第一篇：重慶的民居特色

重慶的民居特色:

巴渝文化遺產(chǎn)--重慶的吊腳樓

重慶依山而建、兩江環(huán)抱。由于地勢的緣故，所有的建筑都需沿著山坡依次建造。說到重慶人的“房”，就不能不說到聞名遐邇的特色建筑－－吊腳樓。

由于長江、嘉陵江橫跨城區(qū)，造就了兩江四岸。因此，重慶的江邊沿山坡處，到處都有幾根杉桿撐著的一間間四四方方的木樓，這就是吊腳樓。吊腳樓作為重慶地區(qū)獨有的傳統(tǒng)民居形式，最早可追溯到東漢以前。目前，重慶市內(nèi)保留的吊腳樓民居群，多數(shù)修建于20世紀(jì)三四十年代以后。老重慶人都不會忘記，臨江門、石板坡、化龍橋、厚慈街、川道拐等那些頗具西南地區(qū)民居特色的吊腳樓。

重慶的吊腳樓具與眾不同的特色，正如川中名士李調(diào)元的佳句：“兩頭失路穿心店、三面臨江吊腳樓。”背靠高山，面向江水，正是重慶吊腳樓的獨到之處，是最美麗的地方。記得兒時記憶中的吊腳樓，傍晚，夕陽西下，金色柔和的陽光照在高低錯落、起伏跌宕的樓房上，加之點點燈火，遠(yuǎn)望看去：山坡上，有時明亮，有時眩目，有時隱約，恰似一幅流動山水寫意畫，濃淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一組組閃爍的光芒連接兩岸，澆活整座城市。

重慶的吊腳樓是巴渝的文化遺產(chǎn)。如今，大片的吊腳樓已不復(fù)存在，吊腳樓作為山城特色的巴渝民居已逐步形成了獨特的吊腳樓文化，是繁華城市中的一道美麗的風(fēng)景線。石板坡舊房改造，洪崖洞城市陽臺等等，無不體現(xiàn)出重慶吊腳樓的魅力和文化。木條變成了條石，竹墻變成了磚壁，飛檐斗壁雕龍畫鳳，猶如鑲嵌在現(xiàn)代化都市脖子上的一串項鏈，放射出一道道閃亮光芒。這些建筑，或依附懸崖，或臨坎吊腳，有“凌空飛絕壁”之感，猶如一座人文藝術(shù)博物館，構(gòu)成了婀娜多姿的山城重慶獨特的民居風(fēng)貌，充分展現(xiàn)了重慶人的智慧，使巴渝特有的古老建筑得到合理保護(hù)，歷史文化和風(fēng)土人情在現(xiàn)代生活中得到有效延續(xù)與傳承。

重慶石板坡吊腳樓是重慶吊腳樓群保存較好的,現(xiàn)在又修葺一新.雖然現(xiàn)在的年輕人不能體會他的意義,但一些老年人卻會對他倍感親切。

青磚墻、石板路、川東民居??重慶主城區(qū)建筑的“重慶味”越來越濃。到底什么元素最能代表“重慶建筑風(fēng)格”？今日下午，記者走訪了重慶天地、中山四路，探尋重慶建筑的未來走向。

在渝中區(qū)化龍橋建起的“重慶天地”，青磚墻小樓高高低低、錯落有致的點綴在竹林、芭蕉林、黃桷樹林間，沿著彎彎曲曲的羊腸小徑爬坡上坎，路的盡頭、樹林里不經(jīng)意間藏著一扇門，推開一看，竟是頗具小資情調(diào)的茶餐廳、酒吧。土生土長的重慶人來到這兒，會忍不住感慨：“好像回到了小時候，但卻多了份現(xiàn)代氣息?！弊屚鈬烁杏X很“重慶”，讓重慶人感覺很“洋氣”，這就是重慶天地追求的建筑風(fēng)格。

重慶市規(guī)劃局相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴記者，依托高低不平的地勢也是“重慶建筑風(fēng)格”的重要一環(huán)。有些建筑設(shè)計僅僅關(guān)注小青瓦、坡屋頂、白灰墻、雕花窗，卻忽視了重慶作為山城的最大特點——爬坡上坎?！半m然現(xiàn)在用技術(shù)‘造’一塊平地并不是什么難事，但這樣建起來的重慶建筑也會少了一些‘重慶味’?！?/p>

在渝中區(qū)中山四路，沿街建筑外立面已初現(xiàn)“老重慶”風(fēng)貌。桂園、周公館、戴公館、周恩來銅像等抗戰(zhàn)名人遺址都完好的保存了下來。青磚、勾縫、騎廊，還原出抗戰(zhàn)時期的重慶風(fēng)貌。

該名負(fù)責(zé)人認(rèn)為，“重慶建筑風(fēng)格”就是指在川東民居、抗戰(zhàn)建筑及其它優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)之上，總結(jié)提煉出來的具有重慶地方傳統(tǒng)（自然地理牲和歷史文化傳承）的建筑風(fēng)格。符合這樣風(fēng)格的建筑“外衣”，在低調(diào)中不失華麗、簡約中又富含韻味。

川東，即四川省的東部。從寬泛的地域范圍講，它主要包括以華鎣山為核心的重慶市的東北部，湖南、湖北省的西部，和四川省的東北部廣大地區(qū)，但重點是指四川盆地的東北部地區(qū)。

四川盆地海拔較低，平均海拔在650米左右。盆周山峰綿延，海拔相對較高。四川盆地東部以華鎣山為核心的廣大地區(qū)，海拔約高于盆地平均海拔；華鎣山主峰高登山海拔1704米，為峭然挺拔的盆中山。由于其特殊的地形，四川盆地東部地貌多以淺丘槽谷兼及平壩為其主要地貌特征。居住其間的廣大民眾世代以來多以農(nóng)業(yè)種作和牧養(yǎng)及部分資源的開發(fā)利用為生產(chǎn)生活主要來源和生存方式。在相沿了襲的歷史進(jìn)程中，長期以來積淀下豐富生動的農(nóng)耕文明習(xí)尚。長期的農(nóng)耕文明生活中，又形成為川東人民獨特的生產(chǎn)和生活方式。在居住形態(tài)上，就形成了和表現(xiàn)為以院落建筑為其主要的居住方式。所謂院落居住形式，就是以家族和宗嗣為其生產(chǎn)生活的群組單位，以自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生活形態(tài)，建成為相對閉封獨立的三合、四合院落的居住形式。由于生產(chǎn)生活方式、社會結(jié)構(gòu)的不斷強(qiáng)化和推進(jìn)，院落民居在川東廣大民眾間成為一種普遍和適應(yīng)的居住形式，并形成為較為普遍的規(guī)模。以至于人們在民間口語中指示某個地名都會指稱為“張家院子”、“李家院子”或“周家院子”。在一定的歷史時期，表示院落民居的“院子”幾乎成為川東地區(qū)廣泛普通的居住形式。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史角度來看，院子，不僅是川東地區(qū)廣大民眾在居住形式上的選擇，更是其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)富裕、地位尊卑方面的體現(xiàn)。在典型農(nóng)業(yè)社會形態(tài)發(fā)展中，人們總以能夠修建十分漂亮典雅的院落來展示能力和財富，也對外表現(xiàn)著實力和創(chuàng)造。從某個側(cè)面說：不夠富裕和沒有能力的莊戶人家，一般都以單個居住為主，叫住單家獨戶。從居住形式上就顯現(xiàn)出孤單、落后和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)；而不象建造院落的大家那樣，顯出氣派、殷實、高貴和團(tuán)結(jié)。因此，這種由于長期生產(chǎn)生活影響形成的院落建筑，不僅包含了豐富的經(jīng)濟(jì)實用成分，而且包含著十分深厚的社會經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵；可以說，川東院落民居是一個內(nèi)容豐富生動的農(nóng)耕社會文明發(fā)展的承載體。

