥)不是‘分子’。是‘落難之人’，你們要善待她(他)?！边@里，體制的邏輯--“鎮(zhèn)壓一切階級(jí)敵人”，受到了民間倫理邏輯--“善待一切落難之人”的抵制。而這樣的民間生活倫理又是鄉(xiāng)村文化長期熏染的結(jié)果：在民間戲曲里，就有不少這樣的善待落難者的故事。在文章的結(jié)尾，我談到了民間社會(huì)老百姓日常生活倫理和邏輯的力量，鄉(xiāng)村文化的力量：“它是中華民族文化傳統(tǒng)中所固有的，經(jīng)過長期的文化滲透，已經(jīng)扎根在普通民眾精神結(jié)構(gòu)的深處。在那些時(shí)刻需要面對(duì)‘活下去，還是不活’的問題的嚴(yán)酷的日子里，它事實(shí)上成為體制的控制的反力，對(duì)總體的有效性構(gòu)成了無形的破壞和削減?！编l(xiāng)村社會(huì)也就成了那個(gè)時(shí)代受難者的庇護(hù)所，是他們可以回去，哪怕是暫時(shí)喘息的生活和精神的“家鄉(xiāng)”。我由此得出的結(jié)論是：民間鄉(xiāng)村文化“它不顯山，不露水，甚至不易被察覺，卻又是極其頑強(qiáng)的。而且這最終的勝利者仍是這平民老百姓的日常生活倫理，或者說，歷史總要回到這塊土地上的大多數(shù)人的生活邏輯上來”。--這樣，我的文章也終于有了點(diǎn)亮色。

不料，這兩天，我在讀《中國鄉(xiāng)村教育的問題和出路)這本書稿，準(zhǔn)備為之寫序時(shí)，卻遭遇了新的尷尬：我突然發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)中，這一點(diǎn)“亮色”也成了問題：我還是太樂觀了--鄉(xiāng)村教育和文化的危機(jī)

收入《鄉(xiāng)村教育的問題與出路》的中央黨校課題組的調(diào)查報(bào)告告訴我們：西部農(nóng)村教育“用‘凋敝’這個(gè)詞來形容，一點(diǎn)都不夸張”。我們總是在夸耀已經(jīng)“基本上普及”了九年制義務(wù)教育，且不說這是一個(gè)虛數(shù)，水?dāng)?shù)，就算真的“基本普及”了，也掩蓋不住一個(gè)事實(shí)：15％的人口--大約為1億8000萬人--所居住的地區(qū)遠(yuǎn)沒有普及，這也就意味著每年有數(shù)百萬的兒童作為共和國的公民難以享受他們接受義務(wù)教育的權(quán)利。而另一個(gè)事實(shí)也不容忽視：“從1986年《義務(wù)教育法》頒布之后，到2000年‘基本普及’之前的15年間，總計(jì)有1億5000多萬少年兒童完全沒有或沒有完全接受義務(wù)教育?！比缫晃蛔髡咚f，“這一龐大人群的一部分顯然在以各種形式顯示著他們的存在：從國家今年公布的‘8500萬青壯年文盲’，到各地以種種暴力手段威脅著社會(huì)的低文化層青少年犯罪”(張玉林《中國農(nóng)村教育：問題和出路》)。這些沉重的事實(shí)是不能回避的。

而尤其令人感到沉痛的是，越是教育凋敝，農(nóng)民越把希望寄托在教育上。但有兩個(gè)事實(shí)，卻又是更加無情的。一是教育的成本越來越高，教育資源的分配越來越不公平。社會(huì)學(xué)家告訴我們“一個(gè)大學(xué)生4年學(xué)費(fèi)大約相當(dāng)于一個(gè)農(nóng)村居民20年純收入”。不用說西部貧困地區(qū)，連基本脫貧的東部地區(qū)的農(nóng)民孩子“大學(xué)夢也越來越遠(yuǎn)了”（《故鄉(xiāng)：現(xiàn)代化進(jìn)程中的村落命運(yùn)》）。于是，就有了這樣的統(tǒng)計(jì)：新世紀(jì)以來，“農(nóng)村孩子在大學(xué)生源中的比例在明顯下降，與1980年代相比，幾乎下降了一半”，這就意味著“通過高考，農(nóng)村孩子向上流動(dòng)的渠道”的“縮窄”。

社會(huì)學(xué)家指出的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)是：“出身農(nóng)村家庭的大學(xué)生就業(yè)更加困難”，北大的一個(gè)調(diào)查顯示，“父親為公務(wù)員的工作落實(shí)率要比農(nóng)民子弟高出14個(gè)百分點(diǎn)”（孫立平《大學(xué)生生源農(nóng)村孩子比例越來越小了》）。這意味著什么呢？農(nóng)民本來是中國教育的主要承擔(dān)者，長期推行的“人民教育人民辦”的教育體制，其實(shí)就是“農(nóng)民辦”，而直到現(xiàn)在，“貧困家庭用于教育的支出仍占其收入比例的92.1％”（《中國農(nóng)村教育：問題和出路》），也就是說，農(nóng)民可以說是傾其全力支持了教育的發(fā)展；而現(xiàn)在一旦出現(xiàn)了“畢業(yè)即失業(yè)”的學(xué)生就業(yè)危機(jī)，仍然主要轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上：這本身就是最大的“不公”。

于是，在當(dāng)下中國農(nóng)村就出現(xiàn)了兩個(gè)觸目驚心的教育和社會(huì)現(xiàn)象：一是大量的學(xué)生“輟學(xué)”，湖南的一個(gè)調(diào)查表明，“農(nóng)村貧困生的失學(xué)率高達(dá)30.4％”（《中國農(nóng)村教育：問題和出路》），而且有這樣的分析：“輟學(xué)的學(xué)生基本上都是1990年代生的那一代，是所謂的真正的長在陽光下的一代。而這一代的父母有的過去還能讀到高中畢業(yè)，而他們初中還沒有讀完，接受的教育還超不過他們的父母?！保ā掇r(nóng)村九年義務(wù)調(diào)查》）由此導(dǎo)致的勞動(dòng)者文化素質(zhì)的下降，對(duì)未來中國的發(fā)展的影響，確實(shí)堪憂。

同時(shí)，大批的輟學(xué)生和失業(yè)的大、中學(xué)校畢業(yè)生，游蕩于農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成了新的“流民”階層的主要來源。如作家韓少功所觀察的那樣，“他們耗費(fèi)了家人大量錢財(cái)，包括金榜題名時(shí)熱熱鬧鬧的大擺宴席。但畢業(yè)后沒有找到工作，正承擔(dān)著巨大的社會(huì)輿論壓力和自我心理壓力，過著受刑一般的日子。但他們苦著一張臉，不知道如何逃離這種困境，似乎沒有想到跟著父輩下地干活正是突圍的出路，正是讀書人自救的人間正道。他們因?yàn)槭苓^更多的教育，所以必須守住自己的衣冠楚楚的懷才不遇”（《山里少年》）。這就是說，教育資源分配的不公堵塞了農(nóng)民子弟向上流動(dòng)的渠道，而城市取向的教育(包括農(nóng)村教育)又使得他們遠(yuǎn)離土地，即使被城市拋出，也回不去了：他們只能成為“上不著天，下不著地”的“游民”。而這樣的“游民”一旦“匯成洪流”成為“流民”，就會(huì)造成社會(huì)的大動(dòng)蕩，大破壞：這是中國歷史所一再證實(shí)了的。而“游民階層中的腐敗分子”，就成了“流氓”，并形成“流氓意識(shí)”，其最主要的特點(diǎn)，就是把維系“父子、兄弟、夫婦、朋友”間的正常關(guān)系的倫理觀念“一一打破，又把禮義廉恥，掃蕩凈盡”。這樣的流氓意識(shí)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、危害極大，將造成我們在下文將要分析的民間文化、社會(huì)生活的“底線”的失守（參看王學(xué)泰《從流氓談到游民、游民意識(shí)》）。--寫到這里，突然想起了昨天報(bào)紙上的一條新聞：長春農(nóng)安縣一個(gè)農(nóng)民家庭老老少少六口人被殺，兇手竟是這家的三兒子，而他就是一個(gè)“初中畢業(yè)后整日游手好閑”的“游民”，他因受到家庭的譴責(zé)而惱羞成怒殺死了自己的父母、兄嫂、妹妹、外甥女（新華社2007年2月24 日電訊）。

問題是這樣的從學(xué)校畢業(yè)出來的失業(yè)游民，又成為某些在校學(xué)生心目中的“榜樣”，以至“英雄”。收入本書的《湖南農(nóng)村留守型家庭親子關(guān)系對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展的影響》的調(diào)查報(bào)告告訴我們，家庭親情和教育的缺失，學(xué)校教育的無力和無奈，社會(huì)風(fēng)氣的影響，使得許多“留守兒童”的世界觀、人生觀、價(jià)值觀非常消極，他們厭學(xué)、逃學(xué)，就自然地羨慕那些“整日游手好閑而不缺錢用”，又有“兄弟義氣”的游民、流氓，甚至以此為自己的“奮斗目標(biāo)”，成了游民階層的后備力量。中國的農(nóng)民工為了生計(jì)奔波，也為城市建設(shè)做貢獻(xiàn)時(shí)，他們的子女卻面臨淪為游民的危險(xiǎn)：這實(shí)在是殘酷而不公。而遍布中國農(nóng)村和城鎮(zhèn)的“游民”，至今還未進(jìn)入我們的視野，這樣的忽視是遲早要受到懲罰的。

這是我們必須面對(duì)的事實(shí)：教育不但不能改變農(nóng)民的命運(yùn)，反而成為他們不堪承受的重?fù)?dān)。這首先是經(jīng)濟(jì)的重負(fù)，即所謂“不上學(xué)等著窮，上了學(xué)立刻窮”。社會(huì)學(xué)家告訴我們：“在一些地方已經(jīng)出現(xiàn)明顯的因教致貧、因教返貧的現(xiàn)象”，“甘肅省2004年抽樣調(diào)查顯示，由于教育因素返貧的農(nóng)戶，占返貧總數(shù)50％”（孫立平《大學(xué)生生源農(nóng)村孩子比例越來越小了》）。同時(shí)，如上文所說，中國的“畢業(yè)即失業(yè)”的教育與社會(huì)危機(jī)事實(shí)上是轉(zhuǎn)嫁到了農(nóng)民（還有城市平民）身上。淪為鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)流民的農(nóng)家子女，所帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)，更是不堪承受的精神重負(fù)。前述兇殺案或許是一個(gè)極端，但其所內(nèi)含的城市取向的教育和失業(yè)帶來的“農(nóng)家災(zāi)難”卻具有典型性，給人以驚心動(dòng)魄之感。

