第一篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化觀

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化觀？

小組名單：聶韻昱 文宇晗 陳海燕 溫世萍 蘇珍 指導(dǎo)教師：喻志桃

摘要：1.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化是否感興趣

2.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的主要來(lái)源 3.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于最近中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)靡全球，怎么看 4.當(dāng)代大學(xué)生是否主動(dòng)去了解更多的傳統(tǒng)文化 5.當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為該如何去加強(qiáng)繼承與保護(hù)傳統(tǒng)文化等 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 影響 大學(xué)生

正文：

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí)，是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息，前赴后繼，英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱，是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。

傳統(tǒng)文化可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，和促進(jìn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一種社會(huì)精神力量，能為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和方向保證。

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化燦爛多姿，在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出傲視群雄的姿態(tài)。當(dāng)今世界文化交流日趨頻繁，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何構(gòu)建一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。面對(duì)傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕，辯證地去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于本民族的文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林不敗。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，西方文化對(duì)于中國(guó)人的影響也越來(lái)越大，存在了幾百上千年的市井胡同如今早已不在，取而代之的是一座座高樓大廈拔地而起；西方流行歌曲由于緊跟時(shí)尚潮流，受到許多年輕人的喜愛(ài)；更多的孩子們更熱衷于歐美日韓的電子游戲...經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，GDP已然躍居世界第二，中國(guó)在世界的知名度越來(lái)越高，更多的中國(guó)制造的產(chǎn)品進(jìn)入世界，有越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，來(lái)了解這個(gè)古老而現(xiàn)在的國(guó)家，了解她的文化，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。然而，想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的老外越來(lái)越多，但知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)人卻越來(lái)越少，這不得不說(shuō)是一種悲哀。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化。在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從沒(méi)有過(guò)的冷漠。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀人生觀日趨完善的時(shí)期，如何汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，為我所用，已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。然而，現(xiàn)代大學(xué)校園看古典著作的學(xué)生越來(lái)越少中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今大學(xué)生這一高知識(shí)群體中的普及程度逐步下降經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度不盡相同，但大多數(shù)人的態(tài)度不容樂(lè)觀，但是可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不是沒(méi)有興趣而且缺乏正確的引導(dǎo)和有力的宣傳日益國(guó)際化的環(huán)境以及教育部分缺失使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度出現(xiàn)偏差。大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)極其忽視，文化素養(yǎng)越來(lái)越低。大學(xué)生同學(xué)并不是沒(méi)有學(xué)習(xí)中國(guó)文化的興趣和熱情，而是始終采取的是一種低效的，甚至可能導(dǎo)致對(duì)文化意義誤解的學(xué)習(xí)方法。

傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有著重大意義，它利于當(dāng)代大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的提高、有利于大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的培養(yǎng)和有利于當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的樹(shù)立等。但當(dāng)代大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)狀不理想，主要表現(xiàn)為影響面不廣，影響度不深和影響的渠道單一。

正確引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接觸了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，其有價(jià)值的部分對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解平均經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。加強(qiáng)大學(xué)生民族精神教育，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的潛移默化的功能，以不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力。作為社會(huì)未來(lái)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度相當(dāng)重要，傳統(tǒng)文化離不開(kāi)大學(xué)生的支持。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，發(fā)展更少不了大學(xué)生的參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

數(shù)據(jù)分析:本次網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查在三天時(shí)間共收集到網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷共58份；其中接受調(diào)查的男生有28人（占48%）、女生有30（占52%）；其中大一學(xué)生6人（占10%)、大二學(xué)生20人（占35%）、大三學(xué)生13人（占22%）、大四學(xué)生19人（占33%）。

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感興趣程度不高

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出72%大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，而對(duì)傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的大學(xué)生人數(shù)僅有22%，甚至有近6%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化表示沒(méi)有興趣和持無(wú)所謂的態(tài)度。熟話說(shuō)得好，只有對(duì)于某樣?xùn)|西或某件事有了很高的興趣和熱情，才能更著迷于它、更好地做好那件事。所以說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣是完全有必要提高的，當(dāng)然大多數(shù)的學(xué)生表示有必要提高學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度有待提高

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)而成長(zhǎng)的。他們是在比較優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，往往個(gè)性鮮明，敢作敢為。也是受西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式影響最大的群體之一。面對(duì)西方自由化思潮的影響，更容易被吸引而輕視中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從調(diào)查問(wèn)卷中我們可以看出有很多學(xué)生在一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化上的問(wèn)題答不上來(lái)。對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的都是一知半解,略微懂一些常識(shí)性知識(shí)而且并非十分感興趣，除非是專業(yè)的藝術(shù)特長(zhǎng)生才能對(duì)其達(dá)到精通或是癡迷的程度。但值得高興的是大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很高的認(rèn)同感。認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化還是很有價(jià)值的。有人說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)有巨大的市場(chǎng)吸引著全球的目光。世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化并被中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深所震撼。西方開(kāi)始慢慢認(rèn)可中國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為中華文化的傳承人，我們更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)了解我們國(guó)家自己的文化。調(diào)查結(jié)果顯示，85%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)生們有必要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的普及，這樣有助于大學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度高的學(xué)生也不少，有50%左右的大學(xué)生表示在日常生活中會(huì)主動(dòng)地去了解有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，他們認(rèn)為這樣是有必要的，而也有近一半的的學(xué)生只是偶然打發(fā)時(shí)間性地了解一下，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有大學(xué)生主動(dòng)地去了解更多的傳統(tǒng)文化，才能更好地的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

（三）對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)文化的社會(huì)現(xiàn)象的看法

目前,國(guó)家政府為了讓國(guó)人不淡忘一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日,特把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日,對(duì)此同學(xué)們都是非常支持的,60%的學(xué)生更加樂(lè)于參加傳統(tǒng)節(jié)日并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也比較關(guān)心，只有6%的學(xué)生傾向有西方節(jié)日。比如在我國(guó)為紀(jì)念屈原而設(shè)的端午節(jié)被韓國(guó)成功申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)，這事件上，我身邊有很多同學(xué)十分氣憤。怒罵韓國(guó)人無(wú)恥。同時(shí)認(rèn)為這是國(guó)人忽視對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日的保護(hù)才造成的結(jié)果。對(duì)于這種事件同學(xué)們的認(rèn)識(shí)還是過(guò)于簡(jiǎn)單,并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)最根本的問(wèn)題。同樣,對(duì)于我國(guó)的圓明園獸首在法國(guó)高價(jià)拍賣的事件,也缺少冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。近些年來(lái)有很多傳統(tǒng)文化面臨失傳的境地。很多同學(xué)對(duì)此深表遺憾，但卻無(wú)可奈。但也有同學(xué)不關(guān)心這種現(xiàn)象,當(dāng)然也不清楚這種現(xiàn)象可能帶來(lái)的危害。年輕的一代少有人能花上十幾年去學(xué)習(xí)專研傳統(tǒng)技藝。但最根本的愿意還是傳統(tǒng)手工藝術(shù)品還需要拓寬市場(chǎng)。這也是需要全社會(huì)共同出力建設(shè)的。隨著改革開(kāi)放的深入中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品在市場(chǎng)上也變得越來(lái)越搶手，近幾年的收藏?zé)嵋彩强吭絹?lái)越富裕的老百姓帶動(dòng)的。越來(lái)越多的人愿意花錢去買中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品來(lái)增加自己的藝術(shù)涵養(yǎng)。更有許多愛(ài)國(guó)人士花大價(jià)錢從國(guó)外買回屬于中國(guó)的文物。對(duì)此很多同學(xué)都深為觸動(dòng)。

