第一篇：比賽的外延

精心準(zhǔn)備

科學(xué)輔導(dǎo) 創(chuàng)造佳績

———滕家學(xué)校英語口語總結(jié)

招遠(yuǎn)市第二屆英語口語大賽圓滿落幕。我們作為一所比較偏僻落后的農(nóng)村中學(xué)，在師資有限，學(xué)生素質(zhì)也不高的條件下，取得了優(yōu)異的成績：初二唯一一名參賽選手獲鄉(xiāng)鎮(zhèn)組第三名，初四兩名參賽選手一個第六，一個第二十。成績的取得是教辦及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視、輔導(dǎo)老師團(tuán)結(jié)一致、科學(xué)輔導(dǎo)、學(xué)生刻苦用功、努力提高自身素質(zhì)的共同結(jié)果。我們非常感謝任楊敬蘭老師給我們這樣一個交流學(xué)習(xí)的機(jī)會，在此把我們的認(rèn)識和做法跟大家匯報一下：

一．學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師高度重視、團(tuán)結(jié)一致。

自第一屆招遠(yuǎn)市英語口語大賽以來，我們學(xué)校就高度重視，本著“有旗必扛，有魁必奪”的精神，取得了全市第八名的優(yōu)異成績，并積累了一定經(jīng)驗(yàn)。從校長到輔導(dǎo)教師對英語口語比賽的重要性有著充分的認(rèn)識，認(rèn)為這是培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生英語能力的良好契機(jī)。校長更是一再強(qiáng)調(diào)“要利用口語大賽充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)激情，提高英語水平”。學(xué)校提供專門的教室讓學(xué)生參加輔導(dǎo)，安排專門的宿舍給參加比賽的學(xué)生住，其他任課老師都自覺地為參加比賽的學(xué)生開綠燈，并積極的出謀劃策。正是這種上下一盤棋的思想和教師熱火朝天的干勁，我們才取得了如此好的成績。

二、輔導(dǎo)措施得當(dāng)。

功夫用在平時。我們平日里非常注重對學(xué)生的聽力訓(xùn)練，規(guī)定學(xué)生每天晚上要保證半個小

時的聽力并寫出聽力原稿，課堂上再配以相應(yīng)的練習(xí)，注重聽說讀寫的訓(xùn)練。充分利用多媒體教學(xué)，運(yùn)用學(xué)英語報上的聽力訓(xùn)練，更多的讓學(xué)生練習(xí)聽、讀，注意其語音語調(diào)。在課堂教學(xué)中，運(yùn)用多種教法保證和諧高效思維對話課堂順利進(jìn)行。采用小組討論法，角色扮演等多種教學(xué)手段提高學(xué)生對英語的興趣，注重學(xué)生的口語表達(dá)能力。創(chuàng)設(shè)語境中，讓學(xué)生對英語有親和力，讓其在學(xué)中用，在用中練，在練中會。

對于參賽學(xué)生的選拔我們主要根據(jù)以下幾點(diǎn)：有英語根基的、善于表達(dá)的、自信的、可塑性強(qiáng)的。根據(jù)已選撥的學(xué)生自身的素質(zhì)特點(diǎn)，我們幫助指導(dǎo)學(xué)生寫出適合自己特質(zhì)的演講稿。

具體做法：

?平日輔導(dǎo)。我們早計劃、早動手，去年九月開學(xué)，就從面上注重聽說的訓(xùn)練。每一階段挑選不同學(xué)生進(jìn)行跟蹤輔導(dǎo)口語，聽力。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)比賽前先在班級里選出優(yōu)勝者，再在學(xué)校選出校級前三名參加鎮(zhèn)級比賽。鎮(zhèn)級比賽結(jié)束后，初二一名勝出；初四兩名。在每日英語課上的正規(guī)練習(xí)之外，再利用早晨、中午和大課間進(jìn)行集中聽力與口語輔導(dǎo)，還利用節(jié)假日的時間到學(xué)生家里上門輔導(dǎo)。

? 強(qiáng)化訓(xùn)練。在這一階段中，我們更加注重學(xué)生的自我演講稿的語音語調(diào)方面的訓(xùn)練——語言的色彩包括：語調(diào)的輕重緩急、低沉與高亢；語音的連讀弱讀； 語言的溫度：有溫度的語言更加有感染力。同樣的語言我們給予它不同的語言色彩，不同的溫度說的效果是很不一樣的。我們給學(xué)生演示各種不同的語言色彩讓他們?nèi)ジ惺?，自身再去體會、演練。