而鄉(xiāng)村文化的衰敗，則引起了許多學(xué)者的擔(dān)憂和焦慮，而且我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)者有不少出身于農(nóng)村，他們有著自己的鄉(xiāng)村記憶，和對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的直接觀察和體驗(yàn)，因此，他們的憂慮就特別值得注意。這樣的憂慮主要有三個(gè)層面。

首先提到的是“故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)生活方式，也是我的童年生活，正在消亡與崩潰”（陳壁生《我的故鄉(xiāng)在漸漸淪落》）。這里既有傳統(tǒng)的以民間節(jié)日、宗教儀式、戲曲為中心的地方文化生活的淡出，空洞化（《我的故鄉(xiāng)在漸漸淪落》）；也包括曾經(jīng)相當(dāng)活躍的，與集體生產(chǎn)相伴隨的農(nóng)村公共生活形式（如夜校、識(shí)字班、電影放映隊(duì)、青年演出隊(duì)）的瓦解（倪偉《精神生活的貧困》）；更有在純凈的大自然中勞作和以家庭、家族、鄰里親密接觸、和睦相處為特點(diǎn)的農(nóng)村日常生活形態(tài)解體的征兆和趨向：生態(tài)環(huán)境的惡化，家庭鄰里關(guān)系的淡漠和緊張，社會(huì)安全感的喪失：“鄉(xiāng)村生活已逐漸失去了自己獨(dú)到的文化精神的內(nèi)涵”，人們經(jīng)常提到的“賭博、買碼、暴力犯罪，這在很大程度上都是鄉(xiāng)村社會(huì)文化精神缺失的表征”（劉鐵芳《鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》）。

于是，就有了更深層面的焦慮：“傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價(jià)值秩序早已解體，法律根本難以進(jìn)入村民日常生活，新的合理的價(jià)值秩序又遠(yuǎn)沒有建立，剩下的就只能是金錢與利益?！保ā多l(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》）如論者所說，“農(nóng)民對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“消費(fèi)文化已經(jīng)成為農(nóng)村社會(huì)的主宰性的意識(shí)形態(tài)，它對(duì)生活以及人生意義的設(shè)定已經(jīng)主宰了許多農(nóng)民尤其是農(nóng)村里的年輕人的頭腦”（《精神生活的貧困》），由此帶來的問題自然是十分嚴(yán)重的。于是就有了“作為文化--生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié)”這一根本性的憂慮。

而“鄉(xiāng)村作為文化存在的虛化，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年成長中本土資源的缺失”，“鄉(xiāng)間已經(jīng)逐漸地不再像逝去的時(shí)代那樣，成為人們童年的樂土”。如今的鄉(xiāng)村少年他們生活在鄉(xiāng)村，卻根本上無法對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生親合力，歸依感，那已經(jīng)是一個(gè)陌生的存在，而城市文化更對(duì)他們十分遙遠(yuǎn)，這樣，他們“生命存在的根基”就發(fā)生了動(dòng)搖，成了“在文化精神上無根的存在”（《鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》）：鄉(xiāng)村文化的危機(jī)和鄉(xiāng)村教育的危機(jī)，就是這樣相互糾結(jié)著。

這一切，自然對(duì)那些曾經(jīng)感悟，至今仍依戀鄉(xiāng)村文化的知識(shí)分子產(chǎn)生巨大的沖擊力。一位作者說：“我已經(jīng)無家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”（《我的故鄉(xiāng)在漸漸淪落》）。--這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是在農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識(shí)分子這里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機(jī)：這是發(fā)人深省的。

而我們的思考和追問還要深入一步：鄉(xiāng)村文化的衰落，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，對(duì)我們究竟意味著什么? “底線”的突破，“活著的理由”又成了問題

最近，社會(huì)學(xué)家孫立平在《同舟共濟(jì)》2007年第二期上發(fā)表了一篇文章，談到了“社會(huì)生活的底線”問題。如孫立平先生所分析，所謂“底線”，“實(shí)際上是一種類似于禁忌的基礎(chǔ)生活秩序。這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規(guī)則、正式或非正式的基礎(chǔ)制度混合而成的，這樣的基礎(chǔ)秩序是相當(dāng)穩(wěn)定的，甚至常常具有超越時(shí)代的特征。它平時(shí)默默地存在，以至人們往往忽略了它，甚至在大規(guī)模的社會(huì)變革中，政權(quán)更替了，制度變遷了，這種基礎(chǔ)的秩序依然如故。比如‘不許殺人’的道德律令，體現(xiàn)誠信的信任結(jié)構(gòu)等，在社會(huì)變革的前后幾乎沒有大的差別”。在始終以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主體和基礎(chǔ)的中國，鄉(xiāng)村文化，它所內(nèi)含的民間倫理、價(jià)值觀念、生活邏輯、基本規(guī)則、規(guī)范，所建立的基礎(chǔ)秩序，實(shí)際上就是這樣的“社會(huì)生活的底線”的載體。因此，今天我們所面臨的鄉(xiāng)村文化的衰落，就具有了非同小可的嚴(yán)重性，它意味著孫立平先生所說的“社會(huì)生活的底線的頻頻失守”，“社會(huì)生存的基礎(chǔ)正在面臨威脅”（《這個(gè)社會(huì)究竟什么地方出了問題》）。

于是，就產(chǎn)生了我的問題和恐懼：今天的中國農(nóng)村，還能夠成為“落難者”的庇護(hù)所和家鄉(xiāng)嗎？不能了，因?yàn)椤吧拼潆y者”這樣的民間倫理已經(jīng)蕩然無存，人和人的關(guān)系早已利益化了。是的，我在正月初一寫的文章里，還在說：“最終的勝利者仍是這平民老百姓的日常生活倫理，或者說，歷史總是要回到這塊土地上的大多數(shù)人的生活邏輯上來”；而現(xiàn)在，我又必須面對(duì)一個(gè)無情的現(xiàn)實(shí)：這樣的民間日常生活倫理、邏輯正面臨著解體的危險(xiǎn)。這是一個(gè)釜底抽薪的根本性存在危機(jī)：這個(gè)社會(huì)出了大問題了！

我又想起了《巧家有個(gè)發(fā)拉村》的作者向我們提示的歷史教訓(xùn)和警告：“只要問到發(fā)拉村何以會(huì)如此窮困，群眾都不假思索：‘1958年大煉鋼鐵造成的。’”這就是說，大煉鋼鐵破壞了人和自然的和諧，破壞了生態(tài)平衡，毀滅性的自然破壞，使農(nóng)民“喪失了生存的(物質(zhì))基礎(chǔ)”，“代價(jià)是觸目驚心的，如今的四代人已經(jīng)殃及，以后還要殃及多少代，就說不清了”。而今天，這樣的自然生態(tài)平衡的破壞還在繼續(xù)，而我們又開始了文化的破壞，而且是基礎(chǔ)性的文化的破壞，導(dǎo)致人與人關(guān)系的生態(tài)平衡的破壞，人的生命存在意義的瓦解，以至于在體制統(tǒng)治的嚴(yán)密性達(dá)于極致的時(shí)代仍保持相對(duì)穩(wěn)定的民間日常生活倫理都發(fā)生了動(dòng)搖，這樣的破壞，可能是更為根本的，那么，它將要殃及的，會(huì)是多少代人呢？真是“說不清了”。

想起“父母造孽，子孫遭殃”這句俗話，我真不寒而栗：面對(duì)我們自己造成的鄉(xiāng)村民間文化、教育的破壞，社會(huì)生活底線的突破，是不能不有一種罪惡感和負(fù)疚感的。

而當(dāng)人的生命存在意義一旦瓦解，人“活著的理由”就成了問題。這就說到了這些年日趨嚴(yán)重，卻未能引起深入思考的“自殺”問題。劉健芝女士在收入本書的一篇文章里，提到“自殺的人群里面，幾乎農(nóng)民都是排第一或第二位”的問題，據(jù)說這是一個(gè)全球性的問題（《鄉(xiāng)村建設(shè)的另類經(jīng)驗(yàn)》）。我們這里經(jīng)常聽到的，還有青年學(xué)生（特別是大、中學(xué)生、研究生，其中有不少是農(nóng)家子弟）的自殺。其中有一個(gè)報(bào)道，特別讓我感到震驚：一個(gè)研究生，在自殺之前，曾列表說明“活下去”的理由和“不活”的理由，結(jié)果前者的理由不敵后者，于是他結(jié)束了自己的生命。前文提到魯迅說的三個(gè)層次的“活著”的理由：為自己活著，為愛我者活著，為敵人活著，在日常生活倫理、邏輯被顛覆以后，確實(shí)都成了問題。當(dāng)人僅僅為“錢”活著，缺少精神的支撐的時(shí)候，就隨時(shí)會(huì)因?yàn)樯钣龅酱煺?，物質(zhì)欲望不能滿足而失去活著的動(dòng)力。而親情關(guān)系淡漠，功利化，家庭情感功能退化，當(dāng)孩子感受不到，或不能強(qiáng)烈地感受到父母、親人的愛時(shí)，也必然導(dǎo)致“為愛我者活著”的動(dòng)力的喪失。因此，我讀到以下一組調(diào)查數(shù)據(jù)時(shí)，確有毛骨悚然之感：在留守兒童中，“38.4％的認(rèn)為父母不了解自己，20％的認(rèn)為與父母在一起的感覺很平常，7.4％的甚至不愿意和父母在一起”（《湖南農(nóng)村留守型家庭親子關(guān)系對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展的影響》），連和父母都“形同陌路”，真不敢想象這些孩子將來的人生之路將會(huì)怎么走。這豈只是農(nóng)村兒童的遭遇，在城市里，愈演愈烈的應(yīng)試教育不是把親情關(guān)系絕對(duì)功利化，而導(dǎo)致一個(gè)又一個(gè)的“殺母弒子”的家庭悲劇嗎？今天，逼著人死的“敵人”大概不會(huì)很多；但因?yàn)樯娴幕緱l件匱缺或被剝奪而走上絕路的，卻時(shí)有發(fā)生，這在農(nóng)民的自殺中，大概要占相當(dāng)?shù)谋壤?。更致命的是人與人關(guān)系的淡漠，當(dāng)人覺得個(gè)人生死和他人、社會(huì)無關(guān)，自己的生命毫無價(jià)值，甚至沒有人需要自己活著時(shí)，也會(huì)喪失“活著”的動(dòng)力。