（四）對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展的看法

調(diào)查顯示50%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與全球化并行不悖，38%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國(guó)人民乃至世界人民的推崇，5%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)逐漸被淡忘，7%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)成為小眾文化。不管怎么說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深，豐富多彩。它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，從而起到對(duì)現(xiàn)代人們的教化意義。華文化的發(fā)展總是兼容包并，不僅有本土文化還包含了大量的外來(lái)文化，形成獨(dú)具特色的中華文明體系。并經(jīng)久不衰，至今仍有旺盛的生命力。中國(guó)也是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)到現(xiàn)在的國(guó)家。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人自身道德品質(zhì)的真，善，美。改革開(kāi)放以來(lái)，人們物質(zhì)生活水平普遍提高物質(zhì)生活變得豐富多彩，另一方面卻是社會(huì)上一些人的人文精神、文化品格的倒退。現(xiàn)在的人普遍更重利益而輕禮儀。這是精神文明建設(shè)不夠?qū)е碌?。但根本原因還是我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)沒(méi)有很好的傳承。因此, 中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承在今天顯得尤為重要。在黨和政府的大力支持下，傳統(tǒng)文化并沒(méi)被時(shí)代所拋棄。但它本應(yīng)實(shí)現(xiàn)的的作用卻并未被完美的利用。現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化是被拖著走的文化，我們習(xí)慣從一個(gè)制度或一件作品中尋求傳統(tǒng)文化的影子，卻很少?gòu)膫鹘y(tǒng)文化本身出發(fā)延展出現(xiàn)代社會(huì)需要的制度文化。這樣的繼承是表面的繼承，并不能使傳統(tǒng)文化得到進(jìn)步與發(fā)展，長(zhǎng)久以往，通過(guò)這一類型的文化繼承，人們會(huì)逐漸拋棄用的少的傳統(tǒng)文化，不思考它是不是有價(jià)值有進(jìn)步意義，留下符合當(dāng)代人需求的傳統(tǒng)思想，這樣的繼承是選擇性的，主觀的繼承，就此就談不上傳統(tǒng)文化的全面發(fā)展。為此，我們必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。而建設(shè)一套完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須將馬克思主義基本原理與中國(guó)自身特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)兩千多年的文化是不可忽略的條件。只有在大學(xué)生中努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展事業(yè)才能奠定未來(lái)的基礎(chǔ)。

（五）傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建文明，這就決定了它在本質(zhì)上必然與我們正在建立和發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是有矛盾的。這種矛盾，貫穿了資本運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是想適應(yīng)的。能在一定程度上促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如：中國(guó)傳統(tǒng)文化的守禮思想有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；儒家文化的“節(jié)用”“富民”“使民以時(shí)”的思想，養(yǎng)成了中國(guó)人民勤勞勇敢，艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神和美德。對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)積累和發(fā)展起到了積極作用。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有盲目性，自發(fā)性和滯后性的弊端。單靠市場(chǎng)的調(diào)節(jié)、國(guó)家的宏觀調(diào)控是不行的。在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化就顯示出積極意義了。在社會(huì)主義條件下，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展為以人為本的思想，它體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、目的和結(jié)果：發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果為人民共享。

第二篇：我的傳統(tǒng)文化觀

我的傳統(tǒng)文化觀

對(duì)于傳統(tǒng)文化概念我真的有些時(shí)候自己也搞不清楚。于是我就借助度娘來(lái)看看我們常用的百度是怎么解釋的？百度是這樣講的：“傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。”看了這個(gè)定義之后我覺(jué)得也不太好，它說(shuō)傳統(tǒng)文化是名族風(fēng)貌的展示，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題，是民族思想、民族觀念的集合也沒(méi)問(wèn)題，但是這其中并沒(méi)有講到關(guān)于物質(zhì)層面的許多東西。我們對(duì)文化的定義一般是物質(zhì)和精神文化的總和。所以我們的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該包括精神和物質(zhì)層面兩個(gè)方面。近年來(lái)我們講物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，我覺(jué)得把這兩個(gè)東西結(jié)合起來(lái)就是我們的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然這樣講，大家還是覺(jué)得對(duì)傳統(tǒng)文化的概念還是很模糊，這到底是一個(gè)什么東西？于是，我在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候我就把傳統(tǒng)文化分為幾類：

第一是傳統(tǒng)節(jié)日。近年來(lái)我們國(guó)家也很重視我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如說(shuō)我們的清明節(jié)端午節(jié)等等，在這些比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)校等公共單位放假，也算是引起人們對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的重視。但是我們的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，不僅僅是我們漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日還包括我們少數(shù)民族的節(jié)日。中華民族是一個(gè)大家庭對(duì)于每一個(gè)節(jié)日都應(yīng)該是們的傳統(tǒng)節(jié)日，包括們不同的民族，不同的地區(qū)等等，所以這個(gè)是一個(gè)很廣泛的概念。有些人就會(huì)問(wèn)傳統(tǒng)節(jié)日能給我們帶來(lái)什么？我也時(shí)常的想傳統(tǒng)節(jié)日能夠帶給我們什么？看今天我們過(guò)一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日，像端午節(jié)一樣，節(jié)日的氣氛并不濃厚，也缺少了以前我們所固有的習(xí)俗。我覺(jué)得這個(gè)節(jié)日就應(yīng)該是對(duì)我們?cè)趺瓷鐣?huì)群體的凝聚，大家一起過(guò)一個(gè)節(jié)日，相互交流建立一種彼此之間的凝聚力，這才是最重要的。所以我認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日重要的是給我們帶來(lái)包括家庭與社會(huì)的凝聚力。

第二是傳統(tǒng)藝術(shù)。藝術(shù)這個(gè)概念當(dāng)然是非常的廣闊，我們通常說(shuō)的戲曲、說(shuō)唱、繪畫、雕刻等等都應(yīng)該是屬于這個(gè)范疇。其中我最要強(qiáng)調(diào)的就是戲曲，為什么呢？當(dāng)然能我這里說(shuō)的是我這里說(shuō)的是傳統(tǒng)的戲曲，并不是指的是西方的現(xiàn)代歌劇這一類的。為什么這么講呢？咋們中國(guó)傳統(tǒng)戲曲他包含的是中國(guó)傳統(tǒng)的元素，從服飾上來(lái)看我們能看到我們古人服飾的縮影，從他的配樂(lè)上來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)的音樂(lè)，從他演的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是我們傳統(tǒng)的故事。這些都是我們中國(guó)的元素中國(guó)的符號(hào)。曾經(jīng)有一位同學(xué)和我說(shuō)，她說(shuō)他們家鄉(xiāng)的人呢很喜歡聽(tīng)?wèi)?，特別是她的奶奶，她還說(shuō)了一句很關(guān)鍵的話就是那時(shí)候她的奶奶不能讀書，那么她的那些為人處世的道理是從哪兒來(lái)的呢？她說(shuō)，大多數(shù)是從戲曲所演的歷史故事中的出來(lái)打。由此我就想到我們的傳統(tǒng)戲曲作為一種文化的在體制對(duì)人格的培養(yǎng)上起到了關(guān)鍵的作用。

