第一篇：《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案

《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案

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論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

中唐時(shí)期，思想文化的發(fā)展處于一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國(guó)文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。

韓愈對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》《鹖冠子》等，都下過?？薄⒆⑨?、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。

唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識(shí)界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實(shí)有風(fēng)靡之勢(shì)，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢(shì)下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護(hù)持道統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判佛老二教的蠹國(guó)害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)；在實(shí)踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對(duì)官方對(duì)佛教的宣揚(yáng)。

學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論出現(xiàn)過多次，談?wù)摰膯栴}頗為豐富復(fù)雜。陳善認(rèn)為，韓愈贈(zèng)浮屠諸詩(shī)文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場(chǎng)，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國(guó)學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實(shí)受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當(dāng)代學(xué)者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩(shī)〉與曇無(wú)懺譯馬鳴〈佛所行贊〉》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響》等。

韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學(xué)的開山。為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“置天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。

(摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。

B．在《與孟尚書書》中，韓愈對(duì)漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達(dá)了憂慮和不平。

C．在韓愈與佛教關(guān)系的討論中，作者提出了韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)的見解。

D．韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章從學(xué)習(xí)研究經(jīng)典、對(duì)待外來文化的立場(chǎng)與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。

B．文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學(xué)習(xí)研讀古代著作的特點(diǎn)在于其研究性和批判性。

C．文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對(duì)抗佛學(xué)堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)的.堅(jiān)定態(tài)度。

D．文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進(jìn)的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時(shí)，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。

B．對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)。

C．韓愈對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，指出了新儒學(xué)核心價(jià)值內(nèi)容。

D．韓愈堅(jiān)守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想文化體系，成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。

閱讀答案：

1．C(“韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)”不是作者提出的見解，而是學(xué)術(shù)史上的討論。)

2．D(“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯(cuò)誤。)

3．B(A項(xiàng)，“韓愈排斥……佛教徒本身”錯(cuò)誤，第三段只能證明韓愈排斥佛教思想而不能證明韓愈排斥佛教徒，且第四段中提到“韓愈贈(zèng)浮屠諸詩(shī)文”，說明韓愈與佛教徒是有交往的。C項(xiàng)，從第五段可以看出韓愈對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用，文中并沒有闡述韓愈關(guān)于新儒學(xué)的核心價(jià)值內(nèi)容。D項(xiàng)，文章第五段只是說韓愈成為宋代以后新儒學(xué)的開山，不能理解為他是新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。)

論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

中唐時(shí)期，思想文化的發(fā)展處于一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國(guó)文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。

韓愈對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。

唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識(shí)界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實(shí)有風(fēng)靡之勢(shì)，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說： “漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢(shì)下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護(hù)持道統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判佛老二教的蠹國(guó)害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)；在實(shí)踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對(duì)官方對(duì)佛教的宣揚(yáng)。

學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論出現(xiàn)過多次，談?wù)摰膯栴}頗為豐富復(fù)雜。陳善認(rèn)為，韓愈贈(zèng)浮屠諸詩(shī)文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場(chǎng)，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國(guó)學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實(shí)受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當(dāng)代學(xué)者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩(shī)〉與曇無(wú)懺譯馬鳴<佛所行贊>》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響》等。

韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學(xué)的開山。為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“置天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。

（摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、在《與孟尚書書》中，韓愈對(duì)漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達(dá)了憂慮和不平。

B、在韓愈與佛教關(guān)系的討論中，作者提出了韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)的見解。

C、韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。

D、韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。

2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、文章從學(xué)習(xí)研究經(jīng)典、對(duì)待外來文化的立場(chǎng)與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。

B、文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學(xué)習(xí)研讀古代著作的特點(diǎn)在于其研究性和批判性。

C、文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進(jìn)的。

D、文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對(duì)抗佛學(xué)堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時(shí)，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。

B、韓愈堅(jiān)守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想文化體系，成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。

C、韓愈對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，指出了新儒學(xué)核心價(jià)值內(nèi)容。

D、對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的質(zhì)量。

閱讀答案：

【答案】

1、B2、C3、D

【1題詳解】B項(xiàng)“韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，由材料第四段中“陳善認(rèn)為，韓愈贈(zèng)浮屠諸詩(shī)文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場(chǎng)，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國(guó)學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實(shí)受到新禪宗‘教外別傳’的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗‘直指人心，見性成佛’說的影響”可知，不是作者提出的見解，而是學(xué)術(shù)史上的討論。故選B。

【2題詳解】C項(xiàng)中“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯(cuò)誤，由文章第四段依次出現(xiàn)的宋代學(xué)者陳善、現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師陳寅恪、當(dāng)代學(xué)者可知，是按照時(shí)間順序推進(jìn)的。故選C。

【3題詳解】A項(xiàng)，“韓愈排斥佛教徒本身”錯(cuò)誤，由第四段中“韓愈贈(zèng)浮屠諸詩(shī)文”可知，他與佛教徒是有交往的。B項(xiàng)“成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物”錯(cuò)誤，由文章第五段“成為宋代以后新儒學(xué)的開山”可知，他是宋代以后新儒學(xué)的開創(chuàng)者，但不能理解為他是新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。C項(xiàng)，“指出了新儒學(xué)核心價(jià)值內(nèi)容”錯(cuò)誤，由第五段“對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用”可知，他對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心起到了導(dǎo)夫先路的作用，但文中并沒有闡述韓愈關(guān)于新儒學(xué)的核心價(jià)值內(nèi)容。故選D。

第二篇：我的傳統(tǒng)文化觀

我的傳統(tǒng)文化觀

對(duì)于傳統(tǒng)文化概念我真的有些時(shí)候自己也搞不清楚。于是我就借助度娘來看看我們常用的百度是怎么解釋的？百度是這樣講的：“傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?！笨戳诉@個(gè)定義之后我覺得也不太好，它說傳統(tǒng)文化是名族風(fēng)貌的展示，這個(gè)沒有問題，是民族思想、民族觀念的集合也沒問題，但是這其中并沒有講到關(guān)于物質(zhì)層面的許多東西。我們對(duì)文化的定義一般是物質(zhì)和精神文化的總和。所以我們的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該包括精神和物質(zhì)層面兩個(gè)方面。近年來我們講物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，我覺得把這兩個(gè)東西結(jié)合起來就是我們的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然這樣講，大家還是覺得對(duì)傳統(tǒng)文化的概念還是很模糊，這到底是一個(gè)什么東西？于是，我在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候我就把傳統(tǒng)文化分為幾類：

第一是傳統(tǒng)節(jié)日。近年來我們國(guó)家也很重視我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如說我們的清明節(jié)端午節(jié)等等，在這些比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)校等公共單位放假，也算是引起人們對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的重視。但是我們的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，不僅僅是我們漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日還包括我們少數(shù)民族的節(jié)日。中華民族是一個(gè)大家庭對(duì)于每一個(gè)節(jié)日都應(yīng)該是們的傳統(tǒng)節(jié)日，包括們不同的民族，不同的地區(qū)等等，所以這個(gè)是一個(gè)很廣泛的概念。有些人就會(huì)問傳統(tǒng)節(jié)日能給我們帶來什么？我也時(shí)常的想傳統(tǒng)節(jié)日能夠帶給我們什么？看今天我們過一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日，像端午節(jié)一樣，節(jié)日的氣氛并不濃厚，也缺少了以前我們所固有的習(xí)俗。我覺得這個(gè)節(jié)日就應(yīng)該是對(duì)我們?cè)趺瓷鐣?huì)群體的凝聚，大家一起過一個(gè)節(jié)日，相互交流建立一種彼此之間的凝聚力，這才是最重要的。所以我認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日重要的是給我們帶來包括家庭與社會(huì)的凝聚力。