首先，從川東院民居的建筑格局上考察，它具有其他民居不同的特征。

川東院落民居在建筑格局上表現(xiàn)為一定的定式和格局，表現(xiàn)為獨特的川東院落民居建筑特征。按照建筑的規(guī)模來分，川東院落民居建筑，中等院子和小院子之分。大院子指的是以宗嗣和家族繁衍為核心從而形成為數(shù)個或數(shù)個十家庭居住在一起，甚至有的上百人，聚居的院落建筑。如人們指稱為有名的 “108道門”的院子，就是院子的典型。這種通過開門多少來指稱院子的大小，可看出其規(guī)模是不比一般的。中等院子：俗語中也簡稱為連爾院子。它往往由一個院子再連上一個院子構(gòu)成，院子與院子相接相通，從規(guī)模上以區(qū)別于小院子。中等院子沒有大院子的多院落、多或功能組合的格局，往往就是兩個院子相連相通。并且在建筑格局上也相對于小院子的獨門獨院，會顯得稍為大一些。小院子的規(guī)模和格局往往比較簡單，常常是中間為堂屋，作為會客、議事和集聚的地；兩旁為側(cè)房，往往是主人和次主人的居所。轉(zhuǎn)角處大多是廚房或生畜飼養(yǎng)屋，也有的是子女等后輩居住房。相對于正堂屋兩側(cè)的叫偏房或橫房，一般是供后人居住或供收撿儲藏和臨時用房、生產(chǎn)用房使用。在功能上都是圍繞著生產(chǎn)生活來考慮的。

川東院子都是一般都是青瓦粉墻、排列穿逗構(gòu)造為主。在建筑形式上都為單檐斜山式居多。一般院落民居較少有雙檐的。有雙檐的往往是排列結(jié)構(gòu)的兩層或多層式樓房，往往叫書樓或讀書樓，或者供女兒住的就叫閨房。

盡管川東院落的樓房多層、雙檐或花窗，顯得氣派，但由于樓房相對于建于地面的平房來層高顯得狹小低矮一些，加之上樓的樓梯一般都比較狹窄，因此，主人大多以居地面平房為主或居多。因此，院落的層樓往往又叫閣樓。它常常使院落房屋高聳氣派，但并不增加居住的多少使用價值。

川東院落建筑，把房屋的縱深叫進(jìn)深。進(jìn)，作為量的單位是把縱深的房屋的間叫為進(jìn)，一間就是一進(jìn)，兩間就是兩進(jìn)。一般的院落房屋縱深均在兩進(jìn)上下，超過三進(jìn)的就很特殊。因為兩進(jìn)正好前后開門開窗透風(fēng)采光；三進(jìn)房中間的一進(jìn)間透風(fēng)采光就比較困難或差一些。

川東院落建筑，把房屋的排列間數(shù)稱為間；對間的量化稱為開間；開間多少就是房屋橫寬有多少尺。開間大小一般不超過4米，俗稱一丈二。這樣既寬敞明亮，又適中實用。一般說來，好象這一丈二的開間或一丈五的進(jìn)深成為了川東院落的黃金規(guī)則。

把川東院落與祖國各地的典型民居進(jìn)行比較，更能看出川東院落民居建筑的特點。

和祖國北方民居比較來看，北方民居比如典型的北京四合院，它高墻、大門、深院建筑雖然宏偉氣派，但從北方嚴(yán)寒風(fēng)大的生活需要出發(fā)，在建筑布局和風(fēng)格上，它顯得封閉一些、內(nèi)斂一些。乾隆游江南回北京后要在頤和園仿修蘇堤，表現(xiàn)的不僅是對美景的向往，更表達(dá)了生活于北京社會里的人，對南方寬泛自由和開放生活形態(tài)的向往。北京院落高大、堅挺、氣勢恢宏，但它在精神意志上表現(xiàn)著內(nèi)斂和閉守。它具有高庭大院的全部特征。而川東院落民居相對于北方庭院來，它顯得低矮、寬敞，整個地顯得縱放一些。雖然它也在院落建筑格局上有三合、四合形式，顯得封閉、保守，但川東院落民居絕沒有北方庭院的高墻闊門、堅閉內(nèi)斂。北方庭院和川東院落雖然都在建筑格局上以三合院、四合院為主或居多，但川東院落民居在三合院、四合院的規(guī)模要求、形式講究上并不如北方庭院那么嚴(yán)密。在院落建筑的結(jié)構(gòu)上，川東院落也不象北方庭院那么嚴(yán)絲密縫。而是往往在院落的正門、大門之外，還有分為不同用途的側(cè)門、小門。在正房之外還有廂房、橫房，主屋外有輔屋、側(cè)屋。就是這樣一座座四合、三合院落，滿足了人們生產(chǎn)生活的需要，一個院落往往具備了農(nóng)耕生產(chǎn)生活的全部功能，從而自成一體，相對獨立和完備，完全適應(yīng)了農(nóng)耕生產(chǎn)生活自給自足的需要，成為了一個個獨立完備、功能齊全的農(nóng)耕社會生活細(xì)胞，成為了農(nóng)耕社會最基本的組織形式和單位。

川東院落民居與我國中原地區(qū)如河南河北地區(qū)的莊集式建筑相比，特征也是各不相同的。中原地區(qū)由于地勢平坦，氣候干燥，不潮濕，居住擇地的難度相對于川東淺丘槽谷來說，要容易得多。并且中原地區(qū)它無須也無法利用地勢等條件來掩蔽北風(fēng)，抵擋風(fēng)寒。由于中原地區(qū)地勢平坦、陽光充足，不潮濕，從而在建筑上首先不需要擋風(fēng)避雨，民居朝向選擇的價值不大，為滿足中原人們大面積、遠(yuǎn)距離的耕種作業(yè)和生產(chǎn)生活的需要，因而，它往往聚眾而居。相對于川東院落民居的聚族而居或以宗嗣為軸心的居住形式要相對弱一些。即是說，相居于一個莊院或莊集的不一定就是嚴(yán)密的家庭血緣或宗嗣關(guān)系。中原莊集式民居在建筑結(jié)構(gòu)上，它也不講究絕對統(tǒng)一整齊，往往是聚而不散的莊集式居住格局。如河北省新東式東五鎮(zhèn)兒里莊，一個村莊居住人口一千三百多人，村莊十分巨大，村內(nèi)功能齊全，全部具有了集市的功能特點，這是典型的莊集式民居。因此，中原民居在建筑規(guī)模和布局上與川東院落民居比較起來，表現(xiàn)得更為自由一些，開放一些，縱散一些。

川東院落民居與江南一帶如江蘇、安徽、江西的民宅民居相比較也有很大的不同點。江南的庭院民居建筑一般都比較考究。從現(xiàn)存的民居遺存看，它顯得典型氣派、舒適，一般以院為單位相對集中，單門獨戶的民居較少。而一個院又相聚居住較眾。在居住格局上也不象川東院落民居那樣比較一律地形成為標(biāo)準(zhǔn)的院的格局，往往在大的院中套著小院，以一個嗣堂或庭堂為中心發(fā)展為多個院落。這些以一個中心庭堂為中心發(fā)展開去的院落表現(xiàn)出特有的人文情懷，是江南庭院民居的集中體現(xiàn)。在建筑上也不象川東院落那么的穿逗結(jié)構(gòu)、石木排列、青瓦矮墻，而總是高門敞戶。石木結(jié)構(gòu)穿逗大多挑梁制作精良、恢宏氣派，顯出江南居民的特有的富庶和安定。如江蘇、安徽和江西南部一帶的民居就是如此，它往往聚集很多人居住。但它完全不同于川東院落在居住人員組成上的完全家庭式、宗嗣化。一方面是家庭、宗嗣化發(fā)展加劇，使庭院建筑不斷擴(kuò)大聚居人員打破了家庭式和宗嗣化的格局；另一方面，在社會交往中，外族和異姓也加入了庭院建筑和并居，這就使江南庭院民居超越了川東民居比較穩(wěn)定的家庭式、宗嗣化居住格局。江南庭院民居雖然建筑精美、錯落有致，而院的概念相對于川東院落來更弱得多，相反它更有了莊、堂、庭的特定意蘊。它因此顯得更為自由和開放一些。