第三是傳統(tǒng)的習(xí)俗。其實(shí)這個(gè)很多的傳統(tǒng)習(xí)俗是和我們的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，也和我們的一些宗教信仰有關(guān)。所以對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗我就不在細(xì)談我的想法，它就是融合在我們生活當(dāng)中的。

第四是傳統(tǒng)宗教。經(jīng)常有人說(shuō)在我們的中國(guó)有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。我也很贊成這種觀點(diǎn)，在我沒(méi)們的日常生活中其實(shí)這三教并不是獨(dú)立的。我記得我曾經(jīng)去一個(gè)道觀參觀的時(shí)候就看到里面有一個(gè)三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣嗎？怎么道教也會(huì)有？帶著疑問(wèn)我進(jìn)去看了看，其實(shí)里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供養(yǎng)的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的釋迦牟尼，一位是儒教的孔子。其實(shí)在人們的信仰是三教一體的。那宗教作為傳統(tǒng)文化也能帶來(lái)什么呢？由此我想到一個(gè)問(wèn)題，在我們的生活中哪個(gè)地方?jīng)]有宗教的縮影？我們舉辦一場(chǎng)民俗活動(dòng)、過(guò)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日、甚至我們的戲曲時(shí)常也和宗教加上聯(lián)系。曾經(jīng)我在看《中國(guó)戲曲史》這本書的時(shí)候我得出一個(gè)結(jié)論，我們戲曲最早產(chǎn)生的時(shí)候也是用來(lái)娛神的。于是我就有一種想法是這個(gè)宗教就是聯(lián)系我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)紐帶。

第五傳統(tǒng)思想。傳統(tǒng)思想說(shuō)得高雅一點(diǎn)就是我們的傳統(tǒng)哲學(xué)，我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。我們先秦時(shí)期的諸子百家的思想，以及后來(lái)的宋明理學(xué)等等這些都屬于這個(gè)范疇之內(nèi)的。當(dāng)然這個(gè)傳統(tǒng)思想也包含很多的東西，比如說(shuō)我們家庭觀念、教育思想、學(xué)習(xí)思想、人生態(tài)度等等。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的思想的時(shí)候把他們用于我們現(xiàn)代人的生活是非常有意義的。

第六是傳統(tǒng)服飾。可以說(shuō)自從人類有了羞恥之心的時(shí)候人們就開(kāi)始尋找東西遮蔽自己。所以這個(gè)時(shí)候根據(jù)每一個(gè)地方生存環(huán)境的不同不同地方的人們制作出了不同的服裝，就像我們今天看到的少數(shù)民族的服裝一樣，有自己的服飾文化，每一種服飾有自己的故事。我們今天漢族的人民也在推動(dòng)一場(chǎng)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有人反對(duì)也有人支持。這個(gè)有沒(méi)有必要呢？說(shuō)他有必要也有道理沒(méi)必要也存在道理，一種服飾畢竟是一種文化，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的展示。而我對(duì)此的觀點(diǎn)是我們根據(jù)實(shí)際情況而做出相應(yīng)的改變，就像我們歷朝歷代的服飾改革一樣。當(dāng)然我們古代是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，不同的階級(jí)的服飾存在差異，我么現(xiàn)在是平等的社會(huì)，那我們應(yīng)該把哪一個(gè)朝代哪一個(gè)階級(jí)的服飾作為我們傳統(tǒng)的服飾呢？這個(gè)問(wèn)題我也不能解答，但是我大致的觀點(diǎn)是，是我們的傳統(tǒng)服飾就應(yīng)該有我們民族文化的烙印。他能夠代表一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，那就應(yīng)該是我們的傳統(tǒng)服飾。

第七傳統(tǒng)飲食。吃永遠(yuǎn)是生物要解決的大問(wèn)題，而在我們中國(guó)的文化中吃是一門藝術(shù)。我們的中餐不僅僅是填飽肚子，而在這個(gè)中間包含著廣闊的文化、藝術(shù)。所以說(shuō)這也是文化，這其中還有很多的文化是文人雅士創(chuàng)建的，比如說(shuō)我們的蘇東坡就創(chuàng)造出來(lái)了很多的菜。我們的很多菜名都是文人雅士取的，頗有中國(guó)元素在里面。

第八是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。生老病死是一個(gè)正常人不可避免的話題，中國(guó)的人們從原始社會(huì)開(kāi)始就為了自己的能夠長(zhǎng)壽，逐漸積累醫(yī)療知識(shí)。那個(gè)時(shí)候人們只能依靠經(jīng)驗(yàn)積累，即使這樣我們也有神龍氏嘗百草的傳說(shuō)。中醫(yī)作為我們的傳統(tǒng)文化是必須繼承而且還應(yīng)該發(fā)展的繼承。

對(duì)于傳統(tǒng)文化我暫時(shí)只能想到這些，這其中有很多的不足，只能通過(guò)以后的慢慢學(xué)習(xí)了解。話說(shuō)“活到老，學(xué)到老”一個(gè)人的一身真的需要學(xué)習(xí)很多的東西。

請(qǐng)勿用于商業(yè)用途！尊重別人在作品！

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何對(duì)待物質(zhì)消費(fèi)演講稿

當(dāng)代大學(xué)生如何對(duì)待物質(zhì)消費(fèi)演講稿

班級(jí)：110121學(xué)號(hào)：11012128姓名：徐正照

當(dāng)代的大學(xué)生是開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)偉大事業(yè)和進(jìn)一步振興中華的主力軍,社會(huì)對(duì)大學(xué)生的整體素質(zhì)提出了更高的要求,肩負(fù)起歷史賦予的使命,但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱深發(fā)展,大學(xué)生作為社會(huì)特殊的消費(fèi)群體,其消費(fèi)觀念引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

我們組這次研討主要從四個(gè)方面著手介紹:

一、當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀

二、大學(xué)生消費(fèi)行為產(chǎn)生的原因

三、加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀培養(yǎng)的必要性

四、引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)的建議

首先當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀包括哪些呢:

1.手機(jī)消費(fèi)熱。在問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有91.5%學(xué)生擁有手機(jī),而且手機(jī)的檔次較高,功能齊全.并且話費(fèi)少則幾十元,多則數(shù)百元。

2.學(xué)習(xí)消費(fèi)熱。在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)中消費(fèi)的存在兩極分化的現(xiàn)象,每學(xué)期用于學(xué)習(xí)方面的消費(fèi)在100元以下的占到了67.3%,。而其他的同學(xué),特別是高年級(jí)的同學(xué)出現(xiàn)了“考研熱”和“考證熱”,在這方面投入上幾百元甚至上千元。

3.戀愛(ài)消費(fèi)熱。從問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有37.6%的同學(xué)在大學(xué)里談戀愛(ài)經(jīng)調(diào)查表明:學(xué)生每月談戀愛(ài)“浪漫制造費(fèi)”在100元以下得占21.2%,100元～200元的占到6.2%,200元～400元或更多的較少,占0.3%。

4.網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)熱。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),64.1%的學(xué)生擁有電腦，有的同學(xué)用于