第二是傳統(tǒng)藝術(shù)。藝術(shù)這個(gè)概念當(dāng)然是非常的廣闊，我們通常說的戲曲、說唱、繪畫、雕刻等等都應(yīng)該是屬于這個(gè)范疇。其中我最要強(qiáng)調(diào)的就是戲曲，為什么呢？當(dāng)然能我這里說的是我這里說的是傳統(tǒng)的戲曲，并不是指的是西方的現(xiàn)代歌劇這一類的。為什么這么講呢？咋們中國(guó)傳統(tǒng)戲曲他包含的是中國(guó)傳統(tǒng)的元素，從服飾上來看我們能看到我們古人服飾的縮影，從他的配樂上來說是傳統(tǒng)的音樂，從他演的內(nèi)容來說，是我們傳統(tǒng)的故事。這些都是我們中國(guó)的元素中國(guó)的符號(hào)。曾經(jīng)有一位同學(xué)和我說，她說他們家鄉(xiāng)的人呢很喜歡聽?wèi)颍貏e是她的奶奶，她還說了一句很關(guān)鍵的話就是那時(shí)候她的奶奶不能讀書，那么她的那些為人處世的道理是從哪兒來的呢？她說，大多數(shù)是從戲曲所演的歷史故事中的出來打。由此我就想到我們的傳統(tǒng)戲曲作為一種文化的在體制對(duì)人格的培養(yǎng)上起到了關(guān)鍵的作用。

第三是傳統(tǒng)的習(xí)俗。其實(shí)這個(gè)很多的傳統(tǒng)習(xí)俗是和我們的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，也和我們的一些宗教信仰有關(guān)。所以對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗我就不在細(xì)談我的想法，它就是融合在我們生活當(dāng)中的。

第四是傳統(tǒng)宗教。經(jīng)常有人說在我們的中國(guó)有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。我也很贊成這種觀點(diǎn)，在我沒們的日常生活中其實(shí)這三教并不是獨(dú)立的。我記得我曾經(jīng)去一個(gè)道觀參觀的時(shí)候就看到里面有一個(gè)三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣嗎？怎么道教也會(huì)有？帶著疑問我進(jìn)去看了看，其實(shí)里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供養(yǎng)的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的釋迦牟尼，一位是儒教的孔子。其實(shí)在人們的信仰是三教一體的。那宗教作為傳統(tǒng)文化也能帶來什么呢？由此我想到一個(gè)問題，在我們的生活中哪個(gè)地方?jīng)]有宗教的縮影？我們舉辦一場(chǎng)民俗活動(dòng)、過一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日、甚至我們的戲曲時(shí)常也和宗教加上聯(lián)系。曾經(jīng)我在看《中國(guó)戲曲史》這本書的時(shí)候我得出一個(gè)結(jié)論，我們戲曲最早產(chǎn)生的時(shí)候也是用來娛神的。于是我就有一種想法是這個(gè)宗教就是聯(lián)系我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)紐帶。

第五傳統(tǒng)思想。傳統(tǒng)思想說得高雅一點(diǎn)就是我們的傳統(tǒng)哲學(xué)，我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。我們先秦時(shí)期的諸子百家的思想，以及后來的宋明理學(xué)等等這些都屬于這個(gè)范疇之內(nèi)的。當(dāng)然這個(gè)傳統(tǒng)思想也包含很多的東西，比如說我們家庭觀念、教育思想、學(xué)習(xí)思想、人生態(tài)度等等。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的思想的時(shí)候把他們用于我們現(xiàn)代人的生活是非常有意義的。

第六是傳統(tǒng)服飾?？梢哉f自從人類有了羞恥之心的時(shí)候人們就開始尋找東西遮蔽自己。所以這個(gè)時(shí)候根據(jù)每一個(gè)地方生存環(huán)境的不同不同地方的人們制作出了不同的服裝，就像我們今天看到的少數(shù)民族的服裝一樣，有自己的服飾文化，每一種服飾有自己的故事。我們今天漢族的人民也在推動(dòng)一場(chǎng)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有人反對(duì)也有人支持。這個(gè)有沒有必要呢？說他有必要也有道理沒必要也存在道理，一種服飾畢竟是一種文化，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的展示。而我對(duì)此的觀點(diǎn)是我們根據(jù)實(shí)際情況而做出相應(yīng)的改變，就像我們歷朝歷代的服飾改革一樣。當(dāng)然我們古代是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，不同的階級(jí)的服飾存在差異，我么現(xiàn)在是平等的社會(huì)，那我們應(yīng)該把哪一個(gè)朝代哪一個(gè)階級(jí)的服飾作為我們傳統(tǒng)的服飾呢？這個(gè)問題我也不能解答，但是我大致的觀點(diǎn)是，是我們的傳統(tǒng)服飾就應(yīng)該有我們民族文化的烙印。他能夠代表一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，那就應(yīng)該是我們的傳統(tǒng)服飾。

第七傳統(tǒng)飲食。吃永遠(yuǎn)是生物要解決的大問題，而在我們中國(guó)的文化中吃是一門藝術(shù)。我們的中餐不僅僅是填飽肚子，而在這個(gè)中間包含著廣闊的文化、藝術(shù)。所以說這也是文化，這其中還有很多的文化是文人雅士創(chuàng)建的，比如說我們的蘇東坡就創(chuàng)造出來了很多的菜。我們的很多菜名都是文人雅士取的，頗有中國(guó)元素在里面。

第八是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。生老病死是一個(gè)正常人不可避免的話題，中國(guó)的人們從原始社會(huì)開始就為了自己的能夠長(zhǎng)壽，逐漸積累醫(yī)療知識(shí)。那個(gè)時(shí)候人們只能依靠經(jīng)驗(yàn)積累，即使這樣我們也有神龍氏嘗百草的傳說。中醫(yī)作為我們的傳統(tǒng)文化是必須繼承而且還應(yīng)該發(fā)展的繼承。

對(duì)于傳統(tǒng)文化我暫時(shí)只能想到這些，這其中有很多的不足，只能通過以后的慢慢學(xué)習(xí)了解。話說“活到老，學(xué)到老”一個(gè)人的一身真的需要學(xué)習(xí)很多的東西。

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化觀

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化觀？

小組名單：聶韻昱 文宇晗 陳海燕 溫世萍 蘇珍 指導(dǎo)教師：喻志桃

摘要：1.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化是否感興趣

2.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的主要來源 3.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于最近中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)靡全球，怎么看 4.當(dāng)代大學(xué)生是否主動(dòng)去了解更多的傳統(tǒng)文化 5.當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為該如何去加強(qiáng)繼承與保護(hù)傳統(tǒng)文化等 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 影響 大學(xué)生

正文：

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí)，是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息，前赴后繼，英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱，是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。

傳統(tǒng)文化可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，和促進(jìn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一種社會(huì)精神力量，能為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和方向保證。