今天青少年的輕生，還有一個(gè)重要原因，就是他們的童年是被剝奪了的：當(dāng)鄉(xiāng)村生活不再成為鄉(xiāng)村少年的“樂土”，當(dāng)城市的兒童幾乎從小學(xué)，甚至幼兒園開始，就籠罩在應(yīng)試教育的陰影里，他們早已失去了“童年的歡樂”，這就意味著他們從來沒有享受過人生的歡樂，而且以后也很難享受生命的樂趣，這也就很容易導(dǎo)致活著的動(dòng)力不足。

事實(shí)就是這樣的嚴(yán)峻：鄉(xiāng)村文化的衰落，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，都在有意無意地剝奪青少年“活著”的理由，生命的意義和歡樂。而對(duì)一個(gè)民族來說，自己的后代子孫，能否有意義地、快樂地、健康地活著，可絕不是小問題。

討論到這里，我們大概可以懂得，所謂“鄉(xiāng)村文化”和“鄉(xiāng)村教育”，絕不只是“鄉(xiāng)村”的問題，或者說，如果我們只是在“鄉(xiāng)村”的范圍內(nèi)，來討論鄉(xiāng)村文化、教育，以及其它鄉(xiāng)村問題，其實(shí)是說不清，也解決不了問題的。我們必須有一個(gè)更大的視野，一個(gè)新的眼光和立場--如何看待“工業(yè)文明”和“農(nóng)業(yè)文明”及其相互關(guān)系

這也正是《鄉(xiāng)村教育的問題和出路》一書的一位作者所要強(qiáng)調(diào)的：“所謂的價(jià)值重建，不可能只是局限在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部，而必須是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值重建。對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的抵抗，也不應(yīng)該停留、限制在農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中，而必須在城市和鄉(xiāng)村中同時(shí)展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來，僅僅是在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部尋求局部性的解決，那么，這樣的努力就是根本無效的”，“農(nóng)村的問題，也不僅僅是農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部的問題，而是整個(gè)社會(huì)的問題”（倪偉《精神生活的貧困》）。今年年初，我到臺(tái)灣參加了一個(gè)“城流鄉(xiāng)動(dòng)”學(xué)術(shù)討論會(huì)，親歷了一場爭論。在第一天的會(huì)議上我做了一個(gè)關(guān)于“大陸知識(shí)分子‘到農(nóng)村去’的運(yùn)動(dòng)”的發(fā)言，當(dāng)即遭到了質(zhì)疑。論者認(rèn)為，在臺(tái)灣，農(nóng)業(yè)人口只占5％，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了城市化與工業(yè)化，再談“知識(shí)分子到農(nóng)村去”不過是一種“烏托邦意識(shí)形態(tài)”的驅(qū)動(dòng)。我在回應(yīng)時(shí)只談到了大陸不可能走單一的“農(nóng)村城市化”的道路，而必須同時(shí)進(jìn)行“新農(nóng)村建設(shè)”，但對(duì)臺(tái)灣的農(nóng)村問題，因不了解情況而回避了。但到了會(huì)議的最后一天，我卻聽到了臺(tái)灣學(xué)者的另一種意見。論者并不否認(rèn)臺(tái)灣農(nóng)業(yè)與農(nóng)村文化衰敗的現(xiàn)實(shí)，提出的問題卻是：這樣的衰敗，真的是“歷史的必然”，真的有利于臺(tái)灣的發(fā)展嗎？進(jìn)一步的追問是：“農(nóng)業(yè)”、“農(nóng)村”對(duì)臺(tái)灣發(fā)展，以至人類發(fā)展的意義何在？后來，我在他們辦的刊物上又看到了更明確的表達(dá)：“農(nóng)業(yè)是臺(tái)灣寶貴的產(chǎn)業(yè)”，因此，要“從農(nóng)業(yè)出發(fā)，開創(chuàng)臺(tái)灣新的綠色農(nóng)業(yè)；從農(nóng)村出發(fā)，開創(chuàng)臺(tái)灣有機(jī)新的社會(huì)未來”?！罢勣r(nóng)業(yè)，必須要與其它產(chǎn)業(yè)連在一起想。談農(nóng)村，也需要連著城市來討論”，“農(nóng)村，要種植干凈的食物，重新建立新的社區(qū)，建立新的城鄉(xiāng)關(guān)系，從而建立一個(gè)有機(jī)的新社會(huì)”（羅婉禎《臺(tái)灣農(nóng)村愿景會(huì)議參與記》，載《青芽兒》20期)。而且還有關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和文化保存的關(guān)系的討論：傳統(tǒng)文化“都是在農(nóng)村的環(huán)境下發(fā)展而成”，“德國人如果喪失了農(nóng)村，他們就讀不懂歌德、席勒、荷爾德林的詩”，因此，“臺(tái)灣的小孩讀不懂李白的詩”是必然的。“文化不只是幾個(gè)孤立的建筑或物件，而是包括了醞釀出它們的自然環(huán)境背景與更整體性的歷史空間”，要真正了解傳統(tǒng)文化，就必須接觸農(nóng)村。結(jié)論是：一個(gè)不要農(nóng)業(yè)的政府，不保留農(nóng)業(yè)的人，“沒有資格談文化保存”（彭明輝《古籍、生態(tài)與“文化資產(chǎn)”》，《春芽兒》16期）。我尤感興趣的是，作為“過來人”，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)大陸農(nóng)村發(fā)展趨向的觀察和質(zhì)疑：“農(nóng)民羨慕市民，或因后者有諸多的社會(huì)福利保障，有較佳的公共服務(wù)設(shè)施。這無可厚非，或本應(yīng)如此。但我好奇的是：農(nóng)村的現(xiàn)代化，一定就是都市化？而都市化，一定就得是：把原本的農(nóng)舍、農(nóng)村全部鏟平？”“農(nóng)村的發(fā)展，僅能是這樣？或是在城、鄉(xiāng)之間，仍有一定的分工和提攜？讓整個(gè)社會(huì)發(fā)展，在更多樣下穩(wěn)健地向前？臺(tái)灣或第三世界國度，過去三、四十年的發(fā)展，不也正是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡，農(nóng)業(yè)持續(xù)在‘失血’的情況。這方面的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癯蔀橹袊r(nóng)村發(fā)展的參照？不要再重蹈覆轍。否則，將來遭殃或受害的，還是農(nóng)村和農(nóng)民”（舒詩偉《投入農(nóng)村的年輕人》，《春芽兒》20期）。

在我看來，論爭背后有一個(gè)根本性的問題：如何看待和對(duì)待“農(nóng)業(yè)文明”（“鄉(xiāng)村文化”）和“工業(yè)文明”(“城市文化”)，以及它們二者的關(guān)系？這也是收入本書的好幾篇文章所要討論的。以農(nóng)村文明的衰落作為農(nóng)村城市化（現(xiàn)代化）的代價(jià)的主張，其背后是有著三個(gè)理論觀念的支撐的：其一，是“農(nóng)村”與“城市”，“農(nóng)業(yè)文明”與“工業(yè)文明”，“鄉(xiāng)村文化”與“城市文化”的二元對(duì)立，二者具有不相容性，必須作出“非此即彼”的選擇；其二，就是論者所說的“文明進(jìn)化論”：“采集文明、漁獵文明”--“農(nóng)業(yè)文明”--“工業(yè)文明”是一個(gè)直線的進(jìn)化運(yùn)動(dòng)，后者比前者具有絕對(duì)的優(yōu)越性、進(jìn)步性：其三，這是一個(gè)取代以至消滅一個(gè)的過程，后一種所謂“體現(xiàn)了歷史發(fā)展方向”的文明，只有通過前一種“已經(jīng)落伍于時(shí)代”的文明的“毀滅”，才能取得自己的“歷史性勝利”。如論者所說，“似乎就是人類文明每一次進(jìn)步都要拋棄已經(jīng)取得的所有成果，人們總是站在今天嘲笑過去，為我們今天的一切沾沾自喜”（石中英《失重的農(nóng)村文明與農(nóng)村教育》）。應(yīng)該看到，正是這三個(gè)觀念，長期以來，一直支配著我們對(duì)文明問題，農(nóng)村、城市問題的認(rèn)識(shí)，影響著我們的現(xiàn)代化想象，以及社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、行動(dòng)，以至造成了許多今天我們越來越看清楚的“文明病”。因此，要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就必須對(duì)這些幾乎不容置疑的前提性觀念，提出質(zhì)疑。

不錯(cuò)，在質(zhì)疑中又出現(xiàn)了另一種傾向，即當(dāng)面對(duì)越來越嚴(yán)重的工業(yè)文明、城市文化的弊端時(shí)，又有人自覺、不自覺地將農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)村文化理想化，形成了論者所說的“逆向?yàn)跬邪钕葳濉保禃怨狻丁艾F(xiàn)代化”是必須承受的宿命》）?？雌饋恚@是從一個(gè)極端跳到了一個(gè)極端，但其內(nèi)在的“二元對(duì)立”的思維方式卻是相通的。其實(shí)，這樣的在“農(nóng)業(yè)文明”和“工業(yè)文明”之間來回?cái)[動(dòng)，正是中國革命和建設(shè)發(fā)展中的一個(gè)很值得認(rèn)真總結(jié)的現(xiàn)象，但似乎還沒有進(jìn)入人們）的視野。不要忘了，“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”思想在我們這塊土地上是曾經(jīng)相當(dāng)盛行，并成為主流意識(shí)形態(tài)的，而相應(yīng)的極端實(shí)驗(yàn)是曾經(jīng)造成災(zāi)難的。但我們在糾正和放棄“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”道路時(shí)，又?jǐn)[到了根本否定農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)村文化，將工業(yè)文明、城市文化絕對(duì)化的另一端，以未加反省的“城市化”為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，形成了“城市取向”的思想、文化、教育路線，并成為新的主流意識(shí)形態(tài)。而且相應(yīng)的實(shí)踐已經(jīng)弊病叢生，我們在上文所揭示的許多災(zāi)難性的問題都是有力的證明。而我要指出的是，無論是過去的“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”，還是今天的“城市取向”，所造成的災(zāi)難性后果，都主要是由農(nóng)民來承擔(dān)的：中國農(nóng)民的命運(yùn)，實(shí)在是“多災(zāi)多難”。