打游戲，在游戲上花了很多的錢，還有很多同學(xué)在淘寶上買東西。其次大學(xué)生消費(fèi)行為產(chǎn)生的原因包括哪些：

1社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展,人民的生活水平得到了較大的改善,人們的生活方式、觀念也發(fā)生了巨大的變化,社會(huì)的富裕和生活的提高大大刺激了大學(xué)生對(duì)提高生活素質(zhì)的期望及消費(fèi)愿望,使大學(xué)生把更多的注意力投向如何消費(fèi)上。

2.家庭教育的原因。現(xiàn)在的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女,父母的溺愛(ài)為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ), 學(xué)生不知道掙錢的辛苦,沒(méi)有養(yǎng)成理財(cái)?shù)倪^(guò)程和經(jīng)驗(yàn),形成了花錢大手大腳的習(xí)慣,為他們的不良消費(fèi)習(xí)慣打下了基礎(chǔ)。

3.大學(xué)生自身的原因。大學(xué)生正處在身體、心理發(fā)育的高峰時(shí)期和世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成時(shí)期,自身還有許多不成熟不完善的地方,還不能很好的駕馭自己、把握自己。

4.高校自身的原因。隨著高等教育事業(yè)的發(fā)展,高校的辦學(xué)的規(guī)模已經(jīng)逐漸擴(kuò)大,招生人數(shù)大幅度的增大,而高校在管理、后勤保障、校園文化建設(shè)等方面卻又跟不上，與此同時(shí),大學(xué)的文化、娛樂(lè)場(chǎng)所較少,活動(dòng)單一,這也是誘使大學(xué)生消費(fèi)熱的不可忽視的原因。

第三加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀培養(yǎng)的必要性：

培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要，從表面上看，消費(fèi)只是一種個(gè)人行為，但從更深意義上講，一個(gè)人的消費(fèi)行為是其．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．人生觀、價(jià)值觀的反映。．．．．．．．．．．

最后引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)的建議：

1加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。大學(xué)生正處在思想價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確的思想教育引導(dǎo)有極為重要的作用。

2.開(kāi)展理財(cái)教育。大學(xué)生多是在上了大學(xué)以后才開(kāi)始獨(dú)立生活，因此沒(méi)有理財(cái)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這一特點(diǎn)，高校要加強(qiáng)大學(xué)生理財(cái)教育，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣。

3.把大學(xué)生良好消費(fèi)風(fēng)氣的培養(yǎng)與良好校風(fēng)建設(shè)相結(jié)合。良好校風(fēng)是師德、師風(fēng)和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)的有機(jī)組合在校園文化建設(shè)中設(shè)計(jì)有關(guān)大學(xué)生健康消費(fèi)理念的活動(dòng)專題,并且持之以恒,以大學(xué)生良好的消費(fèi)心理和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成,進(jìn)而促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的鞏固與發(fā)展。

4.充分發(fā)揮家庭教育的作用。家庭是大學(xué)生消費(fèi)的主要經(jīng)濟(jì)支持來(lái)源,因此,培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)消費(fèi)觀念要充分發(fā)揮家庭的作用。綜上所述：

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體,其正確消費(fèi)觀的形成不僅需要高校教育、家庭教育和全社會(huì)的共同努力，還需要大學(xué)生自身具備自、自我教育的能力，從而逐步使大學(xué)生形成科學(xué)消費(fèi)、適度消費(fèi)、計(jì)劃消費(fèi)、理性消費(fèi)的正確觀念，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，不斷提高自身素質(zhì)。

第四篇：有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待臺(tái)灣問(wèn)題看法的問(wèn)卷調(diào)查

有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待臺(tái)灣問(wèn)題看法的問(wèn)卷調(diào)查

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們國(guó)家的國(guó)際地位越來(lái)越高，但是臺(tái)灣問(wèn)題卻一直是一個(gè)難題，它關(guān)系到我們國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整;關(guān)系到兩岸同胞的切身利益。作為21世紀(jì)的青年，您對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是怎樣呢？請(qǐng)每一位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)和平的同學(xué)用心填寫這一份問(wèn)卷，非常感謝！

您的性別：（）您所就讀的高校是：（）

1.您關(guān)心臺(tái)灣問(wèn)題么？（）

A非常關(guān)心 B 關(guān)心但是做不了什么 C 與我無(wú)關(guān)

2.您了解臺(tái)灣問(wèn)題的途徑是()A 網(wǎng)絡(luò) B 書籍報(bào)刊雜志 C 電視或廣播 D 其他

3.臺(tái)灣問(wèn)題的由來(lái)（）

A 中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留 B 第二次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致 C 日本帝國(guó)主義侵略

4.你所了解的臺(tái)灣主要是哪個(gè)方面？（）A 政治與政策 B 發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì) C 娛樂(lè)業(yè) D 其他

5.臺(tái)灣問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是（）

A 帝國(guó)主義的侵略 B 資本、殖民主義的侵略 C 中國(guó)內(nèi)政問(wèn)題

6.您覺(jué)得臺(tái)灣在哪些方面是值得我們借鑒的（）

A.思想方面 B.文化方面 C.經(jīng)濟(jì)制度方面 D.政治管理方面

7.您了解當(dāng)前中國(guó)對(duì)臺(tái)灣的政策嗎？（）A 比較了解 B 了解一些 C 完全不了解.您覺(jué)得臺(tái)灣民眾對(duì)于臺(tái)灣回歸的看法（）

A.非常擁護(hù) B.沒(méi)影響 C.不支持，會(huì)影響臺(tái)灣自身的發(fā)展

9.您認(rèn)為“一國(guó)兩制”對(duì)臺(tái)灣是否適用。（）A 適用，因?yàn)樗m用與香港和澳門問(wèn)題 B 不適用，臺(tái)灣問(wèn)題更復(fù)雜 C 不知道

10.您對(duì)大陸“和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力”的政策持何種態(tài)度（A 不滿，應(yīng)該馬上使用武力不能在拖了 B 比較支持 C 沒(méi)什么概念）

11.我國(guó)為加強(qiáng)與臺(tái)灣的交流采取的“三通”政策是那些（）A 通航 B 通郵 C 通車 D 通交 E 通汽 F 通商 G通源

12.您認(rèn)為中國(guó)同臺(tái)灣各當(dāng)黨派相互往來(lái)對(duì)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)有幫助嗎（）A 有很大幫助 B 有點(diǎn)幫助 C 沒(méi)有實(shí)質(zhì)的幫助都是形式 D 不了解

13.您認(rèn)為大陸在臺(tái)灣遭受自然災(zāi)害時(shí)對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助能讓臺(tái)灣同胞有歸屬感嗎（A）

A 能，能增進(jìn)兩岸人們的情感 B 沒(méi)什么大的作用

C 完全是浪費(fèi)金錢，他們不會(huì)領(lǐng)悟的

14.您認(rèn)為消除大陸和臺(tái)灣隔膜的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是什么？（）A 加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同繁榮 B 加強(qiáng)政黨之間的溝通

C加強(qiáng)文化交流，增進(jìn)理解和情感

D提出有利于臺(tái)灣發(fā)展和臺(tái)灣人民利益的政策

15.您認(rèn)為解決臺(tái)灣問(wèn)題最主要的障礙是什么？（限選三項(xiàng)）（）A 臺(tái)獨(dú)勢(shì)力 B 國(guó)際反華勢(shì)力 C 中國(guó)國(guó)力不夠強(qiáng)大