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化燦爛多姿，在世界歷史發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出傲視群雄的姿態(tài)。當(dāng)今世界文化交流日趨頻繁，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何構(gòu)建一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。面對(duì)傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕，辯證地去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于本民族的文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林不敗。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，西方文化對(duì)于中國(guó)人的影響也越來越大，存在了幾百上千年的市井胡同如今早已不在，取而代之的是一座座高樓大廈拔地而起；西方流行歌曲由于緊跟時(shí)尚潮流，受到許多年輕人的喜愛；更多的孩子們更熱衷于歐美日韓的電子游戲...經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，GDP已然躍居世界第二，中國(guó)在世界的知名度越來越高，更多的中國(guó)制造的產(chǎn)品進(jìn)入世界，有越來越多的外國(guó)人來到中國(guó)，來了解這個(gè)古老而現(xiàn)在的國(guó)家，了解她的文化，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。然而，想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的老外越來越多，但知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)人卻越來越少，這不得不說是一種悲哀。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化。在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從沒有過的冷漠。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀人生觀日趨完善的時(shí)期，如何汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，為我所用，已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。然而，現(xiàn)代大學(xué)校園看古典著作的學(xué)生越來越少中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今大學(xué)生這一高知識(shí)群體中的普及程度逐步下降經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度不盡相同，但大多數(shù)人的態(tài)度不容樂觀，但是可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不是沒有興趣而且缺乏正確的引導(dǎo)和有力的宣傳日益國(guó)際化的環(huán)境以及教育部分缺失使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度出現(xiàn)偏差。大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)極其忽視，文化素養(yǎng)越來越低。大學(xué)生同學(xué)并不是沒有學(xué)習(xí)中國(guó)文化的興趣和熱情，而是始終采取的是一種低效的，甚至可能導(dǎo)致對(duì)文化意義誤解的學(xué)習(xí)方法。

傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有著重大意義，它利于當(dāng)代大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的提高、有利于大學(xué)生愛國(guó)熱情的培養(yǎng)和有利于當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的樹立等。但當(dāng)代大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)狀不理想，主要表現(xiàn)為影響面不廣，影響度不深和影響的渠道單一。

正確引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接觸了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，其有價(jià)值的部分對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解平均經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來的負(fù)面效應(yīng)。加強(qiáng)大學(xué)生民族精神教育，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的潛移默化的功能，以不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力。作為社會(huì)未來的中堅(jiān)力量，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度相當(dāng)重要，傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，發(fā)展更少不了大學(xué)生的參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

數(shù)據(jù)分析:本次網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查在三天時(shí)間共收集到網(wǎng)絡(luò)問卷共58份；其中接受調(diào)查的男生有28人（占48%）、女生有30（占52%）；其中大一學(xué)生6人（占10%)、大二學(xué)生20人（占35%）、大三學(xué)生13人（占22%）、大四學(xué)生19人（占33%）。

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感興趣程度不高

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出72%大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，而對(duì)傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的大學(xué)生人數(shù)僅有22%，甚至有近6%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化表示沒有興趣和持無(wú)所謂的態(tài)度。熟話說得好，只有對(duì)于某樣?xùn)|西或某件事有了很高的興趣和熱情，才能更著迷于它、更好地做好那件事。所以說當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣是完全有必要提高的，當(dāng)然大多數(shù)的學(xué)生表示有必要提高學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度有待提高

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著改革開放的推進(jìn)而成長(zhǎng)的。他們是在比較優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，往往個(gè)性鮮明，敢作敢為。也是受西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式影響最大的群體之一。面對(duì)西方自由化思潮的影響，更容易被吸引而輕視中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從調(diào)查問卷中我們可以看出有很多學(xué)生在一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化上的問題答不上來。對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的都是一知半解,略微懂一些常識(shí)性知識(shí)而且并非十分感興趣，除非是專業(yè)的藝術(shù)特長(zhǎng)生才能對(duì)其達(dá)到精通或是癡迷的程度。但值得高興的是大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很高的認(rèn)同感。認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化還是很有價(jià)值的。有人說21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)有巨大的市場(chǎng)吸引著全球的目光。世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化并被中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深所震撼。西方開始慢慢認(rèn)可中國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為中華文化的傳承人，我們更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)了解我們國(guó)家自己的文化。調(diào)查結(jié)果顯示，85%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)生們有必要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的普及，這樣有助于大學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度高的學(xué)生也不少，有50%左右的大學(xué)生表示在日常生活中會(huì)主動(dòng)地去了解有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，他們認(rèn)為這樣是有必要的，而也有近一半的的學(xué)生只是偶然打發(fā)時(shí)間性地了解一下，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有大學(xué)生主動(dòng)地去了解更多的傳統(tǒng)文化，才能更好地的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

（三）對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)文化的社會(huì)現(xiàn)象的看法

目前,國(guó)家政府為了讓國(guó)人不淡忘一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日,特把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日,對(duì)此同學(xué)們都是非常支持的,60%的學(xué)生更加樂于參加傳統(tǒng)節(jié)日并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也比較關(guān)心，只有6%的學(xué)生傾向有西方節(jié)日。比如在我國(guó)為紀(jì)念屈原而設(shè)的端午節(jié)被韓國(guó)成功申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)，這事件上，我身邊有很多同學(xué)十分氣憤。怒罵韓國(guó)人無(wú)恥。同時(shí)認(rèn)為這是國(guó)人忽視對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日的保護(hù)才造成的結(jié)果。對(duì)于這種事件同學(xué)們的認(rèn)識(shí)還是過于簡(jiǎn)單,并沒有發(fā)現(xiàn)最根本的問題。同樣,對(duì)于我國(guó)的圓明園獸首在法國(guó)高價(jià)拍賣的事件,也缺少冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。近些年來有很多傳統(tǒng)文化面臨失傳的境地。很多同學(xué)對(duì)此深表遺憾，但卻無(wú)可奈。但也有同學(xué)不關(guān)心這種現(xiàn)象,當(dāng)然也不清楚這種現(xiàn)象可能帶來的危害。年輕的一代少有人能花上十幾年去學(xué)習(xí)專研傳統(tǒng)技藝。但最根本的愿意還是傳統(tǒng)手工藝術(shù)品還需要拓寬市場(chǎng)。這也是需要全社會(huì)共同出力建設(shè)的。隨著改革開放的深入中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品在市場(chǎng)上也變得越來越搶手，近幾年的收藏?zé)嵋彩强吭絹碓礁辉５睦习傩諑?dòng)的。越來越多的人愿意花錢去買中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品來增加自己的藝術(shù)涵養(yǎng)。更有許多愛國(guó)人士花大價(jià)錢從國(guó)外買回屬于中國(guó)的文物。對(duì)此很多同學(xué)都深為觸動(dòng)。