其次，從川東院落民居形成的原因來考察，它的形成具有獨特的自然和歷史原因。

川東院落民居建筑格局的形成不是一朝一夕的事，它是川東人民在世代相因的歷史演化中，根據(jù)生產(chǎn)生活的需要不斷改進(jìn)、選擇和發(fā)展的結(jié)果。其形成的原因，有地理條件、社會歷史和生存選擇等原因。

第一，川東院落民居建筑格局的形成取決于人們生存健康需要對自然地理條件的選擇。

如前所述，川東地區(qū)位于四川盆地東部，淺丘低洼，河谷槽溝地貌突出。全年日照相對較短，冬春季多雨多霧。終年潮濕。多偏北風(fēng)扶寒潮。要在這樣的自然環(huán)境中生產(chǎn)和生活，就必須從擇居上克服自然條件帶來的不利因素，以積極的居住選擇去應(yīng)對自然環(huán)境。因此，人們在擇居的朝向，位置上十分講究。以至于相對祖各地來，川東人十分看重陽宅、陰宅的風(fēng)水朝向。拋開風(fēng)水學(xué)的消極落后部分不講，川東人民利用風(fēng)水學(xué)在擇居上的積極意義是不可低估的。它在院落擇居，避風(fēng)擋雨，趨陽除濕上的講究，并由此延及山勢龍脈，地質(zhì)巖岸的走勢上的傾重，都無不表示川東人民講求科學(xué)，尊重自然的人文道理。因而從生存健康和世代發(fā)達(dá)的角度來看，川東院落民居建筑在擇地上總是選擇陽光充足，空氣清新，排水排濕，并且為避風(fēng)擋雨的地方，總是把那些淺丘平壩，河谷槽溝中稍微空曠平坦，視野開闊，更好的是坐北朝南，三面環(huán)山，能夠滿足建筑三合院、四合院的地勢要求，地方作為建宅首選，從現(xiàn)存僅有的一些川東院落民居來看，三合院較多，四合院要相對少一些。因為四合院往往顯出家庭或家庭之大，門戶之富足。四合院不僅在建筑上要講究，而且在功能上相對也要完備得多。就所見的四合院來看，均為數(shù)十戶族人相擁而居。院落建筑上往往都有朝門。朝門有的為二層樓，更有極個別的為三層樓，以顯示其氣派、雄偉。在院落內(nèi)往往有書樓、戲樓、馬舍等功能配套功能建筑。三合院也好、四合院也罷，在建筑格局上往往突出合而不閉的特征。合是圍繞院落形成較為封閉內(nèi)斂的院子，不閉是指在圍繞院落中心建筑的同時，在院落的四周必開有各具功能的一些供進(jìn)出的門道或通道，供生產(chǎn)和生活所需。這種合而不閉的建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)，從結(jié)構(gòu)功能上滿足了人們對自然地理環(huán)境選擇的要求。

第二，川東院落民居建筑從經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)生活需要出發(fā)，滿足了農(nóng)耕文明自給自足的需要。我國長期的農(nóng)耕社會中，生產(chǎn)的互助，生活的互幫均是以家族和宗嗣結(jié)為互助的生產(chǎn)生活單位的。這就相對鞏固和穩(wěn)定了農(nóng)耕社會的家庭式宗嗣團(tuán)聚形式。在長期的生產(chǎn)生活進(jìn)程中，既要鞏固聚族而居的互助生產(chǎn)生活單位形式，又要充分體現(xiàn)家庭莊院民居的生活結(jié)構(gòu)，即要有正堂屋用于會客、聚會、議事的處所；要有隱蔽而健康的起居臥室，還要有生產(chǎn)、生活、儲存、晾曬的處所。在許多隊家庭為單位居住的院落中，人們往往能夠獨立地生產(chǎn)和生活，因而，川東院落民居成為了農(nóng)耕社會自然經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的典型載體。就現(xiàn)存的川東院落民居建筑來看，可以說川東院落是一個自給自足體系完備的一個半封閉的生產(chǎn)生活體系，是一個豐富的時代文明內(nèi)容的包容體系。

第三，川東院落民居建筑是宗嗣氏族的衍生物。

由于特殊歷史條件下形成的農(nóng)耕社會的生產(chǎn)和生活封閉和半封閉方式，社會結(jié)構(gòu)形式、人們的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)互助形式，生活承繼遺傳大多以宗嗣家族結(jié)合為典型形態(tài)。一個院落中往往三世同堂，四世同堂。在沒有特殊情況下，一般不分家析戶另建院落。分家析戶的也多會聚院而居。若另建院落，一是經(jīng)濟(jì)實力要較為獨立，二是社會生產(chǎn)關(guān)系也要相對獨立。因此，擇居建院落往往是十分重大的事情。新的院落也好，舊的院落也罷，以院落方式聚居都是為了達(dá)到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上能夠?qū)崿F(xiàn)家族世代的團(tuán)結(jié)互助，抗災(zāi)避難，保持農(nóng)耕社會自給自足的生產(chǎn)生活水平。從而維系農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的形態(tài)?？梢哉f川東院落民居在人口聚集結(jié)構(gòu)上，為滿足生產(chǎn)和生活的需要不斷鞏固和深化著以家庭宗嗣為單元的社會制度，也穩(wěn)定和鞏固了農(nóng)耕社會的持續(xù)和發(fā)展。

第四，川東院落民居還具有深厚的政治歷史內(nèi)涵。

據(jù)歷史記載，公元前36年秦始皇滅蜀后進(jìn)而滅巴，建立統(tǒng)一的大中國。建議統(tǒng)一的大中國。歷漢、魏、唐、宋、元、明、清。直至近代，可說是戰(zhàn)爭連綿，烽火不斷。并且從大規(guī)模的戰(zhàn)爭來看，秦始皇統(tǒng)一中國也好，元軍揮師南下也好。戰(zhàn)爭幾乎都是北方向南方推進(jìn)。并且，川東地區(qū)和四川其他地區(qū)一樣，在歷史上因為戰(zhàn)爭和災(zāi)荒，導(dǎo)致人口在量減少，曾有大的六次移民運動，大量的外地移民遷入定居，當(dāng)?shù)氐耐林用癫粩嗤藴p甚至很少。隨著戰(zhàn)爭的推進(jìn)，人員的流徙，人們對戰(zhàn)爭的厭倦，對安定生活充滿了熱切的渴望。為了躲避戰(zhàn)爭敵患和渴求安定平靜的生活，人們往往在擇居上，建筑格局上流露出明顯的意志傾向。人們往往選擇能避易守的地方筑院建屋，聚族而居。并且在布局上修建成為相對封閉內(nèi)斂的三合院，四合院，以防避難料的敵侵和匪擾。這應(yīng)該說是川東院落民居在建筑上選擇合而不閉結(jié)構(gòu)形式的一個重要方面。在這一點看來，川東院落與北方的莊集式民居在功用上有相近之處。

川東院落民居，在我國歷史上易農(nóng)耕社會生活中民居建筑的獨特遺存，它包含著豐富的社會歷史文化內(nèi)函。它承載并且鞏固了川東人民特有的生產(chǎn)生活形式，也在很大程度上影響和引導(dǎo)了川東人民的思想文化情感，甚至影響和引導(dǎo)了川東人民在心理意志和品性修養(yǎng)方面的精神意志特征的形成。

人們世代相襲，生活于院落之中，聚族而居的生活形態(tài)，血緣和睦的家族關(guān)系；加重和強(qiáng)化著人們的親情觀念。講孝順、好誼交、重承諾、守信義、講互助、明道德等意志品格得到一代代傳承強(qiáng)化。院落內(nèi)部以家族宗嗣為特征的系統(tǒng)文化思想、道德法紀(jì)自律，形成為根深蒂固的文化思想傳承脈絡(luò)。

一時代有一時代的文明，川東院落民居彰顯著獨特的院落文明。它是中國農(nóng)耕社會一個時代甚至幾個時代的縮影。它帶著特定歷史條件下的社會生活風(fēng)塵，矗立在生活的田野，它是歷史地平線上最深處較為動人的文化風(fēng)景。