D 臺(tái)灣當(dāng)局所謂的邦交國(guó) E 恐怖分子 F 英美等西方國(guó)家 G 經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度差異 H 其他---------------

16.您認(rèn)為臺(tái)灣的回歸能否給兩岸人民帶來(lái)好處？（）A 能，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面會(huì)有很大幫助 B 不會(huì)有太大幫助 C 只能給大陸帶來(lái)好處 D 不能，相反會(huì)造成不和諧 E 沒(méi)什么影響

17.您覺(jué)得為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，大陸應(yīng)該采取什么措施？（限選三項(xiàng)）（A 發(fā)展經(jīng)濟(jì)，縮小兩岸差距 B 加大兩岸民間交流 C 和平統(tǒng)一一國(guó)兩制

D 改變中國(guó)的政治實(shí)行多黨制

E 外交上孤立臺(tái)獨(dú)分子，加強(qiáng)與友好派聯(lián)系 F 做好軍事準(zhǔn)備武力統(tǒng)一

18.您認(rèn)為大陸人民和臺(tái)灣人民今后關(guān)系會(huì)怎么樣？（）A 攜手共創(chuàng)未來(lái) B 一直僵持不下，無(wú)法妥善解決 C 矛盾僵化，引發(fā)全面戰(zhàn)爭(zhēng) D 不知道，難以預(yù)測(cè)）

19.作為21世紀(jì)的青年，你愿意為祖國(guó)統(tǒng)一貢獻(xiàn)自己的力量嗎？（）A 非常愿意 B 考慮一下

C 與我們沒(méi)有太多直接關(guān)系 D 沒(méi)想過(guò)

20.您認(rèn)為臺(tái)灣回歸需要多長(zhǎng)時(shí)間？()A 10-50年 B 50-100年 C 100年以上 D 無(wú)法實(shí)現(xiàn)

感謝您百忙之中的認(rèn)真填寫！

第五篇：看當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀缺失問(wèn)題

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

看大學(xué)生價(jià)值觀缺失

摘要：

當(dāng)代大學(xué)生是同改革開(kāi)放一同成長(zhǎng)起來(lái)的跨世紀(jì)青年，親身感受了我國(guó)多年來(lái)翻天覆地的變化。然而肩負(fù)祖國(guó)未來(lái)的大學(xué)生，卻普遍存在浪費(fèi)、向往小資生活等現(xiàn)象。究其原因?yàn)榇髮W(xué)生在西方文化與傳統(tǒng)文化的沖擊中傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失，因此大學(xué)生要自覺(jué)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，用身邊事觸動(dòng)其心靈深處“感化教育”，讓大學(xué)生真正知辱明恥。

關(guān)鍵詞;大學(xué)生 傳統(tǒng)價(jià)值觀

在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化，特別是，中國(guó)加入WTO的背景下，大量外國(guó)文化強(qiáng)烈沖擊中國(guó)傳文化。大學(xué)生肩負(fù)祖國(guó)未來(lái)的重?fù)?dān)，有是易于接受新事物新思想年輕群體，其價(jià)值觀受西方價(jià)值觀的沖擊表現(xiàn)尤為明顯，大到民族觀念，集體觀念，道德修養(yǎng)，小到節(jié)約遵守紀(jì)律等身邊小事，無(wú)不表現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失。

今年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們的生活水平明顯提高，這是大家都親身經(jīng)歷的。相應(yīng)的，現(xiàn)在的大學(xué)生生活條件更為優(yōu)越，衣食無(wú)憂，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而大家似乎忘記了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的艱辛來(lái)之不易。在食堂中普遍存在浪費(fèi)現(xiàn)象，有些人甚至覺(jué)得“別人沒(méi)吃完就不好意思吃完”，大學(xué)生面對(duì)浪費(fèi)現(xiàn)象表現(xiàn)出熟視無(wú)睹、麻木不仁。我由此想到了魯迅先生筆下的亡國(guó)國(guó)民對(duì)同胞，對(duì)戰(zhàn)士的冷酷麻木?；蛟S有些人會(huì)認(rèn)為不就是幾粒米，至于被說(shuō)成亡國(guó)國(guó)民嗎？現(xiàn)在許多大學(xué)生缺乏對(duì)生活艱辛的體驗(yàn)，更多的是一種優(yōu)越感。以為一碗飯、一疊菜就是幾毛錢的事，缺乏對(duì)糧食的尊重、對(duì)勞動(dòng)的尊重，這是價(jià)值觀的問(wèn)題①。面對(duì)大學(xué)生普遍存在浪費(fèi)的嚴(yán)重問(wèn)題，我不禁思索，到底是什么原因造成的。是因?yàn)楝F(xiàn)在大學(xué)生生活太優(yōu)越，忘記了那份艱辛；還是因?yàn)殡S著中國(guó)入世，大學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)開(kāi)眼界了就忘記了最初的勤儉節(jié)約?歸根究底是大學(xué)生在西方文化和傳統(tǒng)文化的沖突中造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失。

最近電視劇<奮斗>熱播，展現(xiàn)了80后的青年對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，為生活?yuàn)^斗。大家都在劇中的幾個(gè)主角中找到了自己的縮影，卻忽略的現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失，向往小資生活。調(diào)查顯示28%的大學(xué)生明確表示“逍遙自在的小資生活”，25.4%希望過(guò)上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”。大學(xué)生更注重追求物質(zhì)生活，而非精神生活的提高。前不久我們班組織參加了一次勞動(dòng)課，我們的任務(wù)是倒出堆積成山的花盆里的泥土，然后搬運(yùn)到特定的位置。這么一件看似容易的任務(wù)，卻使大家哀怨連天，連連叫苦，但是也不是不愿意做，只是平日都沒(méi)什么做過(guò)體力活，一節(jié)勞動(dòng)課都讓大家吃不消了。我也暗自慚愧，平時(shí)花農(nóng)培土種花等都使輕

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

而易舉的事，怎么自己就不行呢，當(dāng)今大學(xué)生向往的小資白領(lǐng)都屬于有錢有閑的階層，受過(guò)良好教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活質(zhì)量，這折射出當(dāng)代大學(xué)生享樂(lè)主義的傾向②。我不使提倡大學(xué)生都“上山下鄉(xiāng)，勞動(dòng)再改造”，而是樹(shù)立勞動(dòng)最光榮的價(jià)值觀，并能做一些力所能及的事情，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)。

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開(kāi)始注重自我價(jià)值，開(kāi)始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開(kāi)始樹(shù)立起主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、信息意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、公關(guān)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等。但是，由于對(duì)思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會(huì)思潮和國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開(kāi)放的不斷深入，隨著各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的逐步全面，許多大學(xué)生不但強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，而且開(kāi)始注重社會(huì)價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開(kāi)始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中，建構(gòu)科學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值觀，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還是具有鮮明的兩重性，即內(nèi)在矛盾性。當(dāng)然兩重性的程度是不盡相同的③。

作為一名大學(xué)生以自己的視角來(lái)看待大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀缺失問(wèn)題。大學(xué)生心靈的底色都是純凈的，用身邊事觸動(dòng)其心靈深處，感化教育，讓大家真正知辱明恥，把大學(xué)生心靈上面沾染的雜塵拂去。