（四）對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展的看法

調(diào)查顯示50%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與全球化并行不悖，38%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國(guó)人民乃至世界人民的推崇，5%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)逐漸被淡忘，7%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)成為小眾文化。不管怎么說，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深，豐富多彩。它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，從而起到對(duì)現(xiàn)代人們的教化意義。華文化的發(fā)展總是兼容包并，不僅有本土文化還包含了大量的外來文化，形成獨(dú)具特色的中華文明體系。并經(jīng)久不衰，至今仍有旺盛的生命力。中國(guó)也是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)到現(xiàn)在的國(guó)家。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人自身道德品質(zhì)的真，善，美。改革開放以來，人們物質(zhì)生活水平普遍提高物質(zhì)生活變得豐富多彩，另一方面卻是社會(huì)上一些人的人文精神、文化品格的倒退?，F(xiàn)在的人普遍更重利益而輕禮儀。這是精神文明建設(shè)不夠?qū)е碌?。但根本原因還是我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)沒有很好的傳承。因此, 中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承在今天顯得尤為重要。在黨和政府的大力支持下，傳統(tǒng)文化并沒被時(shí)代所拋棄。但它本應(yīng)實(shí)現(xiàn)的的作用卻并未被完美的利用?，F(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化是被拖著走的文化，我們習(xí)慣從一個(gè)制度或一件作品中尋求傳統(tǒng)文化的影子，卻很少?gòu)膫鹘y(tǒng)文化本身出發(fā)延展出現(xiàn)代社會(huì)需要的制度文化。這樣的繼承是表面的繼承，并不能使傳統(tǒng)文化得到進(jìn)步與發(fā)展，長(zhǎng)久以往，通過這一類型的文化繼承，人們會(huì)逐漸拋棄用的少的傳統(tǒng)文化，不思考它是不是有價(jià)值有進(jìn)步意義，留下符合當(dāng)代人需求的傳統(tǒng)思想，這樣的繼承是選擇性的，主觀的繼承，就此就談不上傳統(tǒng)文化的全面發(fā)展。為此，我們必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。而建設(shè)一套完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須將馬克思主義基本原理與中國(guó)自身特點(diǎn)結(jié)合起來，因?yàn)橹袊?guó)兩千多年的文化是不可忽略的條件。只有在大學(xué)生中努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展事業(yè)才能奠定未來的基礎(chǔ)。

（五）傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建文明，這就決定了它在本質(zhì)上必然與我們正在建立和發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是有矛盾的。這種矛盾，貫穿了資本運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是想適應(yīng)的。能在一定程度上促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如：中國(guó)傳統(tǒng)文化的守禮思想有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；儒家文化的“節(jié)用”“富民”“使民以時(shí)”的思想，養(yǎng)成了中國(guó)人民勤勞勇敢，艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神和美德。對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)積累和發(fā)展起到了積極作用。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有盲目性，自發(fā)性和滯后性的弊端。單靠市場(chǎng)的調(diào)節(jié)、國(guó)家的宏觀調(diào)控是不行的。在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化就顯示出積極意義了。在社會(huì)主義條件下，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展為以人為本的思想，它體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、目的和結(jié)果：發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果為人民共享。

第四篇：轉(zhuǎn)變課堂文化觀

課堂上，在很多情況下，教師善于用食指去“指點(diǎn)江山”，下面的“江流”自然是或洶涌澎湃或回旋滯留，“山巒”自然是或連綿起伏或巋然不動(dòng)。這一指定江山的氣勢(shì)實(shí)是令人震懾，再輔以“你”、“還有你”、“你怎么”等直截了當(dāng)?shù)臄嘌?，更是令人“聞風(fēng)喪膽”。這就是酷派的“食指文化”，其中包含的是嚴(yán)肅規(guī)矩、怪罪訓(xùn)導(dǎo)、指責(zé)呵斥。往往看到的是，在食指指向的同時(shí)，投去的是“不是這樣的”、“我寧愿教…也不愿教…”、“我教上你真是倒霉”……之類的話語(yǔ)，作為學(xué)生，又怎么會(huì)不退縮、畏懼、潛逃呢！把食指文化變成拇指文化，由教師樹起的大拇指，所顯示的是一種肯定，所體現(xiàn)的是一種褒揚(yáng)，所流露的是一種激勵(lì)，學(xué)生又怎能不為之傾倒呢！當(dāng)學(xué)生說錯(cuò)時(shí)，教師不吝惜地樹起大拇指來鼓勵(lì)說：這代表你思考了，不錯(cuò)！當(dāng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)言時(shí)，教師及時(shí)地樹起大拇指來表?yè)P(yáng)說：你是勇敢的，成功終會(huì)屬于勇敢的你！當(dāng)學(xué)生有小動(dòng)作時(shí)，教師適時(shí)地樹起大拇指來委婉說：你的精力很充沛，你一定愿意把精力投入到課堂學(xué)習(xí)上的！……這就是拇指文化，教師所展現(xiàn)出來的是一份激情，所譜寫出來的是一種勵(lì)志，有的是溫馨的提醒、溫婉的警告、溫潤(rùn)的指正、溫情的鼓勵(lì)、溫暖的贊揚(yáng)，讓學(xué)生得到一種向上的力量，讓課堂變成一個(gè)奮進(jìn)的戰(zhàn)場(chǎng)。人都是渴望得到肯定與贊美的，樹起大拇指，這是出于一種尊重，尊重學(xué)生潛能的無(wú)限可能性，這是基于一種滿足，滿足學(xué)生發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)。

要把關(guān)公文化變成孔明文化。

眾所周知，關(guān)公“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，眉臥蠶，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，實(shí)是英氣逼人，霸氣十足，殺氣騰騰。這關(guān)公可是連鬼神都避讓的呀。試問，如果在課堂上總是板著一副關(guān)公臉，整節(jié)課都一臉嚴(yán)肅莊重、不茍言笑、如臨大敵的樣子，學(xué)生會(huì)喜歡嗎？這樣課堂因這副尊容而沒有了親和力，自然不能取得實(shí)效，那也就難以得到學(xué)生的青睞。而諸葛孔明，則是慈眉善目、善解人意、溫文爾雅、風(fēng)度翩翩。帶著這樣一副容貌出現(xiàn)在課堂上，一下子就拉近了與學(xué)生的距離，學(xué)生能不喜歡嗎？面對(duì)犯錯(cuò)，少了一份批評(píng)而多了一份鼓勵(lì)；面對(duì)頑劣，少了一份指責(zé)而多了一份寬容；面對(duì)逆言，少了一份怒氣而多了一份慈愛。其行動(dòng)、語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)等牢牢地吸引著學(xué)生，其人格魅力深深地打動(dòng)著學(xué)生。這樣，學(xué)生在輕松愉快中欣然接受知識(shí)，在自主自在中自然理解知識(shí)，在開懷暢快中興然掌握知識(shí)?？傊n堂上要贏得學(xué)生的喜愛、尊重，一定要懂得孔明文化的要義，詮釋之，演繹之，讓自己成為學(xué)生的偶像與驕傲。

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把講臺(tái)文化變成平臺(tái)文化。

在古代，講臺(tái)只是在學(xué)生座位前面加了一張桌子，先生往前一站，桌子便成了講臺(tái)；如今，為了凸顯教師的地位，又在桌子下加了一席之地，把桌子墊高，教師站得也高了，這樣，教師的威嚴(yán)更得以映襯出來了，自是顯示了“師道尊嚴(yán)”的不可侵犯，“為師獨(dú)尊”的至高無(wú)上，而恰恰這樣，師生的等級(jí)就分明了，師生的距離就拉遠(yuǎn)了，知識(shí)教授的師授生受的特點(diǎn)就清晰了。教師真的要做得如此神圣不可侵犯嗎？教師在課堂上真的要成為統(tǒng)治嗎？新課程理念告訴我們：學(xué)生應(yīng)是課堂的主體、主人，課堂教學(xué)的一切活動(dòng)都應(yīng)有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，即要讓學(xué)生全方位地參與，全程地投入，全面地體驗(yàn)。教師與學(xué)生不應(yīng)是劃清界線的、割裂開來的，變成純粹的師教生學(xué)、師授生受，而是要成為學(xué)習(xí)的共同體，共同發(fā)現(xiàn)，共同探索，共同解決，共同發(fā)展。蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”所以，在課堂上，教師只需成為促進(jìn)者，點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望，讓他們?cè)谥R(shí)的殿堂里暢游發(fā)現(xiàn)；教師只需成為幫助者，為學(xué)生插上求知的雙翼，讓他們?cè)谥R(shí)的天空中遨游找尋；教師只需成為引導(dǎo)者，引航他們開啟的知識(shí)之舟，在知識(shí)的海洋上漫游探索。要做到這一點(diǎn)，自然要變講臺(tái)文化為平臺(tái)文化，師生間應(yīng)是同在課堂的這個(gè)舞臺(tái)上，努力地走近學(xué)生，融入學(xué)生，彼此間獨(dú)立地思考，平等地交流，合作地探討，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極地體驗(yàn)，讓思想擦出火花，讓思維放出光彩，讓人性燃起光芒，使整個(gè)課堂變成一個(gè)充滿磁力的磁場(chǎng)。