而今，由于社會生活現(xiàn)代化的加劇和社會發(fā)展城鎮(zhèn)的持續(xù)推進(jìn)，社會生活結(jié)構(gòu)發(fā)生著重大改變，人們的居住理念和居住形態(tài)發(fā)生著和發(fā)生了巨大的變化。川東院落民居在城市化發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代浪潮中、不斷被遺棄、被改建、被撤除；高樓大廈，獨門小屋，小區(qū)別墅正形成為新的居住和生活形式。但我們相信川東院落民居建筑所承載的歷史文化和社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的歷史文化價值將日益突出。它所包含的深厚歷史文化內(nèi)涵，顯示著中國農(nóng)耕社會久遠(yuǎn)的發(fā)展痕跡。它雖然已漸漸隱退為真正的歷史，但作為一種特定文化的承載體其作用和價值是不可低估的，它是認(rèn)識和了解中國農(nóng)耕文明歷史繞不過去的山脊。在今天一些有識之士不斷深化著保護(hù)和發(fā)掘宅的意義的認(rèn)識。當(dāng)全社會都形成了保護(hù)川東院落民居共識的背景下，有必要在加強(qiáng)保護(hù)的同時，深入研究川東院落文化的社會功能，歷史價值等深刻涵義。突現(xiàn)這道歷史的風(fēng)景，保持和展示它應(yīng)有的輝煌和瑰麗。

重慶民居文化

1）院落空間型制特點

重慶一般民居院落十分窄小，形成極小的天井，僅供采光通風(fēng)所用，易保持陰涼，且因勢就形，占地面積較小，布局相對自由。只在較為平坦的地方，有一些名門望族較大的院落。在較大的民居院落中，敞廊、敞廳較多，并成為居民生活中交往的場所。重慶民居建筑結(jié)合地形，其底層下部為架空的干闌式吊腳樓結(jié)構(gòu)，或者根據(jù)地形形成多層出入的多層民居。民居中“筑臺”、“懸挑”、“吊腳”、“拖廂”、“梭廂”和“爬山”等手法使用很多。

（2）傳統(tǒng)建筑的材料使用

重慶傳統(tǒng)民居多采用抬梁、穿斗等木結(jié)構(gòu)形式。木構(gòu)部分多為木料本色，柱涂黑色，門窗涂淺褐色或棗紅色。建筑墻體材料多采用木板、竹笆夾泥等夾壁墻體，或版筑土墻，白色外墻，少使用磚石墻體。屋頂多使用小青瓦，出檐以及山墻出挑深遠(yuǎn)，不僅使得屋前有回廊，也使得墻體避免雨淋。

（3）傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格特點

重慶傳統(tǒng)民居建筑，經(jīng)歷了干闌式、寺廟式、園林式、西洋式的多個過程。

重慶普通民居裝飾較少，建筑顏色較為暗淡，形式樸素，空間幽深。民國期間，由于抗戰(zhàn)所造成的大量內(nèi)遷，使得重慶民居中出現(xiàn)了許多西洋式的建筑與園林式的別墅公館，特別是在市郊地區(qū)。

第二篇：民居特色和民俗風(fēng)情

1．北京四合院

北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。這種民居有正房（北房）、倒座（南座）、東廂房和西廂房在四面圍合，形成一個口字形，里面是一個中心庭院，所以這種院落式民居被稱為四合院。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面其樂融融。由于院落寬敞，可在院內(nèi)植樹栽花，飼鳥養(yǎng)魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的裝修、雕飾、彩繪處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。登斯庭院，有如步入一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

2．陜北窯洞 窯洞一般修在朝南的山坡上，向陽，背靠山，面朝開闊地帶，少有樹木遮擋。一院窯洞一般修3孔或5孔，中窯為正窯，有的分前后窯，有的一進(jìn)三開，從外面看4孔要各開門戶，走到里面可以發(fā)現(xiàn)它們有隧道式小門互通，頂部呈半圓形，這樣窯洞就會空間增大。窯壁用石灰涂抹，顯得白晃晃的，干爽亮堂。窯洞內(nèi)一側(cè)有鍋和灶臺，一頭連著炕，由于灶火的煙道通過炕底，冬天炕上很暖和?？恢車娜鎵ι弦话阗N著一些繪有圖案的紙或拼貼的畫，陜北人將其稱為炕圍子。炕圍子是一種實用性的裝飾,它們可以避免炕上的被褥與粗糙的墻壁直接接觸摩擦,還可以保持清潔。陜北窯洞的窗戶比較講究，窗戶分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分，都有剪紙裝飾。窗外貼有窗花，從外看顏色鮮艷，內(nèi)觀則明快舒坦，從而產(chǎn)生一種獨特的光、色、調(diào)相融合的形式美。窗格疏朗，陽光可以自由地透進(jìn)來。

3．西藏民居 西藏民居與西藏的其他文化形態(tài)一樣，也具有其獨特的個性。藏族民居豐富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧區(qū)的帳房、雅魯藏布江流域林區(qū)的木結(jié)構(gòu)建筑各有特色，就連窯洞也能在阿里高原上尋見。藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，內(nèi)壁仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長1．5米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活。

1、阿昌族

阿昌族大部分聚居在云南，是中國云南境內(nèi)最早的世居民族之一。會街，是阿昌族人民的傳統(tǒng)集會，多在每年農(nóng)歷九月中旬舉行。阿昌族信仰小乘佛教，會街原屬宗教集會。主要宗教節(jié)日有進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、德昂族 德昂族民間傳統(tǒng)節(jié)日主要有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、燒白柴等，大都與佛教活動有關(guān)。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習(xí)俗，其中以祭龍最富情趣。宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”(關(guān)門節(jié))，是虔誠的佛教徒最大的凈居把齋節(jié)日。

3、東鄉(xiāng)族 東鄉(xiāng)族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。

4、侗族 侗族傳統(tǒng)節(jié)日各地日期不一，主要節(jié)日有新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。

5、白族 白族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，已有上千年歷史的“三月街”是白族一年一度最盛大的節(jié)日，現(xiàn)被定名為“三月街民族節(jié)”。它和“火把節(jié)”（又稱星回節(jié)）等民族節(jié)日饒有特色。其他主要節(jié)慶活動還有大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望等。同漢族相同，也過清明、端午、中秋等。

6、獨龍族

唯一的傳統(tǒng)節(jié)日年節(jié)（獨龍語：卡雀哇）也是和宗教聯(lián)系在一起的。過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行，具體時間由各家或家族自己定，節(jié)期的長短常常以食物準(zhǔn)備的多寡而定，節(jié)日期間，人們要舉行祭山神儀式，唱歌跳舞。

7、俄羅斯族 俄羅斯人傳統(tǒng)的民族節(jié)日主要與宗教信仰有關(guān)，每年公歷的1月7日俄羅斯族均歡度圣誕節(jié)，紀(jì)念耶穌降生。

8、鄂倫春族 鄂倫春族的傳統(tǒng)節(jié)日不多，只有春節(jié)、氏族的“莫昆”大會和宗教活動“奧米納仁”，還有篝火節(jié)。主要節(jié)日是農(nóng)歷新年。每年的6月18日是鄂倫春民族傳統(tǒng)的節(jié)日--篝火節(jié)。這一天，鄂倫春人都要點燃篝火，歡歌舞蹈，歡慶自己民族的節(jié)日。

9、布朗族 最具特色的節(jié)祭日有：年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等。

10、鄂溫克族 鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農(nóng)民，都以農(nóng)歷新年為主要節(jié)日。臘月二十三日要祭火神。牧區(qū)五月二十二日要過“米闊魯”節(jié)，實際是由一種生產(chǎn)活動演變而成的節(jié)日。這一天，要統(tǒng)計牲畜的數(shù)目，給馬剪鬃尾、打烙印。人們在5月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。牧區(qū)還有“祭敖包”，這是從宗教祭祀演變成的節(jié)日，要舉行賽馬等活動。