? 交換角色。學(xué)生在訓(xùn)練時會達(dá)到一個瓶頸，此刻、她們無法在突破、提高自己——山窮水盡疑無路。而此時，老師就和她們交換角色，老師模仿她們演，讓她們來指出缺點(diǎn)。再讓他們眼相互指缺點(diǎn)。老師還把她們練習(xí)時的表演拍下來，讓他們自己給自己指缺點(diǎn)。缺點(diǎn)被一個個攻克，她們的表演也柳暗花明，更上一層樓了。? 賞識教育。對于學(xué)生，經(jīng)常地表揚(yáng)與鼓勵她們，在賞識教育下，她們更加能夠發(fā)揮自己的潛力。

? 創(chuàng)新。在本次的比賽中，我們注重選手的創(chuàng)新意識培養(yǎng)，讓學(xué)生帶著個人的小節(jié)目蹦蹦跳跳地上臺。根據(jù)每個選手的性格特點(diǎn)，給他們選擇編排不同的節(jié)目。初二級組的王梓紅很溫柔，內(nèi)秀，自己不適應(yīng)“蹦蹦跳跳”，所以這個環(huán)節(jié)她就刪去了，在自我演講稿中需要更多的潤色；初四的兩個學(xué)生一個是特自信型另一個是含蓄型，所以給她們編排的節(jié)目也不一樣。自信型的王雪萍給她排的節(jié)目是關(guān)于“confidence”的一個說唱格式的“ chant”;內(nèi)秀型的張麗玫的自我演講稿是關(guān)于“l(fā)ove”的，所以給她編的節(jié)目是：“follow me”的一個小舞蹈。

? 靈感。編排熱身小節(jié)目的靈感來源于平日的多思考，多琢磨，腦袋里時刻裝著這個問題。比如，某個晚上，不經(jīng)意間，這節(jié)目的靈感就來了，就立馬寫下來，并配上舞蹈，然后卡著時鐘的秒表，數(shù)了一下小節(jié)目的時間：要求大約都在17秒左右。所

以當(dāng)即就決定下來。

? 每位老師都出謀劃策。音樂老師給我們糾正動作的到位性和柔軟性，班主任老師每個晚上在輔導(dǎo)場地陪同指導(dǎo)；級組領(lǐng)導(dǎo)為我們提供物質(zhì)和精神食糧。

三、學(xué)生刻苦用功。

通過這一階段的集中強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生用功磨練，由剛開始時候的自我懷疑，不自信，通過強(qiáng)化訓(xùn)練她們慢慢變得自信了。由剛開始時的害怕比賽到后來的期待，她們自身有了很大的轉(zhuǎn)變。通過大量的閱讀理解訓(xùn)練，學(xué)生的閱讀水平提高了；詞匯量增強(qiáng)了；語音語調(diào)更加準(zhǔn)確了。這也是我們常說熟能生巧的道理。各門課學(xué)習(xí)的道理都是相同的，我們讓學(xué)生明白，如果把這樣刻苦練習(xí)英語口語的精神用在所有的科目上，那么，成功是指日可待的。

通過比賽，我們收獲頗多，但是成績已屬于過去。我們將乘著第二屆口語大賽的東風(fēng)，努力開拓，積極進(jìn)取，迎接第三屆英語口語比賽。

第二篇：醫(yī)院文化內(nèi)涵和外延

醫(yī)院文化的內(nèi)涵和外延

（一）醫(yī)院文化的定義文化 ,廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品 ,包括一切社會意識形式 :自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。醫(yī)院文化指什么？眾說紛紜，有人認(rèn)為醫(yī)院文化是一種知覺。一種直接的感覺。很多時候我們很難用語言來表述它。也有人強(qiáng)調(diào)醫(yī)院文化是對醫(yī)院內(nèi)涵的描述，而非評價。另一種觀點(diǎn)是醫(yī)院文化是醫(yī)院管理者的人生哲學(xué)。概括起來，目前對醫(yī)院文化定義的有代表性的學(xué)說有以下幾種： 1.管理模式說 醫(yī)院文化是一種新型的管理模式 ,是醫(yī)院這一特殊組織在全民族文化傳統(tǒng)中逐漸形成的具有醫(yī)院特色的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度、科學(xué)信息、生活方式、人文環(huán)境及與其相適應(yīng)的思維方式與行為方式的總和。2.群體文化說 醫(yī)院文化是在一定社會文化基礎(chǔ)上 ,發(fā)展形成的具有醫(yī)院自身特性的一種群體文化。它是文化與醫(yī)院醫(yī)療活動相結(jié)合的產(chǎn)物 ,是醫(yī)院全體員工在長期的工作、生活中創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果和精神成果的反映。3.人本價值說 醫(yī)院文化是整個社會主義文化的一個有機(jī)組成部分 ,是以人為本的理論 ,以實(shí)現(xiàn)醫(yī)院員工價值共識為核心 ,以形成團(tuán)隊精神為追求 ,強(qiáng)調(diào)醫(yī)院工作中應(yīng)以與醫(yī)療有關(guān)的人為中心 ,注重培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員參與意識和服務(wù)意識。4.廣義狹義說