因此，我們要真正走出在“鐘擺”中不斷損害農(nóng)民利益的怪圈，就要如一位作者所說，必須根本改變“非此即彼的思維方式”，跳出“現(xiàn)代化/反現(xiàn)代化”（它內(nèi)含著“工業(yè)文明/農(nóng)業(yè)文明”、“城市文化/鄉(xiāng)村文化”等一系列的二元對(duì)立的概念）的思維模式（《“現(xiàn)代化”是必須承受的宿命》）。這確實(shí)是問題的關(guān)鍵。我們應(yīng)該以一種更為復(fù)雜的眼光、態(tài)度和立場，來看待歷史與現(xiàn)實(shí)的各種文明形態(tài)，首先要確認(rèn)：它們都是在“自己獨(dú)特的歷史過程中生長起來的”，都是“在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐當(dāng)中所創(chuàng)造與憧憬的理想的生存狀態(tài)和生活形式”，因而都有“自己的獨(dú)立存在的價(jià)值”，而且都積淀了某種“普適性”的價(jià)值（如農(nóng)業(yè)文明對(duì)人與自然關(guān)系的和諧，和人與人關(guān)系的和諧的強(qiáng)調(diào)，工業(yè)文明對(duì)科學(xué)、民主、法制的強(qiáng)調(diào)，等等)。但同時(shí)，又各自存在著自己的缺憾和問題，形成某種限度，也就為另一種文明的存在提供了依據(jù)。也就是說，各種文明形態(tài)，既是各不相同，存在矛盾、沖突，相互制約，又是相互依存和補(bǔ)充的。由此形成“文明的多樣性”和文明的“生態(tài)平衡”（石中英《失重的農(nóng)村文明和農(nóng)村教育》）。我們要?jiǎng)?chuàng)造怎樣的生存狀態(tài)和生活方式

問題正是這樣：“什么樣的生活是一種好的生活？”或者說，作為現(xiàn)代中國人，我們要追求、創(chuàng)造怎樣的生存狀態(tài)和生活方式？并建立怎樣的價(jià)值理想和理念？這其實(shí)是我們討論“鄉(xiāng)村文化、教育的重建”（它的背后是整個(gè)中國文化、教育的重建）所內(nèi)在的根本問題?？禃怨庀壬f得很好：“我們在面臨這樣一些問題的時(shí)候”，必須在“理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之間尋求一種平衡”（《“現(xiàn)代化”是必須承受的宿命》）。我們必須堅(jiān)持理想主義：作為人類文明的繼承者，我們自然要超越于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，對(duì)兩種文明所積淀的人類文明的普適價(jià)值都要有所吸取，同時(shí)對(duì)其各自的缺憾有所警戒。這樣就能夠在兩種文明，兩種文化，城鄉(xiāng)之間尋找互補(bǔ)與平衡。做到前引臺(tái)灣朋友文章中所說的“多樣下的穩(wěn)健”發(fā)展。

收入本書中的許多文章，在我看來，都是在理論與實(shí)踐上對(duì)這樣的“互補(bǔ)與平衡”，這樣的“多樣下的穩(wěn)健發(fā)展”道路的探討。如賀雪峰先生所提出的“低消費(fèi)（可以說是低污染、低能耗），高福利”的“生活方式建設(shè)”，以及在提高“城鎮(zhèn)化率”的同時(shí)，進(jìn)行“新農(nóng)村建設(shè)”，保留城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，但不是相互對(duì)立，而是相互溝通、補(bǔ)充，農(nóng)村成為“可以回得去的富有人情味和生活意義的‘家’”，農(nóng)民（以及市民）可以在城、鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)的設(shè)計(jì)（《新農(nóng)村建設(shè)和中國道路》），盡管還需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，但它確實(shí)跳出了既有的思維模式，提供了一種新的選擇。

當(dāng)然，同時(shí)我們又必須有現(xiàn)實(shí)感：毫無缺憾的選擇是不存在的，我們所說的“互補(bǔ)”、“平衡”都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要在實(shí)踐中不斷進(jìn)行調(diào)整和探索。但就已有的實(shí)踐看，這樣的“互補(bǔ)”與“平衡”又是可以實(shí)現(xiàn)的。劉健芝女士在她的文章里所介紹的印度的“民眾科學(xué)運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)，就很有說服力：他們一方面充分吸取了工業(yè)文明的科學(xué)精神，“以科技作為手段來幫助農(nóng)村提高生產(chǎn)，改善生活”，又對(duì)工業(yè)文明所容易導(dǎo)致的“人的自大”的“科學(xué)主義”持清醒的批判態(tài)度，把科學(xué)發(fā)展中的“生態(tài)問題”放在突出的地位，這背后就有農(nóng)業(yè)文明所強(qiáng)調(diào)的人和自然的和諧的理念。對(duì)“消費(fèi)”問題也同樣如此，在強(qiáng)調(diào)提高農(nóng)民的消費(fèi)水平，以充分滿足農(nóng)民的物質(zhì)與精神需求的同時(shí)，又提出“消費(fèi)是為了我們的需要而不是為了我們的貪婪”，避免走向“消費(fèi)主義”的極端（《鄉(xiāng)村建設(shè)的另類經(jīng)驗(yàn)》）。

這樣的“另類經(jīng)驗(yàn)”，顯示的是“另類思路”。也就展示了“另一種可能性”。而值得注意的是，這樣的另類經(jīng)驗(yàn)是產(chǎn)生在鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中的，如劉健芝女士所強(qiáng)調(diào)：“在紛亂的形勢下，還是有一些東西保留著，就是在百姓中間，在庶民中間，在農(nóng)民中間，在原住民中間，還零星地存在一些痕跡，還堅(jiān)持創(chuàng)造一些東西?！币簿褪钦f，我們不能把鄉(xiāng)村社會(huì)，把農(nóng)民看作是一個(gè)需要救濟(jì)、改造的對(duì)象，看作是一個(gè)包袱，而要看到那是一個(gè)巨大的財(cái)富，是一個(gè)寶貴的精神資源，一個(gè)提供新的想象力的創(chuàng)造源泉，是一個(gè)創(chuàng)造新的存在、新的可能性的廣闊天地。因此，“鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)乎所有人的，不簡單只是一個(gè)農(nóng)民問題”（《鄉(xiāng)村建設(shè)的另類經(jīng)驗(yàn)》）--當(dāng)然，我們也不可把它絕對(duì)化、唯一化。鄉(xiāng)村文化、教育的重建

現(xiàn)在我們可以把討論回到“鄉(xiāng)村文化、教育的重建”上來。

首先是我們需要怎樣的“重建”？如前文所闡述，“重建”問題的提出，是因?yàn)猷l(xiāng)村文化的衰敗和鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)村文化資源的失落。因此，談“重建”自然首先是一個(gè)“重建鄉(xiāng)村文化的尊嚴(yán)”的問題，要重新確認(rèn)鄉(xiāng)村文化在整個(gè)社會(huì)、民族文化中的價(jià)值和地位，重新確認(rèn)鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村教育和整個(gè)國家教育的文化資源的價(jià)值和作用。而把文化重建和教育重建聯(lián)系起來，也包含著從鄉(xiāng)村教育人手，強(qiáng)化其對(duì)鄉(xiāng)村文化的“庇護(hù)和培育”功能的設(shè)想（劉鐵芳《鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》）。如石中英先生所說，引導(dǎo)農(nóng)民和他們的后代“正確理解他們所生產(chǎn)、所傳承、所享受、所創(chuàng)造的文明”，并作為基本的精神資源一代又一代地傳下去，應(yīng)該是農(nóng)村教育的基本任務(wù)（《失重的農(nóng)村文明和農(nóng)村教育》）。在我看來，這背后更有一個(gè)以和大地血肉相連的鄉(xiāng)村作為“精神家園”的深刻內(nèi)涵：而為年輕一代營造這樣的精神家園，培育這樣的生命存在之“根”，正是鄉(xiāng)村教育帶有根本性的功能。

同時(shí)提出的是“文化下鄉(xiāng)”的問題，即將更廣闊的外部文化資源引人鄉(xiāng)村文化生活，并與本土文化相融合，以拓展和豐富鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵（《鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》）。在我看來，本土文化資源的發(fā)掘、培育，和外部文化資源的引入、培育，應(yīng)該構(gòu)成鄉(xiāng)村文化和教育“重建”的基本內(nèi)容和任務(wù)，二者都是不可或缺的。石中英先生說得很好：“教育是干什么的？我們總是說教育是培養(yǎng)人的，教育是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的，但是人和社會(huì)都是統(tǒng)一在巨大的文明體下面的，教育應(yīng)該給一代又一代的青少年一種文明觀的教育。”問題是：“我們究竟要幫助青少年樹立起一個(gè)什么樣的文明觀”，“是文明的多樣性呢，還是單一文明論？”這是直接關(guān)系著下一代的精神成長和發(fā)展的。因此，我也非常贊同石中英先生的主張：鄉(xiāng)村教育不能只限于教會(huì)學(xué)生“如何生存”，用石先生的說法，就是局限于“離農(nóng)、為農(nóng)”教育，以幫助學(xué)生“走出農(nóng)村”或幫助他“在農(nóng)村更好生存”為教育的全部目的，而更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的文明觀、世界觀的培育，使他們懂得怎樣“理解生存”，追求人的“生命存在”的意義和價(jià)值（《失重的農(nóng)村文明和農(nóng)村教育》）：這才是鄉(xiāng)村教育的根本，也是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化教育的意義所在。