11、高山族 高山族的節(jié)日很多。他們的傳統(tǒng)節(jié)日大都具有濃厚的宗教色彩?！柏S年祭”又稱“豐收節(jié)”、“豐收祭”、“收獲節(jié)”等，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是高山族最盛大的節(jié)日。

12、仡佬族 祭山、吃新、過年，是各地仡佬族普遍過的三大節(jié)日。春節(jié)，是仡佬族最大的節(jié)日。農(nóng)歷十月一日，是仡佬族的傳統(tǒng)節(jié)日“牛王節(jié)”，是仡佬族民間特有的節(jié)日。

13、朝鮮族 其節(jié)日基本上與漢族相同。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日（春節(jié)）、上元（元宵節(jié)）、寒食（清明節(jié)）、端午節(jié)、秋夕（中秋節(jié)）。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮（1392-1910）時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日（老人節(jié)）。還有三個家庭的節(jié)日，即嬰兒周歲生日、回甲節(jié)（60大壽）、回婚節(jié)（結(jié)婚60周年紀(jì)念日）。

14、黎族 黎族的節(jié)日與黎族的歷法有著密切的關(guān)系。解放前黎族的節(jié)日，在鄰近漢族地區(qū)和黎漢雜居地區(qū)，大多都用農(nóng)歷，節(jié)日與漢族相同，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節(jié)日是春節(jié)和三月三。

15、僳僳（lisu均四聲）族

主要節(jié)日有闊時節(jié)、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)、澡塘?xí)?、收獲節(jié)、過年節(jié)等。闊什節(jié)，“闊什”是僳僳語的譯音，“歲首”之意。闊什節(jié)，是僳僳族人民的節(jié)日。在農(nóng)歷正月初一至十五日之間舉行，歷時兩三天。相當(dāng)于漢族的春節(jié)。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。

16、珞巴族 珞巴族以桃樹開花為歲首，月亮周期變化12次為1年。每年莊稼收獲后，珞巴族都要舉行近兩天的豐收節(jié)，叫做昂德林節(jié)。節(jié)日期間全村男女身穿盛裝，各家端出準(zhǔn)備好的美酒，共享節(jié)日食品。

17、赫哲族 除與漢族相同的年節(jié)、正月十五、二月二及七月十五之外，還有“河燈節(jié)”“跳鹿神”和“烏日貢節(jié)”。河燈節(jié)是赫哲族的民間傳統(tǒng)節(jié)日,世世代代靠捕魚為生的赫哲人,年年都在農(nóng)歷的7月15放河燈、祭河神,以此來祈禱、祝福族人平安、捕魚豐

收。赫哲族烏日貢節(jié)是赫哲族人一個新的節(jié)日，誕生于1985年?！盀跞肇暋焙照苷Z是“喜慶吉日”之意。我國赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日“烏日貢”大會是集赫哲民間文化、體育項目為一體的赫哲族人民的節(jié)日盛會。

18、回族 回族有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。這三個節(jié)日都是宗教節(jié)日。開齋節(jié)：是阿拉伯語“爾德·菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節(jié)，在新疆還稱“肉孜”節(jié)。古爾邦節(jié)：開齋節(jié)后第70天，即伊斯蘭教歷的12月10日，是古爾邦節(jié)。古爾邦節(jié)也稱“宰牲節(jié)”，是穆斯林赴麥加（伊斯蘭教的圣地）朝覲的最后一天。這一天要沐浴凈身，室內(nèi)焚香，齋戒半日。上午人們要去清真寺參加會禮，向麥加叩拜，請阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈親友、濟(jì)貧施舍。圣紀(jì)節(jié)：是紀(jì)念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀(jì)念活動一般在清真寺舉行，在活動中要誦經(jīng)演說，講述圣績。有的地方還在這天舉行盛大的爾麥里會（善事宴會），宴請賓客。

19、滿族 滿族受漢文化的影響，節(jié)日與漢族相近，重視過農(nóng)歷新年。正月十五過燈節(jié)，正月二十五祈求來年過“添倉節(jié)”，農(nóng)歷二月二是“鎖龍”的日子，還有五月端五，六月六“蟲王節(jié)”，八月十五日中秋節(jié)。添倉節(jié)：每年正月25日，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸桿編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。蟲王節(jié)：六月天，易鬧蟲災(zāi)，居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節(jié)祭祀掃活動，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。20、景頗族 景頗族由唐代“尋傳”部落的一部分發(fā)展而來。近代文獻(xiàn)多稱為“山頭”，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區(qū)。1953年7月24日建立德宏傣族景頗族自治縣，1956年改為自治州?！澳胯Эv歌”（“目腦縱歌”）是景頗族一年一度的最大的傳統(tǒng)節(jié)日?！澳胯А保ㄒ喾Q“目腦”）是景頗語的音譯，意即“大伙跳舞”。景頗族語稱大型歌舞盛會為“目腦”，稱景頗族各支系為“縱歌”，統(tǒng)稱“目腦縱歌”。是景頗族人民驅(qū)惡揚善，預(yù)祝吉祥幸福的傳統(tǒng)節(jié)日，一般在農(nóng)歷正月十五之后舉行，為期2—3天。在景頗族的傳說中是天上太陽召集地上萬物參加的一種大型歌舞盛會，并由犀牛傳播至人間，后成為景頗族最盛大的節(jié)日。

21、柯爾克孜族 柯爾克孜人的節(jié)日分傳統(tǒng)節(jié)日與宗教節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日有諾魯孜節(jié)、馬奶節(jié)、喀爾戛托依節(jié)等。信仰伊斯蘭教的柯爾克孜族群眾還過“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”等穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日。諾魯孜節(jié)：是柯爾克孜族一年之中最大的節(jié)日，“諾魯孜”意為新年。按柯爾克孜族的歷法，新月每出現(xiàn)一次為一個月，十二個月為一年。每年第一個月出現(xiàn)時即過諾若孜節(jié),類似于漢族的春節(jié)?？栮┩幸拦?jié)：是柯爾克孜族婦女的傳統(tǒng)節(jié)日?！翱栮┩幸馈币鉃椤盀貘f宴”，在節(jié)日這天，婦女們聚在一起，穿上新裝，在一位德高望重的婦女主持下，先每人喝下一碗奶子，以示忠誠、潔白、勤勞。然后唱歌、跳舞、講故事，男人們則為婦女們殺羊準(zhǔn)備食物。馬奶節(jié)：每年農(nóng)歷小滿節(jié)氣的第二天是柯爾克孜族的馬奶節(jié)，由于柯爾克孜人每年從這一天起開始生產(chǎn)和食用馬奶，所以逢此時節(jié)就要舉行慶?；顒?。

22、蒙古族 蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)意。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳

“那達(dá)慕”大會上有驚險動人的賽馬、統(tǒng)節(jié)日，這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會。摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨有的特色。其他節(jié)日還有由生產(chǎn)活動、宗教祭祀儀式演變成的祭敖包、馬奶節(jié)、剪羊毛節(jié)等。此外，還有一個重大的祭事活動，這就是成吉思汗陵祭奠。每年農(nóng)歷三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂爾多斯伊金霍洛舉行四次隆重的祭奠活動。

23、傣族 傣族是一個歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關(guān)。傣族的重大節(jié)日潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，均與佛教有關(guān)。在每年

傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。

24、怒族 怒族傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、鮮花節(jié)和祭谷神、祭山林節(jié)，其中以過年的節(jié)日氣氛最濃，既隆重又古樸。春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié)；仙女節(jié)，又稱鮮花節(jié)，是居住在貢山一帶的怒族的 民間傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為每年農(nóng)歷三月十五日至十七日；祭谷神，怒語稱“汝為”，原碧江縣匹河一帶怒族的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年的農(nóng)歷十二月二九日，舉行祭祀活動，祈禱谷神保佑。

25、塔塔爾族 塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯借詞，阿拉伯語“卡爾邦”，意為“獻(xiàn)身”。古爾邦節(jié)，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節(jié)”之后70天。古爾邦節(jié)、開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日。