有學(xué)者認(rèn)為醫(yī)院文化既有社會文化共同性特征 ,又有自身內(nèi)涵特色 ,應(yīng)從廣義和狹義兩方面加以解釋。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期醫(yī)療活動中逐漸形成的以人為核心的文化理論、價值觀念、生活方式和行為準(zhǔn)則。綜上所述 ,醫(yī)院文化是醫(yī)院在長期醫(yī)療實(shí)踐過程中形成的全體員工共同的精神觀念、風(fēng)格、心理與習(xí)慣等的總和 ,是保證醫(yī)院生存與發(fā)展而采用的辦事方式。醫(yī)院文化不是醫(yī)院的口號，需要醫(yī)院中每個員工的學(xué)習(xí)、認(rèn)同。文化最初是一個理念，然后通過種種機(jī)制，正式變?yōu)榛粋€員工的行為。目前 ,人們更多的把醫(yī)院文化看作一種管理理論 ,一種管理文化 ,是醫(yī)院整體發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn) ,是醫(yī)院管理實(shí)踐活動的科學(xué)總結(jié)。醫(yī)院文化就是醫(yī)院管理者要辦成一個什么樣的醫(yī)院的宣言。對外是 醫(yī)院的一面旗幟，對內(nèi)是一種向心力。

（二）醫(yī)院文化的構(gòu)成按照文化形態(tài)概括，醫(yī)院文化應(yīng)該是醫(yī)院的“實(shí)體文化”、“制度文化”、“理念文化”三種形態(tài)文化的總和。第一種：醫(yī)院的實(shí)體文化。任何醫(yī)院都是一個實(shí)體存在，也都有一定的實(shí)體文化表現(xiàn)。包括醫(yī)院的文化設(shè)施、醫(yī)院環(huán)境和院容院貌以及醫(yī)療技術(shù)設(shè)備等。如北京腫瘤醫(yī)院大廳向外延伸，面積擴(kuò)大100多平米，淡綠色的主色調(diào)消除了冷漠和恐懼，美觀舒適的座椅，透明開放的服務(wù)窗

口，身著綬帶的導(dǎo)醫(yī)，醫(yī)院取消了地下室采光防護(hù)罩上的鐵皮，栽種了各種花草；樓邊、路旁栽上了五顏六色的鮮花；綠地上鋪設(shè)了甬道，擺放靠背座椅，路邊還設(shè)置了綠地?zé)艄庋b飾。患者有了一個舒適的室外活動場所，可在綠蔭下散步，在花木叢中聊天。無不體現(xiàn)著對患者的人文關(guān)懷。該院為需要進(jìn)行空腹檢查的患者免費(fèi)提供一份早餐，有面包、雞蛋、牛奶、豆奶、果汁等，患者可以在舒適的“話療咖啡屋”里就餐。第二種：醫(yī)院的制度文化。醫(yī)院有各種制度，如醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)體制、醫(yī)院管理規(guī)章制度、醫(yī)院經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略、醫(yī)療技術(shù)操作規(guī)程、醫(yī)院服務(wù)制度、醫(yī)務(wù)人員行為規(guī)范，等等，都是制度性的東西，其實(shí)它們都包含著醫(yī)院文化，而且這種制度文化是整個醫(yī)院文化的最重要的一部分。很多醫(yī)院在建設(shè)醫(yī)院文化的時候，忽略了制度文化的建設(shè)，甚至把制度文化建設(shè)排除在醫(yī)院文化建設(shè)之外，這是醫(yī)院文化建設(shè)最容易出現(xiàn)的一個誤區(qū)。第三種：醫(yī)院文化的精神層 又稱為醫(yī)院精神文化、醫(yī)院的理念文化。它包括醫(yī)院價值觀、精神、醫(yī)院哲學(xué)、醫(yī)院道德、醫(yī)院風(fēng)尚等。強(qiáng)調(diào)的價值觀不外乎民族精神、團(tuán)隊精神、敬業(yè)精神、人性化、人情味等等。所謂理念是指意識形態(tài)的東西。它是整個醫(yī)院文化中最凝練的部分，也是最“虛”的部分。說它凝練，是因?yàn)獒t(yī)院文化中的理念不應(yīng)太多，如果把好的理念、好的思想都作為自己醫(yī)院的文化理念，那就等于沒有自己的理念，所以它必須是經(jīng)過