把預(yù)案文化變成生成文化。

為了更好地駕馭課堂，完成教學(xué)任務(wù)，教師往往會(huì)先行備課，并按一定的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)練習(xí)問題，連時(shí)間的分配把握也具體地標(biāo)注，甚至于課堂的導(dǎo)入語(yǔ)、過渡語(yǔ)、講解語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)等都清楚地明確，上課時(shí)則只需按照備課時(shí)的模式步驟及所要講的話重新一番，便是大功告成?？傊?，一堂課基本上是在排除一切求知之異情他況而沿著既定的模式套路走，直至達(dá)成目的。這就是典型的預(yù)案文化。然而，課堂上的學(xué)生是活生生的，不是機(jī)器，他們有思想，會(huì)產(chǎn)生千奇百怪的想法，他們有個(gè)性，會(huì)生發(fā)稀奇古怪的思考，如果教師一味地指引學(xué)生走向?qū)栴}思考的一致上來，那就是思維的囚牢，如果教師一味地牽引學(xué)生走向?qū)τ^點(diǎn)認(rèn)識(shí)的一統(tǒng)上來，那就是思想的禁錮，這是極其危險(xiǎn)而可怕的。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)只滿足于標(biāo)準(zhǔn)答案而失去了自己的思想個(gè)性，一個(gè)人沒有了思想個(gè)性不就等同于失去了靈魂嗎？這樣的學(xué)習(xí)還有何意義？這樣的活人還有什么意思？因此，作為教師，應(yīng)努力讓預(yù)案文化多一點(diǎn)生成的靈性與智慧，變成生成文化。這堂課上，也許其目標(biāo)有變，也許重點(diǎn)有變，也許步驟有變，不管怎樣，學(xué)生會(huì)的不講，學(xué)生能弄懂的少講，學(xué)生質(zhì)疑問難的多討論；無(wú)關(guān)的不談，次要的少談，主要的多談；多強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，多探討難點(diǎn)，多解析疑點(diǎn)。換言之，既要解決預(yù)案問題，又要探討生成問題；既要達(dá)到共識(shí)，又要擁有見識(shí)；既要獲得經(jīng)驗(yàn)之談，又要得到科學(xué)之思。只有這樣的課，才會(huì)變得生動(dòng)活潑、興味盎然，不至于成為“悶課”、“死課”，教師才不會(huì)因此而越教越難教，越教越死，學(xué)生才不會(huì)越學(xué)越難學(xué)，越學(xué)越死，自然不會(huì)陷入教者無(wú)趣、學(xué)者無(wú)益的絕境之中。

把判斷文化變成批判文化。

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，追求的是問題答案的標(biāo)準(zhǔn)化與一統(tǒng)化，這就使得課堂演變成了只有對(duì)與錯(cuò)判斷的課堂，學(xué)生的一切思考都被這一判斷所錯(cuò)殺，而一切知識(shí)都因此而變成了識(shí)記知識(shí)，那些有意義的問題就不再有任何意義，那些所謂的討論交流只是一種形式，只是一陣熱鬧卻毫無(wú)實(shí)質(zhì)意義可言的討論交流罷了。為了把判斷文化變成批判文化，這就需要教師觀念的轉(zhuǎn)變，要鼓勵(lì)學(xué)生在理解與運(yùn)用、質(zhì)疑與創(chuàng)新上下功夫。而教師在預(yù)設(shè)問題時(shí)，不僅要考慮現(xiàn)有發(fā)展區(qū)問題與淺層次問題，更要提出最近發(fā)展區(qū)問題與深層次問題，從另一角度來說，就是注重實(shí)際能力的提高，注重學(xué)生的發(fā)展。具體一點(diǎn)說，預(yù)設(shè)問題時(shí)，要多預(yù)設(shè)一些具有開放性、批判性的問題，不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案或參考答案，不把教師的想法強(qiáng)嫁，讓學(xué)生多角度地進(jìn)行思考，讓學(xué)生全方位地進(jìn)行理解，讓學(xué)生靈活地加以聯(lián)系運(yùn)用。只要教師在備課時(shí)多一點(diǎn)考慮學(xué)生的實(shí)情，多一點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的學(xué)情，多一點(diǎn)體驗(yàn)學(xué)生的感情，實(shí)現(xiàn)課堂由知識(shí)性向智慧性的轉(zhuǎn)化，課堂才會(huì)真正地少一點(diǎn)判斷而多一些批判，少一點(diǎn)接受而多一些探究，少一點(diǎn)封閉而多一些開放，少一點(diǎn)規(guī)矩而多一些創(chuàng)新。正是這種批判文化的存在，學(xué)生才能擁有自己的思想，才能帶著思想走出課堂，在人生種種問題有自己獨(dú)特的思考、獨(dú)到的見解、獨(dú)立的創(chuàng)造。

第五篇：韓愈 講稿

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

我們說起學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞，都會(huì)想到誰(shuí)呢？李白、杜甫、蘇軾、李清照、辛棄疾。要學(xué)習(xí)唐宋散文，我們就會(huì)很自然地想到“唐宋八大家”。

那么唐宋八大家都是哪八個(gè)人。唐代的有韓愈、柳宗元，宋代的呢有歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍這父子三人，最后啊，再加一個(gè)曾鞏，這八大家。

第二個(gè)問題也很簡(jiǎn)單，就是為什么是這八個(gè)人結(jié)合到一起，叫他“八大家”，誰(shuí)給他們最早的時(shí)候組合在一起的。最早，把這八大家結(jié)合到一起的，是明代有一個(gè)文人叫茅坤，他編了一本書，叫《唐宋八大家文鈔》。

這唐宋八大家這八個(gè)人，他們所創(chuàng)作的詩(shī)詞，加在一起，大概有九千多首。他們所創(chuàng)作的散文，大概有一萬(wàn)兩千多篇，平均每個(gè)人兩千六百多篇。大家要知道，《全唐文》――就是整個(gè)唐代現(xiàn)在我們所知道的寫的所有的文章加在一起，也才不過兩萬(wàn)多篇，《全唐詩(shī)》――整個(gè)唐代人所寫的詩(shī)，就我們現(xiàn)在所知道的也才不過五萬(wàn)余首。而唐宋八大家當(dāng)中，活得最長(zhǎng)的是蘇轍，活了七十三歲，活得最少的柳宗元，四十六歲，我的意思是什么，以這么短的生理年齡，卻創(chuàng)作了這么豐富的精神的產(chǎn)品，他們的創(chuàng)作，是非常驚人的。