26、納西族 納西族人民的節(jié)日有許多與漢族相同，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但春節(jié)的活動內(nèi)容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節(jié)。而本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，主要是騾馬會、農(nóng)具會、龍王會和朝山會。

27、撒拉族 撒拉族主要有古爾邦節(jié)、開齋節(jié)和圣紀(jì)節(jié)?！笆ゼo(jì)節(jié)”，又叫“圣忌節(jié)”，在希吉拉歷的三月十二日舉行。主要是紀(jì)念伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的誕辰和忌日。節(jié)日活動有誦經(jīng)、贊圣、講述穆罕默德生平事跡等。

28、烏孜別克族 烏孜別克族主要節(jié)日有“圣紀(jì)節(jié)”、“肉孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”等。傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)?shù)仄渌欧钜了固m教民族的節(jié)日基本相同，以肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)為一年之中最隆重的節(jié)日。過“肉孜節(jié)”前的齋月里成年人都要封齋，吃齋飯時，親友鄰里要互相邀請，如有客至，主人要熱情款待。古爾邦節(jié)要屠宰牛羊炸油餅，吃手抓肉和抓飯以及民間特有的風(fēng)味食品“那仁”。

29、藏族 藏族的節(jié)慶活動很多，幾乎每月都有一個節(jié)日，而且民間節(jié)日和宗教節(jié)日互相穿插。傳統(tǒng)節(jié)日中以藏歷新年、酥油花燈節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)和望果節(jié)最有規(guī)模、最具特色。此外還有達(dá)瑪節(jié)、賞花節(jié)、上九節(jié)、郎扎熱甲節(jié)、俄喜節(jié)、羅讓扎花、驅(qū)鬼節(jié)、響浪節(jié)、望果節(jié)、轉(zhuǎn)山會等。藏族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日為每年藏歷正月初一的藏歷年。30、毛南族 毛南族的傳統(tǒng)節(jié)日大部分的與當(dāng)?shù)氐臐h族或壯族相同，但最具本民族特色的要數(shù)一年一度的分龍節(jié)。它是毛南族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，慶?；顒邮⒋蠖≈?，其目的在于祈求五谷豐登。因毛南山鄉(xiāng)易旱易澇，五谷收獲常無保障。人們根據(jù)宗教意識，認(rèn)為每年夏至后的頭一個時辰(龍)日，是水龍分開之日，水龍分開就難得風(fēng)調(diào)雨順，所以要在分龍這一天祭神保禾苗，相沿而成為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)祭祀節(jié)，稱為分龍節(jié)。20世紀(jì)初葉之前，每年過節(jié)都先聚眾于廟堂內(nèi)外活動，故又稱為“廟節(jié)”。此外，還有春節(jié)放鳥節(jié)、端午找藥節(jié)。毛南族也過端午節(jié)，還有南瓜節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。

31、維吾爾族 傳統(tǒng)節(jié)日有肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)。

32、瑤族 瑤族的民族節(jié)日較多，主要有盤王（即盤瓠王，畬、瑤族傳說中的始祖，傳說是一只名叫“盤瓠”的龍犬）節(jié)、達(dá)努節(jié)等。達(dá)努節(jié)是為紀(jì)念創(chuàng)世女神密洛陀而過的節(jié)日，日期為農(nóng)歷五月二十九日。此外還有“耍歌堂”節(jié)，又叫“耍望”節(jié)、曬衣節(jié)、干巴節(jié)、月半節(jié)、祝著節(jié)等。

33、佤族 佤族和漢族一樣過春節(jié)。還有插種節(jié)、新米節(jié)。

34、苗族

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié)等。其中以過苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。

35、畬族 畬族主要過三月三和畬族春節(jié)。

36、土族 土族傳統(tǒng)的節(jié)日春節(jié)、端陽節(jié)與漢族相同。本民族的節(jié)日和廟會有舊歷正月十四佑寧寺官經(jīng)會，二月二、三月三、四月四等。

37、錫伯族 錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)等，其中最具民族特色的要算是抹黑節(jié)和西遷節(jié)。

38、彝族 彝族年，是四川省涼山彝族自治州彝族人民的年節(jié)。根據(jù)彝族的歷法，一年10個月，每月36天。年節(jié)無固定日期，一般在金秋10月上旬擇一吉日舉行，此外還有跳公節(jié)、插花節(jié)及二月八節(jié)等。火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而又最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在每年夏歷的六月二十四或二十五日，貴州彝族地區(qū)也有于六月初六舉行。

39、土家族 土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，“以趕年”最為隆重，每年農(nóng)歷春節(jié)，漢族過除夕，土家族部是在漢人至少提前一天過年，所以叫“趕年”，土家族過“小年”，也要比漢

人提前一天。還有土牛毛大王節(jié)。40、達(dá)斡爾族 達(dá)斡爾族的節(jié)日有春節(jié)、中秋節(jié)等，大致與漢族的傳統(tǒng)節(jié)日相同。但達(dá)斡爾人對這些節(jié)日卻有自己傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗特點。達(dá)斡爾族稱春節(jié)為“阿涅”，也把春節(jié)當(dāng)做一年之中最盛大的節(jié)日。正月十六為“黑灰日”，在黑灰日這一天，人們之間互相往對方的臉上抹黑，認(rèn)為抹得越黑，新一年越吉利。

41、保安族保安族的民族傳統(tǒng)節(jié)日同許多信奉伊斯蘭教的民族相同，如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

42、壯族 壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，是嶺南的土著民族。有“布壯”、“布土”、“布儂”、“布雅依”等20余種自稱。新中國成立后，統(tǒng)稱“僮族”，后來改為“壯族”。壯錦與南京的云錦、成都的蜀錦、蘇州的宋錦并稱“中國四大名錦”。壯族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名節(jié)日有一年一度的“三月三”歌節(jié)等，最隆重的節(jié)日莫過于春節(jié)，其次是七月十五中元鬼節(jié)、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、?；辍⑺驮畹鹊?。

43、哈尼族

哈尼族信仰多神和崇拜祖先，傳統(tǒng)節(jié)日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月節(jié)）。此外還有“栽秧節(jié)”（又稱“黃飯節(jié)”）和嘗新節(jié)兩個小節(jié)日。“扎勒特”是哈尼族最大的節(jié)日，因在農(nóng)歷十月間進(jìn)行，故又稱“譯臘和實”，即十月年?！昂檬铡?，是元江縣那婼一帶哈尼族三大節(jié)日之一，雖不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特別重要，當(dāng)?shù)毓嶙逭J(rèn)為，不過此節(jié)，新的一年尚未真正來到，十月歲首也只是個序幕?！昂檬丈笔恰叭军S飯”的意思，當(dāng)?shù)貪h族稱之為“黃飯節(jié)”或“二月年”。當(dāng)?shù)毓嶙逡源斯?jié)祭獻(xiàn)倉摩米天神的使者布谷鳥和“筆苦”鳥，因此節(jié)日是在聽到布谷鳥和“筆苦”鳥的第一次呼叫之后，選擇一個亥豬日舉行，節(jié)日一天結(jié)束；“矻扎扎”節(jié)，每年夏歷五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一帶哈尼族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷時3—5天，其慶典活動極為隆重；“耶苦扎”，是西雙版納一帶哈尼族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月的第一個屬牛日（哈尼人的吉日）開始，節(jié)期3—5天，過節(jié)期間，人們都停止上山生產(chǎn)勞動，在家里吃喝玩樂，或外出走親串友。節(jié)日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動。

44、拉祜（hu四聲）族 拉祜族統(tǒng)一的節(jié)日有五個，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)和八月月圓節(jié)。其中春節(jié)是最大有節(jié)日。這些節(jié)日的來歷和過節(jié)的內(nèi)容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月，后來按照漢族的歷法三年潤一個月，但他們還是潤月不潤節(jié)，所以在拉祜族地方，碰上潤月年，就會出現(xiàn)過兩次節(jié)和過兩次年的情況。有的地方過前一個月的節(jié)，不過后一個月的節(jié)。