反復(fù)凝練而成的最精粹的東西。說它最“虛”，是因?yàn)樗⒉恢苯痈嬖V你做什么和不做什么，它只是原則性的導(dǎo)向，而不是具體的要求。如果我們把醫(yī)院文化比做一個人的整體的話，那么，實(shí)體文化就是他的外在軀體，制度文化就是他的內(nèi)在神經(jīng)，而理念文化就是他的思想精神。一個健全的人必 須是這三者的有機(jī)統(tǒng)一，孤立地搞某一方面都是不能成功的。

第三篇：內(nèi)聯(lián)外延,巧妙銜接

內(nèi)聯(lián)外延,巧妙銜接

摘 要： 小學(xué)低年級古詩文的啟蒙教育，對于提高小學(xué)生的語感、識記能力和文化素養(yǎng)，以及對漢語言文字的理解很有幫助。作者認(rèn)為應(yīng)結(jié)合小學(xué)語文教育教學(xué)的工作實(shí)際，根據(jù)低年級小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，以誦讀作為切入口，面向全體學(xué)生與關(guān)注個別差異相結(jié)合，共同提高和差異發(fā)展相輔相成，內(nèi)聯(lián)外延，巧妙銜接，使學(xué)生的古詩文素養(yǎng)得以提升。

關(guān)鍵詞： 古詩文 啟蒙教育 誦讀

古詩文是我國歷史長河中一顆璀璨的明珠，作為寶貴的精神食糧，其間不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的精魂。現(xiàn)在使用的語文教材中，古詩文所占篇幅雖然比以前增加不少，但古詩文教學(xué)還是成了現(xiàn)代語文教學(xué)的附庸和點(diǎn)綴。本著繼承傳統(tǒng)文化、傳承人類文明、培養(yǎng)人文精神、提高人文素養(yǎng)的宗旨，以誦讀切入口為探索與研究，面向全體學(xué)生與關(guān)注個別差異相結(jié)合，有目的性、針對性地確定輔導(dǎo)內(nèi)容，選擇符合低年級小學(xué)生年齡特點(diǎn)的輔導(dǎo)策略，提高全體學(xué)生的誦讀水平，使古詩文經(jīng)典誦讀深入人心，成為每個學(xué)生成長的需要。

一、妙用課內(nèi)各個環(huán)節(jié)，激發(fā)興趣樂學(xué)詩

古詩文的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格迥然各異，因此古詩文的閱讀訓(xùn)練必然靈活多變。單一的形式、單一的課堂結(jié)構(gòu)是難以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化古詩文教學(xué)的目標(biāo)的。我們認(rèn)為：應(yīng)該按照一二年級教材中古詩文內(nèi)容的特點(diǎn)設(shè)計課堂結(jié)構(gòu)，選擇教學(xué)方法、手段及策略，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。因此，我們準(zhǔn)備采用以下幾種形式。

1.表演誦讀法

對于一些剛開始接觸的古詩文，教師不必急于讓學(xué)生理解詩句，可以先讓學(xué)生自由而大聲地朗讀，把詩句的字音讀準(zhǔn)，讀得朗朗上口。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，讓他們在誦讀時，加上適當(dāng)?shù)恼Z氣和動作，邊背誦邊表演。還可以適當(dāng)模仿一些古人吟詩誦賦時搖頭晃腦的樣子，使學(xué)生越讀越來勁。

2.情景再現(xiàn)法

古詩文由于時空跨度大，意蘊(yùn)深沉，語言精練含蓄，這些都給小學(xué)生讀懂詩文帶來很大障礙。但因?yàn)楹迷娨话愣加絮r明生動的形象，所以古詩文教學(xué)要求老師要重視創(chuàng)造直觀，如形象的插圖、板書、多媒體及學(xué)生的生活體驗(yàn)。根據(jù)小學(xué)低段學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在學(xué)生理解字、詞、句的意思，以及詩意的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生展開想象，聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷情景再現(xiàn)，使學(xué)生在頭腦中回憶形象和意境，這樣不僅有利于記誦，還使他們受到美的熏陶。以《憫農(nóng)》為例：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！笨梢岳棉r(nóng)村孩子現(xiàn)有的生活經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生想象烈日炎炎下，農(nóng)民伯伯揮汗如雨，收割稻子的情景。學(xué)生的思維火花立即被點(diǎn)燃，生活中熟悉的畫面又一次展現(xiàn)在眼前。教師適時引導(dǎo)學(xué)生體會農(nóng)民勞動時的艱辛，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦，自然水到渠成。

3.花樣翻新法

對于一些內(nèi)容比較簡單、學(xué)生也容易理解的古詩詞，我們可以創(chuàng)造較多的機(jī)會，讓學(xué)生根據(jù)自己的個性，有選擇性地學(xué)習(xí)古詩。比如：唱一唱、畫一畫、吟一吟、背一背、寫一寫等，讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、互相交流，在實(shí)踐中提高學(xué)習(xí)能力。