參考文獻(xiàn)：

1、武漢科技大學(xué)“一粒飯教育”沖擊大學(xué)生價(jià)值觀(新華網(wǎng))

2、張琳

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其引導(dǎo)

3、有關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀體系新動(dòng)向—— 向往“小資生活” 樂(lè)意“享受孤獨(dú)”（江門日?qǐng)?bào)）

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武漢科技大學(xué)“一粒飯教育”沖擊大學(xué)生價(jià)值觀(新華網(wǎng))新華網(wǎng)武漢４月１７日電(記者李鵬翔)“李老師，回來(lái)后很累，躺在床上卻怎么也睡不著，浪費(fèi)有罪，對(duì)浪費(fèi)的漠然無(wú)知更是有罪，我決定將生日請(qǐng)客的錢全部捐出?！?/p>

這是武漢科技大學(xué)管理學(xué)院０４級(jí)學(xué)生謝靜在２０歲生日前夜１１時(shí)５２分給李燦華老師發(fā)來(lái)的短信。剛從國(guó)家級(jí)貧困縣返城的謝靜痛心地說(shuō)，對(duì)浪費(fèi)的熟視無(wú)睹、麻木不仁是我們當(dāng)代大學(xué)生的一種恥辱！而在武科大校園，反浪費(fèi)的“一粒飯教育”正在全校展開(kāi)，教學(xué)樓下和食堂外“一粒飯教育”的展板前人頭攢動(dòng)、不少人唏噓不已，留言簿上很快簽滿了激動(dòng)的話語(yǔ)……

１００個(gè)大學(xué)生飯碗，吃干凈的不到１０個(gè)

飯桌上，土豆燒雞和糖醋魚各吃了兩塊，土豆剩下一大盤，油麥菜吃了不到一半，米飯也只動(dòng)了一兩筷子。剛吃完午飯的曉燕說(shuō)：“一份菜也可以吃飽，但是吸取營(yíng)養(yǎng)單一。飲食要?五谷搭配，粗細(xì)搭配，葷素搭配，多樣搭配?才行，我從小就養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣?！?/p>

近期，武漢科技大學(xué)組織學(xué)生在校園３個(gè)餐廳隨機(jī)抽查了１００個(gè)學(xué)生飯碗，發(fā)現(xiàn)吃得較干凈的不到１／１０。隨后進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查則顯示，有３％的同學(xué)每次用餐都會(huì)有剩菜剩飯，６７．８％的同學(xué)承認(rèn)自己偶爾會(huì)有剩菜剩飯。

“為了減肥，每次都刻意留一部分?！薄胺巡荒軒?、青椒不能太辣、香腸只能純瘦，否則只能扔掉了。”飯菜質(zhì)量不高、食欲不好、吃不習(xí)慣、就餐環(huán)境不好、減肥、別人沒(méi)吃完就不好意思吃完、從小便養(yǎng)成了剩菜剩飯的習(xí)慣等，大學(xué)生們隨便可以找出無(wú)數(shù)浪費(fèi)的理由。

“我自己花錢買的，愛(ài)吃多少吃多少，你管得著嗎？不就是幾角錢嘛！”一些同學(xué)還“理直氣壯”。

在“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的標(biāo)語(yǔ)下，學(xué)校聚怡餐廳服務(wù)員小陳每天都熟練地把剩飯菜倒進(jìn)泔水桶。她說(shuō)：“天天都是這樣，一日三餐下來(lái)，這里的４個(gè)大桶都不夠裝。”參與調(diào)查的０４級(jí)材料專業(yè)的王毅同學(xué)說(shuō)，不算不知道，一算嚇一跳。僅南園一個(gè)食堂每天回收１４桶剩飯菜，按正常售賣每桶折算２００元計(jì)，浪費(fèi)金額２８００元，一年下來(lái)就是１００萬(wàn)元。

貧困鄉(xiāng)村體驗(yàn)，大學(xué)生一路無(wú)言

在對(duì)校園食堂浪費(fèi)進(jìn)行調(diào)查后，武漢科技大學(xué)精心組織了１５位參與調(diào)查的大學(xué)生代表趕赴國(guó)家級(jí)貧困縣陽(yáng)新縣新屋村進(jìn)行體驗(yàn)教育。鄉(xiāng)村的一切讓習(xí)慣了城市生活的大學(xué)生們一路無(wú)言……

在村民石常海家，房梁上吊著兩條已被熏黑的臘魚，摸上去硬邦邦的。石常海告訴同學(xué)們說(shuō)：“這是家里唯一的兩塊肉。過(guò)年時(shí)辦的年貨，哪舍得吃？”

法學(xué)專業(yè)的石玉清隨口問(wèn)這個(gè)村１３歲的殷曉日：“長(zhǎng)大想干什么？”小曉日沉默了一會(huì)，小聲說(shuō)：“想當(dāng)廚師。”“為什么要當(dāng)廚師呢？”“能給媽媽炒白菜吃！”全場(chǎng)一片寂靜，剛剛還好奇的小石一下愣住了，背過(guò)身，眼淚就在眼眶里打轉(zhuǎn)。

０３級(jí)法學(xué)專業(yè)學(xué)生胡帆說(shuō)，兩個(gè)情景讓她愧疚萬(wàn)分：當(dāng)大伙兒在村民家吃完飯離開(kāi)時(shí)，做飯的女主人馬上將剩下的菜吃了個(gè)干凈，06工商3班

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神情是那么自然；小孩子拿著大碗吃飯，吃到最后，腳尖都立起來(lái)使勁扒干凈最后一顆飯粒，而同學(xué)們卻將村民精心準(zhǔn)備的紅燒肉剩下許多，原因是太肥。

“一粒飯教育”直擊大學(xué)生價(jià)值觀

“破落的院子，沒(méi)有棱角的土屋，殘缺不全的屋頂，走訪完這個(gè)家庭，我已不忍心再回頭，這就是窮困的農(nóng)民，我們的衣食父母！”胡帆說(shuō)，在寫這篇《貧困無(wú)聲》的走訪感受時(shí)，自己常在夢(mèng)中驚醒，抑制不住淚流滿面，而她真切的感言又讓她寢室的女生們掉淚。

食堂浪費(fèi)的驚人數(shù)字、校園與鄉(xiāng)村生活強(qiáng)烈對(duì)比的感言和照片，讓武科大的很多同學(xué)深受震動(dòng)。

一位網(wǎng)名為“清水悠悠”的學(xué)生在校網(wǎng)站上留言：“看罷圖片，一聲罪過(guò)！我們真的富有到可以輕視糧食么？珍惜每一粒糧食，這是一種崇高、一種教養(yǎng)、一種習(xí)慣！”

帶隊(duì)赴陽(yáng)新的武科大黨委副書記楊杰表示，現(xiàn)在的許多大學(xué)生缺乏對(duì)生活艱辛的體驗(yàn)，更多的是一種優(yōu)越感。以為一碗飯、一碟菜就是幾角錢的事，缺乏對(duì)糧食的尊重、對(duì)勞動(dòng)的尊重，這是個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題。

楊杰表示，對(duì)于價(jià)值觀正在形成的青年學(xué)生來(lái)講，不能只講灌輸，更要注重“情感教育”，“一粒飯教育”就是用大學(xué)生身邊事，觸動(dòng)其心靈深處，讓他們真正知辱明恥。大學(xué)生心靈的底色都是純凈的，教育要做的就是，把上面沾染的雜塵拂去。（完）