45、仫佬族 仫佬山鄉(xiāng)幾乎每1個月都有節(jié)日。由農(nóng)歷正月初一春節(jié)(即農(nóng)歷年)開始到農(nóng)歷十二月二十四日送灶王爺上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每個節(jié)日都有其活動的形式與風(fēng)格。有春節(jié)、二月春社日，牛生日、祭真武等。

46、普米族 普米族節(jié)日，主要是“大過年”、“大十五節(jié)”、“供巖洞”、“轉(zhuǎn)山會”、“嘗新節(jié)”等，這些節(jié)慶活動，多與生產(chǎn)勞動和宗教習(xí)俗有密切的聯(lián)系。

47、基諾族 傳統(tǒng)節(jié)日以過年為重，具體時間由各村寨自定，但多在農(nóng)歷臘月間進(jìn)行。每年陰歷九月，基諾族就要過一年一度的新米節(jié)了，當(dāng)?shù)厝朔Q“好希早”?！凹来簖垺?這是紀(jì)念基諾族創(chuàng)世紀(jì)祖阿嫫堯白的紀(jì)念日，一般在六月間舉行，歷時三天，阿嫫堯白創(chuàng)造了基諾族及其山川、日月、動物、植物，最后在造田運動中遭人暗算而殉難。

48、布依族

布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，傳統(tǒng)節(jié)日除春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王節(jié)”等，最隆重的節(jié)日是農(nóng)歷“六月六”。查白歌節(jié)是布依族的重大節(jié)日。每逢農(nóng)歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區(qū)邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會。歌節(jié)上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動。浪哨時要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。

49、哈薩克族

節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和“納吾魯孜”（一說“諾魯孜”）節(jié)。前三個是源于伊斯蘭教的節(jié)日。納吾魯孜節(jié)是哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日?！凹{吾魯孜”是哈薩克語“送舊迎新”之意，節(jié)期在民間歷法的新年第一天（公歷3月22日前后）。50、水族 水族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)”。

水族有自己的歷法，“端節(jié)”就選擇在水歷十二月至次年二月（相當(dāng)于農(nóng)歷八月至十月），時值大季收割、小季播種，也是水歷的年終歲首，因此是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節(jié)日。

51、羌族 羌族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是羌?xì)v新年，羌語稱“日羌節(jié)”，時間是農(nóng)歷十月初一。另一個節(jié)日是“祭山大典”，又稱祭山會、山神會等。

52、塔吉克族 節(jié)日分傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩大類。迄脫乞迪爾節(jié)是他們的傳統(tǒng)節(jié)日，每年三月舉行。宗教節(jié)日就是伊斯蘭教的三大節(jié)日。塔吉克族不封齋，所以開齋節(jié)不如其他兩個宗教節(jié)日熱鬧。該族最隆重的宗教節(jié)日是巴羅提節(jié)，亦稱燈節(jié)，每年齋月前兩個月舉行。

53、京族 京族主要信仰道教，少數(shù)人信仰天主教。傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)及唱哈節(jié)等。京族習(xí)俗中最隆重、最熱鬧的民族節(jié)日是“唱哈節(jié)”（歌節(jié)），包括祀神、祭祖、文娛和鄉(xiāng)飲四項重要活動?！俺?jié)”的日期各地有所不同。唱哈多在哈亭舉行，哈亭是具有獨特民族風(fēng)格的建筑物。

54、裕固族 裕固族的節(jié)日主要有春節(jié)、剪馬鬃節(jié)、祭祀“騰格爾汗”活動和藏傳佛教

“騰格爾”在裕固語中是“天”的意思，的宗教節(jié)日。祭“騰格爾汗”儀式源自古老的薩滿教習(xí)俗?！昂埂笔巧竦囊馑?，“騰格爾汗”即“天神”(也稱“長生天”)。春節(jié)是裕固族最主要的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)前有祭祖守歲活動。剪馬鬃是裕固族特有的節(jié)日習(xí)俗。九月大會是裕固族的傳統(tǒng)節(jié)日，是裕固族紀(jì)念宗喀巴逝世的宗教節(jié)日。流行于甘肅肅南裕固族自治縣。通常在農(nóng)歷十月廿四至廿六舉行。也稱“十月大會”。趕會時，人們匯集寺院上香叩頭，喇嘛念經(jīng)，并由專人吹嗩吶，敲鑼鼓，以示迎祭。寺院還以手抓肉、饃饃等招待大家。

55、門巴族據(jù)藏文史籍記載，門巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息。門巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯那等縣。“門巴”意為居住在門隅的人。門巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要殺牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請賓客。相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀(jì)念這一天，門巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動。門巴族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有兩大類型，一類是宗教節(jié)日，一類是歲時年節(jié)。宗教節(jié)日主要是曲科節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、主巴大法會、達(dá)旺大法會，歲時年節(jié)主要有門巴族新年。

56、漢族 漢族節(jié)日：春節(jié)，是漢族最大的節(jié)日。

元宵節(jié)，正月十五，是春節(jié)最后一天。二月八，是沿江一帶牧人的節(jié)日。

寒食節(jié)，每年四月四日，清明節(jié)的前一天。傳說，這個節(jié)日，是紀(jì)念春秋的介之推的。清明節(jié)，農(nóng)歷四月五日。糍粑節(jié)，四月初八。

端午節(jié)，五月初五，亦稱“端陽”、“端午”、“端五”。七夕節(jié)，七月七日。中元節(jié)，又稱“月半”，七月十四日，是漢族的祭祖節(jié)。中秋節(jié)。八月十五。

重陽節(jié)。九月初九。冬至節(jié) 臘祭，祭灶、灶君誕，除夕

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第三篇：潮汕特色民居范文

明安里位于潮陽區(qū)西北二十公里處的銅盂鎮(zhèn)洋美村，是近年來由旅港企業(yè)家吳鎮(zhèn)明先生捐資興建的一處規(guī)模壯觀的潮汕民居，坐北朝南，背負(fù)蒼翠的銅盂小北山，前瀕練江，現(xiàn)占地面積2萬平方米。明安里既作為銅盂洋美村吳氏族人供奉祖先進(jìn)行祭祀活動的祠堂，又是潮陽旅游一處新景點，兩者功能合二為一，這是明安里的一大特點，可謂是新千年潮汕民居的杰出代表。

潮汕民居的建筑形式，就是潮汕傳統(tǒng)文化的縮影，最能體現(xiàn)潮汕地區(qū)的特色和時代特點，傳統(tǒng)潮汕民居的基本建造單元有“下山虎”（也叫跑獅）、“四點金”和“駟馬拖車”幾種形式，其裝飾有兩個特點：一是裝飾的類型多，主要有金漆木雕、石雕、灰塑、嵌瓷和彩畫；一是裝飾部位廣，石木部件、門窗戶扇、墻頭屋脊、外墻檐下……都可以裝飾。明安里的主體建筑以“玉聲家祠”及其后庫為主軸線，由八座“四點金”對稱合抱，故俗稱為“九龍吐珠”。整座建筑群外觀呈方形，四周圍墻，入口龍虎大門、長廊、照壁、池塘（也叫“兜池”）、花圃、廣場綠地、通道，主體“九龍吐珠”建筑群布局相宜，空間變化韻味錯落有致，以庭院相隔，長廊相連，組成了外封閉、內(nèi)開放的院落式建筑群，采用抬梁式、硬山頂、封火山墻結(jié)構(gòu)，建筑屋頂以灰木琉璃瓦結(jié)構(gòu)格局，是潮汕典型的民間宗祠建筑，既體現(xiàn)我國古代建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有潮汕民居建筑的鮮明特色，整座建筑群就像一件大型精美的工藝品，讓我們從各景點中欣賞吧！