二、妙抓課外點(diǎn)滴瞬間，拓展延伸愛學(xué)詩

新課程注重積累，要豐富古詩詞積累，提升文化品位，僅靠教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在此基礎(chǔ)上內(nèi)聯(lián)外延，巧妙銜接，舉一反三，觸類旁通，使學(xué)生的積累量一再提升。因此，我們要樹立“人人是老師，處處是教室”的教育理念，以一顆真誠的心看待兒童讀經(jīng)活動，以《小學(xué)生必背古詩80首》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等為藍(lán)本。在教學(xué)上采用“小朋友！跟我讀！”――六字導(dǎo)讀真言，用活潑愉快、唱兒歌或背廣告詞的方式，讓學(xué)生在沒有壓力的情況下誦讀，自如地熟讀，然后從中取得背誦的樂趣和成就感。我們主要采用以下幾種方法。

1.不求甚解法

兒童時期，教師要盡可能地讓學(xué)生多背點(diǎn)經(jīng)典詩文，通過反復(fù)吟誦、體味，對古詩文的大意有所感悟，不必逐字逐句地詳解，不必要求字字明悟，句句領(lǐng)會，只要學(xué)生大致了解主要意思即可，但求熟背，讓他們記下一些永恒的東西，做一種終身受益的文化準(zhǔn)備。我通常采取的方式是：小朋友，跟我讀（或者：小朋友，跟它（磁帶）讀），目的是讓兒童多聽多讀。帶子讀一遍，重復(fù)再讀一遍，然后鼓勵全班齊讀；分組讀、個別讀、接龍讀、默讀……想方設(shè)法地多聽多讀，讀至熟悉乃至?xí)?，即達(dá)教學(xué)目的。

2.節(jié)奏伴讀法

三分詩七分吟。在指導(dǎo)學(xué)生開展誦讀的過程中，通過游戲、舞蹈、體育活動、樂器伴奏等多種形式，根據(jù)其鮮明的節(jié)奏開展誦讀活動，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)，體味其經(jīng)典的節(jié)奏美，提高對古詩文經(jīng)典的感受力。我們精選了一些節(jié)奏感強(qiáng)、短小精練的古詩文利用音樂課、課前唱等時間唱古詩，如《鋤禾》《春曉》《詠鵝》等；利用課間活動時間，讓學(xué)生在跳皮筋、跳繩的同時，拍手擊掌歡聲吟唱，如“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等，學(xué)生既誦讀古詩文，又鍛煉身體。

3.生活關(guān)注法

積極挖掘和利用生活中的“古詩文”的題材和資源培養(yǎng)興趣。日常生活中，古詩詞句隨處可見，不時可尋。如印有古詩的紙杯鞋盒、月餅盒、茶葉筒、廣告冊、張貼畫、各種紙扇、服飾、學(xué)校圍墻上的壁畫等。要求學(xué)生根據(jù)時令或節(jié)日尋找相應(yīng)的詩文佳句，在課前用三五分鐘向其他學(xué)生介紹。

校園里回蕩著瑯瑯的詩書聲，聽起來賞心悅目，品起來回味無窮?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，學(xué)生在瑯瑯的詩書聲中潛移默化，培養(yǎng)語感，發(fā)展能力，提高文化素養(yǎng)，同時也愛上學(xué)古詩。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：企業(yè)思想政治工作外延的擴(kuò)展

文章標(biāo)題：企業(yè)思想政治工作外延的擴(kuò)展

項(xiàng)目思想政治工作外延的擴(kuò)展

政治工作作為項(xiàng)目管理的重要組成部分，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的形勢下需要擴(kuò)展外延。這種需要是由項(xiàng)目內(nèi)部、外部環(huán)境相對于計劃經(jīng)濟(jì)時代發(fā)生變化所決定的。從項(xiàng)目內(nèi)部看，經(jīng)歷十幾年的施工體制改革，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由從多層管理到直接管理，由作業(yè)型到管理型的轉(zhuǎn)變，項(xiàng)目員工數(shù)量大幅度減少。一個5000萬元至1億元的工程，八十年代需要300至500員工。而現(xiàn)在需要不足100名員工。內(nèi)部員工的減少，使得內(nèi)部思想政治工作總量減少。從項(xiàng)目外部看，經(jīng)歷十幾年建筑市場的磨練，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由計劃分配到招標(biāo)投標(biāo)的轉(zhuǎn)變，由國營企業(yè)國家養(yǎng)到市場競爭優(yōu)勝劣汰的轉(zhuǎn)變。從投標(biāo)、中標(biāo)到項(xiàng)目結(jié)束，項(xiàng)目管理人員始終要與業(yè)主、監(jiān)理、設(shè)計院、地方政府、公安、住地群眾、協(xié)作隊伍等外部人員打交道，其中需要大量艱苦細(xì)致的思想政治工作，外部的思想政治工作總量增多。這內(nèi)少外多的現(xiàn)實(shí)，要求項(xiàng)目把思想政治工作的外延由企業(yè)內(nèi)部員工擴(kuò)展到企業(yè)外部。近期擴(kuò)展的范圍包括工程業(yè)主、住地官民、協(xié)作隊伍3個方面，是本文重點(diǎn)討論的范圍。遠(yuǎn)期擴(kuò)展的范圍包括外國承包商和國內(nèi)企業(yè)家，留待以后討論。