鄉(xiāng)村文化、教育的重建是我們自己的問題

這其實(shí)是隱含著對(duì)我們在討論鄉(xiāng)村文化、教育，以至鄉(xiāng)村建設(shè)、三農(nóng)問題時(shí)，很容易陷人的“精英立場”的一種警戒的。劉健芝女士在她的文章里，提出要“反思我們的整套思路”，這是抓住了要害的。如果我們把鄉(xiāng)村文化、教育的重建，以至整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)和三農(nóng)問題，看作是“自外于我們”的問題，那么，我們就不可避免地落入前文所提到的將鄉(xiāng)村和農(nóng)民作為救濟(jì)和改造對(duì)象的陷阱。應(yīng)該警惕的是，這樣的“鄉(xiāng)村、農(nóng)民觀”事實(shí)上在今天的中國，是占據(jù)了主流地位的。如劉健芝女士所分析：“主流在談三農(nóng)問題的時(shí)候，往往把它作為現(xiàn)代化里面的一個(gè)消極的、負(fù)面的問題看待，站在‘現(xiàn)代化’的高度，不自覺地俯視落后在后邊的、被看作是無知的順民，或是刁蠻的暴民。我們只能把農(nóng)民想象成一個(gè)落后群體，簡單使用二分法，就是‘現(xiàn)代--傳統(tǒng)’、‘進(jìn)步--落后’，然后就想用一整套的、根本的解決辦法，去處理問題，即使我們不是位高權(quán)重，也會(huì)想象自己在統(tǒng)治全國、統(tǒng)治世界的位置上‘救國救民’?！倍缈禃怨庀壬f，這樣的“現(xiàn)代化”邏輯下的農(nóng)村、農(nóng)民觀的背后，是隱含著“強(qiáng)勢集團(tuán)的利益”的（《“現(xiàn)代化”是必須承受的宿命》）。按照這樣的居高臨下的權(quán)勢者、成功者的立場，甚至以“讓農(nóng)民別太窮了，或者別暴動(dòng)啊”的心態(tài)，來看待和對(duì)待和三農(nóng)問題，就必然將鄉(xiāng)村建設(shè)變成一個(gè)“為民做主”的“救濟(jì)”，和緩和矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的“補(bǔ)救”措施，這樣三農(nóng)問題就被簡化為一個(gè)純粹的物質(zhì)貧困的問題，所謂“新農(nóng)村建設(shè)”也僅僅變成“蓋房修路”的慈善之舉。而我們這里討論的深層次的精神、文化、教育的問題，以及未能涉及的農(nóng)民權(quán)利問題，就通通被遮蔽，或者被虛化、空洞化了。更危險(xiǎn)的是，在這樣的“農(nóng)村、農(nóng)民觀”指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村建設(shè)，不是流于形式，“雨過地皮濕”，就可能變質(zhì)，形成對(duì)農(nóng)民利益的新的損害。

因此，如劉健芝女士所說，我們必須對(duì)這樣的“主流”農(nóng)村、農(nóng)民觀提出“質(zhì)疑”（《鄉(xiāng)村建設(shè)的另類經(jīng)驗(yàn)》），明確地與之劃清界限?，F(xiàn)在提出“鄉(xiāng)村文化、教育重建是我們自己的問題”，就是試圖提出既不同于權(quán)勢者、成功者的“精英”立場、思路，也不同于“代言人”的所謂“平民”立場和思路的一個(gè)新的立場和思路。這有點(diǎn)近于魯迅說的“連自己也燒在里面”（《文藝與政治的歧途》），也就是我們在本文中反復(fù)討論的體驗(yàn)、感受和認(rèn)識(shí)：今天中國農(nóng)村、農(nóng)民所面臨的問題，特別是深層次的精神、文化、教育的問題，也就是今天中國城市的問題，特別是我們知識(shí)分子的問題。因此，我們是在和中國的農(nóng)民一起面對(duì)共同的中國問題，以及我們自己的問題，并一起來探討解決這些問題的理論思路和實(shí)踐途徑。在這一共同探討中，我們又各自發(fā)揮自己的獨(dú)特優(yōu)勢和作用，相互吸取，相互補(bǔ)充。如前文所一再強(qiáng)調(diào)，新的思路與實(shí)踐，是必須建立在多元文明的廣泛吸取基礎(chǔ)上的，這樣，作為知識(shí)分子的我們，就必須向農(nóng)民學(xué)習(xí)，到農(nóng)村民間社會(huì)去尋求和吸取那里的豐厚、博大的農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)村文化資源，同時(shí)我們也可以發(fā)揮知識(shí)、文化上的優(yōu)勢，幫助農(nóng)民認(rèn)識(shí)與培育自己的鄉(xiāng)村文化，吸收同樣廣闊的城市文化和其它外來的和傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的新文化，解決我們共同的問題。

因此，我同意康曉光先生的意見：有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子和農(nóng)民一起來解決農(nóng)村的問題，“可能最有希望”（《“現(xiàn)代化”是必須承受的宿命》）。在這個(gè)意義上，今天的中國，是特別需要“知識(shí)分子和工、農(nóng)相結(jié)合”的。--當(dāng)然，必須充分地吸取歷史的教訓(xùn)，既不能把農(nóng)民簡單地視為“被啟蒙”的對(duì)象，也不能把知識(shí)分子看作“被改造”的對(duì)象，而應(yīng)該在新的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)更為平等、合理的關(guān)系。本書的一些文章已經(jīng)涉及這方面的問題。如劉老石先生的《農(nóng)村的精神文化重建與新鄉(xiāng)村建設(shè)的開始》一文，就提供了一個(gè)以大學(xué)生青年志愿者和當(dāng)?shù)剞r(nóng)村精英為主體，重建農(nóng)村精神文化，開拓農(nóng)村公共空間的經(jīng)驗(yàn)：或許我們正從這里看到了實(shí)現(xiàn)我們的理念和理想的某種可能。因此，我們應(yīng)該向那些正在中國廣袤的農(nóng)村大地上默默耕耘，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村文化、教育重建實(shí)驗(yàn)的農(nóng)民和知識(shí)分子致敬：他們是先行者，希望就在他們的腳下。

（本文為《鄉(xiāng)村教育的問題和出路》一書序）

第二篇：鄉(xiāng)村災(zāi)后重建實(shí)施方案

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鄉(xiāng)村災(zāi)后重建實(shí)施方案 k j.oM文

章 來

在今年“6.21”特大洪水災(zāi)害中，瓦廠村委太山屯遭受了泥石流、地質(zhì)災(zāi)害的影響，需要異地搬遷重建新村。為使該屯能夠按照上級(jí)的要求，按時(shí)、按質(zhì)、按量建設(shè)好，特制定以下實(shí)施方案。

一、太山屯的基本情況

太山屯是瓦廠村民委比較貧困的自然屯之一，距鄉(xiāng)政府所在地約15公里，全屯共44戶，199人，耕地面積80畝，山林面積1800畝。該屯群眾的經(jīng)濟(jì)收入以八角、杉木、藥材為主。災(zāi)情發(fā)生后，鄉(xiāng)黨委、政府及時(shí)組織人員駐村入戶幫助群眾做好生產(chǎn)自救工作，并于7月初派出6名鄉(xiāng)干部組成工作組到該屯境內(nèi)進(jìn)行考察，選好了異地搬遷的新址。自我鄉(xiāng)災(zāi)后重建家園工作開始至今，該屯群眾參與家園重建的積極性非常高，通過肩挑、手鋤、馬馱平整好了建房基地。每天參與勞動(dòng)的群眾達(dá)100人以上。目前，該屯的建設(shè)已投入資金70萬元，其中，國家補(bǔ)助24萬元，社會(huì)捐款6萬元，群眾自籌40萬元。

二、指導(dǎo)思想

根據(jù)黨的十六屆五中全會(huì)關(guān)于建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)1

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風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”新農(nóng)村的精神，圍繞自治區(qū)黨委八屆六次全會(huì)提出的“突出抓好農(nóng)村道路、水利、能源、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化政府對(duì)農(nóng)村的公共服務(wù)”的要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，鞏固擴(kuò)大保持黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)成果。

三、時(shí)間安排和工作步驟

根據(jù)上級(jí)要求，災(zāi)民新村建設(shè)要在2005年12月20日前全部竣工，結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際，分三個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段：準(zhǔn)備階段（2005年7月15日至7月31日），這一階段主要任務(wù)有5項(xiàng)：（1）成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組；（2）召開鄉(xiāng)、村級(jí)動(dòng)員會(huì)議；（3）做好新村選址；（4）制定工作方案；（5）做好規(guī)劃、設(shè)計(jì)方案。

第二階段：組織實(shí)施階段（2005年7月31日至12月10日），這一階段主要任務(wù)有8項(xiàng)：（1）組織群眾平整新地；（2）組織群眾開好公路；（3）聯(lián)系老板把施工機(jī)械抬到工地；（4）組織群眾到山外拉建房水泥；（5）組織群眾挖好建房地基；（6）組織群眾搬運(yùn)水泥磚；（7）安裝水電；（8）其他設(shè)施完善。

第三階段：總結(jié)驗(yàn)收階段（2005年12月10日至12月20日）這一階段主要任務(wù)有4項(xiàng)：（1）完善各種材料并歸檔；（2）動(dòng)員災(zāi)民入??；（3）迎接檢查驗(yàn)收；（4）總結(jié)。

四、工作措施和具體要求

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任。鄉(xiāng)黨委、政府組織成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)災(zāi)民新村建設(shè)的組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)等工作，2

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實(shí)行黨政一把手負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓。鄉(xiāng)直各單位（部門）要深入村屯，建立幫扶對(duì)子，切實(shí)為災(zāi)民解決生產(chǎn)、生活困難，確保太山屯新村建設(shè)健康有序開展。

（二）轉(zhuǎn)變作風(fēng)，狠抓落實(shí)。鄉(xiāng)直各單位要切實(shí)加強(qiáng)班子和干部隊(duì)伍的建設(shè)，提高執(zhí)政能力，以建設(shè)太山屯新村的成效來檢驗(yàn)班子的戰(zhàn)斗力、凝聚力和創(chuàng)造力。要把保持黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)貫穿于新村建設(shè)工作中。切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，深入村屯、深入群眾、深入建設(shè)第一線，認(rèn)真開展調(diào)查研究，夯實(shí)為災(zāi)民服務(wù)。