明安里的龍虎入口大門，為典型的潮汕民居凹肚的石門樓，體現(xiàn)了潮汕民居建筑風(fēng)格和氣派，富麗而莊嚴(yán)，顯示了中國傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范。正中是現(xiàn)中國書協(xié)主席沈鵬先生所題的“明安里”門匾，兩側(cè)的“明泰鴻圖宏展，九龍拱福星；安德世澤歡聚，八駿迎吉祥”門聯(lián)則由原中國美協(xié)黨組書記王琦題書，和盤道出了明安里這座藝術(shù)建筑所蘊含的文化內(nèi)涵，是一篇精辟導(dǎo)游詞的開場白，門樓的頂端和屋脊還用潮汕地區(qū)特有的嵌瓷工藝作為裝飾，這種華美艷麗的門面，具體地體現(xiàn)了潮汕地區(qū)人們的文化取向。

入門從左側(cè)通道來到了一條筆直如線的長廊，只見照壁上刻著歷代九十八位狀元的墨寶。狀元是古代科舉“學(xué)而優(yōu)則仕”杰出代表，能把諸多名家如椽巨筆會聚一處，各領(lǐng)風(fēng)騷，實在是天造地設(shè)難能可貴，加之影印精確，刻工細(xì)膩，令觀者撫碑而立，置身于碑廊，宛若漫步在書法歷史的長廊中，使人感受到中華書法文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長，從而獲得美的享受，自2005年春節(jié)開放以來，深受海內(nèi)外游客的贊賞，這歸功于設(shè)計者吳國龍先生的匠心獨具，打破潮汕傳統(tǒng)在照壁上塑麒麟等吉祥獸的理念而建成的，難怪北京故宮博物院書畫鑒賞家單國強(qiáng)先生觀后感嘆稱：“這可謂是中華大地始創(chuàng)，因而，這又大大地提高了潮汕民居的文化品位和藝術(shù)檔次。”

經(jīng)廣場綠地通道來到了主體建筑“九龍吐珠”的中間，以“玉聲家祠”及其后庫為中軸線貫穿上下，共有八座“四點金”分布左右兩邊，迎合潮汕宅居尚“中”的理念，這是儒家正統(tǒng)觀念在中國傳統(tǒng)建筑文化上的體現(xiàn)，在中華文化道德里，對外主張“中和”，對內(nèi)講“中平”，做事尊“中庸”，做人要“中正”，“玉聲家祠”是整座建筑群的核心，門匾“玉聲家祠”由現(xiàn)中華詩詞學(xué)會會長孫軼青先生題寫。整座祠堂是一座三進(jìn)大廳堂，分門廳、前廳、后廳，而且一進(jìn)高于一進(jìn)，這種前低后高的形式，是廣東祠堂建筑的規(guī)矩，象征步步高升。前廳用來接待客人，這是吳氏宗族長老舉行聚會議事的地方，后進(jìn)大廳用于供奉祖宗神主牌位，是族人祭祀祖先的場所，室外屋頂采用潮汕民居特有嵌瓷工藝作為裝飾，屋頂采用穿斗式梁架的硬山頂結(jié)構(gòu)，室內(nèi)紅梁藍(lán)桷、雕梁畫棟，且題材多樣，造型生動，這些杰作都出自了潮汕民間傳統(tǒng)工藝高手制作。置身于這金碧輝煌的藝術(shù)殿堂之中，給人以“潮州厝，皇宮造”的感受，更寶貴的是祠內(nèi)收藏了許多中國現(xiàn)代“重量級”的書畫名家的丹青墨寶，著名的有：史樹青、沈鵬、王學(xué)仲，王琦、孫軼青、劉大為、劉藝、郭雅君等名家書畫，這潮汕傳統(tǒng)藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化瑰寶的完美結(jié)合，正是明安里引人入勝的地方

第四篇：潮汕民居特色解析

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”（圖）

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”

□中國易學(xué)堪輿學(xué)院院長 謝維成 潮汕農(nóng)村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉(xiāng)居民均有濃厚的氏族觀念，體現(xiàn)在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費?！背鄙寝r(nóng)村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風(fēng)水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學(xué)觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風(fēng)水人居環(huán)境。同時潮汕傳統(tǒng)民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風(fēng)”溶入建筑中，體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境。

“下山虎”(又稱“爬獅”)，是潮汕府第的最基本構(gòu)成單位。顧名思義，“下山虎”(“爬獅”)的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪?？傊?，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發(fā)的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏“精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄(內(nèi)門框)、肚大的富于變化的空間，以達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。

“四點金”的建筑構(gòu)造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”?！案褡小迸c大房之間有通往外面的側(cè)門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風(fēng)水學(xué)”中“山凹環(huán)抱”的“風(fēng)水”美格是同構(gòu)的。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因為“凡屋以天井為財?shù)摚悦媲拔轂榘干?。天井闊狹得中，聚財”(《陽宅撮要》)?！柏敋狻睆拇箝T或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進(jìn)屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

“四點金”方正對稱的格局極易擴(kuò)展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的：如將“四點金”回廊兩側(cè)的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”(隔斷)，以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞”字形空間結(jié)構(gòu)，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進(jìn)祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

從這二進(jìn)的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯(lián)并聯(lián)，即可組成大型民居群落。如在二進(jìn)祠堂的蹭串聯(lián)一“下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯(lián)下去可達(dá)“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風(fēng)和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳(一般客人只在門廳接待)，它是宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。

祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數(shù)年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其它供品，更是不計其數(shù)。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經(jīng)多次鞠躬祭酒和獻(xiàn)供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

為便于舉辦大規(guī)模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團(tuán)聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野?！?《陽宅撮要》)的原則，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空(“風(fēng)水學(xué)”稱為“過白”)不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交匯點出發(fā)，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設(shè)置是潮人重宗法制的見證。

潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯(lián)廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權(quán)甚重制度嚴(yán)密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應(yīng)依先天八卦(即伏羲八卦)將大門開在西北角(西北為艮，艮為山)或東南角(東南為兌，兌為澤)上，這樣才能使“山澤通氣”。

先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》(美國納爾遜——艾金斯美術(shù)館藏)中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。

第五篇：中國五大特色民居建筑

中國五大特色民居建筑

廣東圍龍屋、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”被稱為中國五大特色民居建筑：

廣東圍龍屋粵東一帶客家人常見的傳統(tǒng)民居，始于唐宋，盛行于明清?？图胰诉x擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，客家人聚族而居，以圍屋防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)建好一座完整的圍龍屋需要五年、十年甚至更長時間。圍屋有殿堂式、圍龍式兩種，布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究坐向、主次、對稱，外觀均衡、堂皇，格調(diào)典雅、莊重，表現(xiàn)了儒家正統(tǒng)文化的審美旨趣和高度的建筑水平。

北京四合院四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨家居住。四合院屬磚木結(jié)構(gòu)建筑，房架子檁、柱、梁(柁)、檻、椽以及門窗、隔昆扇等等均為木制，木制房架子周圍則以磚砌墻。分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合。四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養(yǎng)金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休息、家務(wù)勞動的場所。陜北窯洞最早應(yīng)該始于周代，半地穴式。秦漢后發(fā)展為全地穴式，就是現(xiàn)在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當(dāng)?shù)厝朔峦粮G模式建起了石砌窯洞?，F(xiàn)在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。大體分四種：土窯石窯磚窯接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔，結(jié)實。陜北窯洞大多依山而筑，占地少，建造成本低廉?，F(xiàn)在一般農(nóng)戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽，是居家的首選。

廣西的“桿欄式”廣西地處亞熱帶，高溫多雨，地方潮濕。民間多用竹木建居，一般都是一樓一底、四榀三間的木結(jié)構(gòu)樓房。屋面覆蓋小青瓦，四周安裝木板壁，或者壘砌土坯墻。有些侗族民居在正房前二樓下，橫腰加建一披檐，此作增加檐下使用空間，形成寬敞前廊，便于小憩納涼。

云南的“一顆印”云南昆明、大理、麗江等少數(shù)民族的民居建筑多為四方形，即所謂“一顆印”。建筑是由正房與廂房組成，對稱平穩(wěn)，方方正正，瓦頂土墻。從空中往下看，整個布局如同一枚印章，自成一統(tǒng)，也是一種封閉式民居。