一、工程業(yè)主的思想政治工作

工程業(yè)主是項(xiàng)目的發(fā)起者和出資方，是項(xiàng)目的主宰，不可違抗的顧客。項(xiàng)目與業(yè)主是服務(wù)員與顧客的關(guān)系，尊重與服從是處理好這一對關(guān)系的前提。在這一前提下再加上適當(dāng)?shù)乃枷胝喂ぷ鳎拍軓膭訖C(jī)、行為、效果各方面與業(yè)主達(dá)成默契，使項(xiàng)目的運(yùn)行達(dá)到業(yè)主滿意。

1、溝通。溝通的目的是增進(jìn)相互了解，建立理解和信任。項(xiàng)目與業(yè)主的溝通要有經(jīng)常的渠道和主動的態(tài)度。通過會議、電話、檢查、請示等方式保持聯(lián)系，聯(lián)系的過程中要講禮貌，展示出企業(yè)風(fēng)采和個人素養(yǎng)；要講信用，說到的就作到，作到的就作好；要講大局，為了搞好工程，要敢干放棄眼前的局部利益，與業(yè)主思路保持一致，爭取最佳結(jié)果。要坦誠面對業(yè)主的表揚(yáng)和批評，表揚(yáng)之中找差距，批評之中鼓干勁，顯示出企業(yè)的成熟與耐力。在反復(fù)的溝通中，項(xiàng)目對業(yè)主心領(lǐng)神會，業(yè)主對項(xiàng)目運(yùn)行自如，達(dá)到互相理解和信任的境界。

2、合作。合作的目的是搞好工程、創(chuàng)造效益，為進(jìn)一步的合作創(chuàng)造條件。合作要采取積極主動的態(tài)勢，想業(yè)主所想，急業(yè)主所難，克業(yè)主之險。在項(xiàng)目人員和設(shè)備的配備上，言而有信，實(shí)現(xiàn)承諾。讓業(yè)主感受到合作的誠意與實(shí)力，體驗(yàn)到合作的可靠和愉快。

3、排難。工程建設(shè)與大自然打交道，會遇到各種各樣的困難。業(yè)主經(jīng)常遇到的困難是開工、質(zhì)量、工期。工程開工需要大量的準(zhǔn)備工作，除了獲得政府批準(zhǔn)立項(xiàng)外，還有征地拆遷、人機(jī)進(jìn)場等必備條件。項(xiàng)目部要在中標(biāo)后迅速行動，快建點(diǎn)、快復(fù)測、快征地、快集結(jié)、快開工，以開工推動各項(xiàng)矛盾的解決。開工之初的工程多為基礎(chǔ)和隱蔽部位，開工必優(yōu)、一次成優(yōu)是業(yè)主的期望。項(xiàng)目部要舍得資金、機(jī)械、人員、技術(shù)的投入，一開始就把工程作好，實(shí)現(xiàn)工程質(zhì)量的良性循環(huán)。在保證質(zhì)量的前提下縮短工期，可使投資早日見效，加速建設(shè)資金的循環(huán)。項(xiàng)目部要強(qiáng)化工期觀念，排除雨季、冰凍、塌陷等影響，確保工期，爭取提前。

二、住地官民的思想政治工作

項(xiàng)目施工點(diǎn)多線長，要依靠當(dāng)?shù)卣腿嗣癫拍芨愫霉こ獭Ｕ鞯?、拆遷、用工、用料，與住地官民利害相關(guān)。處理這些利害關(guān)系，除了取得法律保障和政令支持外，思想政治工作經(jīng)常運(yùn)用而又十分有效。

1、宣傳。從內(nèi)容上分為形象宣傳和針對宣傳。形象宣傳的作用在于展示企業(yè)風(fēng)采和工程的意義，可運(yùn)用彩門、標(biāo)牌、旗幟、統(tǒng)一著裝、；圖文資料、音像制品，沖擊人們的感覺器官，形成強(qiáng)大的宣傳聲勢。在短時間內(nèi)使企業(yè)與工程人人皆知。針對宣傳的作用在于排除誤解、解決問題，可通過法規(guī)解答，擺明道理等方式，對居民或村民作工作，在征用土地、拆遷房屋、苗塘補(bǔ)償、炮損補(bǔ)償?shù)染唧w問題上爭取理解，獲得一致，保證工程順利進(jìn)行。