（三）加強(qiáng)宣傳，營造良好氛圍。鄉(xiāng)黨委、政府將抽調(diào)一批人員具體負(fù)責(zé)宣傳發(fā)動(dòng)工作。采用板報(bào)、標(biāo)語、橫幅、山歌會(huì)等群眾喜聞樂見的形式宣傳發(fā)動(dòng)，教育群眾，使 太山屯受災(zāi)情況和建設(shè)情況家喻戶曉，深入人心，把廣大干部群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，引導(dǎo)和動(dòng)員廣大干部群眾自覺投入到新村建設(shè)中去。同時(shí)，還要做好宣傳報(bào)道工作，形成人人關(guān)心新村建設(shè)，各方支持新村建設(shè)的濃厚氛圍。

（四）部門協(xié)作，齊心協(xié)力。

鄉(xiāng)司法所的工作人員必須認(rèn)真做好群眾的協(xié)調(diào)工作，及時(shí)處理好在建設(shè)過程中發(fā)生的矛盾，鄉(xiāng)國土資源管理所要根據(jù)本鄉(xiāng)實(shí)際，負(fù)責(zé)組織災(zāi)民對(duì)新建地的規(guī)劃和測量工作，并對(duì)在建設(shè)中的手續(xù)一律給予和簡化，鄉(xiāng)水廠要積極與上級(jí)聯(lián)系，實(shí)地尋找災(zāi)民新村的人飲水源源頭，并做好管道的安裝工作，鄉(xiāng)供電所要及時(shí)幫助該屯架設(shè)高壓線到新建地，確保新村能用上電。通過部門協(xié)作，達(dá)到共同服務(wù)于災(zāi)民，服務(wù)于災(zāi)區(qū)的目的。

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（五）合理規(guī)劃，整體推進(jìn)。

對(duì)架山屯新農(nóng)村的建設(shè)，要進(jìn)行合理安排，各類建設(shè)項(xiàng)目要認(rèn)真選址，統(tǒng)一規(guī)劃，布局合理，嚴(yán)格建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)施工和質(zhì)量監(jiān)管，確保建設(shè)安全和質(zhì)量。*鄉(xiāng)人民政府k j.oM文 章 來

第三篇：《我們是在為自己工作》觀后感

為自己快樂的工作《我們是在為自己工作》觀后感

我在為誰工作？這真是一個(gè)問題，而我卻沒有考慮過，或者說沒有好好地想想。

現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，尤其是生活在消費(fèi)極高的城市里，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，會(huì)讓人感到捉襟見肘。所以，認(rèn)真工作去掙錢，天經(jīng)地義。但人生活在這個(gè)世界上難道僅僅是為了掙錢？那么掙錢為了什么我們生活得有意義嗎？

我們生活在工資收入、福利待遇還比較穩(wěn)定的企業(yè)里，如果我們還“只為薪水而工作”，那我只能認(rèn)為這種人只為活著而工作。試想一下，企業(yè)不僅為員工提供基本的生活保障，還為我們提供了施展才華的舞臺(tái)，但員工對(duì)于企業(yè)的付出并不是很清楚，很多員工只知道自己的付出，卻不了解企業(yè)到底為員工付出了什么。員工通常是埋頭于本職工作，到點(diǎn)拿工資，并不關(guān)心太多問題，而企業(yè)既要考慮員工的收入還要考慮企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；員工通常以辛苦程度和獲得的報(bào)酬來衡量自己的付出，而企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體是以安全和效益說話的。辛苦在很大程度上并不是和效益劃等號(hào)的。我們要主動(dòng)體會(huì)企業(yè)生存的艱難，與企業(yè)同甘苦共命運(yùn)，樹立主人翁意識(shí)和責(zé)任感，做企業(yè)的主人，愛護(hù)和忠誠企業(yè)，這才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏。那么作為員工，我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)去面對(duì)我們每天的工作，我們又應(yīng)該怎樣工作？我們在為誰工作？

工作是一粒多情的種子、一片肥沃的土壤，只要你播種，就會(huì)萌芽、就會(huì)收獲。它不僅能使我們賺到養(yǎng)家糊口的薪水，還能鍛煉我們的意志、拓展我們的才能、完善我們的人格等等，并最終讓我們贏得社會(huì)的尊重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。日本經(jīng)營之圣、兩家世界500強(qiáng)企業(yè)的締造者稻盛和夫曾經(jīng)說過：“工作所得不單是領(lǐng)到薪水而已。工作可使我們的心靈得到一定程度的滿足。事實(shí)上，透過工作我們可以發(fā)現(xiàn)人生新的意義?！?/p>

我們在為企業(yè)工作，我們在為自己工作，這兩者是統(tǒng)一的而不是對(duì)立的。作為員工，我們肩負(fù)企業(yè)發(fā)發(fā)展的重任，企業(yè)的發(fā)展依賴于每個(gè)員工的付出。每位員工都努力做好自己的工作，并用一種積極樂觀的態(tài)度對(duì)待一切，那么整個(gè)企業(yè)也就會(huì)得到更好的發(fā)展進(jìn)步。企業(yè)是船，廠房設(shè)備是舵，員工是舵手，誰也不可否認(rèn)員工的作用。既然我們上了這個(gè)船，我們行駛在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的茫茫人海中，我們就必須當(dāng)好舵手，我們不能不劃船，更不能倒著劃，我們?yōu)檫@只船的航行而努力，我們在為企業(yè)的發(fā)展而工作，這是我們的責(zé)任。

作為員工，我們負(fù)有對(duì)自己的責(zé)任，從最基本的生存到個(gè)人的發(fā)展，理想的實(shí)現(xiàn)，這些都掌握在自己的手中。阿基米德曾說：給我一個(gè)支點(diǎn)，我能翹動(dòng)地球。我說，還需要一個(gè)杠桿，需要足夠的力量。如果銀海鋁業(yè)公司是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的支點(diǎn)，我們是不是還應(yīng)該為自己找一個(gè)杠桿，其實(shí)每個(gè)人的工作能力和付出就是這個(gè)杠桿，我們還需要為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)付出艱辛的努力。所以，我們在為自己工作。我們不是到點(diǎn)拿工資的雇傭工，我們也不是只知道勞動(dòng)的機(jī)器，企業(yè)是我們的自己的企業(yè)，讓我們?yōu)槠髽I(yè)而努力工作，讓我們?yōu)樽约憾ぷ鳎屛覀優(yōu)樨?zé)任而努力工作吧！

這一次我想了很多，也想得很清楚，我的思想得到了一次洗滌的機(jī)會(huì)，理論上又得到了一次升華。我相信一分耕耘一分收獲，工作著，快樂著，用自己的快樂去感染身邊的人，這是工作的另一種效應(yīng)。我希望，我可以通過自己的努力在工作中尋找到樂趣，在工作中看到希望和未來。對(duì)工作多一份付出、就多一份收獲；多一次機(jī)會(huì)、就多一次鍛煉；多一次經(jīng)歷，就多一筆財(cái)富。這些都可以不斷提升自己、豐富自己、完善自己。

努力工作，為企業(yè)，也為了自己，最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的人生價(jià)值和獲得快樂！

第四篇：《我們是在為自己工作》讀后感

《我們是在為自己工作》讀后感

在信息高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)、電視、雜志、報(bào)紙隨處隨時(shí)可見，各種色彩斑斕的消息鋪天蓋地向我們涌來，我們已經(jīng)很難靜靜地坐下來讀一本書了?；蛟S當(dāng)物質(zhì)消費(fèi)達(dá)到一定水平時(shí)，我們就會(huì)思考為誰工作的話題：工作不如意時(shí)，我們考慮跳槽；當(dāng)工作不能真實(shí)體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值時(shí)，我們考慮改行....當(dāng)面對(duì)各種困惑與煩惱時(shí)，好好讀一下《我們是在為自己工作》這本書，能讓我們的心境豁然開朗。

工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái)，我們寒窗苦讀來的知識(shí)，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的追求力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定了生活的質(zhì)量。從這本書里，我體會(huì)到了由來以久的感受。從工作中真正得到快樂，因?yàn)槲覠釔畚覐氖碌墓ぷ?，每一次成功我都?huì)身心舒暢。我們在工作中不斷完善自己，不斷地學(xué)習(xí)，汲取他人之長，補(bǔ)自己之短，是一種進(jìn)步、一種升華。這也是從其它渠道無法獲得的，只有從工作中慢慢得到。因此工作是一種快樂，而不是負(fù)擔(dān)

我贊成本書序言中提到的觀點(diǎn)：在工作不順心時(shí)，在有機(jī)會(huì)提升而沒有被提時(shí)，我們靜心想想，自己到底為誰工作呢？我們在為他人工作的同時(shí)，也是在為自己工作。人是社

會(huì)人，所以從某種意義上講工作是為了自己。人離不開工作，工作不僅能養(yǎng)家糊口，困難的事務(wù)能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)能拓展我們的能力，與同事合作能培養(yǎng)我們的人格。那么，如何才能出色地完成所從事的工作呢？通過閱讀《我們是在為自己工作》，我認(rèn)為必須要做到以下兩點(diǎn)。

一、珍惜目前的工作心懷感激

印度戈?duì)柨颠_(dá)磚石礦的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過值得我們深思。尋礦人為了找到磚石礦而漠視自家后院，世界上最大的磚石礦最后永沉海底?，F(xiàn)實(shí)中，好多人在工作中都會(huì)忽視自家后院的磚石，經(jīng)常抱怨沒有提升的機(jī)會(huì),認(rèn)為自己在這個(gè)崗位干了太久，沒什么好學(xué)的了，因此工作消極,得過且過, 從來沒有客觀地審視過自己的業(yè)務(wù)水平,從沒有想過自己勝任崗位還差多少,在哪些方面應(yīng)該提高，更沒有關(guān)心過高崗所需要的專業(yè)知識(shí),整天在抱怨和嘆息中度日如年。就像前面提到的那位尋礦人一樣,在漠視自己的工作的過程中，拋棄了本該屬于自己的寶藏。

感恩是美德,是一個(gè)人存在的基本條件。任何一份工作都無法盡善盡美,但每一份工作都有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和資源，因?yàn)楣ぷ鳛槟阏故玖藦V闊的發(fā)展空間,工作為你提供了施才華的平臺(tái),工作把你從一個(gè)門外漢領(lǐng)進(jìn)門，讓你成為該行業(yè)的絞絞者。所以，我們要感激提供給我們工作的社會(huì)和單位?；蛟S你所從事的工作不是你的事業(yè)，但你通過這份工