唐宋八大家的人生啊是非常輝煌的，我們可以掰著指頭算一算，在他們當(dāng)中，有三個(gè)人：歐陽(yáng)修、王安石、蘇轍，前后擔(dān)任過宰相或者副宰相，用現(xiàn)在的話說，就是總理、或者副總理。還有三個(gè)人曾經(jīng)先后擔(dān)任過翰林學(xué)士，是誰(shuí)呢？歐陽(yáng)修、蘇軾和蘇轍。翰林學(xué)士是個(gè)什么職務(wù)？他相當(dāng)于皇帝的私人政治顧問，有起草最高級(jí)的國(guó)書和詔書的權(quán)力，有點(diǎn)相當(dāng)于我們現(xiàn)在這個(gè)國(guó)務(wù)院政策研究室的高級(jí)研究員。在宋代，翰林學(xué)士是三品大員。還曾經(jīng)有四個(gè)人擔(dān)任過中書舍人，哪四個(gè)人呢？蘇軾、蘇轍、韓愈、還有一個(gè)曾鞏。中書舍人是中書省里邊的高官，專門負(fù)責(zé)起草詔書的。還曾經(jīng)有四個(gè)人做過部長(zhǎng)級(jí)的高官，有六個(gè)人都是進(jìn)士出身，還有六個(gè)人曾經(jīng)做過地方最高的行政首長(zhǎng)。這么說一句簡(jiǎn)單話吧，就是唐宋八大家的這個(gè)人生履歷，他們做官的這個(gè)經(jīng)歷，是中國(guó)古代官員行政經(jīng)歷的一個(gè)縮影。

“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！?/p>

“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！?/p>

“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”

——蘇軾《潮州韓文公廟碑》

第一，說他的文，說韓愈的文起八代之衰，所謂“八代”，就是從東漢一直到隋代，一共八個(gè)朝代，六百四十多年的時(shí)間。在這六百四十多年的時(shí)間里邊，所有的文章都趕不上韓愈的。說他“道濟(jì)天下之溺”，韓愈在唐代，舉起了復(fù)興儒學(xué)的大旗，復(fù)興什么儒學(xué)啊，復(fù)興儒學(xué)里邊的仁義之道，就是要復(fù)興孔孟之道，用孔孟之道來治國(guó)，用孔孟之道來重振大唐的雄威呀。所以說“道濟(jì)天下之溺”，這個(gè)“溺”字指的就是沉淪，要把沉淪的社會(huì)喚醒。第三，“忠犯人主之怒”，他是個(gè)大忠臣，何以見得，凡是忠臣都愛說直話，都愛說實(shí)話，韓愈為了要表明自己的看法和想法，為了要?jiǎng)裰G皇帝，不惜什么呢，直言犯上，得罪皇上，在所不惜?？墒撬莻€(gè)什么呢，大忠臣。最后一條說，“勇奪三軍之帥”，我們覺得奇怪，韓愈是個(gè)文人，是吧，一介書生，談何勇奪三軍之帥呢。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有的節(jié)度使，就是我們現(xiàn)在的話說是，武裝的割據(jù)勢(shì)力，想要謀反朝廷，韓愈以一介書生，單刀赴會(huì)，面陳利害，最后呢讓想要謀反的藩鎮(zhèn)的節(jié)度使的首長(zhǎng)幡然悔悟，臣服朝廷，立下大功一件。所以你看，蘇軾對(duì)于這個(gè)韓愈的評(píng)價(jià)是非常全面的。文，一代文宗；道，一代哲學(xué)家、思想家；忠，一代忠臣，忠貞之士。最后，文人最缺的一個(gè)，他都有，在軍事上，在戰(zhàn)略上，他也有奇謀。

一、經(jīng)歷之坎坷曲折，亦不墜青云之志

韓愈三歲時(shí)父母雙亡，跟隨哥哥顛沛流離，十二歲時(shí)哥哥英年早逝，靠嫂子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。經(jīng)受了這樣磨難的人，他更懂得慷慨，更懂得雪中送炭。幫助親戚的小孩讀書，接濟(jì)親戚。

韓愈的文學(xué)天分極高，所以當(dāng)韓愈參加科舉考試時(shí)，他信心滿滿，志在必得。可是，接連三次都名落孫山，直到第四次才榜上有名。做官時(shí)，還要到吏部考博學(xué)宏詞科，又連續(xù)考了三次，但是又沒有中。

唐代的科舉考試很難考，難得很，為什么難得很？錄取的人少啊。宋代，南宋、北宋加在一塊兒，將近三百年的時(shí)間，錄取的進(jìn)士，四萬(wàn)人左右。唐代呢，也是差不多不到三百年吧，二百九十多年的時(shí)間，錄取的進(jìn)士也才不過四千多人哪，差了十倍了，平均啊每年也就是十來個(gè)人。錄得多點(diǎn)，碰上個(gè)大年了，三四十人，碰上個(gè)小年了，可能就十來個(gè)人。韓愈是考了四次考中，我告訴你，這算命好的，這就算是什么呢，這就算是特別輕松地考上了進(jìn)士?？梢愿嬖V大家?guī)讉€(gè)“悲痛”的數(shù)據(jù)，唐代的幾個(gè)文人，比較有名的，有個(gè)叫黃滔（晚唐文學(xué)家）的，考了二十三年。還有一個(gè)叫孟棨（[qǐ]晚唐文學(xué)家）的，也是考了三十多年。劉得仁（晚唐詩(shī)人）考了三十多年，到死還沒考中。最滑稽的是什么呢，是唐召宗的時(shí)候，朝廷因?yàn)槠蕉▋?nèi)亂，皇上高興，說這個(gè)打了勝仗，應(yīng)該有所表示，怎么表示呢，就在這科舉上面，可以放寬一點(diǎn)嘛，今年可以破例地召幾個(gè)歲數(shù)大的，那年錄了五個(gè)人，五個(gè)歲數(shù)大的人，這五個(gè)老考生啊，有兩位都過了七十歲了，有三個(gè)都過了六十多歲了，當(dāng)時(shí)美其名曰“五老榜”。

剛才說了，那為什么他考中了呢？現(xiàn)在就來說說他為什么考中。其實(shí)這一年也不好考，參加考試的人有千余人，錄取了二十三個(gè)人。

他能考中，第一個(gè)原因，是主考官好。當(dāng)時(shí)的主考官是兵部侍郎、也就是國(guó)防部的副部長(zhǎng)陸贄。陸贄這個(gè)人不得了，是唐代歷史上數(shù)一數(shù)二的大政治家，也是唐德宗時(shí)期最為優(yōu)秀的政治家，這個(gè)人見過風(fēng)浪、經(jīng)過世面，在政治上是非常務(wù)實(shí)的，而且呢也是雷厲風(fēng)行的一個(gè)人，他本人善于寫駢文，但他很看中文章是否有真實(shí)的內(nèi)容，要言之有物。韓愈的文章符合這樣的要求，再者說了，當(dāng)時(shí)考科舉考試，人家要求還是要寫駢體文，韓愈雖然自己寫散文，但也得適應(yīng)考試的需要啊。主考官的文學(xué)觀、文學(xué)的風(fēng)格這回跟韓愈的碰上了，他賞識(shí)韓愈，考上了，這是最重要的第一條原因。