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張琳 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其引導(dǎo) 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀 1.1 政治傾向

思想政治傾向是大學(xué)生價(jià)值觀的核心。當(dāng)代大學(xué)生是同改革開(kāi)放一同成長(zhǎng)起來(lái)的跨世紀(jì)青年。他們親眼目睹了主義改革開(kāi)放的偉大成就，親身感受了我國(guó)20多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開(kāi)放取得的成就是肯定的。加入WTO后，他們多數(shù)認(rèn)為“新世紀(jì)的中國(guó)更加強(qiáng)大”，“我們的明天會(huì)更好”。他們高度認(rèn)同鄧小平和“三個(gè)代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對(duì)全面建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。與此同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義化建設(shè)過(guò)程中存在的和不足，很少有非此即彼的簡(jiǎn)單判斷，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。

隨著市場(chǎng)體制的建立，特別是隨著我國(guó)高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過(guò)渡到大眾教育，使大學(xué)生由精英意識(shí)轉(zhuǎn)向平民意識(shí)，于是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理性定位，這表現(xiàn)在參與政治活動(dòng)的熱情在整體上趨于平穩(wěn)，他們?cè)谡紊献觥捌匠Ｈ恕?，擁有“平常心”，?wù)實(shí)性參與，在寬容協(xié)調(diào)中求發(fā)展，以理智、平靜的態(tài)度投身于社會(huì)改革。但也有部分大學(xué)生迷信“有權(quán)就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。

1.2 民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義在一定程度上受到現(xiàn)實(shí)利益的限制，少數(shù)人顯示出媚外心態(tài)。

多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛(ài)集體，但也有少數(shù)人對(duì)集體持中性態(tài)度甚至對(duì)立態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德行為與社會(huì)公德意識(shí)不容樂(lè)觀，知與行相分離，道德追求不強(qiáng)烈，道德修養(yǎng)不完善。

1.3 自我意識(shí)

“成人”意識(shí)的形成是當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)的突出表現(xiàn)之一?！俺扇恕币庾R(shí)在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸清晰起來(lái)，他們開(kāi)始獨(dú)立面對(duì)困難，獨(dú)立面對(duì)快樂(lè)，獨(dú)立面對(duì)社會(huì)，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復(fù)雜問(wèn)題的交戰(zhàn)中，他們開(kāi)始走向成熟穩(wěn)健。

當(dāng)代大學(xué)生逐步擺脫了社會(huì)義務(wù)本位的主流價(jià)值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價(jià)值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開(kāi)始全面重新審視并高度重視自我價(jià)值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)，崇尚價(jià)值主體的自我化。個(gè)別的當(dāng)其個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益發(fā)生

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沖突時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來(lái)決定其的價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)。但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生自我獨(dú)立的執(zhí)著表明他們有極強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)和個(gè)性。

1.4 理想追求

當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，尊重和服從國(guó)家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；他們?cè)敢鉃樯鐣?huì)，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無(wú)實(shí)惠；他們憧憬未來(lái)，勾畫藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”為借口，輕理想重實(shí)惠，缺乏遠(yuǎn)大理想。

但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生將理想目標(biāo)進(jìn)行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

1.5 觀、職業(yè)觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開(kāi)始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。于是不少大學(xué)生不斷給自己“充電”，樹(shù)立起二次教育、終身教育的觀念。但也有部分大學(xué)生學(xué)習(xí)只是為了混一張文憑，不具有真才實(shí)學(xué)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來(lái)的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。一項(xiàng)對(duì)上海重點(diǎn)學(xué)校大學(xué)生價(jià)值觀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：73%的大學(xué)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國(guó)外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）這些調(diào)查說(shuō)明，當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)人需要為中心，以實(shí)用有效為價(jià)值目標(biāo)的自我設(shè)計(jì)方向和功利主義傾向。

.6 交際觀、愛(ài)情觀、消費(fèi)觀

當(dāng)代大學(xué)生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實(shí)交錯(cuò)的二維空間。以機(jī)通訊和信息技術(shù)為支持的打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時(shí)空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通，這一方面促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，有利于新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代大學(xué)生在交往過(guò)程中熱情、誠(chéng)實(shí)、開(kāi)朗、大方，開(kāi)創(chuàng)了交際新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。

當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛(ài)情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢(shì)，“游戲化”味道。現(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛(ài)情”思潮給愛(ài)情以強(qiáng)大沖擊，使愛(ài)

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變成了利益權(quán)衡。道德責(zé)任感的淡化，不求天長(zhǎng)地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛(ài)情”觀，把價(jià)值觀引向畸形的、虛無(wú)的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時(shí)愛(ài)情也由傳統(tǒng)的“愛(ài)情獨(dú)占”觀到“愛(ài)情多元”觀。

當(dāng)代大學(xué)生追求消費(fèi)，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂(lè)主義，拜金主義的蔓延。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn) 2.1 自覺(jué)性

改革開(kāi)放以來(lái)，思想的解放，市場(chǎng)機(jī)制的建立，喚醒并強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)，他們不再輕易地、不假思索地迷信和接受某種價(jià)值觀；改革的艱難復(fù)雜，社會(huì)的急劇變化，市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，提供了各種參照，這一切都逼著他們?nèi)ニ妓?，去親身體驗(yàn)，去認(rèn)真比較，去慎重選擇：究竟哪種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最正確？?jī)r(jià)值取向怎樣才？應(yīng)確立什么樣的價(jià)值目標(biāo)？當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有了鮮明的自覺(jué)性。

2.2 實(shí)務(wù)性

今天在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“空頭”、形式主義、“神萬(wàn)能”、禁欲主義已不屑一顧。他們愛(ài)美，渴望成才，企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)，關(guān)心家庭，關(guān)心時(shí)事，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心經(jīng)濟(jì)政策，關(guān)心“看得見(jiàn)摸得著”的實(shí)惠?？傊裉斓拇髮W(xué)生講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值觀具有鮮明的實(shí)用色彩，這是一種的進(jìn)步。但是，這種實(shí)用性有時(shí)帶有一定的庸俗性，如有些青年過(guò)分看重“關(guān)系”、享受，金錢、地位和眼前，他們欣賞高尚但不想擁有高尚，贊譽(yù)英雄模范但并不想成為英雄模范，少了一點(diǎn)人應(yīng)有的理想和精神。

2.3 兩重性

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開(kāi)始注重自我價(jià)值，開(kāi)始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開(kāi)始樹(shù)立起主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、信息意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、公關(guān)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等。但是，由于對(duì)思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會(huì)思潮和國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開(kāi)放的不斷深入，隨著各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的逐步全面，許多大學(xué)生不但強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，而且開(kāi)始注重社會(huì)價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開(kāi)始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中，建構(gòu)科學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值觀，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還是具有鮮明的兩重性，即內(nèi)在矛盾性。當(dāng)然兩重