作可以換得你開創(chuàng)事業(yè)的第一桶金；又或許你是幸運(yùn)的，你所從事的工作就是你的事業(yè)，那么請你一會(huì)珍惜它，為它奉獻(xiàn)自己的畢生精力。

二、心中常存責(zé)任感

責(zé)任、忠誠、敬業(yè)是成功者的共同特點(diǎn)。每個(gè)人都有不同的職業(yè)軌跡，有的人成為單位里的優(yōu)秀員工，受到領(lǐng)導(dǎo)的器重；有的人碌碌無為，不被人知曉；有些人牢騷滿腹，總認(rèn)為自己與眾不同，而到頭來仍一無是處……區(qū)別在哪里？不在智商，而在“態(tài)度”二字，態(tài)度是內(nèi)心的一種潛在意識(shí)，是人人的能力、意感、想法、價(jià)值觀等在工作中的體現(xiàn)。形形色色的人都有自己的工作態(tài)度，工作態(tài)度決定工作業(yè)績。一份耕耘一份收獲，也就是這個(gè)道理。作為我們，無論為誰工作，都應(yīng)具有以上品質(zhì)，把集體的事當(dāng)做自己的事來做，才能把工作做好，無論你在什么工作環(huán)境，這個(gè)信條不變，就什么也難不倒你。

工作意味著責(zé)任，每個(gè)職位所規(guī)定的工作任務(wù)就是一份責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所擔(dān)負(fù)的工作充滿責(zé)任感，帶著滿腔的責(zé)任對(duì)待工作、對(duì)待集體，才能有好的心態(tài)。責(zé)任感讓我們對(duì)待工作象對(duì)待自己的孩子一樣，責(zé)任感讓我們調(diào)整自我處于最佳狀態(tài)，責(zé)任感讓我們工作質(zhì)量達(dá)標(biāo)或超標(biāo)。一個(gè)人責(zé)任感的強(qiáng)弱，決定了他對(duì)工作是盡心盡力還是得過且過，從而業(yè)決定了他的工作質(zhì)量。我們對(duì)工作充滿責(zé)任感，就能

從中學(xué)到更多的知識(shí)，積累更多的經(jīng)驗(yàn)，就能從全身心投入工作的過程中找到快樂。

列夫.托爾斯泰曾講過：“人類為求取幸福所不可避免的條件是勤奮”。那么，從現(xiàn)在開始我們?yōu)樽约呵趭^工作吧。

電氣動(dòng)力部乙班

第五篇：論圓明園重建問題

【摘要】近期，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會(huì)就加強(qiáng)國家文化中心建設(shè)提出九點(diǎn)建議，要求就重建圓明園進(jìn)行研究論證，引起各方關(guān)注，是以持續(xù)數(shù)十年的圓明園存修之爭再次升溫。筆者回顧了持續(xù)多年“廢墟派”和“重建派”的爭論歷史，詳細(xì)分析了雙方的觀點(diǎn)，并借鑒了國外在災(zāi)難性公園或遺址方面的做法，在必要性和可行性兩方面對(duì)重建圓明園給出了自己的觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 廢墟派

重建派

國外做法

重建的必要性和可行性 【正文】

一、持續(xù)多年的圓明園存修之爭

150多年前，圓明園遭英法聯(lián)軍劫掠并被付之一炬，成為中國人內(nèi)心永遠(yuǎn)的傷痛。雖然時(shí)代幾經(jīng)變幻，但是圍繞圓明園是否應(yīng)該重建的爭論，從未停止。

1999年全國“兩會(huì)”時(shí)，“重建派”與“廢墟派”第一次交鋒。針對(duì)北京市某政協(xié)委員一份要求“重修圓明園”提案的上遞，社會(huì)上包括一部分專家學(xué)者在內(nèi)的不少人展開了討論，包括葉廷芳、李學(xué)勤、鄧友梅、梁從誡諸人士在內(nèi)的49位全國政協(xié)委員上書提案，表示堅(jiān)決反對(duì)。

2003年，按照《圓明園遺址公園規(guī)劃》的要求，將就幾大工作逐步展開眾多提議遭到北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長俞孔堅(jiān)教授、全國政協(xié)委員會(huì)長梁從誡、北大環(huán)境學(xué)院崔海亭教授、空軍指揮學(xué)院副教授李小溪教授的反對(duì)。

2006年經(jīng)營影視基地聞名的浙江橫店集團(tuán)創(chuàng)始人徐文榮先生大膽設(shè)想有望兩全其美地解決圓明園原址上的重建問題，他計(jì)劃在浙中金華東陽市橫店鎮(zhèn)的西邊復(fù)建“圓明園”。對(duì)此觀點(diǎn)，“廢墟派”和“重建派”再次展開唇槍舌戰(zhàn)。

2011年12月，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會(huì)就加強(qiáng)國家文化中心建設(shè)提出9點(diǎn)建議，要求就恢復(fù)重建圓明園進(jìn)行研究論證。雖然建議并未涉及恢復(fù)重建的具體設(shè)想和研究論證工作如何開展，寥寥十余字的表述仍引發(fā)各方關(guān)注，已經(jīng)持續(xù)數(shù)十年的圓明園“存”、“修”之爭再次升溫。

二、“廢墟派”和“重建派”各自觀點(diǎn)

“廢墟派”反對(duì)重建圓明園，他們從多方面對(duì)重建圓明園的危害進(jìn)行了論證，他們的觀點(diǎn)大致如下：

第一，“廢墟派”認(rèn)為重建圓明園等于抹殺歷史。

中國藝術(shù)研究院學(xué)者吳祚來指出，現(xiàn)在重建圓明園沒有任何意義，只要好好保護(hù)就可以了，北京根本不缺這種園林式建筑，雕梁畫棟都看膩了，應(yīng)該意識(shí)到圓明園的獨(dú)特價(jià)值，不要讓它落入重復(fù)性的窠臼。

中國社科院外國文學(xué)研究所研究員葉廷芳此前在接受媒體采訪時(shí)表示，像北京這樣一個(gè)特大古都，完全可以保留一個(gè)震撼人心的廢墟遺址，讓人一眼就可以看到這是有歷史來歷的一個(gè)城市?！皬U墟也是一種美”是葉廷芳一直以來的觀點(diǎn)，他認(rèn)為留住圓明園廢墟也就意味著保存了入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場”。

第二，“廢墟派”認(rèn)為恢復(fù)重建圓明園耗資巨大，資金是一大難題。圓明園歷時(shí)150多年才完全建成，耗資6億兩白銀。由此可以想見，如今恢復(fù)重建圓明園，仍將是一項(xiàng)耗資巨大的工程。這成為“廢墟派”的一個(gè)重要反對(duì)理由，重建圓明園耗資巨大，勞民傷財(cái)。針對(duì)目前國內(nèi)的校車安全、食品安全等問題，他們認(rèn)為與其花巨資重建圓明園，不如專注于解決這類問題，給人民以實(shí)惠，而不是致力于形象工程的建設(shè)。

第三，“廢墟派”認(rèn)為重建圓明園恰恰是文化不自信的表現(xiàn)，應(yīng)立足于文化創(chuàng)新。

新聞出版總署署長柳斌杰日前表示，目前國內(nèi)很多文化藝術(shù)作品創(chuàng)造力不夠，90%的作品屬于模仿和復(fù)制。恢復(fù)重建圓明園，本質(zhì)也是一種“模仿和復(fù)制”,花錢多，價(jià)值微乎其微。鼓吹重建圓明園，恢復(fù)所謂“往日榮光”的人，在文化建設(shè)的意義上，恰恰是沒有文化或文化不自信的表現(xiàn)。文化建設(shè)離不開創(chuàng)造和創(chuàng)新，要體現(xiàn)現(xiàn)代人新的價(jià)值、審美趣味和精神追求，動(dòng)輒復(fù)古、仿古，“恢復(fù)重建”古代的東西，說明我們創(chuàng)新能力不足，歷史不再是資源，而成了我們前進(jìn)路上的負(fù)擔(dān)。

第四，“廢墟派”認(rèn)為圓明園原貌很難定義。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授韓水法認(rèn)為，要重建圓明園首先要明確其原貌，圓明園經(jīng)過150多年的滄桑，原貌兩個(gè)字有許多重意義。不做研究和定義，沒有明確的規(guī)定，很難恢復(fù)圓明園的原貌。

“重建派”主張重建圓明園，認(rèn)為重建圓明園具有很大歷史和現(xiàn)實(shí)意義，是一項(xiàng)利國利民的工程，他們的觀點(diǎn)大致如下：

第一，“重建派”認(rèn)為重建圓明園有利于文物保護(hù)，體現(xiàn)其歷史價(jià)值和科考價(jià)值。

圓明園的屈辱史屬于過去，圓明園文物應(yīng)該得到更好地保護(hù)，如果只主張留下“廢墟一片”,勢必讓許多文物的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、科考鑒賞價(jià)值不能集中、完美體現(xiàn)，既浪費(fèi)參觀人員時(shí)間，也不利于埋在地下的文物價(jià)值發(fā)揮；如果合理地整合、利用，圓明園的文物價(jià)值就能全方位展現(xiàn)，對(duì)教育國內(nèi)外民眾，締造世界和平，意義不可估量。埋沒圓明園文物的價(jià)值是一種資源浪費(fèi)，也是一種“抱著金飯碗去要飯”的愚昧，更不符合公眾的精神需求。合理重建、開發(fā)、保護(hù)圓明園險(xiǎn)境中的文物并不是破壞，反而是更負(fù)責(zé)任地保護(hù)。

第二，“重建派”認(rèn)為重建圓明園將有專項(xiàng)撥款支持，資金不是問題。一名支持重建圓明園的專家認(rèn)為，重建圓明園最大的障礙并不是因?yàn)槿卞X。所有古建都是需要通過不斷的修繕、維護(hù)才能保存到今天，重建圓明園如果獲批，必然會(huì)有專項(xiàng)的撥款來支持，跟一些寺廟、文物古跡修繕花費(fèi)的資金一樣，不會(huì)占用教育、醫(yī)療的經(jīng)費(fèi)來做這件事。