2、交往。項(xiàng)目人員與住地官員和居民主動交往，取得相互理解、信任和支持。與官員交往，在公共領(lǐng)域要尊重、熱情、禮貌，對交往中涉及的問題要重視，有答復(fù)，有行動。避免推諉和言而無信。在私人領(lǐng)域要文明、大方，表現(xiàn)出素養(yǎng)與特性，建立互相敬慕的朋友感情。避免庸俗和低級趣味。與居民交往要誠實(shí)守信、入鄉(xiāng)隨俗，力所能及的為群眾為好事，辦實(shí)事。

3、共建。與住地官民共建精神文明，是高層次的交流，看得到，摸得著，效果明顯。可采用聯(lián)歡會、運(yùn)動會、聯(lián)誼會、書畫展、攝影展等方式，展示項(xiàng)目與住地的精神風(fēng)貌，找到共同點(diǎn)，擴(kuò)展興奮點(diǎn)。達(dá)到精神振奮和感情認(rèn)可。

三、協(xié)作隊伍的思想政治工作

精干的管理型項(xiàng)目必然要有大量的協(xié)作隊伍，要駕馭這些隊伍，除了行政手段、經(jīng)濟(jì)手段之外，需要經(jīng)常而有力的思想政治工作。

1、教育。協(xié)作隊伍作為勞務(wù)

分包方，人員主體是農(nóng)民出身的務(wù)工人員，文化水平和技術(shù)能力有限。要實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、安全、提前的各項(xiàng)目標(biāo)，必須對其進(jìn)行思想、技術(shù)和安全三個方面的教育。通過聯(lián)席會議，對負(fù)責(zé)人進(jìn)行教育；通過培訓(xùn)班，對技工進(jìn)行技術(shù)規(guī)范教育；通過員工大會，對勞務(wù)人員進(jìn)行安全生產(chǎn)教育。教育為施工先行，施工與提高同步。

2、督導(dǎo)。對協(xié)作隊伍的施工

過程監(jiān)督、指導(dǎo)，在指導(dǎo)中體現(xiàn)監(jiān)督。督導(dǎo)的重點(diǎn)是文明工地、安全生產(chǎn)、技術(shù)規(guī)范。按項(xiàng)目統(tǒng)一要求，對施工現(xiàn)場不規(guī)范的行為明確指出，限期整改，改后復(fù)查。確保施工過程處于受控狀態(tài)。

3、獎懲。將協(xié)作隊伍納入管理體系，平時有要求，定期有講評，優(yōu)劣有獎懲。對其中先進(jìn)單位和個人給予表彰獎勵，對后進(jìn)單位和個人給予批評和處罰。對于優(yōu)秀單位和個人，可簽定中長期合同，使之成為相對固定的勞務(wù)伙伴，以利于雙方的共同發(fā)展。

擴(kuò)大外延的思想政治工作與企業(yè)內(nèi)部思想政治工作相比，工作對象不同，工作方法也有揚(yáng)棄。宣傳造勢、疏通引導(dǎo)的方法要發(fā)揚(yáng)；灌輸、說教的方法要舍棄；滲透、互動的方式要擴(kuò)展。因此而要求項(xiàng)目全員都作思想政治工作，都要提高面對各個方面展開思想政治工作的本領(lǐng)，從而使項(xiàng)目成為實(shí)踐“三個代表”的創(chuàng)業(yè)體、宣傳隊和播種機(jī)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目自身的全面發(fā)展和滾動發(fā)展。

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第五篇：擴(kuò)大地域文化的外延

擴(kuò)大地域文化的外延

我們看到，在為自己的地域做出杰出的貢獻(xiàn)-----就是無視主流文化而在把地方的人類遺跡力鼎為主流文化。從而產(chǎn)生地域榮耀感和自豪感。把非主流文化，甚至是地方傳說，故事抬高到主流文化之上。說這是我們民族，乃至人類的始祖，文化的源頭，哲學(xué)的本體。。嘖嘖！我們難道在主流文化中嚴(yán)重的錯誤了嗎？幾千年歷史在非主流文化之下是反客為主了嗎？