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性的程度是不盡相同的。

2.4 可塑性

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康的，他們擁護(hù)改革開(kāi)放對(duì)的前途充滿信心，他們有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、集體主義意識(shí)，他們注重事業(yè)、立足奉獻(xiàn)，他們自強(qiáng)進(jìn)取、誠(chéng)信交往。他們是“最有希望的一代”、“思考的一代”、“走在改革的最前列”。中國(guó)社會(huì)正在變革中發(fā)展、進(jìn)步，正在走向現(xiàn)代化，這也為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的優(yōu)化和成熟提供了宏觀背景，客觀性的環(huán)境條件。所以，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有很大的可塑性。

2.5 多元性

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想的解放，社會(huì)的發(fā)展，中西文化的碰撞，“傳統(tǒng)”價(jià)值觀已不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀已由單一走向多元。比如，在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實(shí)”，有的“跟著感覺(jué)走”，有的跟著“時(shí)髦”走；有的以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團(tuán)體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上，有的重錢，有的重義，有的重享樂(lè)，有的重事業(yè)，有的重權(quán)力；有的重原則，有的重“關(guān)系”，有的重理想，有的重現(xiàn)實(shí)??。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀多元化特征與多元化主體組成的多元化社會(huì)格局相關(guān)，使得社會(huì)現(xiàn)象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會(huì)的無(wú)序。應(yīng)當(dāng)指出的是，在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的多元格局中，健康、向上的價(jià)值觀仍居主導(dǎo)地位。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀的有效途徑 3.1 充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生價(jià)值觀教育中的主渠道作用

用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個(gè)代表”重要思想教育武裝當(dāng)代大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀；營(yíng)造具有社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，開(kāi)展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、、、和娛樂(lè)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)之中；通過(guò)軍政訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)和其他公益活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感；加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律的、開(kāi)展價(jià)值觀教育的重要手段。深入開(kāi)展心理健康教育，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)。

3.2 加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會(huì)環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)決弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，樹(shù)立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極開(kāi)展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；依法加強(qiáng)對(duì)高校周圍的文化、娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的事件，堅(jiān)決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對(duì)大學(xué)生的侵蝕和。

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3.3 優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍

家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。同時(shí)家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。

3.4 加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范價(jià)值觀的形成

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀體系，就必須把價(jià)值觀體系的建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使一些基本的社會(huì)價(jià)值觀法制化，通過(guò)手段來(lái)弘揚(yáng)某些價(jià)值精神，使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。

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有關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀體系新動(dòng)向—— 向往“小資生活” 樂(lè)意“享受孤獨(dú)”（江門日?qǐng)?bào)）

2日前，由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科生沈旭、張帆撰寫的調(diào)查報(bào)告《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀體系新動(dòng)向——后現(xiàn)代語(yǔ)境下的大學(xué)校園亞文化》，系統(tǒng)揭示了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的變化和顯著特點(diǎn)。報(bào)告顯示，２８％的大學(xué)生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，２５．４％的大學(xué)生希望過(guò)上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”，八成以上的大學(xué)生愿意“享受孤獨(dú)”。

張帆和沈旭采取調(diào)查問(wèn)卷和深度訪談相結(jié)合的形式，收集了來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、鄭州大學(xué)、南京大學(xué)等全國(guó)多所高校４００余人次的有效調(diào)查數(shù)據(jù)，在一定程度上還原了當(dāng)代大學(xué)生的部分生存狀態(tài)。注重享受 追求自我

“我特別羨慕工業(yè)革命前的英國(guó)鄉(xiāng)村生活，有一片牧場(chǎng)，有好多小貓小狗，有一份穩(wěn)定的收入，剩下的生活就是看看書、喝喝茶?！标P(guān)于生活方式，２８％的大學(xué)生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，占據(jù)被調(diào)查學(xué)生的最大多數(shù)，同時(shí)有２５．４％的大學(xué)生希望過(guò)上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”。

不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生向往的“小資”和“白領(lǐng)”都屬于有錢有閑的階層，受過(guò)良好的教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活的質(zhì)量。這折射出當(dāng)代大學(xué)生希望在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，盡可能追求自我個(gè)性張揚(yáng)和自我風(fēng)格的樹(shù)立。

對(duì)“自由職業(yè)者”的向往（１３．４％）可能更多地源于對(duì)個(gè)人主義和自由主義思想的接納。而傳統(tǒng)精英式教育導(dǎo)向追求的“轟轟烈烈的偉人生活”則呈現(xiàn)出勢(shì)單力孤的狀況，只有６％的被調(diào)查者做出這樣的選擇。

在大學(xué)生個(gè)人行為方式調(diào)查中，把“享受孤獨(dú)”當(dāng)作普遍而自覺(jué)的行為方式的大學(xué)生占到了被訪群體的８２．６％。有心事時(shí)５０％以上的學(xué)生傾向于選擇寫日記、打游戲等自我消解的“封閉型”排遣方式。

對(duì)于朋友之間的關(guān)系，大學(xué)生言語(yǔ)中明顯流露出對(duì)于距離的渴望：“孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡嘛！”“和室友的關(guān)系就像住在一起的房客，不會(huì)過(guò)多干涉。”“知心的朋友也沒(méi)法達(dá)到徹底的溝通，只可能在某些方面上進(jìn)行交流?！?/p>

調(diào)查認(rèn)為，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背后是社會(huì)疏離感的上升，這種疏離感來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與信任機(jī)制的相對(duì)落后。后現(xiàn)代的孤獨(dú)將個(gè)體的靈魂交給了書籍等私人化的物質(zhì)載體，個(gè)人主義成了現(xiàn)代大學(xué)生的行為法典。

事不關(guān)己 高高掛起

既然大學(xué)生把“走單”作為自己主要的行動(dòng)方式，那么，他們對(duì)于學(xué)校集體活動(dòng)的06工商3班

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參與程度又有多高？

比如，在學(xué)校干部競(jìng)選中，大多數(shù)學(xué)生的參與主要是間接關(guān)注式，４２．１％的被調(diào)查者表示“不參加競(jìng)選但關(guān)注選舉結(jié)果”，另有５９．７％的大學(xué)生表示不經(jīng)常參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，這背后隱含的是大學(xué)生對(duì)于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的冷漠。此外，對(duì)于班里、學(xué)校發(fā)生的公共事件，大多數(shù)人（７１．８％）持著一種“不甚關(guān)心，但聽(tīng)無(wú)妨”的態(tài)度。

調(diào)查認(rèn)為，在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，自我理想與家國(guó)夢(mèng)想交織的責(zé)任感已經(jīng)轟然倒塌。新時(shí)代的部分大學(xué)生群體賦予“責(zé)任”新的含義。責(zé)任，已不再是“修身齊家治國(guó)平天下”的自我實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)為一種建基于成本收益模型上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

調(diào)查中，九成以上的學(xué)生在信仰方面也表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的“超然物外”的游離態(tài)度。調(diào)查顯示，在對(duì)于入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查中，“積極爭(zhēng)取”的占到３８．０％，“無(wú)所謂”超過(guò)５０％，看來(lái)大部分學(xué)生還是選擇了一種中庸態(tài)度。

對(duì)于時(shí)下關(guān)注的“大學(xué)生未婚同居”和“同性戀”等社會(huì)現(xiàn)象，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生表現(xiàn)出“不褒不貶”的淡然態(tài)度。

顯然，后現(xiàn)代思潮在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值體系中逐漸形成強(qiáng)大影響力，無(wú)論是大學(xué)生未婚同居，或是同性戀結(jié)婚登記，一切都成為可以包容且可以理解的私人事件。