第二條，副考官好。當(dāng)時(shí)的副考官有一位叫梁肅，他主要的責(zé)任就是負(fù)責(zé)向主考官推薦最為合適的人選。梁肅啊跟韓愈的哥哥韓會(huì)是多年的好朋友，這也是頂頂重要的一個(gè)因素。再加上梁肅本人是唐代古文運(yùn)動(dòng)的重要先驅(qū)，那就是韓愈寫的文章和韓愈的文學(xué)觀念跟梁肅都是一致的。這一榜錄了二十三個(gè)人，有八個(gè)人都是梁肅推薦的，而且這二十三個(gè)人后來在唐代的歷史上都是彪炳史冊(cè)的、著名的人物。有的人是著名的政治家，有的是著名的文學(xué)家，有的人是著名的史學(xué)家，這一榜被叫做“龍虎榜”。剛才講“五老榜”，講那么多沒精氣神了，但這一榜是為國(guó)家輸送了重要的人才，叫“龍虎榜”。我講這什么意思啊，韓愈的才華當(dāng)然是很重要的，但才華之外的機(jī)遇、提攜你的人也非常重要。如果沒有陸贄，那韓愈命運(yùn)如何，很難說。

考中進(jìn)士之后，韓愈又連續(xù)到吏部考博學(xué)宏詞科，三次不中。

無(wú)奈之下，韓愈三次上書宰相，沒有得到一次回復(fù)；三次拜訪權(quán)貴，均被拒之門外。我們可以想象，一個(gè)有志青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)所遭受的打擊。此時(shí)的韓愈已經(jīng)二十九歲，作為韓家唯一的指望，他必須負(fù)擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任。到地方的方鎮(zhèn)的節(jié)度使里面去做幕僚。大家都知道，在唐代由中央派駐到地方的節(jié)度使，這些節(jié)度使在方鎮(zhèn)里面就是地方大員，統(tǒng)管地方的軍政要?jiǎng)?wù)。

可是大家要知道，這一條路是非常辛苦的一條路。為什么呢？因?yàn)橐话愕侥桓锩孀瞿涣诺娜?，他要?jīng)過這么幾個(gè)階段，就是：首先考中進(jìn)士；第二去做幕僚；第三經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的努力之后才有可能上調(diào)中央。

事實(shí)上韓愈先后在汴州和徐州做幕僚最后離開都是因?yàn)檫@兩個(gè)地方發(fā)生了兵亂。差一點(diǎn)禍及到了他的家人。所以綜合起來看，韓愈雖然最后迫于生計(jì)不得已進(jìn)入幕府做幕僚工作，但是就他的個(gè)性、就他的抱負(fù)、就他的才華，他在這工作是很不滿意，也非常不順心的。

韓愈有感于此寫下了千古名篇《師說》。韓愈在四門學(xué)博士的位置上也力行實(shí)踐、敢為人師、廣收門徒。在此期間他寫下了《答李翊書》，離開之后的韓愈又陷入窘迫之中。生活拮據(jù)，捉襟見肘，幸而經(jīng)過多方求告，他得以上調(diào)回京，擔(dān)任四門學(xué)博士。

韓愈在做四門學(xué)博士的時(shí)候，他這個(gè)家族已經(jīng)很大了，不僅有他自己的夫人、孩子，還有他的侄子的家，還有他自己的親戚。加在一起，大概有三十多口人。我們都還記得，長(zhǎng)安這個(gè)地方，物價(jià)是很高的。靠他一個(gè)大學(xué)講師的工資要養(yǎng)三十多口人，肯定是養(yǎng)得又不飽又不暖。他自己寫了一首詩(shī)，這首詩(shī)的名字就很典型，叫《苦寒》，又苦又冷。這詩(shī)是怎么寫的呢：

??

肌膚生鱗甲，衣被如刀鐮。氣寒鼻莫嗅，血凍指不拈。濁醪沸入喉，口角如銜箝。將持匕箸食，觸指如排簽。侵爐不覺暖，熾炭屢已添。探湯無(wú)所益，何況纊與縑。??

這詩(shī)是什么意思呢？是說啊，我們?nèi)胰颂蓱z了，皮膚全部都凍裂了，衣服是又冷又硬，冷風(fēng)吹得人啊傷風(fēng)感冒，鼻子不通。手指頭凍裂出血，僵硬得都打不了彎兒。想要喝一口熱酒暖暖身子，可是我的嘴都凍麻了，張不開?？曜雍鼙鶝?，手指一碰上去就像碰到釺子上一樣扎手，再靠近爐子也不覺得暖，想要把這個(gè)手腳放到熱水里根本沒用，全家人蓋得都是非常薄的那種被子?？偠灾椰F(xiàn)在的生活，又冷，又餓，又饑，又寒，沒有一點(diǎn)熱乎氣。掙得少，家里人口多，在這樣的一種情況下，還不到三十歲的韓愈生活的壓力是非常大的。這生活的壓力都表現(xiàn)在什么上?。克€不到三十歲，牙齒就掉得很厲害，他在給朋友的信里說到，說我最近是又疲倦又衰老，左邊的第二顆牙齒已經(jīng)開始掉落，視力下降，老眼昏花，離的很近都分辨不清楚顏色，對(duì)光線不敏感。而且我的鬢角一半都已經(jīng)白了。頭發(fā)都是一撮一撮的白。

二、屈節(jié)又敢直言

現(xiàn)眼前的問題就是說，寫完《師說》之后您下一步怎么辦呢？接著在四門學(xué)這兒當(dāng)博士嗎？肯定不成。思來想去啊，人在屋檐下，還真是不能不低頭。咱可以一邊寫著《師說》一邊再求人，不耽擱。這回是求誰(shuí)??？求的是個(gè)大人物。此人姓李名實(shí)，在當(dāng)時(shí)擔(dān)任工部尚書兼京兆尹，用現(xiàn)在的話說是國(guó)家建設(shè)部部長(zhǎng)兼長(zhǎng)安市市長(zhǎng)，就相當(dāng)于咱們北京市市長(zhǎng)，是首都的市長(zhǎng)。韓愈得稱贊人家兩句啊對(duì)不對(duì)，然后再提出自己的訴求。他說，李實(shí)啊您這個(gè)人、您這個(gè)高官，是我這些年所見的王公大臣里邊難得的“赤心事上、憂國(guó)如家”的人。什么意思?。看蟛糠值墓賳T都是明哲保身、但求無(wú)過，可您不一樣，您是把國(guó)家當(dāng)成自己的家了。您是什么樣的人呢？是赤膽忠心的人。韓愈又說，說今年長(zhǎng)安地區(qū)發(fā)生了大旱災(zāi)，幾乎是顆粒無(wú)收。可是在您所管轄的這個(gè)長(zhǎng)安市（長(zhǎng)安地區(qū)）里邊，沒有出現(xiàn)盜賊，社會(huì)治安穩(wěn)定。這是為什么啊？這都是您治理得好啊。在您的治理之下，各項(xiàng)規(guī)章制度都能順利地執(zhí)行，各項(xiàng)治安管理都能走向正軌。您不但赤膽忠心，您不但是一個(gè)忠誠(chéng)于朝廷的人，而且您是個(gè)有辦法的官。