文化具有主流與非主流之分。主流文化就是時代的精英意識。只有精英人物才能認(rèn)識到主流文化。主流意識也是歷史精華，真實(shí)的體現(xiàn)。我們所有人都在主流文化的影響之下思考和行動。在《易經(jīng)》時代，《易經(jīng)》就是為精英人物——君子所有的文化。“易為君子謀”。君子就是當(dāng)時的精英人物。易經(jīng)就是主流意識。后來，儒家文化上升為主流意識。統(tǒng)治歷史幾千年。但是也沒有遺棄《易經(jīng)》，五四運(yùn)動后科學(xué)，民主成為主流文化。在新中國成立后，馬克思主義成為主流文化?，F(xiàn)在，全球化成為主流文化。我們無法阻止長久之水的浩浩蕩蕩流向大海的方向。我們看到非主流文化是從主流文化派生出來的邊緣，地域文化。這些文化在幾千年之所以沒有登上主流文化的殿堂，就是其思想和意識的落后性造成的。我們不能把拜偶像和迷信當(dāng)做主流文化。我們的理性反對把物質(zhì)作為精神，把偶像作為生命，把世俗當(dāng)做法律，把落后當(dāng)做先進(jìn)。

從此，我們看到奇怪現(xiàn)象。非主流文化成為地方的精英人物的偉大事業(yè)。他們的功績就在于把地域性因素上升到國家級文化層次。從而顯示小地方的偉大，和作為小地方人的光榮。這是夾帶自私的“文化個體戶”！文化在其起源上就是人類的。大道就不是私人產(chǎn)品?！按蟮罒o私”。比如我們把伏羲是某地人，還是天水人爭了幾十年。當(dāng)然在正統(tǒng)的歷史是認(rèn)可后者的。為什么又有某地的冒出？考證似乎煞有介事。但是某地的伏羲廟是幾年前寫修的。那里也沒有伏羲的歷史遺跡?！次镔|(zhì)證明?，F(xiàn)在只是停留在匪夷所思的理論推斷中。這樣的推斷怎樣令人信服？

還有，我們地方的推斷，是吧伏羲具體到一個村子，幾乎到了是某個人的祖先的地步。在最偉大的考古學(xué)中都達(dá)不到這樣高度的精確，可是我們某些人達(dá)到了。這也匪夷所思。不可思議。我們滿足與地方的榮耀感，我們?yōu)榇宋藲v史真實(shí)。天水自古就有伏羲“卦臺山”。成紀(jì)地名在天水的現(xiàn)代化街道就有“成紀(jì)路”國際伏羲文化的會議，國家級伏羲紀(jì)念活動都在天水。難道上述人們都錯誤了？我們不要污蔑主流文化的正確性。他們難道連伏羲出處也不清楚還在搞伏羲文化？！

伏羲時代是沒有國家，文字的時代。伏羲的易經(jīng)在文王時代已經(jīng)有500年的歷史，文王也沒有在卦辭中提及伏羲的出處。我們寧可對此保持“無知”，也不要以“謬知”替代。歷史既不是虛無的，也不是隨意的。我們不能把伏羲強(qiáng)制的拉到某個具體的，現(xiàn)代地域。伏羲是個廣義的文化精神。伏羲是人類的。是世界的。不是某個村子的山神。

我們看到在《易經(jīng)》，伏羲的自然主義精神。沒有國家，沒有局限性，不是為任何狹義思維定格。在文王時代才出現(xiàn)國，家，文字。這時的易經(jīng)才有局限性。在孔子，易經(jīng)限于“君子”，在現(xiàn)代，易經(jīng)限于“文字”。易經(jīng)的流向趨于“ v”字形狹隘化。易經(jīng)是某個企業(yè)的救命稻草。是某個非君子的個人自私的代言人。我們真為此感到悲哀！難道伏羲是這么個服務(wù)于狹隘個人主義的，自私的“圣人“？

我們還看到，某些人把廣義文化狹隘到自己的家譜中想申請“著作權(quán)”。我們?yōu)槭裁催@么侮辱神圣的精神本義？因?yàn)槲覀冏约旱莫M隘造成文化的僵尸。把大文化的本源當(dāng)做自己的家族祖先。那，伏羲就沒有人類意義了。就是“文化基層工作者”。一個擺地攤的算命人。我們?yōu)榇烁械綈u辱。我們侮辱了伏羲。以今人之心度伏羲之心。我們有多狹隘，伏羲也是多狹隘。愛因斯坦說”world is

like

we

see'.果然由于我們自己的狹隘性造成文化的碎片，一個村子，一個廟。這樣人類怎么會在“天下”意義下形成“全球化”呢？人類怎么能“one

world，one dream”呢？

我們在市井中坐井觀天。我們不知道“空間只有一個”（康德）。被撕碎的文化碎片不能聯(lián)合人類的精神。不符合文化的意義。文,即彌合破裂，化，即連接不同。文化始終是人類精神完整性的體現(xiàn)。我們不要坐井觀天！