第三，“重建派”認(rèn)為恢復(fù)古建面積不超10%。

曾任海淀區(qū)政協(xié)主席的張寶章認(rèn)為，恢復(fù)重建10%的古建是一個(gè)較為合理的選擇。完全重建圓明園既沒有必要也不可能做到，最現(xiàn)實(shí)的辦法就是在原址重建一部分破壞嚴(yán)重、史料充足的中式園林建筑，復(fù)建園內(nèi)山形水系，圓明園是中國造園藝術(shù)的最高代表，是一座珍寶館、圖書館、博物館，可以通過重建圓明園，恢復(fù)其原貌，并通過建成圓明園遺址博物館的形式，保存這段歷史。

三、國外對(duì)待災(zāi)難性公園或遺址的做法

類似圓明園的災(zāi)難性公園或遺址在國外也很多見，有關(guān)國家在這方面的做法值得我們借鑒。

日本具有一套獨(dú)具特色的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方法，即通過拆除舊建筑達(dá)到保護(hù)舊建筑的目的。這多少有些令人費(fèi)解，然而的確是實(shí)情。定期或不定期將有價(jià)值的傳統(tǒng)建筑物拆除，然后按照原樣重新翻建。這種做法成為慣例，極為普遍。所以這種原樣翻建的模式在日本如此普及。如現(xiàn)在的二條城及其周嗣的建筑，就是在原有或在廢墟上按照歷史原貌重建的。周圍的建筑也以當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)格為基調(diào)建造，這些仿古建筑都取得了較好的效果。保護(hù)與重建并舉，是日本根據(jù)自身特點(diǎn)而形成的保護(hù)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)特色。

第二次世界大戰(zhàn)期間，德國人濫炸倫敦，蘇聯(lián)人狂轟柏林；戰(zhàn)后，勝者倫敦人，敗者柏林人，同心同德，以堅(jiān)韌的信念，根據(jù)老城區(qū)歷史的詳細(xì)檔案，逐區(qū)、逐街、逐幢、逐一細(xì)節(jié)，恢復(fù)舊觀，重拾自尊。其實(shí)何止倫敦柏林，二戰(zhàn)后歐洲瘡痍滿目，斷垣殘壁，可今日的歐洲，歐羅巴風(fēng)情儼然嫣然?？梢姎W洲人走的是“恢復(fù)舊貌，重拾自尊，由自尊而自愛”的路，這是走向新生、面向未來的必由之路。

四、圓明園重建與否之我見

雖然“重建派”和“廢墟派”圍繞圓明園重建問題爭論了許多年，并且都給出了充足的理由，但是我堅(jiān)持認(rèn)為圓明園應(yīng)該重建。

圓明園重建具有必要性。

首先，圓明園作為一處遺址公園，本應(yīng)該受到保護(hù)，可是近年來它卻遭到了許多破壞，可以說已經(jīng)沒有了昔日的面貌，針對(duì)這一問題有關(guān)人員提出可以對(duì)它進(jìn)行修補(bǔ)，但我認(rèn)為修修補(bǔ)補(bǔ)解決不了根本問題，只有重建才能起到更好的保護(hù)圓明園的作用。

其次，“廢墟派”認(rèn)為重建圓明園抹殺歷史，我卻不這么認(rèn)為，我們完全可以找到一種既重建了圓明園又不忘卻歷史的好辦法。眾所周知，日本的廣島和長崎二戰(zhàn)后成為了一片廢墟，按照“廢墟派”的看法，為了更好的銘記歷史，那廣島和長崎就應(yīng)該保持戰(zhàn)后的原貌，可事實(shí)并非如此，廣島和長崎進(jìn)行了城市重建，同時(shí)為了達(dá)到銘記歷史的作用，他們在兩個(gè)城市建立了戰(zhàn)后紀(jì)念館，記錄了廣島和長崎戰(zhàn)后的廢墟狀態(tài)，達(dá)到了很好的銘記歷史的作用。我們完全可以借鑒日本的做法，圓明園重建任務(wù)完成后，在圓明園內(nèi)部建一個(gè)紀(jì)念館，記錄圓明園的廢墟狀態(tài)，達(dá)到不忘卻歷史的目的。

第三，重建圓明園耗資巨大，這也正是“廢墟派”反對(duì)重建的理由之一，但我認(rèn)為這不是一個(gè)很大的問題。為了迎接2008年奧運(yùn)會(huì)，國家建設(shè)了很多宏偉的建筑，雖然當(dāng)時(shí)花費(fèi)很大，但事實(shí)證明，奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，它們的作用并沒有就此結(jié)束，每年光它們的旅游收入就是很大一筆錢，加上其他方面的收入，可以說，賺回成本不是問題。同樣，雖然重建圓明園花費(fèi)很大，但建成后的圓明園，作為東方建筑的典型代表，無疑會(huì)成為世人旅游的好去處，它的后期收入是很難估量的。

第四，東方建筑的魅力一直為世界人民所稱道，可是經(jīng)歷了數(shù)次列強(qiáng)侵略和文化大革命“破四舊”之后，能夠體現(xiàn)東方建筑美麗的古建筑已所剩無幾。雖然北京市還勉強(qiáng)留下了頤和園、天壇等建筑，但它們都無法與享有“萬園之園”美譽(yù)的圓明園相提并論。圓明園集中國幾千年來古典園林藝術(shù)精華于一身，它的藝術(shù)成就為所有歷史上曾目睹過它的中外人士包括那些搶劫焚燒過它的英法聯(lián)軍的將士們所稱贊，它是中華文化的瑰寶、是中國人的驕傲。

圓明園重建具有可行性。

首先，有關(guān)圓明園的圖文資料保存在各大文博機(jī)構(gòu)，如故宮博物院藏有大量有關(guān)圓明園的圖樣、燙樣，中國第一歷史檔案館藏有大量清代內(nèi)務(wù)府檔冊，這些珍貴的資料對(duì)研究圓明園的原貌具有很大作用，可以幫助有關(guān)人員將圓明園各景區(qū)所蘊(yùn)含的巨大而豐富的內(nèi)涵同園林的造園藝術(shù)形式、建筑風(fēng)格、式樣相結(jié)合，通過研究發(fā)現(xiàn)、積累和總結(jié)當(dāng)年?duì)I建時(shí)的結(jié)構(gòu)、技術(shù)和制作工藝，最后完成整套重建圓明園的工程圖和復(fù)原模型。有了這些圖文資料做基礎(chǔ)，再加上建筑、歷史學(xué)家的分析，要恢復(fù)圓明園的原貌應(yīng)該不是很困難的事。

其次，雖說中國現(xiàn)在的科技實(shí)力還不如西方發(fā)達(dá)國家，但確實(shí)達(dá)到了一定的水平，有科技力量作為支撐，可以幫助探討和研制一種非常穩(wěn)定的木材強(qiáng)固劑或者保證千百年不變質(zhì)的具有木材紋理、質(zhì)感和加工性能的可替代木材的建材，以保證恢復(fù)起來的圓明園不受天然木材易糟朽、易焚毀的威脅。

再次，萬事無錢難，錢當(dāng)然也是一個(gè)重要的問題，但重建圓明園的資金也并不是一個(gè)天文數(shù)字。圓明園雖然占地5200畝，但根據(jù)圓明園管理處遺址平面實(shí)測，實(shí)際建筑面積僅15.6萬平方米，比故宮多了一萬平方米。20世紀(jì)80年代初，有專家根據(jù)承德避暑山莊的修復(fù)經(jīng)驗(yàn)，以每平方建筑面積500元計(jì)算，重修圓明園的全部投資約1.6億元。如果按照目前明清古建筑(基本上用木材)5000元至6000元的一般造價(jià)估算，重修圓明三園房屋宮殿部分的全部建筑成本，不包括道路橋梁環(huán)境等項(xiàng)目，大約是8至10個(gè)億。只要我們把圓明園做得真實(shí)、科學(xué)，資金籌集應(yīng)該不是主要問題。

最后，對(duì)工期的估計(jì)也有偏大的傾向。有人說圓明園建了150年，這并非實(shí)際的建園時(shí)間。其實(shí)雍正擴(kuò)建圓明園至3000畝的規(guī)模，只用了3年。乾隆從1736年至1745年，前后用了9年時(shí)間將四十景建設(shè)最后完成。后來乾隆在水磨村修建的長春園和其中的西洋樓，均不過數(shù)年之事。根據(jù)目前的工程技術(shù)和力量，重建圓明園16萬平方的建筑，在科研和設(shè)計(jì)完成的前提下，工程施工在四五年內(nèi)完成應(yīng)該是有可能的。改革開放以來，許多古鎮(zhèn)古村古建筑毀于一旦，但還應(yīng)該看到，近十年來，經(jīng)濟(jì)和文化的同化也在不斷發(fā)生。一方面是古鎮(zhèn)古城因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，特別是房地產(chǎn)開發(fā)遭受厄運(yùn)；一方面是古鎮(zhèn)古廟古建筑修復(fù)帶來的旅游效益，吸引了更多的政府和社會(huì)資金。在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)的造園和建筑工藝得到了傳承，古建隊(duì)伍得到了鍛煉和發(fā)展。這些都是我們重建圓明園的利好因素。

【結(jié)語】：雖然目前針對(duì)圓明園重建問題“廢墟派”和“重建派”仍然爭論的熱火朝天，但我認(rèn)為一旦政府開始重視這個(gè)問題，結(jié)論就會(huì)很快確定，或保持廢墟狀態(tài)，或進(jìn)行重建，或只是進(jìn)行修補(bǔ)。一旦確定了重建圓明園的目標(biāo)，國家就應(yīng)該給予足夠的重視，充分做好重建的準(zhǔn)備工作，包括認(rèn)真研究相關(guān)文獻(xiàn)、培養(yǎng)專業(yè)人員、籌集資金等。重建圓明園不僅需要有雄心壯志，還要以大量具體而微的實(shí)際工作為基礎(chǔ)；不僅需要民間的熱情，還需要政府的組織與領(lǐng)導(dǎo)。【參考資料】：

1、《重建圓明園的民族文化視野—由一本書引出的圓明園重建大討論》 孔則吾

2、《圓明園遺址該如何傳承—從遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的角度所作的一些思考》 石鼎

3、《圓明園重建之爭引熱議，聚焦歷史存留問題》 鳳凰網(wǎng)

李捷、張晨

4、“重建派”PK“廢墟派”—北京擬重建圓明園引爭議

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