要么怎么說“人在屋檐下，不得不低頭”呢，韓愈筆下的李實(shí)，跟實(shí)際情形中的李實(shí)是一回事嗎？我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家：不但不是一回事，而且還是截然相反。李實(shí)這個(gè)人，原來在地方做官的時(shí)候克扣軍餉、引起眾怒。有人要?dú)⑺?，他半夜從城頭上吊根繩子擱城墻上溜下去，跑回長(zhǎng)安。李實(shí)這個(gè)人是正宗的皇親國(guó)戚，他是唐高祖李淵的后代，嫡傳后代。不是假后代，是真后代。而且當(dāng)時(shí)的皇帝唐德宗對(duì)他非常地寵信。他不是京兆尹嗎，長(zhǎng)安市市長(zhǎng)，他底下有很多的屬縣，很多縣官。他對(duì)其中的一個(gè)縣官不滿意，找了個(gè)茬就把他撤了，然后誣陷他把他貶謫到遙遠(yuǎn)的地方去，然后安插上自己的親信。有一年長(zhǎng)安地區(qū)遭了旱災(zāi)，糟了災(zāi)情。這個(gè)李實(shí)，本來朝廷下了詔令說免除當(dāng)年的租稅，可是李實(shí)為了討好皇上，不但沒有免除，而且還加增租稅。老百姓沒辦法，賣兒賣女。后來李實(shí)被貶到外地的時(shí)候，老百姓知道這個(gè)消息后，在懷里揣著石頭揣著瓦片，在路邊上等著歡送他。他自己知道了以后非常害怕，半夜偷偷地才跑掉的。就這么一個(gè)人?？墒悄隳苷f這是韓愈的錯(cuò)嗎？韓愈寫這封自薦信給他的時(shí)候能不知道這個(gè)李實(shí)是個(gè)什么東西嗎？他肯定知道。但是我們也知道，韓愈以前寫過多少自薦信，有回音嗎？半點(diǎn)回音都沒有，連個(gè)響都沒聽過。他現(xiàn)在還有沒有選擇給誰(shuí)寫、給誰(shuí)不寫的權(quán)力嗎？他有這權(quán)力嗎？他沒有。他唯一的權(quán)力、唯一的能力就是看誰(shuí)在朝廷里能說上話，他就得給他寫信。

軍事才能：唐憲宗元和十二年，也就是公元817年，朝廷任命當(dāng)時(shí)的宰相裴度為淮西宣慰招討處置使，負(fù)責(zé)全權(quán)處置討伐淮西的叛軍。

提計(jì)：派精兵偷襲 李愬

韓愈在擔(dān)任刑部侍郎期間，仗義執(zhí)言，敢說敢做，也因此深受唐憲宗的賞識(shí)。可是元和十四年、即公元819年，發(fā)生在都城長(zhǎng)安的一件三十年難得一遇的大事件卻讓君臣二人發(fā)生了劇烈的爭(zhēng)執(zhí)，由于這件事，不但讓韓愈丟掉了他辛辛苦苦奮斗了幾十年才換來的四品大員的帽子，而且還差點(diǎn)讓他丟掉了腦袋。

大家知道嗎，在一千多年以前啊，就是這一枚釋迦牟尼留下來的佛指骨，就是這一枚在上世紀(jì)八十年代出土于中國(guó)陜西的這枚佛指骨，讓當(dāng)時(shí)任唐朝的司法部副部長(zhǎng)的韓愈勃然大怒，憤然上書，敢于向皇帝公開說“不”。這究竟是怎么回事呢？原來在唐憲宗的元和十四年（當(dāng)時(shí)已經(jīng)五十一歲），當(dāng)時(shí)的唐憲宗做了一個(gè)很重要的決定，就是要把存放和供奉在法門寺的這枚佛指骨奉迎到皇宮里邊，要供奉它，要頂禮膜拜。那么這一年他派宦官到佛寺里邊，把佛指骨奉迎到皇宮里邊供養(yǎng)三天，然后再送到長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)的各大寺院里邊供奉。這個(gè)事情陣仗很大，你要知道，這次奉迎佛骨，規(guī)模巨大，在社會(huì)各界引起了巨大的反響，很多的人為了一睹佛指骨的真身，不惜給寺院捐獻(xiàn)巨額的家財(cái)。有的人為了表示自己對(duì)佛法的忠誠(chéng)，使用了很多極端的手段。比方說，把蠟燭點(diǎn)在腦袋頂上，在手臂上也點(diǎn)上蠟燭，那就是燒傷身體都在所不惜。還有的人因?yàn)榘沿?cái)產(chǎn)都獻(xiàn)出來甚至傾家蕩產(chǎn)，總而言之一句話，在皇宮的內(nèi)部，在老百姓那里，在社會(huì)各界，這次奉迎佛骨的行為都掀起了滔天巨浪，影響巨大。

其實(shí)我跟你說，在唐朝奉迎佛骨這是唐朝皇帝的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。在唐憲宗之前，已經(jīng)先后有唐太宗、唐高宗、武則天、唐肅宗和唐德宗奉迎過佛骨，據(jù)說是每三十年要奉迎一次。唐憲宗這次奉迎佛骨的目的其實(shí)跟前面那幾位皇帝從本質(zhì)上沒有什么不同，歸結(jié)起來就是兩個(gè)目的，第一，以國(guó)家的名義來奉迎它，祈求“國(guó)泰民安，五谷豐登”。第二，以個(gè)人的名義，那就是祈求“長(zhǎng)生不老，長(zhǎng)命百歲”。

韓愈針對(duì)這兩個(gè)目的憤而上書，他指出，以為奉迎佛骨就可以國(guó)泰民安，就可以長(zhǎng)生不老，這是很荒謬的，韓愈列出了一些證據(jù)，什么證據(jù)？他說，在漢代以前，佛教還沒有傳入中國(guó)的時(shí)候，歷代的君王那都是長(zhǎng)命百歲的，在位的時(shí)間也很長(zhǎng)。他說，黃帝在位一百年，而且活了一百一十歲；少昊在位八十年，而且活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；堯帝在位九十八年，活了一百一十八歲；舜和禹都活了百歲，還有周文王也活到九十七歲，周武王活到九十三歲，這個(gè)時(shí)候國(guó)泰民安，五谷豐登，沒有佛教。所以韓愈的結(jié)論是，沒有佛教，國(guó)家也可以長(zhǎng)治久安；沒有佛教，帝王也可以長(zhǎng)命百歲。你瞧人家，活得最少的也九十多歲。他又舉出了反證，這是最可怕的。說自從漢明帝以后佛教傳入中國(guó)，就沒有一個(gè)長(zhǎng)壽的國(guó)家，也沒有一個(gè)長(zhǎng)壽的皇帝。說漢明帝在位才十八年，而且國(guó)運(yùn)很運(yùn)蕩，不能長(zhǎng)久。后來南朝宋、齊、梁、陳，國(guó)家都推崇佛教，可是這些國(guó)家的國(guó)運(yùn)都很短，皇上的命也不長(zhǎng)。在南朝最為尊奉佛教的梁武帝，最后的下場(chǎng)很凄慘，是被餓死的，他的國(guó)家命也很短。韓愈的結(jié)論是，信奉佛法，不見得國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，不見得你能活得長(zhǎng)。

韓愈以戴罪之身，來到位于廣東東北部的潮州之后，雖然滿腹不平，但并沒有懈怠政事。他擔(dān)任潮州刺史七個(gè)多月，把中原的先進(jìn)文化帶到相對(duì)落后的嶺南地區(qū)，為當(dāng)?shù)孛癖娮隽嗽S多好事。潮州人為感念韓愈，甚至將這里的筆架山改稱韓山，將山下的鱷溪改成韓江。